Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Konsideratat e mëparshme na çuan në përfundimin se, me gjithë afërsinë e tij me veprën De officiis të Ciceronit, Shën Ambrozi, në traktatin e tij De officiis ministrorum, mbeti pikërisht një shkrimtar i krishterë. Edhe nëse parimi i etikës së krishterë nuk përvijohet qartë dhe qartë tek ai, edhe nëse nuk zbatohet në mënyrë konsistente gjatë gjithë librit, edhe nëse ndonjëherë është i errësuar në parimin pagano-ciceronian të atit, por nuk ka dyshim se parimi i etikës së krishterë dhe autoriteti i Shkrimeve të Shenjta të Shën Ambrose është i pari që vihet në këtë vepër të librit të tij. të ngulitura me karakterin e një vepre të krishterë. Por kjo deklaratë, siç e kemi treguar tashmë më lart, nuk e mohon aspak faktin e kopjimit të Shën, atit të veprës së Ciceronit, si dhe huazimin e tij shumë të zellshëm (dhe nganjëherë pothuajse fjalë për fjalë) nga De officiis të parimeve të përgjithshme morale dhe parimeve morale individuale të etikës pagane të oratorit romak (edhe nëse ai humbi kripën pagane nën dorën e tij). Në mënyrë të pashmangshme lindin pyetje: çfarë e shkaktoi nevojën e St. babai t'i drejtohej Ciceronit, si të shpjegonte se Shën Ambrozi, i cili punoi në fushën e veprimtarisë teologjike e letrare për pesëmbëdhjetë vjet dhe, për rrjedhojë, tashmë ishte njohur mjaftueshëm me të vërtetën e krishterë, u bë një varësi kaq ekstreme nga shkrimtari pagan, që nuk e vërejmë në asnjë nga veprat e tij të hershme, për të mos përmendur veprat e tij të mëvonshme? Përgjigjen e pyetjeve të parashtruara e nisim duke vënë në dukje se, megjithëse kjo vepër, e përpiluar nga ato biseda që Shën Ambrozi udhëhoqi në presbiteriumin e tij, dhe u shfaq në botë në vitet 390-391, por ajo u përpilua, siç e kemi përmendur tashmë në vend të saj, ndoshta për më shumë se një vit, dhe vetë ideja e këtij traktati epico mund të kishte lindur tashmë në vitet e para të tij. shërbesë, pra kur njohuritë e tij teologjike nuk ishin ende aq të gjera dhe të përcaktuara sa në periudhën e mëvonshme të jetës së tij hierarkike. Pra: çfarë e detyroi menjëherë shenjtorin milanez të pranonte veprën e oratorit romak si udhërrëfyes? Ai ishte i shtyrë nga nevoja për udhëheqje etike dhe praktike të krishterë (më afër klerit). Ne e dimë tashmë se, pasi u bë peshkop, Shën Ambrozi filloi menjëherë të studionte teologjinë lindore. Ky studim i teologjisë lindore dhe njëkohësisht moralit asketik lindor, i cili, siç dihet, nuk i kushtoi aq rëndësi jetës praktike sa perëndimoret, magjepsi simpatitë e Shën Atit ndaj asketizmit (mistik në thelb). Ndërkohë, thellë në Shën Ambrozi jetonte një romak praktik. Duke rregulluar jetën e krishterë të kopesë së tij dhe duke u shqetësuar, veçanërisht, me çështjen e përgatitjes së kandidatëve të denjë për priftëri, Shën Ati ishte qartësisht i vetëdijshëm për nevojën për t'u dhënë këtyre të fundit (dhe në përgjithësi të gjithë kopesë së tij) udhëzime praktike në jetën morale. Si një person që nuk është origjinal dhe një mendimtar jo i thellë, St. Ambrose nuk mundi të hartonte vetë manualin e nevojshëm dhe për këtë arsye u detyrua të kërkonte një model për veten e tij. Fatkeqësisht, ai nuk gjeti një model të tillë as në Lindje dhe as në Perëndim. 