Заключение

În concluzie, nu trebuie să fim proliști după tot ce am subliniat în partea introductivă a acestei cărți. Prin urmare, ne vom limita la doar câteva cuvinte referitoare la semnificația Sfântului Ambrozie ca moralist. Sensul Sfântului Ambrozie, ca moralist, este în strânsă legătură cu semnificația sa ca teolog. Ce semnificație a avut învățătura sa teologică și etică din punct de vedere istoric? Meritul teologic și istoric al Sfântului Ambrozie este că, făcând cunoștință cu teologia Răsăritului, nu numai că a contribuit la trezirea și dezvoltarea gândirii teologice adormite în Occident, ci și-a îmbogățit-o cu tehnicile, conținutul și spiritul teologiei răsăritene; și cu cercetările sale în domeniul acestor și altor probleme teologice și etice, el a pus bazele teologiei occidentale ca știință - care a atins o dezvoltare foarte înaltă deja odată cu Sfântul Augustin, 4114 - și, prin urmare, și-a asigurat dreptul de atenție asupra părerilor și opiniilor sale de la teologii de mai târziu. 4115 În special, în ceea ce privește etica, meritul Sfântului Ambrozie în acest domeniu este că, respingând morala populară stoico-creștină, el (deși nu tocmai încrezător și hotărât) deschide calea unei etici specific creștine, 4116 fiind predicator și apărător al unei noi morale bazate pe Sfânta Scriptură. 4117 Consacrate de el în De officiis ministrorum - această primă încercare de prezentare științifică a eticii creștine - formulele sale morale continuă să trăiască în Occident foarte mult timp (s-ar putea spune, atât înainte, cât și după el). 4118 Și totuși semnificația istorică a Sfântului Ambrozie nu este atât în ​​el însuși, cât în ​​faptul că el l-a pregătit cel mai îndeaproape 4119 pentru Occident pe Fericitul Augustin, 4120 „în complexul de idei în care dezvoltarea concepțiilor religioase ale Occidentului își are punctul central și cel mai înalt”. 4121 Fericitul Augustin, care a aparținut Sfântului Ambrozie – atât ca persoană, 4122, cât și ca teolog 4123 – cu cel mai profund respect, 4124 a acceptat creștinismul Occidentului în chiar forma în care a fost prezentat de Sfântul Ambrozie, deși, totuși, l-a prelucrat ulterior în toate direcțiile. 4125 În special, Sfântul Augustin (pur și simplu literal) îl repetă pe Sfântul Ambrozie în învățătura sa despre păcat, trup, credință și har. 4126 Astfel, el spune că păcatul lui Adam a fost fatal pentru toți urmașii lui, 4127 care a pierit în Adam, 4128 că păcatul originar ne este înnăscut, 4129 de ce și copiii au nevoie de botez, care îi curăță de păcatul ereditar, 4130 că răul în sine nu este un principiu independent de bine, ci doar un principiu de lipsă. 4131 Urmând St. Ambrozie și Fericitul Augustin ne învață că o persoană trebuie să se străduiască să supună legea cărnii care se luptă împotriva ei în fața legii minții, 4132 că Legea Vechiului Testament, care doar condamna actul, dar nu distruge răul, nu putea atinge ultimul scop. 4133 Fericitul Augustin l-a repetat și pe Sfântul Ambrozie și apoi, când a susținut că credința unei persoane în Dumnezeu și urma lui Hristos este o chestiune de voință și harul lui Dumnezeu, 4134 că fără Dumnezeu omul nu poate face nimic, 4135 întrucât inima și gândurile ei nu sunt în puterea noastră, 4136 - că omul contribuie doar la mântuirea personală a lui Dumnezeu. 4137 Cp. Dr. J. Nirschl, 385 – 386. Dr. I. F. Pruner (S. 3) creditează Sfântul Ambrozie este că printre părinţii occidentali el este primul care a unit spiritul grec şi roman şi, datorită acestui fapt, formează trecerea de la Biserica latină din primele secole la Biserica latină din secolele IV şi V. F. W. Farrar, II, 95; cp. I. B. Keller, 166. Cp. Dr. R. Seeberg, 330: "Clădirea nouă pe care Augustin a construit-o a fost în toate părțile ei o reconstrucție și pe aceasta se bazează amploarea influențelor sale istorice. Prin urmare, cercetarea dogmatico-istorice în acest moment necesită orientare în tendințele teologice preaugustiniene ale Occidentului. În același timp, trebuie să avem de-a face în primul rând cu alți scriitori occidentali și apoi cu Ambrozie." A. Harnack, 28 – 29. A. Harnack, 29 de ani; Dr. W. Möller, 504. Cp. Ep. 46, 14, 32; Contr. lul. Pel. VI, 23, 70; I, 3, 10. Cr. Dr. Peter Asslaber, 51 – 59; A. Baunard, 289. Dr. R. Seeberg, 360. Cp. MPL t. XIV p. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47 de ani. Contr. lul. Pelag. I, 3, 10; 7, 32; Contr. sec. lul. resp. II, 36; IV, 104; Ambrosius, În Luc. IV, 67. lul. Pelag. I, 3, 10; Contr. sec. lul. resp. I, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Ambrosius, În Luc. VII, 234. Contr. praf. epist. Pelag. IV, 11, 29; Contr. lul. Pelag. I, 3, 10; Ambrosius, Apol. prof. Dav. 11, 56. Contr. lul. Pelag. I, 3, 10; Contr. sec. lul. resp. IV, 121; Ambrosius, În Luc. 37. Contr. lul. Pelag. I, 8, 44; Mărturisește. III, 7, 12; De civit. Dei XI, 9; Ambrosius, De Isaac, 7, 60. Contr. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Contr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. De natur. et grat. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Ambrosius, În Luc. eu, 10. De grat. Christi 44, 48. Ambrosius, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Contr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosius, În Luc. II, 84.