Заключение

En conclusión, no necesitamos ser prolijos después de todo lo que hemos esbozado en la parte introductoria de este libro. Por tanto, nos limitaremos a unas pocas palabras sobre el significado de san Ambrosio como moralista. El significado de San Ambrosio, como moralista, está estrechamente relacionado con su importancia como teólogo. ¿Qué significado tuvo su enseñanza teológica y ética desde un punto de vista histórico? El mérito teológico e histórico de San Ambrosio es que, habiendo conocido la teología de Oriente, no sólo contribuyó al despertar y desarrollo del pensamiento teológico latente en Occidente, sino que también lo enriqueció con las técnicas, el contenido y el espíritu de la teología oriental; y con su investigación en el campo de estas y otras cuestiones teológicas y éticas sentó las bases de la teología occidental como ciencia, que ya alcanzó un desarrollo muy alto con San Agustín, 4114, y con ello se aseguró el derecho a la atención de sus puntos de vista y puntos de vista por parte de los teólogos posteriores. 4115 En particular, en lo que respecta a la ética, el mérito de San Ambrosio en este ámbito es que, rechazando la moral popular estoico-cristiana, abre (aunque no del todo con confianza y decisión) el camino a una ética específicamente cristiana, 4116 siendo predicador y defensor de una nueva moral basada en la Sagrada Escritura. 4117 Consagradas por él en De officiis ministrorum - este primer intento de presentación científica de la ética cristiana - sus fórmulas morales siguen vivas en Occidente durante mucho tiempo (se podría decir, antes y después de él). 4118 Y, sin embargo, la importancia histórica de San Ambrosio no está tanto en sí mismo, sino en el hecho de que 4119 preparó más estrechamente para Occidente al Beato Agustín, 4120 “en el complejo de ideas en el que el desarrollo de las opiniones religiosas de Occidente tiene su punto central y más alto”. 4121 El Beato Agustín, que pertenecía a San Ambrosio - como persona, 4122 y como teólogo 4123 - con el más profundo respeto, 4124 aceptó el cristianismo de Occidente en la misma forma en que fue presentado por San Ambrosio, aunque, sin embargo, más tarde lo procesó en todas direcciones. 4125 En particular, San Agustín repite (simplemente literalmente) a San Ambrosio en su enseñanza sobre el pecado, la carne, la fe y la gracia. 4126 Así, dice que el pecado de Adán fue fatal para toda su descendencia, 4127 que pereció en Adán, 4128 que el pecado original es innato en nosotros, 4129 por qué los niños necesitan también el bautismo, que los limpia del pecado hereditario, 4130 que el mal en sí mismo no es un principio independiente, sino sólo una falta del bien. 4131 Siguiendo St. Ambrosio y el Beato Agustín enseñan que una persona debe esforzarse por someter la ley de la carne que lucha contra ella a la ley de la mente, 4132 que la Ley del Antiguo Testamento, que sólo condenaba el acto, pero no destruía el mal, no podía lograr este último objetivo. 4133 El Beato Agustín repitió también a San Ambrosio y luego, cuando argumentó que la fe del hombre en Dios y el seguimiento de Cristo es cuestión de la voluntad y de la gracia de Dios, 4134 que sin Dios el hombre no puede hacer nada, 4135 ya que el corazón y sus pensamientos no están en nuestro poder, 4136 - que el hombre sólo contribuye a la gracia de Dios en el asunto de su salvación personal. 4137 Cp. Dr. J. Nirschl, 385 – 386. El Dr. I. F. Pruner (S. 3) atribuye a San Ambrosio el hecho de que, entre los padres occidentales, fue el primero en unir el espíritu griego y romano y, gracias a ello, forma la transición de la Iglesia latina de los primeros siglos a la Iglesia latina de los siglos IV y V. FW Farrar, II, 95; cp. IB Keller, 166. Cp. Dr. R. Seeberg, 330: "El nuevo edificio que construyó Agustín fue en todas sus partes una reconstrucción, y es en esto que se basa el alcance de sus influencias históricas. Por lo tanto, la investigación histórico-dogmática en este punto requiere orientación en las tendencias teológicas preagustinianas de Occidente. Al mismo tiempo, uno tiene que tratar primero con Ambrosio y luego con otros escritores occidentales". A. Harnack, 28 – 29. A. Harnack, 29 años; Dr. W. Möller, 504. Cp. Ep. 46, 14, 32; contra. lul. Pel. VI, 23, 70; Yo, 3, 10. Cr. Dr. Peter Asslaber, 51 – 59; A. Baunard, 289. Dr. R. Seeberg, 360. Cp. MPL t. XIV pág. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47 años. contra. lul. Pelag. Yo, 3, 10; 7, 32; contra. segundo. lul. resp. II, 36; IV, 104; Ambrosio, en Luc. IV, 67. lul. Pelag. Yo, 3, 10; contra. segundo. lul. resp. Yo, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Ambrosio, en Luc. VII, 234. contra. duasto. epist. Pelag. IV, 11, 29; contra. lul. Pelag. Yo, 3, 10; Ambrosio, Apol. profe. David. 11, 56. contra. lul. Pelag. Yo, 3, 10; contra. segundo. lul. resp. IV, 121; Ambrosio, en Luc. 37. contra. lul. Pelag. Yo, 8, 44; Confiesa. III, 7, 12; De civit. Dei XI, 9; Ambrosio, De Isaac, 7, 60. contra. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosio, De paradiso, 15, 77. contra. duas epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosio, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. De naturaleza. y gratificante. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Ambrosio, en Luc. Yo, 10. De gratificación. Christi 44, 48. Ambrosio, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. contra. duas epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosio, en Luc. II, 84.