Заключение

დასასრულს, ჩვენ არ გვჭირდება სიტყვიერად ვიყოთ ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ამ წიგნის შესავალ ნაწილში ავღნიშნეთ. ამიტომ წმინდა ამბროსის, როგორც მორალისტის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, მხოლოდ რამდენიმე სიტყვით შემოვიფარგლებით. წმინდა ამბროსის, როგორც მორალისტის მნიშვნელობა, მჭიდრო კავშირშია მის, როგორც ღვთისმეტყველის მნიშვნელობასთან. რა მნიშვნელობა ჰქონდა მის თეოლოგიურ და ეთიკურ სწავლებას ისტორიული თვალსაზრისით? წმიდა ამბროსის საღვთისმეტყველო და ისტორიული დამსახურებაა ის, რომ აღმოსავლეთის თეოლოგიას გაეცნო, მან არა მარტო შეუწყო ხელი დასავლეთში მიძინებული თეოლოგიური აზროვნების გაღვიძებასა და განვითარებას, არამედ გაამდიდრა იგი აღმოსავლური ღვთისმეტყველების ტექნიკით, შინაარსითა და სულისკვეთებით; და ამ და სხვა თეოლოგიური და ეთიკური საკითხების კვლევით მან საფუძველი ჩაუყარა დასავლურ თეოლოგიას, როგორც მეცნიერებას - რომელმაც ძალიან მაღალ განვითარებას მიაღწია უკვე წმიდა ავგუსტინესთან, 4114 წ. - და ამით უზრუნველყო მისი შეხედულებებისა და შეხედულებების ყურადღების მიქცევის უფლება შემდგომი ღვთისმეტყველებისგან. 4115 კერძოდ, ეთიკის კუთხით, წმინდა ამბროსის დამსახურება ამ სფეროში არის ის, რომ სტოიკურ-ქრისტიანული სახალხო მორალის უარყოფით, იგი (თუმცა არც თუ ისე თავდაჯერებულად და გადამწყვეტად) გზას უხსნის კონკრეტულად ქრისტიანულ ეთიკას, 4116 არის წმინდა წერილზე დაფუძნებული ახალი ზნეობის მქადაგებელი და დამცველი. 4117 მის მიერ ჩაწერილი De officiis ministrorum - ეს პირველი მცდელობა მეცნიერული წარმოდგენის ქრისტიანული ეთიკის - მისი მორალური ფორმულები აგრძელებენ ცხოვრებას დასავლეთში ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში (შეიძლება ითქვას, როგორც მის წინ, ასევე მის შემდეგ). 4118 და მაინც წმიდა ამბროსის ისტორიული მნიშვნელობა არა იმდენად თავისთავად, არამედ იმაშია, რომ მან ყველაზე მჭიდროდ მოამზადა დასავლეთისთვის ნეტარი ავგუსტინე, 4120 „იდეების კომპლექსში, რომლის ცენტრალური და უმაღლესი წერტილი დასავლეთის რელიგიური შეხედულებების განვითარებას აქვს“. 4121 ნეტარი ავგუსტინე, რომელიც ეკუთვნოდა წმინდა ამბროსის - როგორც პიროვნებას, 4122 და როგორც ღვთისმეტყველს 4123 - ღრმა პატივისცემით, 4124 წელს მიიღო დასავლეთის ქრისტიანობა იმ სახით, როგორადაც იგი წმინდა ამბროსიმ წარმოადგინა, თუმცა, მოგვიანებით იგი ყველა მიმართულებით დაამუშავა. 4125 კერძოდ, წმინდა ავგუსტინე (უბრალოდ სიტყვასიტყვით) იმეორებს წმინდა ამბროსის სწავლებას ცოდვის, ხორცის, რწმენისა და მადლის შესახებ. 4126 ამრიგად, ის ამბობს, რომ ადამის ცოდვა საბედისწერო იყო მისი მთელი შთამომავლობისთვის, 4127 რომელიც დაიღუპა ადამში, 4128 რომ თავდაპირველი ცოდვა ჩვენთვის არის თანდაყოლილი, 4129 რატომ სჭირდებათ ბავშვებსაც ნათლობა, რომელიც წმენდს მათ მემკვიდრეობითი ცოდვისგან, 4130 რომ ბოროტება თავისთავად არ არის დამოუკიდებელი პრინციპი, არამედ მხოლოდ სიკეთის ნაკლებობა. 