Заключение

Како заклучок, не треба да бидеме говорни по сето она што го наведовме во воведниот дел на оваа книга. Затоа, ќе се ограничиме само на неколку зборови во однос на значењето на свети Амвросиј како моралист. Значењето на свети Амвросиј, како моралист, е во тесна врска со неговото значење како теолог. Какво значење имало неговото теолошко и етичко учење од историски аспект? Теолошката и историската заслуга на свети Амвросиј е што, запознавајќи се со теологијата на Истокот, не само што придонел за будењето и развојот на заспаната теолошка мисла на Запад, туку и ја збогатил со техниките, содржината и духот на источната теологија; и со своето истражување на полето на овие и други теолошки и етички прашања, тој ги постави темелите на западната теологија како наука - која достигна многу висок развој веќе со свети Августин, 4114 година - и со тоа го обезбеди правото на внимание на неговите ставови и ставови од подоцнежните теолози. 4115 Конкретно, во однос на етиката, заслугата на свети Амвросиј во оваа област е што, отфрлајќи го стоичко-христијанскиот народен морал, тој (иако не баш самоуверено и решително) го отвора патот кон конкретно христијанската етика, 4116 година како проповедник и бранител на нов морал заснован на Светото писмо. 4117 Запишан од него во De officiis ministrorum - овој прв обид за научна презентација на христијанската етика - неговите морални формули продолжуваат да живеат на Запад многу долго (може да се каже, и пред и по него). 4118 А сепак, историското значење на свети Амвросиј не е толку само по себе, туку во фактот што тој најблиску 4119 го подготвил за Запад Блажениот Августин, 4120 година „во комплексот идеи чијшто развој на религиозните погледи на Западот ја има својата централна и највисока точка“. 4121 Блажениот Августин, кој му припаѓал на свети Амвросиј - и како личност, 4122 и како богослов 4123 - со најдлабока почит, 4124 година го прифатил христијанството на Западот во самата форма во која го претставил свети Амвросиј, иако, сепак, подоцна го обработил во сите правци. 4125 Конкретно, свети Августин (едноставно буквално) го повторува свети Амвросиј во неговото учење за гревот, телото, верата и благодатта. 4126 Така, тој вели дека гревот на Адам бил фатален за сите негови потомци, 4127 кој загинал кај Адам, 4128 дека првобитниот грев ни е вроден, 4129 зошто на децата им треба и крштевање, кое ги чисти од наследниот грев, 4130 дека злото само по себе не е независно начело, туку само недостаток на добро. 4131 По св. Амвросиј и блажениот Августин поучува дека човекот мора да се стреми да го потчини законот на телото кој војува против него, 4132 дека старозаветниот закон, кој само го осудува чинот, но не го уништува злото, не може да ја постигне последната цел. 4133 Блажениот Августин, исто така, го повтори свети Амвросиј, а потоа, кога тврдеше дека верата на човекот во Бога и следењето на Христос е работа на волјата и благодатта Божја, 4134 дека без Бога човек не може да направи ништо, 4135 бидејќи срцето и неговите мисли не се во наша моќ, 4136 - дека човекот придонесува само во својата лична работа на Бога на благодатта. 4137 Cp. Д-р J. Nirschl, 385 – 386. Д-р I. F. Pruner (S. 3) заслуги за свети Амвросиј е дека меѓу западните отци тој е првиот што ги обединил грчкиот и римскиот дух и, благодарение на тоа, го формира преминот од Латинската црква од првите векови кон Латинската црква од IV и V век. Ф. В. Фарар, II, 95; cp. И.Б. Келер, 166. Cp. Д-р Р. Зеберг, 330: „Новата зграда што ја изгради Августин беше во сите нејзини делови реконструкција, и на тоа се заснова обемот на нејзините историски влијанија. Оттука, догматско-историското истражување во овој момент бара ориентација во предавгустинските теолошки трендови на Запад. А. Харнак, 28-29. А. Харнак, 29; Д-р В. Молер, 504. Cp. Еп. 46, 14, 32; Контр. лул. Пел. VI, 23, 70; Јас, 3, 10. Кр. д-р Питер Аслабер, 51 – 59; А. Банард, 289. д-р R. Seeberg, 360. Cp. MPL т. XIV стр. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. Р. Тамин, 440; А. Харнак, 47. Контр. лул. Пелаг. јас, 3, 10; 7, 32; Контр. сек. лул. одн. II, 36; IV, 104; Амбросиј, Во Лук. IV, 67. лул. Пелаг. јас, 3, 10; Контр. сек. лул. одн. јас, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Амбросиј, Во Лук. VII, 234. Контр. прашина. епист. Пелаг. IV, 11, 29; Контр. лул. Пелаг. јас, 3, 10; Амбросиј, Апол. проф. Дав. 11, 56. Контр. лул. Пелаг. јас, 3, 10; Контр. сек. лул. одн. IV, 121; Амбросиј, Во Лук. 37. Контр. лул. Пелаг. јас, 8, 44; Исповеда. III, 7, 12; De civit. Деи XI, 9; Амбросиј, Де Исак, 7, 60. Контр. лул. Пелаг. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Контр. дуас епист. Пелаг. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. Од природата. et grat. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Амбросиј, Во Лук. Јас, 10. Одлично. Кристи 44, 48. Амбросиј, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Контр. дуас епист. Пелаг. IV, 11, 30. Амбросиј, Во Лук. II, 84.