Заключение

Συμπερασματικά, δεν χρειάζεται να είμαστε πολυλογείς μετά από όλα όσα έχουμε περιγράψει στο εισαγωγικό μέρος αυτού του βιβλίου. Ως εκ τούτου, θα περιοριστούμε σε λίγες μόνο λέξεις σχετικά με την έννοια του Αγίου Αμβροσίου ως ηθικολόγο. Η έννοια του Αγίου Αμβροσίου, ως ηθικολόγος, συνδέεται στενά με τη σημασία του ως θεολόγου. Τι σημασία είχε από ιστορική άποψη η θεολογική και ηθική διδασκαλία του; Η θεολογική και ιστορική αξία του Αγίου Αμβροσίου είναι ότι, έχοντας γνωρίσει τη θεολογία της Ανατολής, όχι μόνο συνέβαλε στην αφύπνιση και ανάπτυξη της αδρανούς θεολογικής σκέψης στη Δύση, αλλά την εμπλούτισε με τις τεχνικές, το περιεχόμενο και το πνεύμα της ανατολικής θεολογίας. και με την έρευνά του στο πεδίο αυτών και άλλων θεολογικών και ηθικών θεμάτων, έθεσε τα θεμέλια για τη δυτική θεολογία ως επιστήμη -η οποία έφτασε σε πολύ υψηλή ανάπτυξη ήδη με τον Άγιο Αυγουστίνο, 4114- και έτσι εξασφάλισε το δικαίωμα προσοχής στις απόψεις και τις απόψεις του από μεταγενέστερους θεολόγους. 4115 Ειδικότερα, σε ό,τι αφορά την ηθική, η αξία του αγίου Αμβροσίου στον τομέα αυτό είναι ότι, απορρίπτοντας τη στωικοχριστιανική λαϊκή ηθική, ανοίγει (αν και όχι με μεγάλη αυτοπεποίθηση και αποφασιστικότητα) το δρόμο για ειδικά τη χριστιανική ηθική, 4116 όντας κήρυκας και υπερασπιστής μιας νέας ηθικής βασισμένης στην Αγία Γραφή. 4117 Κατοχυρωμένος από τον ίδιο στο De officiis ministrorum -αυτή την πρώτη προσπάθεια επιστημονικής παρουσίασης της χριστιανικής ηθικής- οι ηθικοί του τύποι συνεχίζουν να ζουν στη Δύση για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα (θα έλεγε κανείς, τόσο πριν όσο και μετά από αυτόν). 4118 Και όμως η ιστορική σημασία του Αγίου Αμβροσίου δεν έγκειται τόσο στον εαυτό του, όσο στο γεγονός ότι 4119 προετοιμάστηκε για τη Δύση Ο μακαριστός Αυγουστίνος, 4120 «στο σύμπλεγμα των ιδεών των οποίων η ανάπτυξη των θρησκευτικών απόψεων της Δύσης έχει το κεντρικό και υψηλότερο σημείο της». 4121 Ο μακαριστός Αυγουστίνος, που ανήκε στον άγιο Αμβρόσιο - και ως πρόσωπο, 4122 και ως θεολόγος 4123 - με βαθύτατο σεβασμό, 4124 δέχτηκε τον χριστιανισμό της Δύσης με την ίδια τη μορφή που τον παρουσίασε ο άγιος Αμβρόσιος, αν και αργότερα τον επεξεργάστηκε προς όλες τις κατευθύνσεις. 4125 Συγκεκριμένα, ο άγιος Αυγουστίνος (απλά κυριολεκτικά) επαναλαμβάνει τον άγιο Αμβρόσιο στη διδασκαλία του για την αμαρτία, τη σάρκα, την πίστη και τη χάρη. 4126 Έτσι, λέει ότι η αμαρτία του Αδάμ ήταν μοιραία για όλους τους απογόνους του, 4127 που χάθηκαν στον Αδάμ, 4128 ότι το προπατορικό αμάρτημα είναι έμφυτο σε εμάς, 4129 γιατί τα παιδιά χρειάζονται επίσης βάπτισμα, που τα καθαρίζει από το κληρονομικό αμάρτημα, 4130 ότι το κακό από μόνο του δεν είναι ανεξάρτητη αρχή, αλλά μόνο έλλειψη καλού. 