Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Predchádzajúce úvahy nás viedli k záveru, že napriek všetkej blízkosti k Ciceronovmu dielu De officiis svätý Ambróz vo svojom traktáte De officiis ministrorum zostal práve kresťanským spisovateľom. Aj keď princíp kresťanskej etiky v ňom nie je jasne a zreteľne načrtnutý, aj keď nie je vykonávaný dôsledne v celej knihe, aj keď je niekedy zastretý v pohansko-cicerónskom princípe svätého otca, ale niet pochýb o tom, že princíp kresťanskej etiky a autorita Svätého písma svätého Ambróza kladie na prvé miesto v tejto knihe charakter, ktorý je v jeho knihe Deficiedo. kresťanské dielo. Ale toto tvrdenie, ako sme už ukázali vyššie, vôbec nepopiera skutočnosť kopírovania svätého otca Ciceronovho diela, ako aj jeho veľmi usilovné (a niekedy takmer doslovné) preberanie všeobecných morálnych princípov a individuálnych morálnych predpisov pohanskej etiky rímskeho rečníka (aj keď stratil svojho pohanského otca pod rukou svätého otca). Nevyhnutne sa vynárajú otázky: čo spôsobilo potrebu sv. otca, aby sa obrátil na Cicera, ako vysvetliť, že svätý Ambróz, ktorý pätnásť rokov pôsobil v oblasti teologickej a literárnej činnosti, a teda už dostatočne oboznámený s kresťanskou pravdou, sa stal na pohanskom spisovateľovi takou extrémnou závislosťou, akú nepozorujeme v žiadnom z jeho raných diel, nehovoriac o jeho neskorších? Odpoveď na položené otázky začíname poukázaním na to, že toto dielo síce zostavené z tých rozhovorov, ktoré svätý Ambróz viedol vo svojom presbytériu a objavilo sa vo svete v rokoch 390 - 391, ale bolo zostavované, ako sme už spomenuli na jeho mieste, pravdepodobne viac ako jeden rok a samotná myšlienka služby tohto pojednania mohla vzniknúť už v prvých rokoch jeho pôsobenia u sv. jeho teologické poznatky ešte neboli také rozsiahle a definované ako v neskoršom období jeho hierarchického života. Takže: čo pohotovo prinútilo milánskeho svätca prijať dielo rímskeho rečníka ako sprievodcu? Poháňala ho potreba etického a praktického kresťanského vedenia (najbližšie k duchovenstvu). Už vieme, že keď sa svätý Ambróz stal biskupom, okamžite začal študovať východnú teológiu. Toto štúdium východnej teológie a zároveň východnej asketickej morálky, ktorá, ako vieme, nevenovala takú pozornosť praktickému životu ako západná, upútala sympatie svätého otca k (vo svojej podstate mystickej) askéze. Medzitým hlboko vo Svätom Ambróze žil praktický Riman. Svätý otec, ktorý organizoval kresťanský život svojho stáda a zaujímal sa najmä o otázku prípravy hodných kandidátov na kňazstvo, si jasne uvedomoval potrebu dať týmto posledným (a vôbec celému svojmu stádu) praktické vedenie v morálnom živote. Ako človek, ktorý nie je originálny a mysliteľ, ktorý nie je hlboký, sv. Ambróz si nevedel zostaviť potrebný manuál sám, a preto bol nútený hľadať model pre seba. Žiaľ, takýto model nenašiel ani na východe, ani na západe. 4034 Tu je svätý Otec si pravdepodobne spomenul na Ciceronov traktát De oficiis, ktorý poznal, samozrejme, ešte zo školských čias, - ktorý sa zjavne tak hodil na to, čo hľadal sv. Ambrose,“ a potom sa rozhodol použiť ho ako vzor pre svoje etické a praktické vedenie. 