Заключение

En conclusion, nous n’avons pas besoin d’être verbeux après tout ce que nous avons exposé dans la partie introductive de ce livre. Par conséquent, nous nous limiterons à quelques mots sur la signification de saint Ambroise en tant que moraliste. La signification de saint Ambroise en tant que moraliste est étroitement liée à sa signification en tant que théologien. Quelle importance son enseignement théologique et éthique avait-il d’un point de vue historique ? Le mérite théologique et historique de saint Ambroise est que, s'étant familiarisé avec la théologie de l'Orient, il a non seulement contribué à l'éveil et au développement de la pensée théologique endormie en Occident, mais l'a également enrichi des techniques, du contenu et de l'esprit de la théologie orientale ; et avec ses recherches dans le domaine de ces questions et d'autres questions théologiques et éthiques, il a jeté les bases de la théologie occidentale en tant que science - qui a déjà atteint un développement très élevé avec saint Augustin, 4114 - et a ainsi obtenu le droit d'attirer l'attention sur ses opinions et sur celles des théologiens ultérieurs. 4115 En particulier, en ce qui concerne l'éthique, le mérite de saint Ambroise dans ce domaine est que, rejetant la morale populaire stoïcienne-chrétienne, il ouvre (bien que pas de manière tout à fait confiante et décisive) la voie à une éthique spécifiquement chrétienne, 4116 étant un prédicateur et un défenseur d'une nouvelle morale basée sur l'Écriture Sainte. 4117 Consignées par lui dans De officiis ministrorum - cette première tentative de présentation scientifique de l'éthique chrétienne - ses formules morales continuent à vivre en Occident pendant très longtemps (on pourrait dire avant et après lui). 4118 Et pourtant, la signification historique de saint Ambroise ne réside pas tant en lui-même, mais dans le fait qu'il a préparé le plus étroitement 4119 pour l'Occident le bienheureux Augustin, 4120 "dans le complexe d'idées dont le développement des conceptions religieuses de l'Occident a son point central et culminant". 4121 Le bienheureux Augustin, qui appartenait à saint Ambroise - tant comme personne 4122 que comme théologien 4123 - avec le plus profond respect 4124, accepta le christianisme de l'Occident sous la forme même dans laquelle il fut présenté par saint Ambroise, bien qu'il le traitât ensuite dans toutes les directions. 4125 En particulier, saint Augustin répète (simplement littéralement) saint Ambroise dans son enseignement sur le péché, la chair, la foi et la grâce. 4126 Ainsi, il dit que le péché d'Adam a été fatal à toute sa descendance, 4127 qui a péri en Adam, 4128 que le péché originel nous est inné, 4129 pourquoi les enfants aussi ont besoin du baptême, qui les purifie du péché héréditaire, 4130 que le mal en soi n'est pas un principe indépendant, mais seulement un manque de bien. 4131, suite à St. Ambroise et le bienheureux Augustin enseignent qu'une personne doit s'efforcer de soumettre la loi de la chair qui lui fait la guerre à la loi de l'esprit, 4132 que la loi de l'Ancien Testament, qui condamnait seulement l'acte, mais ne détruisait pas le mal, ne pouvait pas atteindre ce dernier objectif. 4133 Le bienheureux Augustin a également répété saint Ambroise et ensuite, lorsqu'il soutenait que la foi de l'homme en Dieu et la suite du Christ sont une question de volonté et de grâce de Dieu, 4134 que sans Dieu on ne peut rien faire, 4135 puisque le cœur et ses pensées ne sont pas en notre pouvoir, 4136 - que l'homme ne contribue à la grâce de Dieu qu'en matière de salut personnel. 4137 Cp. Dr J. Nirschl, 385 – 386. Le Dr I. F. Pruner (S. 3) attribue à saint Ambroise le fait que parmi les pères occidentaux, il est le premier à unir l'esprit grec et romain et, grâce à cela, il constitue la transition de l'Église latine des premiers siècles à l'Église latine des IVe et Ve siècles. FW Farrar, II, 95 ; cp. I.B. Keller, 166. Cp. Dr. R. Seeberg, 330 : "Le nouveau bâtiment construit par Augustin était dans toutes ses parties une reconstruction, et c'est sur cela que repose l'étendue de ses influences historiques. Par conséquent, la recherche dogmatique et historique à ce stade nécessite de s'orienter dans les tendances théologiques pré-augustiniennes de l'Occident. En même temps, il faut avoir affaire d'abord à Ambroise, puis à d'autres écrivains occidentaux. " A. Harnack, 28-29. A. Harnack, 29 ans; Dr W. Möller, 504. Cp. Ép. 46, 14, 32 ; Contr. coucou. Pel. VI, 23, 70 ; Moi, 3, 10. Cr. Dr Peter Asslaber, 51-59 ans; A. Baunard, 289. Dr R. Seeberg, 360. Cp. MPL t. XIV p. 26 (pracfatio) : ... fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. R. Thamin, 440 ; A. Harnack, 47 ans. Contr. coucou. Pélag. Moi, 3, 10 ; 7, 32 ; Contr. seconde. coucou. resp. II, 36 ; IV, 104 ; Ambrosius, Dans Luc. IV, 67. coucou. Pélag. Moi, 3, 10 ; Contr. seconde. coucou. resp. I, 47, 48, 112 ; II, 36, 164-176 ; IV, 104 ; VI, 26 ; Ambrosius, Dans Luc. VII, 234. Contr. duast. épître. Pélag. IV, 11, 29 ; Contr. coucou. Pélag. Moi, 3, 10 ; Ambrosius, Apol. proph. David. 11, 56. Contr. coucou. Pélag. Moi, 3, 10 ; Contr. seconde. coucou. resp. IV, 121 ; Ambrosius, Dans Luc. 37. Contr. coucou. Pélag. Moi, 8, 44 ; Confes. III, 7, 12 ; De civit. Dei XI, 9 ; Ambrosius, De Isaac, 7, 60. Contr. coucou. Pélag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Contr. épître duas. Pélag. IV, 11, 30 ; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39 ; 3, 15. De nature. et merci. 63, 75 ; De dono perseu. 19, 49. Ambrosius, In Luc. Moi, 10. Merci. Christi 44, 48. Ambrosius, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Contr. épître duas. Pélag. IV, 11, 30. Ambrosius, In Luc. II, 84.