4131 შემდეგ წმ. ამბროსი და ნეტარი ავგუსტინე გვასწავლიან, რომ ადამიანი უნდა ეცადოს მის წინააღმდეგ მებრძოლი ხორციელი კანონი გონების კანონს დაემორჩილოს, 4132 რომ ძველი აღთქმის კანონი, რომელიც მხოლოდ გმობდა ქმედებას, მაგრამ არ ანადგურებდა ბოროტებას, ვერ მიაღწევდა ამ უკანასკნელ მიზანს. 4133 ნეტარმა ავგუსტინემ ასევე გაიმეორა წმინდა ამბროსი და შემდეგ, როდესაც ამტკიცებდა, რომ ადამიანის რწმენა ღმერთისადმი და ქრისტეს მიმდევრობა ღვთის ნებისა და მადლის საკითხია, 4134 რომ ღმერთის გარეშე ადამიანი ვერაფერს გააკეთებს, 4135 რადგან გული და მისი აზრები ჩვენს ძალაში არ არის, 4136 - რომ ადამიანი მხოლოდ ღმერთს განაპირობებს მადლის მადლს. 4137 Cp. დოქტორი J. Nirschl, 385 – 386. Dr. I. F. Pruner (S. 3) წმინდა ამბროსის მიაჩნია, რომ დასავლელ მამებს შორის ის არის პირველი, ვინც აერთიანებს ბერძნულ და რომაულ სულს და, ამის წყალობით, ქმნის გადასვლას პირველი საუკუნეების ლათინური ეკლესიიდან IV-V საუკუნეების ლათინურ ეკლესიაზე. F. W. Farrar, II, 95; cp. I.B. Keller, 166. Cp. დოქტორი რ. ზიბერგი, 330: "ახალი შენობა, რომელიც ავგუსტინემ ააშენა, იყო მისი ყველა ნაწილის რეკონსტრუქცია და სწორედ ამაზეა დაფუძნებული მისი ისტორიული გავლენის მასშტაბები. აქედან გამომდინარე, დოგმატურ-ისტორიული კვლევა ამ ეტაპზე მოითხოვს ორიენტაციას დასავლეთის ავგუსტინამდელ თეოლოგიურ ტენდენციებზე. ამავე დროს, პირველ რიგში, დასავლეთის მწერლობაა საჭირო". ა. ჰარნაკი, 28 - 29. ა.ჰარნაკი, 29; დოქტორი W. Möller, 504. Cp. ეპ. 46, 14, 32; კონტრ. lul. პელ. VI, 23, 70; მე, 3, 10. ქრ. დოქტორი პიტერ ასლაბერი, 51 – 59; A. Baunard, 289. დოქტორი R. Seeberg, 360. Cp. MPL ტ. XIV გვ. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. რ.ტამინი, 440; ა.ჰარნაკი, 47 წლის. კონტრ. lul. პელაგი. მე, 3, 10; 7, 32; კონტრ. წმ. lul. რესპ. II, 36; IV, 104; ამბროსიუსი, ლუკ. IV, 67. lul. პელაგი. მე, 3, 10; კონტრ. წმ. lul. რესპ. I, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; ამბროსიუსი, ლუკ. VII, 234 წ. კონტრ. მტვერი. ეპისტი. პელაგი. IV, 11, 29; კონტრ. lul. პელაგი. მე, 3, 10; ამბროსი, აპოლ. პროფ. დავ. 11, 56. კონტრ. lul. პელაგი. მე, 3, 10; კონტრ. წმ. lul. რესპ. IV, 121; ამბროსიუსი, ლუკ. 37. კონტრ. lul. პელაგი. მე, 8, 44; აღიარებს. III, 7, 12; De civit. დეი XI, 9; ამბროსიუსი, დე ისაკი, 7, 60. კონტრ. lul. პელაგი. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. კონტრ. დუას ეპისტო. პელაგი. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. ბუნებრივია. et grat. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. ამბროსიუსი, ლუკ. მე, 10. დიდი. კრისტი 44, 48. ამბროსიუსი, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. კონტრ. დუას ეპისტო. პელაგი. IV, 11, 30. ამბროსიუსი, ლუკ. II, 84.