4034 Këtu është Shën Atit ndoshta kujtoi traktatin De oficiis të Ciceronit, i cili ishte i njohur për të, natyrisht, që nga ditët e shkollës, - i cili, me sa duket, ishte aq i përshtatshëm për atë që kërkonte St. Ambrose” dhe më pas vendosi ta përdorte atë si model për udhëzimin e tij etik dhe praktik. 4035 Tani na mbetet vetëm t'i përgjigjemi pyetjes së dytë: si vendosi Shën Ati, një kundërshtar kaq i paepur i paganizmit, kur shkruante De officiis ministrorum, të merrte për prijës shkrimtarin pagan Ciceronin. Fakti që modeli për veprën e tij “Mbi detyrat e klerit” të Shën Ambrosit mori veprën e Ciceronit; nuk do të duket e çuditshme, siç mendojmë ne, pasi të mësojmë se çfarë rëndësie kishte Ciceroni për pasardhësit e tij dhe si e trajtuan atë baballarët dhe mësuesit e kishës së shekujve të parë të krishterimit. Ciceroni i paraqiti shkrimet e tij filozofike në mënyrë të qartë dhe të arritshme, në të njëjtën kohë duke i vendosur ato në një formë elegante. 4036 Ishin pikërisht këto cilësi të veprave të tij që kontribuan kryesisht në përhapjen e tyre midis romakëve. Falë dialogëve filozofikë stilistikisht të patëmetë të Ciceronit, romakët jo vetëm që u njohën me filozofinë, por edhe u interesuan për të dhe në këtë drejtim, rëndësia e Ciceronit për bashkëkohësit e tij, si dhe për brezat pasardhës është shumë e madhe. Edhe gjatë jetës së Ciceronit, traktati i tij Hortensius, për shembull, u bë një portal luksoz përmes të cilit rinia studentore e të gjithë Perëndimit Romak arriti burimin e mençurisë. 4038 Pas vdekjes së Ciceronit, simpatia e romakëve për filozofinë u rrit gjithnjë e më shumë. 4039 Lëvizja filozofike në Romë zhvillohet aq gjerësisht sa që në shekullin e ardhshëm, për shembull, pas Senekës, Roma bëhet "ajo që nuk kishte qenë kurrë më parë, domethënë, një lloj qendre e mendimit të lirë". Në lidhje me këtë zhvillim të filozofisë tek romakët, ndryshoi edhe pozita e këtyre të fundit në shoqërinë romake. Nëse në shfaqjen e saj të parë në Romë gjatë republikës, kur mos majorum vepronte në shoqëri si një kod moral, filozofia e gjeti vendin e udhëheqësit të moralit të zënë tashmë, 4040 dhe në Romë e trajtuan atë jo vetëm negativisht, por edhe plotësisht armiqësor, atëherë nën perandorinë, kur parimet e lashta humbën kripën e tyre, përkundrazi, dikur u kthyen në edukatë. dyshimi, duke dashur të gjejë prej tij udhëzim moral si për veten e tyre ashtu edhe për fëmijët. 4041 Kjo nevojë ishte edhe më e nevojshme, sepse Roma në shekullin II, 4042, por veçanërisht në shekullin e 3-të, u pushtua nga një dëshirë aq e fortë për përsosmëri morale, e cila nuk ishte vënë re kurrë më parë. 4043 Në shekullin II, 4044, por kryesisht në shekullin III, besimtarët dhe filozofët fillojnë të zbatojnë "një ideal të ri moral, që tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme horizontet e fesë së lashtë romake, i cili zbatohej në një sistem tjetër shoqëror". 