4035 Teraz nám ostáva už len odpovedať na druhú otázku: ako sa svätý otec, taký neúprosný odporca pohanstva, pri písaní De officiis ministrorum rozhodol vziať si za vodcu pohanského spisovateľa Cicerona. Skutočnosť, že predlohou jeho diela „O povinnostiach duchovenstva“ od sv. Ambróza bolo dielo Cicero; nebude sa to zdať zvláštne, ako si myslíme, keď sa dozvieme, aký význam mal Cicero pre svojich potomkov a ako sa k nemu správali otcovia a učitelia cirkvi prvých storočí kresťanstva. Cicero prezentoval svoje filozofické spisy jasne a prístupne a zároveň ich dal do elegantnej formy. 4036 Práve tieto vlastnosti jeho diel predovšetkým prispeli k ich rozšíreniu medzi Rimanmi. Vďaka Ciceronovým štýlovo bezchybným filozofickým dialógom sa Rimania nielen zoznámili s filozofiou, ale sa o ňu aj začali zaujímať a v tomto smere je význam Cicera pre jeho súčasníkov, ale aj pre nasledujúce generácie veľmi veľký. Už za Cicerovho života sa napríklad jeho traktát Hortensius stal luxusným portálom, cez ktorý sa študentská mládež celého rímskeho západu dostávala k prameňu múdrosti. 4038 Po smrti Cicera sympatie Rimanov k filozofii stále viac rástli. 4039 Filozofické hnutie v Ríme sa rozvinulo tak široko, že napríklad v nasledujúcom storočí sa Rím po Senekovi stáva „tým, čím nikdy predtým nebol, totiž akýmsi centrom slobodného myslenia“. V súvislosti s týmto vývojom filozofie u Rimanov sa zmenilo aj ich postavenie v rímskej spoločnosti. Ak pri svojom prvom vystúpení v Ríme za republiky, keď mos majorum pôsobil v spoločnosti ako morálny kódex, filozofia našla miesto vodcu morálky už obsadené, 4040 a v Ríme sa k nej stavali nielen negatívne, ale priam nepriateľsky, tak za ríše, keď antické princípy stratili soľ, naopak, samotní vzdelaní Rimania sa obrátili na filozofiu, ktorá sa kedysi snažila nájsť deti vo veľkom podozrievavosti. 4041 Táto potreba bola o to nevyhnutnejšia, že Rím v 2., 4042, ale najmä v 3. storočí zachvátila taká silná túžba po mravnej dokonalosti, akú dovtedy nikto nevnímal. 4043 V 2., 4044., ale hlavne v 3. storočí začínajú veriaci a filozofi uskutočňovať „nový morálny ideál, neporovnateľne presahujúci horizonty starovekého rímskeho náboženstva, ktorý bol aplikovaný na iný spoločenský systém“. 4045 Začínajú sa starať o práva a dôstojnosť ľudskej osoby, 4046 hlásajú dobrotu k slabším a vôbec ľudskosť a lásku k druhým. 4047 Zároveň sa postupne mení charakter rímskeho náboženstva: stáva sa osobnou záležitosťou, a nie plnením iba národnej povinnosti. 4048 Teraz prichádza do popredia uctievanie Boha v duchu a pravde, láska k božstvu, 4049 a v súvislosti s tým osobné mravné zdokonaľovanie. 4050 Zdá sa, že nový trend hrozil vymazať úzko nacionalistickú filozofiu Cicera. Čiastočne to tak naozaj bolo. Isté okolnosti však prispeli k tomu, že na Cicera sa v ďalších storočiach nielen nezabudlo, ale dokonca sa spomínalo a čítalo dlhšie ako napríklad Marcus Aurelius, Epiktétos či dokonca Seneca. To musí zahŕňať predovšetkým to, čo v našom súčasnom chápaní predstavuje nedostatok Ciceronovej filozofie – jej výrazný národný odtlačok. „To, čo vieme o charaktere Ciceronovej filozofie,“ píše Dr. H. Hitter, dokazuje, že sa snažil opakovať staroveké učenia, snažil sa ich navzájom zladiť a následne prispôsobiť svojmu a ľudovému charakteru, čo samozrejme trpelo vedeckým charakterom jeho princípov a dôslednosti (v systéme), ale v tejto podobe mali jeho názory ešte väčší vplyv na neskoršie časy, ktoré čerpali ich vzdelanie. V tomto ohľade môžeme považovať Ciceronove filozofické diela za základ neskoršej rímskej filozofie a čiastočne filozofiu rímskych cirkevných otcov...“ 4051 Rímsku právnu vedu ovplyvnil najmä duch Cicerovej národnej filozofie. 