Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Попередні міркування привели нас до висновку, що, незважаючи на всю свою близькість до ціцероновського твору De officiis, св. Амвросій у своєму трактаті De officiis ministrorum залишився саме християнським письменником. Нехай принцип християнської етики не намічений у нього ясно і виразно, нехай він не проведений послідовно через всю книгу, нехай він затемнюється іноді у св. отця язичницько-цицеронівським принципом, але безсумнівно те, що принцип християнської етики та авторитет Св. Письма св. Амвросій у цьому творі ставить першому місці, чому і його книга De officiis ministrorum відображена характером християнського твори. Але цим твердженням, як ми вже показали вище, анітрохи не заперечується факт копіювання св. батьком цицероновського твору, а також і дуже старанного (а іноді майже буквального) запозичення ним з De officiis як загальних моральних положень, так і окремих моральних розпоряджень язичницької етики римського оратора (хоч би навіть і втратив під рукою св. батька свою язичницьку сіль). Мимоволі напрошуються питання: чим викликана була потреба св. отцю звертатися до Цицерона, чим пояснити те, що св. Амвросій, який пропрацював на терені богословсько-літературної діяльності цілих п'ятнадцять років і, отже, досить вже ознайомився з християнською істиною, став у таку надзвичайну залежність від язичницького письменника, якого ми не спостерігаємо в жодному з його ранніх творів, не кажучи вже про пізніші? Відповідь на поставлені питання ми починаємо з вказівки на те, що, хоча цей твір, що склався з тих розмов, які св. Амвросій вів у своєму пресвітеріумі, і з'явилося у світлі в 390 - 391 роках, проте складалося воно, як нами вже було згадано у своєму місці, ймовірно, не один рік, причому сама думка про цей трактат могла зародитися у св. Амвросія вже у роки його єпископського служіння, т. е., тоді, що його богословські пізнання були ще такі великі і певні, як у пізнішу пору його святительської життя. Отже: що найближчим чином змусило міланського святителя прийняти як керівництво твір римського промовця? Змусила його потреба в етико-практичному християнському керівництві (найближче для кліриків). Ми вже знаємо, що, ставши єпископом, св. Амвросій відразу ж почав вивчати східне богослов'я. Це вивчення східного богослов'я, а водночас і східної аскетичної моралі, яка не звертала, як відомо, на практичне життя такої уваги, яку надавала їй західна, захопило симпатії св. батька убік (містичного у своїй сутності) аскетизму. Тим часом у глибині душі у св. Амвросії жив практичний римлянин. Влаштовуючи по-християнськи життя своєї пастви і будучи стурбованим, зокрема, питанням про підготовку гідних кандидатів священства, св. батько ясно усвідомлював необхідність дати цим останнім (і взагалі всім пасом) практичне керівництво морального життя. Як людина не оригінальна і мислитель не глибокий, св. Амвросій було скласти потрібного керівництва самостійно і тому змушений був шукати собі зразка. На жаль, такого зразка він не знайшов ні Сході, ні Заході. 4034 Ось тут св. отець і згадав, мабуть, про знайомий йому, звичайно, ще зі шкільних років ціцероновський трактат De oficiis, – який, мабуть, так підходив до того, чого шукав св. Амвросій, – і потім вирішив скористатися ним як зразком для свого етико-практичного керівництва. 4035 Тепер нам залишається відповісти на друге запитання: яким чином св. батько, такий непримиренний противник язичництва, при написанні De officiis ministrorum зважився взяти собі в керівники язичницького письменника Цицерона. Те, що взірцем для свого творіння «Про обов'язки священнослужителів» св. Амвросій взяв твір Цицерона, не здасться, як нам здається, дивним, після того, як ми дізнаємося, яке значення Цицерон мав для своїх нащадків і як ставилися до нього отці та вчителі церкви перших століть християнства. Свої філософські твори Цицерон викладав ясно і доступно, вдягаючи їх водночас у витончену форму. 