4045 Fillojnë të kujdesen për të drejtat dhe dinjitetin e personit njerëzor, 4046 predikojnë dashamirësi ndaj të dobëtve dhe në përgjithësi humanizëm dhe dashuri për të tjerët. 4047 Në të njëjtën kohë, karakteri i fesë romake ndryshon gradualisht: bëhet një çështje personale dhe jo përmbushje vetëm e një detyre kombëtare. 4048 Adhurimi i Zotit në frymë dhe në të vërtetën, dashuria për hyjninë, 4049 dhe në lidhje me këtë, përmirësimi moral personal, tani dalin në pah. 4050 Me sa duket, tendenca e re kërcënoi të zhdukte filozofinë ngushtësisht nacionaliste të Ciceronit. Pjesërisht, kjo ishte vërtet kështu. Sidoqoftë, rrethana të caktuara kontribuan në faktin që Ciceroni jo vetëm që nuk u harrua në shekujt pasardhës, por madje u kujtua dhe u lexua më gjatë se, për shembull, Marcus Aurelius, Epiktetus dhe madje edhe Seneka. Kjo duhet të përfshijë, para së gjithash, atë që, në kuptimin tonë aktual, përbën një mangësi të filozofisë së Ciceronit - gjurmën e saj të theksuar kombëtare. "Ajo që ne dimë për karakterin e filozofisë së Ciceronit," shkruan Dr. H. Hitter, dëshmon se ai u përpoq të përsëriste mësimet e lashta, u përpoq t'i harmonizonte ato me njëra-tjetrën dhe më pas t'i përshtatte me karakterin e tij dhe të popullit, i cili, natyrisht, vuante nga natyra shkencore e parimeve dhe qëndrueshmërisë së tij (në sistem), por në këtë formë ishin edhe më nënflukse nga këndvështrimi i tyre letërsi latine. Në këtë drejtim, ne mund të konsiderojmë veprat filozofike të Ciceronit si bazën e filozofisë së mëvonshme romake, dhe pjesërisht filozofinë e etërve të kishës romake...” 4051 Në veçanti, fryma e filozofisë kombëtare të Ciceronit ndikoi në jurisprudencën romake. Juristët që u përpoqën të vendosnin një parim të përbashkët të marrëdhënieve juridike për të gjithë, 4053 një ligj universal njerëzor, të drejtë gjithmonë dhe kudo, 4054 që u përpoqën, në përgjithësi, të shpirtëronin kodin ligjor me ide etike 4055 Avokati Pali, për shembull, argumentoi se vetëm ajo që është gjithmonë e njëjtë dhe e mirë quhet e drejtë40 filozofia, më konkretisht Ciceroni, së paku, ata “bëjnë një nga rregullat e tyre kryesore fjalët e bukura të Ciceronit, të huazuara nga stoikët: “Drejtësia është e pandashme nga bamirësia”, 4057 dhe, në të vërtetë, në gjykimet e tyre ata anojnë më shumë drejt mëshirës sesa ashpërsisë. 4058 Është e mundur të theksohen arsye të tjera pse veprat filozofike të Ciceronit nuk u harruan në kohët e mëvonshme. Ciceroni (dhe pjesërisht Seneka) ishte i vetmi, mund të thuhet, përfaqësues i filozofisë romake dhe, ajo që është edhe më e rëndësishme, ai dha në shkrimet e tij një përmbledhje të të gjithë filozofisë antike, 4059 duke u shfaqur për bashkatdhetarët e tij si një enciklopedist i filozofisë. Në shkrimet e tij mund të gjesh gjithçka që duhet të dijë për antikitetin (në fushën e filozofisë, natyrisht). Nga kjo është e qartë pse, duke i dhënë Demitrianit librin e tij De opificio mundi, Lactantius e siguroi këtë të fundit se kishte diçka në të që ai nuk do ta gjente te Ciceroni. 