4052 Ak sa Rimania v 2. a nasledujúcich storočiach vydali cestou širokej ľudskosti, potom boli pre všetkých právnikmi, ktorí sa snažili nastoliť spoločný právny vzťah. 4053 univerzálny ľudský zákon, spravodlivý vždy a všade, 4054 ktorý sa snažil, všeobecne povedané, zduchovniť právny kódex etickými myšlienkami, 4055 Právnik Paul napríklad tvrdil, že len to, čo je vždy rovnaké a dobré, sa nazýva práve to 4056 Ale vodca právnikov na tejto ceste je špecificky najkrásnejší slová Cicera, prevzaté od stoikov: „Spravodlivosť je neoddeliteľná od lásky“, 4057 a skutočne, vo svojich súdoch sa prikláňajú skôr k milosrdenstvu ako k prísnosti. 4058 Je možné poukázať aj na ďalšie dôvody, prečo Ciceronove filozofické diela neupadli do zabudnutia v nasledujúcich dobách. Cicero (a čiastočne aj Seneca) bol jediným, dalo by sa povedať, predstaviteľom rímskej filozofie, a čo je ešte dôležitejšie, vo svojich spisoch podal súhrn celej antickej filozofie, 4059 vystupoval pre svojich krajanov ako encyklopedista filozofie. V jeho spisoch sa dalo nájsť všetko, čo treba vedieť o staroveku (samozrejme v oblasti filozofie). Z toho je jasné, prečo Lactantius, ktorý dal Demitriánovi svoju knihu De opificio mundi, uistil Demitriana, že je v nej niečo, čo u Cicera nenájde. 4060 Je tiež zrejmé, prečo sa napríklad filozof Arnobius a právnik Minucius Felix neustále obracajú na Cicera so žiadosťou o materiál pre svoje filozofické traktáty, 4061 prečo Lactantius, ktorý sa rozhodol podložiť kresťanské morálne učenie 4062 a čiastočne náboženské učenie na filozofických princípoch, ktoré si tak zaslúžili slávneho rímskeho alebo epitora. Cicero“. 4063 Najdôležitejším dôvodom historickej vitality Cicera a jeho filozofických názorov však bolo, že jeho diela študovali nielen právnici a tí, ktorí chceli študovať filozofiu, ale aj študenti vtedajších stredných a vyšších, teda škôl. Faktom je, že Cicero na jednej strane žil v brilantnom období latinského jazyka, a preto sa jeho latinčina pre budúcnosť stala klasickou a jedinečnou, 4064 a na druhej strane bol takým vynikajúcim (teóriou aj praxou) rečníkom, že teórie sa učili z jeho rétorických diel a prax výrečnosti z jeho prejavov. 4065 Cicero, ktorý bol do školy zavedený kvôli svojej forme, začína ovplyvňovať rímsku mládež svojím obsahom a duchom a prináša svoje myšlienky do rímskeho sveta, ktoré zanechali odtlačok na celú kultúrnu éru. 4066 Z uvedeného je zrejmé, že vzdelaný Riman, najmä právnik, nemohol nepoznať Cicera, nemohol nepoznať jeho filozofické diela alebo aspoň ducha jeho filozofie. Ak vezmeme do úvahy, že kresťanská mládež, pri absencii kresťanských škôl, prešla, ako už vieme, tou istou pohanskou školou a nevedomky prijala myšlienky, ktoré tam vládli, 4067, potom nie je nič prekvapujúce na tom, že svätý Ambróz, ktorý bol pred zvolením za biskupa právnikom a ktorému nie sú cudzie ani filozofické znalosti, vykazuje vynikajúce všeobecné znalosti v klasickej literatúre. Zvlášť citeľne to zapôsobilo na prvé dielo svätého otca – De excesu fratris sui Satyri, toto čisto oratorické dielo, 4069 ešte nie dostatočne rozlíšené kresťanským duchom. Dalo by sa teda povedať, že právnik Ambrose, vychovaný na Ciceronovi, si nemohol pomôcť, ale bol značne ovplyvnený Ciceronovými názormi. Ambróz biskup však vzhľadom na určité okolnosti nebol ani zďaleka nielen bezpodmienečným, ale aj relatívnym popretím Cicera. To nám bude zrejmé, keď zistíme postoj vtedajších kresťanských spisovateľov k pohanskej kultúre a filozofii vo všeobecnosti a k ​​Cicerovi zvlášť. Kresťanskí spisovatelia, ako sme už povedali, získali vzdelanie v pohanských školách, sú teda pod dvojakým vplyvom, na jednej strane cirkevným, na druhej strane školským vplyvom. Oba vplyvy, ktoré sa nemohli navzájom zničiť, často vedľa seba existovali medzi kresťanskými spisovateľmi, pričom medzi mladými vzdelanými kresťanmi prevládal školský vplyv a medzi staršími cirkevný vplyv. 