4036 Ці саме якості його творів передусім сприяли їхньому поширенню серед римлян. Завдяки бездоганним у стилістичному відношенні філософським діалогам Цицерона, римляни не тільки познайомилися з філософією, але й зацікавилися нею, і в цьому відношенні значення Цицерона для його сучасників, а також для наступних поколінь 4037 дуже велике. Ще за життя Цицерона його, наприклад, трактат Hortensius став розкішним порталом, через який студент юнацтва всього римського Заходу досягало джерела мудрості. 4038 Після смерті Цицерона симпатії римлян до філософії зростають дедалі більше. 4039 Філософський рух у Римі розвивається настільки широко, що в наступний, наприклад, за Сенекою століття Рим робиться «тим, чим він ніколи до того часу не бував, а саме деякого роду центром вільнодумства». У зв'язку з таким розвитком у римлян філософії змінюється і становище останньої римському суспільстві. Якщо при своїй першій появі в Римі під час республіки, коли в суспільстві як моральний кодекс діяв mos majorum, філософія знайшла вже зайнятим місце керівниці вдач, 4040 і до неї в Римі ставилися не тільки негативно, а й прямо-таки вороже, то при імперії, коли стародавні принципи втратили колись перебувала у великій підозрі філософії, бажаючи знайти в неї моральне керівництво як собі, так дітей. Ця потреба була тим необхіднішою, що Рим у II, 4042 але особливо в III столітті, охопило таке сильне прагнення моральної досконалості, якої до того часу ніколи не помічалося. 4043 У II, 4044 але головним чином III столітті, віруючі і філософи починають проводити у життя «новий моральний ідеал, незрівнянно перевищував кругозір древньої римської релігії, застосовуваної до іншого суспільного ладу». 4045 Вони починають піклуватися про права та гідність людської особистості, 4046 проповідують доброзичливість до слабких і взагалі гуманність та любов до ближніх. 4047 Разом з цим поступово змінюється і характер римської релігії: вона стає особистою справою, а не виконанням лише національного обов'язку. 4048 На перший план тепер висувається поклоніння Богу в дусі та істині, любов до божества, 4049 а у зв'язку з цим і особисте моральне вдосконалення. 4050 Очевидно, нова течія загрожувала забуттям вузьконаціоналістичної філософії Цицерона. Почасти це справді й було. Однак, деякі обставини допомогли тому, що Цицерона не тільки не забули в наступні століття, а навіть пам'ятали і читали довше, ніж, наприклад, Марка Аврелія, Епіктета і Сенеку. Сюди слід віднести насамперед те, що, на наш теперішній уявлення, становить недолік філософії Цицерона – її різко виражений національний відбиток. «Те, що ми знаємо характер філософії Цицерона, – пише Dr. H. Hitter, – доводить, що він прагнув повторити стародавні вчення, намагався узгодити їх між собою і потім пристосувати і до свого власного, і народного характеру, через що, звичайно, страждала науковість його основ і послідовність (в системі), але в цій своїй формі його погляди були ще впливовішими для наступних часів, які були. Щодо цього філософські твори Цицерона ми можемо розглядати, як основу пізнішої римської філософії, а частково і філософії римських отців церкви...» 4051 Зокрема дух національної філософії Цицерона позначився на римській юриспруденції. 4052 Якщо римляни II і наступних століть стали на шлях широкої гуманності, то це були насамперед юристи, які спробували встановити загальний для всіх принцип правових відносин, 4053 загальний людський закон, справедливий завжди і всюди, 4054 які спробували, кажучи загальне, одухотворити юридичний кодекс. 