4060 Është gjithashtu e qartë pse, për shembull, filozofi Arnobius dhe avokati Minucius Felix vazhdimisht i drejtohen Ciceronit për materiale për traktatet e tyre filozofike, 4061 pse Lactantius, pasi kishte vendosur të vërtetonte mësimet morale të krishtera 4062 dhe mësimet pjesërisht fetare mbi parimet filozofike ose të famshme romake, ai përdori parimet e famshme filozofike. "Ciceroni i krishterë". 4063 Megjithatë, arsyeja më e rëndësishme për vitalitetin historik të Ciceronit dhe pikëpamjet e tij filozofike ishte se veprat e tij studioheshin jo vetëm nga juristë dhe ata që donin të studionin filozofi, por edhe nga studentët e shkollave të mesme dhe të larta të atëhershme, d.m.th. Fakti është se Ciceroni, nga njëra anë, jetoi në një periudhë të shkëlqyer të gjuhës latine, prandaj latinishtja e tij për të ardhmen u bë klasike dhe unike, 4064 dhe nga ana tjetër, ai ishte një orator aq i shkëlqyer (si në teori ashtu edhe në praktikë) sa teoritë u mësuan nga veprat e tij retorike dhe praktika e elokuencës nga fjalimet e tij. 4065 I futur në shkollë për hir të formës së tij, Ciceroni fillon të ndikojë në rininë romake përmes përmbajtjes dhe shpirtit të tij dhe sjell idetë e tij në botën romake, të cilat lanë një gjurmë në të gjithë epokën kulturore. 4066 Nga sa më sipër është e qartë se një romak i arsimuar, veçanërisht një jurist, nuk mund të mos njihte Ciceronin, nuk mund të mos njihej me veprat e tij filozofike ose, të paktën, me frymën e filozofisë së tij. Nëse marrim parasysh se të rinjtë e krishterë, në mungesë të shkollave të krishtera, kalonin, siç e dimë tashmë, të njëjtën shkollë pagane dhe padashur pranuan idetë që mbretëronin atje, 4067, atëherë nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se Shën Ambrozi, i cili ishte avokat para se të zgjidhej peshkop, dhe i cili gjithashtu nuk është i panjohur për letërsinë e shkëlqyer filozofike si në përgjithësi, ashtu edhe në atë filozofike. veprat e Ciceronit në veçanti. Kjo pati një efekt veçanërisht të dukshëm në veprën e parë të Shën Atit - De excessu fratris sui Satyri, kjo vepër thjesht oratorike, 4069 e pa dalluar ende sa duhet nga shpirti i krishterë. Pra, avokati Ambrose, mund të thuhet, i rritur mbi Ciceronin, nuk mund të mos ndikohej shumë nga pikëpamjet e Ciceronit. Por Ambrozi Peshkopi, për shkak të rrethanave të caktuara, ishte larg nga një mohim jo vetëm i pakushtëzuar, por edhe relativ i Ciceronit. Kjo do të bëhet e qartë për ne kur të zbulojmë qëndrimin e shkrimtarëve të krishterë të asaj kohe ndaj kulturës dhe filozofisë pagane në përgjithësi dhe ndaj Ciceronit në veçanti. Shkrimtarët e krishterë, siç e thamë më parë, u arsimuan në shkollat ​​pagane, duke qenë kështu nën ndikimin e dyfishtë, nga njëra anë, kisha, nga ana tjetër, shkolla. Të dyja ndikimet, të pafuqishme për të shkatërruar njëri-tjetrin, shpesh bashkëjetuan krah për krah mes shkrimtarëve të krishterë, me ndikimin e shkollës që mbizotëronte midis të krishterëve të rinj të arsimuar dhe ndikimin e kishës midis të moshuarve. 