4131 Ακολουθώντας τον Αγ. Ο Αμβρόσιος και ο μακάριος Αυγουστίνος διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει να αγωνιστεί να υποτάξει τον νόμο της σάρκας που πολεμά εναντίον του στο νόμο του νου, 4132 ότι ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, που μόνο καταδίκαζε την πράξη, αλλά δεν κατέστρεφε το κακό, δεν μπορούσε να επιτύχει τον τελευταίο στόχο. 4133 Ο μακαριστός Αυγουστίνος επανέλαβε επίσης τον Άγιο Αμβρόσιο και στη συνέχεια, όταν υποστήριξε ότι η πίστη του ανθρώπου στον Θεό και η ακολουθία του Χριστού είναι θέμα της θέλησης και της χάρης του Θεού, 4134 ότι χωρίς Θεό ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα, 4135 αφού η καρδιά και οι σκέψεις της δεν είναι στη δύναμή μας, 4136 - ότι ένα άτομο συνεισφέρει μόνο στη σωτηρία του Θεού. 4137 Cp. J. Nirschl, 385 – 386. Ο Dr. I. F. Pruner (S. 3) πιστώνει ότι ο Άγιος Αμβρόσιος είναι ότι μεταξύ των δυτικών πατέρων είναι ο πρώτος που ένωσε το ελληνικό και το ρωμαϊκό πνεύμα και, χάρη σε αυτό, αποτελεί τη μετάβαση από τη Λατινική Εκκλησία των πρώτων αιώνων στη Λατινική Εκκλησία του 4ου και 5ου αιώνα. F. W. Farrar, II, 95; cp. I. B. Keller, 166. Cp. R. Seeberg, 330: "Το νέο κτίριο που έχτισε ο Αυγουστίνος ήταν σε όλα του τα μέρη μια ανακατασκευή, και σε αυτό βασίζεται η έκταση των ιστορικών του επιρροών. Ως εκ τούτου, η δογματική-ιστορική έρευνα σε αυτό το σημείο απαιτεί προσανατολισμό στις προαυγουστιανές θεολογικές τάσεις της Δύσης. A. Harnack, 28 – 29. A. Harnack, 29; Δρ. W. Möller, 504. Cp. Επ. 46, 14, 32; Contr. lul. Pel. VI, 23, 70; Ι, 3, 10. Cr. Dr. Peter Asslaber, 51 – 59; A. Baunard, 289. Δρ. R. Seeberg, 360. Cp. MPL t. XIV σελ. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Cp. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47. Contr. lul. Pelag. Ι, 3, 10; 7, 32; Contr. δευτ. lul. αντιστ. II, 36; IV, 104; Αμβρόσιος, Στο Λουκ. IV, 67. lul. Pelag. Ι, 3, 10; Contr. δευτ. lul. αντιστ. Ι, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Αμβρόσιος, Στο Λουκ. VII, 234. Contr. σκόνη. επιστ. Pelag. IV, 11, 29; Contr. lul. Pelag. Ι, 3, 10; Αμβρόσιος, Απόλ. προφ. Dav. 11, 56. Contr. lul. Pelag. Ι, 3, 10; Contr. δευτ. lul. αντιστ. IV, 121; Αμβρόσιος, Στο Λουκ. 37. Contr. lul. Pelag. Ι, 8, 44; Ομολογεί. III, 7, 12; De civit. Dei XI, 9; Ambrosius, De Isaac, 7, 60. Contr. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Contr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. Από τη φύση. et grat. 63, 75; De dono perseu. 19, 49. Ambrosius, In Luc. Εγώ, 10. Αρκετά. Christi 44, 48. Ambrosius, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Contr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosius, In Luc. II, 84.