Заключение

Podsumowując, nie musimy być gadatliwi po wszystkim, co opisaliśmy we wstępnej części tej książki. Dlatego ograniczymy się tylko do kilku słów na temat znaczenia św. Ambrożego jako moralisty. Znaczenie św. Ambrożego jako moralisty jest ściśle powiązane z jego znaczeniem jako teologa. Jakie znaczenie z historycznego punktu widzenia miało jego nauczanie teologiczne i etyczne? Zasługą teologiczno-historyczną św. Ambrożego jest to, że zapoznawszy się z teologią Wschodu, nie tylko przyczynił się do przebudzenia i rozwoju uśpionej myśli teologicznej na Zachodzie, ale także wzbogacił ją o techniki, treści i ducha teologii Wschodu; swoimi badaniami w zakresie tych i innych zagadnień teologicznych i etycznych położył podwaliny pod teologię zachodnią jako naukę, która osiągnęła bardzo wysoki rozwój już u św. Augustyna w 4114 r., zapewniając w ten sposób prawo do zapoznania się z jego poglądami i poglądami późniejszych teologów. 4115 Zwłaszcza jeśli chodzi o etykę, zasługą św. Ambrożego w tym zakresie jest to, że odrzucając stoicko-chrześcijańską moralność popularną, toruje (choć nie do końca pewnie i zdecydowanie) drogę etyce specyficznie chrześcijańskiej, 4116 będąc głosicielem i obrońcą nowej moralności opartej na Piśmie Świętym. 4117 Utrwalone przez niego w De officiis ministrorum – tej pierwszej próbie naukowego przedstawienia etyki chrześcijańskiej – jego formuły moralne żyją na Zachodzie jeszcze przez bardzo długi czas (można powiedzieć, zarówno przed nim, jak i po nim). 4118 A przecież historyczne znaczenie św. Ambrożego nie polega tyle na nim samym, ile na tym, że 4119 najściślej przygotowywał on dla błogosławionego Augustyna Zachodu, 4120 „w zespole idei, w których rozwój poglądów religijnych Zachodu ma swój centralny i najwyższy punkt”. 4121 Błogosławiony Augustyn, który należał do św. Ambrożego – zarówno jako osoba, 4122, jak i jako teolog 4123 – z najgłębszym szacunkiem, 4124 przyjął chrześcijaństwo Zachodu w tej samej formie, w jakiej zostało ono przedstawione przez św. Ambrożego, choć później je jednak przepracował we wszystkich kierunkach. 4125 W szczególności św. Augustyn (po prostu dosłownie) powtarza św. Ambrożego w swoim nauczaniu o grzechu, ciele, wierze i łasce. 4126 Mówi zatem, że grzech Adama był śmiertelny dla całego jego potomstwa, 4127 który zginął w Adamie, 4128 że grzech pierworodny jest nam wrodzony, 4129 dlaczego także dzieci potrzebują chrztu, który oczyszcza je z grzechu dziedzicznego, 4130 że zło samo w sobie nie jest samodzielną zasadą, lecz jedynie brakiem dobra. 4131 Podążając za św. Ambroży, a bł. Augustyn nauczają, że człowiek powinien dążyć do podporządkowania walczącego z nim prawa ciała prawu umysłu, 4132 że Prawo Starego Testamentu, które jedynie potępiało czyn, ale nie niszczyło zła, tego ostatniego celu nie mogło osiągnąć. 4133 Błogosławiony Augustyn powtórzył także św. Ambrożego, a następnie, gdy przekonywał, że wiara człowieka w Boga i naśladowanie Chrystusa jest sprawą woli i łaski Bożej, 4134, że bez Boga człowiek nic nie może uczynić, 4135 skoro serce i jego myśli nie są w naszej mocy, 4136 - że człowiek jedynie przyczynia się do łaski Bożej w sprawie swego osobistego zbawienia. 4137 Kp. Dr J. Nirschl, 385 – 386. Dr I. F. Pruner (S. 3) przypisuje św. Ambrożemu, że wśród ojców zachodnich jako pierwszy zjednoczył ducha greckiego i rzymskiego i dzięki temu ukształtował przejście od Kościoła łacińskiego pierwszych wieków do Kościoła łacińskiego IV i V wieku. F. W. Farrar, II, 95; por. I. B. Keller, 166. Kp. Dr R. Seeberg, 330: "Nowy budynek, który zbudował Augustyn, był we wszystkich częściach rekonstrukcją i na tym opiera się zakres jego wpływów historycznych. Stąd badania dogmatyczno-historyczne w tym miejscu wymagają orientacji w przedaugustyńskich nurtach teologicznych Zachodu. Jednocześnie trzeba mieć do czynienia przede wszystkim z Ambrożym, a następnie z innymi pisarzami zachodnimi. " A. Harnack, 28 – 29. A. Harnack, 29; Doktor W. Möller, 504. Kp. Odc. 46, 14, 32; Kontr. lul. Pel. VI, 23, 70; Ja, 3, 10. Kr. dr Peter Asslaber, 51–59; A.Baunarda, 289. Dr R. Seeberg, 360. Kp. MPL t. XIV s. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Kp. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47. Kontr. lul. Pelag. Ja, 3, 10; 7, 32; Kontr. sek. lul. odpowiednio II, 36; IV, 104; Ambrosius, In Luc. IV, 67. lul. Pelag. Ja, 3, 10; Kontr. sek. lul. odpowiednio I, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Ambrosius, In Luc. VII, 234. Kontr. pył. epista. Pelag. IV, 11, 29; Kontr. lul. Pelag. Ja, 3, 10; Ambrozjusz, Apol. prof. Dav. 11, 56. Kontr. lul. Pelag. Ja, 3, 10; Kontr. sek. lul. odpowiednio IV, 121; Ambrosius, In Luc. 37. Kontr. lul. Pelag. Ja, 8, 44; wyznaje. III, 7, 12; De civit. Dei XI, 9; Ambrozjusz, De Izaak, 7, 60. Kontr. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Kontr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. Z natury. i gratuluję. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Ambrosius, In Luc. Ja, 10. Gratis. Christi 44, 48. Ambrozjusz, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Kontr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosius, In Luc. II, 84.