4070 Megjithatë, "edukimi pagan i marrë në fëmijëri u ndie", thotë Boissier, "gjatë gjithë jetës së tij dhe etërit e kishës nuk mund ta harronin informacionin pagan që merrnin në shkollë". 4071 Prej këtu, shkrimtarët e krishterë në mënyrë të pavullnetshme, pa e vënë re vetë, u varën nga filozofia pagane. 4072 "Nuk kam asnjë dyshim," shkruan Boissier, "se ishte kryesisht edukimi ai që rrënjos paganizmin në mendjet dhe zemrat e të rinjve të krishterë të klasave të arsimuara dhe prej andej, pa e ditur ata, depërtoi në kuptimin dhe shprehjen e tyre të besimeve fetare". 4073 Edhe etërit e kishës u ndikuan fuqimisht nga idetë e filozofisë antike: shumë prej tyre, të cilët “hodhën poshtë me indinjatë përpjekjet për të krijuar një lloj krishterimi stoik, platonik ose dialektik, në fakt, në shumë pika të sistemeve të tyre teologjike ishin stoikë, platonistë dhe dialektikë (aristotelianë). 4074 Megjithatë, një qëndrim kaq i favorshëm i shkrimtarëve të krishterë ndaj filozofisë pagane nuk ishte gjithmonë i pavetëdijshëm. Ndonjëherë shkrimtarët e kishës, duke pohuar varësinë e mendimit filozofik pagan nga Zbulesa, shkuan me vetëdije drejt filozofisë antike dhe ideve të saj. Nga ana tjetër, nuk mund të mos merret parasysh fakti psikologjikisht shumë i rëndësishëm se shumë nga etërit dhe mësuesit e kishës ia detyronin konvertimin e tyre në krishterim pjesërisht të njëjtës filozofi pagane. 4075 Rrethanat e treguara më sipër shpjegojnë, për shembull, fenomenin që Juvencus, një presbiter i kishës së krishterë, i cili u ndikua shumë nga helenizmi, jo vetëm që lejon pavdekësinë e Homerit dhe Virgjilit deri në fund të kohës, por është i mbushur edhe me një etje antikristiane, pagane për lavdi. 4076 Veprat e Minucius Feliksit dhe Arnobius flasin për të njëjtën gjë. Sipas Laktantit, vetëm uniteti i fesë me filozofinë na jep edhe filozofinë e vërtetë edhe fenë e vërtetë, 4077 dhe e konsideron të mundur të pranojmë nga filozofia antike gjithçka që këndvështrimi i tij i krishterë nuk e përjashton drejtpërdrejt. 4078 Jeronimi i bekuar synonte të bashkonte krishterimin me paganizmin nëpërmjet përshtatjeve dhe ndryshimeve. 4079 Atij i pëlqente të dekoronte shkrimet e tij me citate nga autorët e tij të preferuar të letërsisë romake. 4080 Shën Agustini besonte se devijimi nga e gjithë filozofia tregon mungesë dashurie për mençurinë. 4081 Ai vetë, ashtu si i Lumi Jeronimi, e pa të nevojshme të përdorte mirësinë kudo që ajo gjendej. 4082 Ai e trajtoi me admirim të veçantë Platonin, 4083 dhe në një nga letrat e tij shpreh shpresën e mirë që kur Krishti zbriti në ferr, nuk la atje shpirtra të mëdhenj, ndër të cilët ishin mësuesit e mëdhenj të rinisë së tij. 4084 Edhe te Prudentius, apeli për Krishtin është në të vërtetë apeli i Virgjilit me vetëm emrat e duhur të ndryshuar, dhe përshkrimi i lumturisë së ardhshme të të drejtëve kopjohet nga qëndrimi i lumtur i të drejtëve në Elysia dhe qëndrimi i të drejtëve me Zotin nuk i paraqitet aspak si burim lumturie. 