4055 Юрист Павло, наприклад, стверджував, що тільки те, що завжди однаково і добре, називається правом; таке саме природне право. 4056 Але керівницею юристів на цьому шляху була стоїчна філософія, зокрема Цицерон. Принаймні вони «роблять одним із головних своїх правил прекрасні слова Цицерона, запозичені ним у стоїків: «Справедливість нерозлучна з благодійністю», 4057 і, дійсно, у своїх судженнях вони схиляються більше у бік милосердя, ніж суворості. 4058 Можна вказати й інші причини, чому філософські твори Цицерона були забуті в наступний час. Цицерон (і частково Сенека) був єдиним, можна сказати, представником римської філософії і, що ще головніше, він дав у своїх творах резюме всієї античної філософії, з'явившись для своїх співвітчизників енциклопедистом філософії. У творах його знаходили все, що треба знати про давнину (звичайно, в галузі філософії). Звідси зрозуміло, чому, даючи свою книгу De opificio mundi Демітріану, Лактанцій запевняв останнього, що в ній є щось таке, чого він не знайде і в Цицерона. 4060 Зрозуміло також, чому, наприклад, філософ Арнобій і адвокат Мінуцій Фелікс за матеріалом для своїх філософських трактатів постійно звертаються до Цицерона, 4061 чому також Лактанцій, задумавши обгрунтувати християнське мораль 4062 і почасти віровчення на філософських засадах, використовував знаменитого римського. "Християнського Цицерона". 4063 Однак, найголовнішою причиною історичної живучості Цицерона та його філософських поглядів було те, що його твори вивчали не тільки юристи і ті, хто хотів зайнятися філософією, але з його творами обов'язково знайомилися і учні в тодішніх середніх і вищих, т. с., школах. Справа в тому, що Цицерон, з одного боку, жив у блискучий період латинської мови, чому його латинь для майбутнього часу стала класичною і єдиною, а з іншого боку, він був таким прекрасним (і в теорії, і на практиці) оратором, що за його риторичними творами вчилися теорії, а по його риторичним творам вчилися теорії. 4065 Введений у школу заради своєї форми, Цицерон починає впливати на римське юнацтво через свій зміст і дух і приводить у римський світ свої ідеї, які поклали відбиток і на всю культурну епоху. 4066 З вищевикладеного ясно, що освічений римлянин, зокрема, юрист, було не знати Цицерона, було бути знайомим з його філософськими творами чи, у крайньому разі, з духом його філософії. Якщо ж ми візьмемо до уваги, що і християнські юнаки через брак християнських шкіл, проходили, як ми вже знаємо, ту ж саму язичницьку школу і мимоволі сприймали ідеї, що там панували, 4067 то немає нічого дивного в тому, що і св. Амвросій, який був до обрання в єпископа адвокатом, до того ж не чужий філософським знанням, виявляє прекрасне знайомство як з класичною літературою 4068 взагалі, так і з філософськими творами Цицерона зокрема. Особливо це позначилося першому творі св. батька – De excessu fratris sui Satyri, цьому суто ораторському, 4069 не відрізняється ще достатньою мірою християнським духом творі. Отже, адвокат Амвросій, можна сказати, вихований на Цицероні, було не перебувати під великим впливом цицеронівських поглядів. Але й Амвросій-єпископ, через деякі обставини, далекий був не тільки від безумовного, а й відносного заперечення Цицерона. Це стане очевидним для нас, коли ми з'ясуємо ставлення християнських письменників того часу до язичницької культури та філософії загалом і до Цицерона зокрема. Християнські письменники, як ми вже сказали, отримували своє виховання в язичницьких школах, перебуваючи таким чином під подвійним впливом, з одного боку, церковним, з іншого, – шкільним. Те й інше впливу, безсилі знищити одне одного, часто вживалися у християнських письменників поруч, причому в молодих освічених християн брало гору шкільний вплив, а старих – церковне. 