Заключение

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass wir nach allem, was wir im einleitenden Teil dieses Buches dargelegt haben, nicht ausführlich sein müssen. Deshalb beschränken wir uns auf einige Worte zur Bedeutung des heiligen Ambrosius als Moralisten. Die Bedeutung des heiligen Ambrosius als Moralist steht in engem Zusammenhang mit seiner Bedeutung als Theologe. Welche Bedeutung hatten seine theologischen und ethischen Lehren aus historischer Sicht? Das theologische und historische Verdienst des heiligen Ambrosius besteht darin, dass er, nachdem er die Theologie des Ostens kennengelernt hatte, nicht nur zum Erwachen und zur Entwicklung des ruhenden theologischen Denkens im Westen beitrug, sondern es auch mit den Techniken, Inhalten und dem Geist der östlichen Theologie bereicherte; und mit seinen Forschungen auf dem Gebiet dieser und anderer theologischer und ethischer Fragen legte er den Grundstein für die abendländische Theologie als Wissenschaft – die bereits mit dem heiligen Augustinus im Jahr 4114 eine sehr hohe Entwicklung erreichte – und sicherte sich dadurch das Recht auf Beachtung seiner Ansichten und Ansichten späterer Theologen. 4115 Insbesondere im Hinblick auf die Ethik besteht das Verdienst des heiligen Ambrosius auf diesem Gebiet darin, dass er, indem er die stoisch-christliche Volksmoral ablehnt, (wenn auch nicht ganz souverän und entschieden) den Weg für eine spezifisch christliche Ethik ebnet, 4116 da er ein Prediger und Verteidiger einer neuen Moral ist, die auf der Heiligen Schrift basiert. 4117 Von ihm in De officiis ministrorum – diesem ersten Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der christlichen Ethik – verankert, leben seine Moralformeln im Westen noch sehr lange fort (man könnte sagen, sowohl vor als auch nach ihm). 4118 Und doch liegt die historische Bedeutung des heiligen Ambrosius nicht so sehr in ihm selbst, sondern in der Tatsache, dass er 4119 den seligen Augustinus am genauesten auf den Westen vorbereitete, 4120 „in dem Komplex von Ideen, in denen die Entwicklung religiöser Ansichten des Westens ihren zentralen und höchsten Punkt hat.“ 4121 Der selige Augustinus, der dem heiligen Ambrosius sowohl als Mensch 4122 als auch als Theologe 4123 mit tiefstem Respekt gegenüberstand, 4124 nahm das Christentum des Abendlandes in der Form an, in der es vom heiligen Ambrosius dargelegt wurde, obwohl er es später in alle Richtungen verarbeitete. 4125 Insbesondere wiederholt der heilige Augustinus (im wahrsten Sinne des Wortes) den heiligen Ambrosius in seiner Lehre über Sünde, Fleisch, Glauben und Gnade. 4126 So sagt er, dass die Sünde Adams für alle seine Nachkommen tödlich war, 4127 die in Adam umkamen, 4128 dass die Erbsünde uns angeboren ist, 4129 warum Kinder auch die Taufe brauchen, die sie von der Erbsünde reinigt, 4130 dass das Böse an sich kein eigenständiges Prinzip ist, sondern nur ein Mangel an Gutem. 4131 Nach St. Ambrosius und der selige Augustinus lehren, dass eine Person danach streben muss, das gegen sie kämpfende Gesetz des Fleisches dem Gesetz des Geistes unterzuordnen, 4132 dass das alttestamentliche Gesetz, das die Tat nur verurteilte, aber das Böse nicht zerstörte, das letztgenannte Ziel nicht erreichen konnte. 4133 Der selige Augustinus wiederholte auch den heiligen Ambrosius und dann, als er darlegte, dass der Glaube eines Menschen an Gott und die Nachfolge Christi eine Frage des Willens und der Gnade Gottes sei, 4134 dass der Mensch ohne Gott nichts tun könne, 4135 da das Herz und seine Gedanken nicht in unserer Macht stünden, 4136 - dass der Mensch nur im Hinblick auf seine persönliche Erlösung zur Gnade Gottes beitrage. 4137 Vgl. Dr. J. Nirschl, 385 – 386. Dr. I. F. Pruner (S. 3) schreibt St. Ambrosius zu, dass er unter den westlichen Kirchenvätern als erster den griechischen und römischen Geist vereinte und dadurch den Übergang von der lateinischen Kirche des ersten Jahrhunderts zur lateinischen Kirche des 4. und 5. Jahrhunderts bildete. F. W. Farrar, II, 95; vgl. I. B. Keller, 166. Vgl. Dr. R. Seeberg, 330: „Der Neubau, den Augustinus errichtete, war in allen seinen Teilen eine Rekonstruktion, und darauf beruht das Ausmaß seiner historischen Einflüsse. Daher erfordert die dogmatisch-historische Forschung an dieser Stelle eine Orientierung an den voraugustinischen theologischen Strömungen des Abendlandes. Gleichzeitig muss man sich zunächst mit Ambrosius und dann mit anderen westlichen Schriftstellern auseinandersetzen.“ A. Harnack, 28 – 29. A. Harnack, 29; Dr. W. Möller, 504. Vgl. Ep. 46, 14, 32; Kontr. lul. Pel. VI, 23, 70; Ich, 3, 10. Cr. Dr. Peter Asslaber, 51 – 59; A. Baunard, 289. Dr. R. Seeberg, 360. Vgl. MPL t. XIV S. 26 (pracfatio): ...fere omnium quae docet sanctus Augustinus, semina reperiri apud Ambrosium. Vgl. R. Thamin, 440; A. Harnack, 47. Kontr. lul. Pelag. I, 3, 10; 7, 32; Kontr. Sek. lul. resp. II, 36; IV, 104; Ambrosius, In Luc. IV, 67. lul. Pelag. I, 3, 10; Kontr. Sek. lul. resp. I, 47, 48, 112; II, 36, 164 – 176; IV, 104; VI, 26; Ambrosius, In Luc. VII, 234. Kontr. duast. Epist. Pelag. IV, 11, 29; Kontr. lul. Pelag. I, 3, 10; Ambrosius, Apol. proph. Dav. 11, 56. Kontr. lul. Pelag. I, 3, 10; Kontr. Sek. lul. resp. IV, 121; Ambrosius, In Luc. 37. Kontr. lul. Pelag. I, 8, 44; Confes. III, 7, 12; De civit. Dei XI, 9; Ambrosius, De Isaac, 7, 60. Kontr. lul. Pelag. II, 5, 13. Ambrosius, De paradiso, 15, 77. Kontr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30; Ambrosius, De fuga saeculi 7, 39; 3, 15. De Natur. et grat. 63, 75; De dono pereu. 19, 49. Ambrosius, In Luc. Ich, 10. De Grat. Christi 44, 48. Ambrosius, II, 84. De dono perseu 19, 48. Ambrosius, De fuga saeculi 1, 1. Kontr. duas epist. Pelag. IV, 11, 30. Ambrosius, In Luc. II, 84.