4085 Por, nëse shkrimtarët e krishterë kishin një qëndrim të favorshëm ndaj filozofisë pagane në përgjithësi, atëherë ata ishin veçanërisht të prirur drejt stoicizmit. Kështu, Justin Martiri vlerësoi tashmë stoicizmin dhe, në veçanti, etikën e tij. 4086 Gjatë kohës së Origjenit, shkrimet stoike ishin më të përhapura mes të krishterëve sesa, për shembull, shkrimet e Platonit. Vetë Origjeni vuri në dukje ngjashmërinë në disa pika të mësimit stoik me Shkrimin e Shenjtë. 4087 Ai, ashtu si Klementi i Aleksandrisë, në pikëpamjet e tij nuk ishte gjithmonë i huaj, siç e pamë në vend të tij, për mendimet stoike dhe përgjithësisht ndikimin stoik. Tertuliani është gati ta konsiderojë Senekën një shkrimtar të krishterë (saepe noster). 4088 Lactantius gjithashtu gjen te Seneka shumë ngjashmëri me krishterimin. 4089 E njëjta gjë duhet thënë edhe për qëndrimin ndaj Senekës dhe të Lum Jeronimit (i cili e përfshiu Senekën në katalogun e shkrimtarëve të krishterë 4090) dhe që thotë drejtpërdrejt se stoikët pothuajse gjithmonë pajtohen me dogmat tona. 4091 Së fundi, e njëjta gjë duhet thënë edhe për Shën Agustinin. 4092 Por veçanërisht, natyrisht, shkrimtarët e krishterë perëndimorë duhet ta kishin trajtuar ngrohtësisht Ciceronin, veçanërisht pasi ata gjetën tek ai edhe shumë pasazhe të një karakteri thjesht të krishterë. Kështu, ai mësoi për origjinën hyjnore të shpirtit, 4093 që ra nga banesa më e lartë dhe, si të thuash, u zhyt në tokë 4094 dhe që, si në zinxhirë ose në burg, mbetet në këtë trup material. 4095 Nga këtu, meqë ra fjala, vijoi se jeta e vërtetë e njerëzve është në qiell, dhe jo në tokë, 4096 dhe se jeta tokësore është vetëm një strehë e përkohshme, 4097 nuk është jetë, por vdekja, 4098 se vendbanimi i të drejtëve është në parajsë, se objekti i aspiratave të tyre të vazhdueshme është një trup i përjetshëm, kur ata të jenë të lirë nga shtëpia. pasionet, 4100 se vdekja është e mirë, 4101 se duhet të soditësh qiellin dhe të përbuzësh çdo gjë njerëzore, 4102 të duhet të largosh shpirtin nga trupi ose, e njëjta gjë, të mësosh të vdesësh dhe në këtë mënyrë ta bësh më të lehtë kalimin në jetën e ardhshme, 4103 që të duhet të heqësh dorë nga kënaqësia 41 dhe të shijosh kënaqësinë në trup, 404. trupore ndërhyn në perceptimin e vërtetë dhe adekuat të gjërave dhe se vetëm kur shpirti të çlirohet nga trupi, atëherë asgjë nuk do të ndërhyjë në soditjen e një gjëje në vetvete. 4106 Nuk është për t'u habitur pas kësaj që mësuesit e kishës e trajtuan me vëmendje të madhe Ciceronin 4107 dhe shpesh përmendnin emrin e tij në veprat e tyre. 4108 Nuk po flasim as për qëndrimin ndaj Ciceronit të Arnobiut, Minucius Feliksit dhe "Ciceronit të krishterë" - Lactantius - madje edhe shkrimtarët e mëvonshëm të krishterë dhe mësuesit e kishës e trajtuan atë me shumë respekt. Kështu, Ciceroni ishte autori i preferuar i Jeronimit të Bekuar. Vërtetë, pas një vegimi 4109 ai u nda me shkrimet klasike, por më pas ai përsëri filloi t'i lexonte ato dhe më pas Ciceroniani u bashkua në të me të Krishterin. 