4070 Однак, «язичницьке виховання, отримане в дитинстві, давало себе знати, – каже Буасьє, – все життя, і отці церкви не могли забути тих язичницьких відомостей, які вони отримали в школі». 4071 Звідси християнські письменники мимоволі, самі того не помічаючи, стояли залежно від язичницької філософії. 4072 «Я не сумніваюся, – пише Буасьє, – що, головним чином, виховання вселило язичництво в розум і серце молодих християн з освічених класів, а звідти, непомітно для них самих, проникло і в їхнє розуміння та вираження релігійних вірувань». Навіть отці церкви перебували під сильним впливом ідей античної філософії: багато з них, які «з обуренням відкидали досліди створити якесь стоїчне або платонівське, або діалектичне християнство, насправді, в багатьох пунктах своїх богословських систем були і стоїками, і платоніками, і діалектиками». Втім, таке прихильне ставлення християнських письменників до язичницької філософії не завжди було несвідомим. Іноді церковні письменники, стверджуючи залежність язичницької філософської думки від Одкровення, свідомо йшли назустріч античній філософії та її ідеям. З іншого боку, не можна не враховувати і того дуже важливого в психологічному відношенні факту, що своїм зверненням у християнство багато батьків і вчителів церкви були зобов'язані частково цієї ж язичницької філософії. 4075 Вказаними вище обставинами і пояснюються такі, наприклад, явища, що Ювенкус, пресвітер християнської церкви, що перебувала під великим впливом еллінізму, не тільки допускає безсмертя Гомера і Віргілія до кінця століття, а й сам сповнений антихристиянської, язичницької спраги слави. 4076 Про те ж кажуть твори Мінуція Фелікса та Арнобія. На думку Лактанція, тільки єднання релігії з філософією дає нам і справжню філософію, і справжню релігію, 4077 і він вважає за можливе прийняти з античної філософії все, чого його християнська точка (зір) прямо не виключає. 4078 Блаженний Ієронім мав намір шляхом пристосувань та змін об'єднати християнство з язичництвом. 4079 Він любив прикрашати свої твори цитатами з улюблених авторів римської літератури. 4080 Блаженний Августин думав, що ухилення від будь-якої філософії свідчить про відсутність любові до мудрості. 4081 Сам він, подібно до блаженного Єроніма, знаходив потрібним користуватися добром, де б воно не знаходилося. 4082 З особливим захопленням він ставився до Платона, 4083 а в одному своєму листі він висловлює ту добру надію, що, коли Христос сходив у пекло, то не залишив там великих душ, серед яких були де і великі вчителі його юності. Навіть у Пруденція проголошення Христові є власне звернення Віргілія зі зміною лише власних імен, а опис майбутнього блаженства праведників скопійовано з блаженного перебування праведних в Елізії, причому перебування праведників з Богом їм зовсім не виставляється джерелом блаженства. 4085 Але якщо християнські письменники прихильно ставилися до язичницької філософії взагалі, то особливо вони були схильні до стоїцизму. Так, вже Юстин Мученик хвалив стоїцизм і, зокрема, його етику. 4086 У часи Орігена стоїчі твори користувалися серед християн більшим поширенням, ніж, наприклад, твори Платона. Сам Оріген вказував на схожість у деяких пунктах стоїчого вчення зі Св. Письмом. Він же, однаково з Климентом Олександрійським, у своїх поглядах не завжди був чужий, як ми бачили у своєму місці, стоїчних думок і взагалі стоїчного впливу. Тертуліан готовий вважати Сенека християнським письменником (saepe noster). 4088 Лактанцій також знаходить у Сенеки багато подібного до християнства. 4089 Теж треба сказати і про ставлення до Сенеки та блаженного Єроніма (який вніс Сенеку до каталогу християнських письменників 4090 ) і який прямо заявляє, що стоїки майже завжди згодні з нашими догматами. 