4110 Për Shën Agustinin, Ciceroni ishte më shumë se një mësues i retorikës: ai mbeti për të mësues i moralit dhe autori i Hortensius, 4111 dhe Shën Agustini madje e quan atë Ciceroni "yni". 4112 Me një qëndrim të tillë ndaj Ciceronit nga ana e bashkëkohësve të St. Ambrozi nuk duket i papritur që Shën Ambrozi, kur u paraqit një nevojë e madhe, nuk e pa të qortueshme t'i drejtohej Ciceronit për ndihmë. Në të njëjtën kohë, nuk duhet të turpërohemi nga fakti se Shën Ambrozi në krijimin e tij De officiis ministrorum jo vetëm imiton De officiis të Ciceronit, por shpeshherë e kopjon drejtpërdrejt atë. Fakti është se përdorimi dhe huazimi i gjerë nga veprat e autorëve të hershëm nuk ishte i ndaluar nga etika letrare e asaj kohe; përkundrazi, inkurajoheshin dhe vlerësoheshin jashtëzakonisht shumë. 4113 As “Pedagogut” të Klementit të Aleksandrisë, as rregullave asketike të Shën Vasilit të Madh nuk iu afrua Shën babai i golit. e mërkurë R. Thamin, 202; Ewald, 19-20 vjeç. Libri De officiis ministrorum është i një natyre thjesht praktike, duke u dalluar në këtë rast nga një sërë veprash të tjera të Shën Atit, të shkruara nën ndikimin e Lindjes asketike. Nga ky këndvështrim duhen njohur si të qëndrueshme pohimet e R. Thamin (228 – 229; 233) dhe Dr. W. Gass'a (165), se stoicizmi i Shën Ambrozit në De officiis ministrorum është një reagim kundër ndikimit të Platonit dhe Lindjes në përgjithësi. e mërkurë prof. D. Naguevsky, 397. Prof. D. Naguevsky, 363. Boissier, "Feja Romake", 401. Boissier, "Feja Romake", 330-331. Marta, op. cit., 111, 114. Kozhevnikov, op. cit., f. 47. J. Reville, “Religion in Rome under the Severas”, M., 1898, f. 15; 172. V. Kozhevnikov, 288 – 289. Ibidem, 172. Pa dyshim, këto ide u përgatitën pjesërisht nga filozofia e stoikëve të mëvonshëm, të cilët gjithashtu pohonin se të gjithë njerëzit janë vëllezër (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), nga të cilat duhet të përfitojnë (ioene De, IV, edhe tona). 1, 5, 2, ep. 95, 52), që të gjithë njerëzit kanë një baba, krijues dhe furnizues të përbashkët (Epik. Veç kësaj, tek Seneca, Epictetus dhe Musonius, doktrina dualiste e shpirtit dhe e materies është veçanërisht e theksuar, me një parapëlqim të dukshëm për të parën ndaj të dytës (A. Schmekel, 401 - 403) dhe madje përbuzje për trupin, ndonëse më të butë se më parë (R. Thamin, 109), si dhe me kërkesat e të menduarit për (VI.,Marc. 29. Dissert. Dr. R. Ritter, 169; cp. Boissier, "Feja romake nga Augusti te Antoninët", f. 330. Cp. prof. P. G. Redkin, cit. cit., vëll. VII, fq. 304 – 305, 310, 324. V. Kozhevnikov, 277 – 278. e mërkurë prof. A. I. Sadov, 255; R. Thamin, 139 – 140. e mërkurë prof. A. I. Sadov, 208; Dr. Chr. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166; cp. prof. A.I. Sadov, 69, përafërsisht. 3, 70 përafërsisht. 1; R. Thamin, 145. Huazimet e Lactantius nga Ciceroni janë aq të gjera sa bëjnë të mundur, për shembull, rivendosjen e pjesëve të veprës së humbur De republica. A. Degert, 75 – 76. Prof Th. Zielinski, “Cicero im Wandel der Jahrhunderte”, S. 44; cp. Dr. H. Ritter, 103. Ndër tekstet latine për teorinë e elokuencës, veprat e mëposhtme të Ciceronit ishin në vend të parë: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (Ideali i Ciceronit për një orator) dhe më pas veprat e tij të vogla. Dr. K. A Schmidt, “Geschichte der Erziehung an unsere Zeit”, Band, Shtutgart, 1884, S. 284 – 285. Prof Th. Zielinski, S. 45. Prof. A. P. Lebedev, “Rrëfimet historike të kishës”, f. 84; tij “Kleri i Kishës së Lashtë Universale nga Kohët Apostolike deri në shekullin IX”, f. 294; G. Boissier, “Rënia e paganizmit”, f. 147; Arkimandrit Boris, f. 9. Lidhur me këtë, vepra e shën Ambrozit, pak para ngritjes së tij në episkopatë, përktheu në latinisht veprat e Jozefit mbi luftën hebraike. e mërkurë Labriolle, 6. Cp. Franz Rozynski, “Die Leichenreden des hl. Ambrosius”, S. 118 et passim dhe një rishikim i këtij disertacioni nga W. Wilbrand në Theologiche Revue. 1911, nr. 4, S. 111. G. Boissier, “Rënia e paganizmit”, f. 221. Prof. A. A. Bronzov, “Enchiridion” i kristianizuar i Epiktetit stoik, Shën Petersburg, 1904, f. 2 – 3. Mërkurë. Alfionov, "Perandori Julian dhe qëndrimi i tij ndaj krishterimit", Kazan, 1877, f. 63. G. Boissier, "Rënia e paganizmit", f. 97. e mërkurë prof. A. I. Sadov, 257. Cp. Instit. div. III, 10, 11. Cp. Thamin, 149. G. Boissier, “Rënia e paganizmit”, f. 25. G. Boissier, “Rënia e paganizmit”, f. 460 – 461. e mërkurë Tsaplikov, “Aurelius, Prudentius, Clement”, Moskë, 1890, fq 370 – 371; prof. A. I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, “Christenrhum und Stoucusmus” në Zeitschruft f. K. – G.” XXVII, 2, S. 131. Cp. I. Nevzorov, f. IV–V. De anima. s. 20. S. Govorov, “Filozofia morale e stoikëve në lidhje me krishterimin” në “Besimi dhe arsyeja”, 1888, nr. 1, f. 22 – 23. I. Nevzorov, f. V. Hieronimus, De vir. ilustr., fq. XII. Demike. 4, 14; Tuscul I, 31, 75 vjeç. De senect. 21, 77; Tuscul I, 31, 75 vjeç. Nga këmbët. III. Fragmë. y Laktant., epsh. div. III, 19. Tuscil I, 31, 75; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; Somn. 26, 29. Kundër Akad. I, 3, 7. Kp. R. Thamin, 175; prof. D. Naguevsky, 355. Sa lexues kishte Ciceroni, dëshmojnë listat e veprave të tij që kanë arritur tek ne (R. Thamin, 180). Vlerësime lavdëruese të De officiis të Ciceronit jepen, për shembull, nga Plini Plaku në Historinë e tij. natyra. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) dhe Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Edhe në mesjetë, Ciceroni kishte admirues. Kështu, nën ndikimin e drejtpërdrejtë të Ciceronit, Alcuin shkroi "Diskursi mbi retorikën dhe virtytet", dhe Elred, në parathënien e tij për tuskulanët, argumentoi se ai, të paktën, ishte i shpëtuar. Sa i përket traktatit De officiis, i njëjti Erasmus e puthi dorëshkrimin me nderim me këtë traktat; Melanchthoni e bëri atë një libër mësimor në shkollat ​​e tij dhe Luteri e krahasoi De officiis me etikën e Aristotelit. Është interesante se shekulli i 16-të prodhoi 140 botime të traktatit “Mbi detyrat” (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). Prof. A. I. Sadov, 77 – 78.