4091 Також, нарешті, треба сказати і про блаженного Августина. Але особливо, звичайно, західні християнські письменники мали тепло ставитись до Цицерона, тим більше, що й у нього вони знаходили багато місць суто християнського характеру. Так, він вчив про божественне походження душі, 4093 яка спала з вищого житла і ніби поринула в землю 4094 і яка, як у кайданах чи в'язниці перебуває в цьому матеріальному тілі. 4095 Звідси, між іншим, випливало, що справжнє життя людей на небі, а не на землі, 4096 і що земне життя є лише тимчасовим притулком, 4097 є не життя, а смерть, 4098 що місце проживання праведних – на небесах, що предметом їхніх постійних прагнень 4 звільняться разом з тілом від пристрастей, 4100 що смерть є благо, 4101 що треба споглядати небесне і зневажати все людське, 4102 треба відвертати дух від тіла або, що теж, вчитися вмирати і тим полегшити собі перехід до майбутнього життя, 4103 що треба відмовитися від попуститель насолода, що тілесне заважає істинному і адекватному сприйняттю речі і що, лише коли дух звільниться від тіла, тоді ніщо вже не заважатиме спогляданню речі в самій собі. 4106 Не дивно після того, що вчителі церкви ставилися до Цицерона з великою увагою 4107 і часто згадували його ім'я у своїх творах. 4108 Ми вже не говоримо про ставлення до Цицерона Арнобія, Мінуція Фелікса і «християнського Цицерона» – Лактанція, – навіть пізніші християнські письменники та вчителі церкви ставилися до нього з великою повагою. Так, Цицерон був улюбленим автором блаженного Ієроніма. Щоправда, після одного бачення 4109 р. він був порваний із класичними писаннями, але потім знову зайнявся їх читанням, і тоді ціцероніанець злився в ньому з християнином. 4110 Для блаженного Августина Ціцерон був більше, ніж учитель риторики: він залишився для нього учителем моральності та автором Гортензія, 4111 і блаженний Августин називає його навіть «нашим» Цицероном. 4112 За такого ставлення до Цицерона з боку сучасників св. Амвросія не є несподіваним, як і св. Амвросій, коли до того представилася велика потреба, не знайшов поганим звернутися за допомогою до Цицерона. Не повинно при цьому бентежити нас те, що св. Амвросій у своєму творінні De officiis ministrorum не тільки наслідує ціцероновський De officiis, але часто прямо-таки копіює його. Справа в тому, що широке користування та запозичення з творів ранніх авторів письменницької етики того часу не заборонялися, навіть навпаки, заохочувалися і цінувалися надзвичайно високо. 4113 Ані «Педагог» Климента Олександрійського, ані аскетичні правила св. Василя Великого не підходили до поставленої св. батьком цілі. Порівн. R. Thamin, 202; Ewald, 19 - 20. Книга De officiis ministrorum носить суто практичний характер, виділяючись у разі з інших творінь св. батька, написаного під впливом аскетичного Сходу. З цієї точки зору слід визнати ґрунтовними твердження R. Thamin'a (228 – 229; 233) та Dr. W. Gass'a (165), що стоїцизм св. Амвросія в De officiis ministrorum є реакцією проти впливу Платона і взагалі Сходу. Порівн. проф. Д. Нагуєвський, 397. Проф. Д. Нагіївський, 363. Буасьє, "Римська релігія", 401. Буасьє, "Римська релігія", 330 - 331. Березня, цит. тв., 111, 114. Кожевніков, цит. соч., с. 47. Ж. Ревілль, «Релігія в Римі при Півночі», М., 1898, стор 15; 172. В. Кожевніков, 288 - 289. Ibidem, 172. Без сумніву, ці ідеї частково були підготовлені філософією пізніших стоїків, які також стверджували, що всі люди брати (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), що має благотворити навіть на De; ira 1, 5, 2; cp. Ep. 95, 52). Крім того, у Сенеки, Епіктету і Музонія особливо яскраво виступає дуалістичне вчення про дух і матерію з видимою перевагою першого останнього (A. Schmekel, 401 - 403) і навіть зневагою до тіла, хоча і більш м'яким, ніж раніше (R. Thamin, 109), а також вимоги чистоти. 29; Epict. Dissert. Порівн. також Zeller, III, 1, S. 287; Ж. Ревілль, 175; R. Thamin, 106. Dr. R. Ritter, 169; cp. Буасьє, "Римська релігія від Августа до Антонінов", с. 330. Cp. проф. П. Г. Редкін, цит. тв., т. VII, c. 304 - 305, 310, 324. В. Кожевніков, 277 - 278. Порівн. проф. А. І. Садов, 255; R. Thamin, 139 - 140. Порівн. проф. А. І. Садов, 208; Dr. Chr. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166; cp. проф. А. І. Садів, 69, прим. 3, 70 прим. 1; R. Thamin, 145. Запозичення Лактанція у Цицерона настільки великі, що у них вдається, наприклад, відновити частини загубленого твору De republica. A. Degert, 75 - 76. Prof. Th. Zielinski, “Cicero im Wandel der Jahrhunderte”, S. 44; cp. Dr. H. Ritter, 103. Серед латинських підручників з теорії промови першому місці стояли такі твори Цицерона: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (цицероновський ідеал оратора) і потім дрібні його твори. Dr. K. A Schmidt, "Geschichte der Erziehung an unsere Zeit", Band, Stuttgart, 1884, S. 284 - 285. Prof. Th. Zielinski, S. 45. Проф. А. П. Лебедєв, «Церковно-історичні оповідання», с. 84; його ж «Духовенство давньої всесвітньої церкви від часів апостольських до IX століття», с. 294; Г. Буасьє, «Падіння язичництва», с. 147; Архімандрит Борис, с. 9. У цьому плані велику цінність представляє зроблений св. Амвросієм незадовго до свого зведення в єпископський сан переклад латинською мовою твору Йосипа Флавія про юдейську війну. Порівн. Labriolle, 6 Cp. Franz Rozynski, "Die Leichenreden des hl. Ambrosius", S. 118 et passim і рецензію на цю дисертацію W. Wilbrand'a в "Theologiche Revue". 1911, № 4, S. 111. Г. Буасьє, «Падіння язичництва», с. 221. Проф. А. А. Бронзов, «Охристиянізований «Енхірідіон» стоїка Епіктету», СПб., 1904, с. 2 - 3. Порівн. Алфіонів, «Імператор Юліан та його ставлення до християнства», Казань, 1877, с. 63. Г. Буасьє, «Падіння язичництва», с. 97. Порівн. проф. А. І. Садів, 257. Cp. Instit. div. III, 10, 11. Cp. Thamin, 149. Г. Буасьє, «Падіння язичництва», с. 25. Г. Буасьє, «Падіння язичництва», с. 460 - 461. Порівн. Цапліков, "Аврелій, Пруденцій, Климент", Москва, 1890, стор 370 - 371; проф. А. І. Садів, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, “Christenrhum und Stoucusmus” у “Zeitschruft f. K. – G.” XXVII, 2, S. 131. Cp. І. Невзоров, с. IV - V. De anima. с. 20. С. Говоров, «Моральна філософія стоїків у відношенні до християнства» у «Вірі та Розумі», 1888, №1, с. 22 - 23. І. Невзоров, с. V. Hieronimus, De vir. illustr., с. XII. De amic. 4, 14; Tuscul I, 31, 75. De Senect. 21, 77; Tuscul I, 31, 75. De leg. ІІІ. Fragm. y Lactant., lust. div. ІІІ, 19. Tuscil I, 31, 75; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; Somn. 26, 29. Contra Acad. I, 3, 7. Cp. R. Thamin, 175; проф. Д. Нагуєвський, 355. Як багато Цицерон мав читачів, про це свідчать списки його творів, що дійшли до нас (R. Thamin, 180). Похвальні відгуки про De officiis Ціцерона дають, наприклад, Пліній Старший у своїй Histor. natur. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) та Гелмі (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Навіть у епоху середньовіччя Цицерон мав шанувальників. Так, під безпосереднім впливом Цицерона Алкуїн написав «Міркування про риторику та чесноти», а Ельред у своїй передмові до Тускуланів стверджував, що він принаймні врятувався. Що ж до трактату De officiis, то той самий Еразм благоговійно цілував рукопис із цим трактатом; Меланхтон зробив його навчальною книгою у своїх школах, а Лютер порівнював De officiis з етикою Арістотеля. Цікаво, що XVI століття дало 140 видань трактату «Про обов'язки» (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). Проф. А. І. Садів, 77 - 78.