4070 Avšak „pohanské vzdelanie získané v detstve bolo cítiť,“ hovorí Boissier, „celý život a cirkevní otcovia nemohli zabudnúť na pohanské informácie, ktoré dostali v škole“. 4071 Kresťanskí spisovatelia sa odtiaľto nedobrovoľne, bez toho, aby si to sami všimli, stali závislí na pohanskej filozofii. 4072 „Nepochybujem,“ píše Boissier, „že to bolo predovšetkým vzdelanie, ktoré vštepilo pohanstvo do myslí a sŕdc mladých kresťanov zo vzdelaných vrstiev a odtiaľ, bez toho, aby o tom vedeli, preniklo do ich chápania a vyjadrovania náboženského presvedčenia. 4073 Dokonca aj cirkevní otcovia boli silne ovplyvnení myšlienkami antickej filozofie: mnohí z nich, ktorí „rozhorčene odmietali pokusy o vytvorenie nejakého stoického, platónskeho či dialektického kresťanstva, v mnohých bodoch ich teologických systémov boli v skutočnosti stoici, platonici a dialektici (aristotelisti). 4074 Takýto priaznivý postoj kresťanských spisovateľov k pohanskej filozofii však nebol vždy nevedomý. Niekedy cirkevní spisovatelia, tvrdiac závislosť pohanského filozofického myslenia na Zjavení, vedome smerovali k antickej filozofii a jej myšlienkam. Na druhej strane nemožno nebrať do úvahy psychologicky veľmi dôležitý fakt, že mnohí otcovia a učitelia cirkvi vďačili za svoju konverziu na kresťanstvo čiastočne tej istej pohanskej filozofii. 4075 Vyššie naznačené okolnosti vysvetľujú napríklad jav, že Juvencus, presbyter kresťanskej cirkvi, ktorá bola značne ovplyvnená helenizmom, nielenže dovoľuje nesmrteľnosť Homéra a Vergilia až do konca vekov, ale je naplnený aj protikresťanským, pohanským smädom po sláve. 4076 Diela Minucia Felixa a Arnobia hovoria o tom istom. Len jednota náboženstva s filozofiou nám podľa Lactantiosa dáva pravú filozofiu aj pravé náboženstvo, 4077 a považuje za možné prijať z antickej filozofie všetko, čo jeho kresťanský pohľad priamo nevylučuje. 4078 Blahoslavený Hieronym chcel prostredníctvom úprav a zmien zjednotiť kresťanstvo s pohanstvom. 4079 Svoje spisy rád zdobil citátmi svojich obľúbených autorov rímskej literatúry. 4080 Svätý Augustín veril, že odklon od akejkoľvek filozofie naznačuje nedostatok lásky k múdrosti. 4081 On sám, podobne ako blahoslavený Hieronym, považoval za potrebné používať dobro všade, kde sa nachádza. 4082 Zvlášť obdivoval Platóna 4083 a v jednom zo svojich listov vyjadruje dobrú nádej, že keď Kristus zostúpil do pekla, nezanechal tam veľké duše, medzi ktorými boli veľkí učitelia jeho mladosti. 4084 Aj v Prudentiovi je odvolanie sa ku Kristovi vlastne odvolaním sa Vergília len so zmenenými vlastnými menami a opis budúcej blaženosti spravodlivých je skopírovaný z blaženého pobytu spravodlivých v Elýzii a pobyt spravodlivého u Boha sa mu vôbec nepredkladá ako zdroj blaženosti. 4085 Ale ak mali kresťanskí spisovatelia priaznivý vzťah k pohanskej filozofii vo všeobecnosti, potom inklinovali najmä k stoicizmu. Tak už Justin Martyr vychvaľoval stoicizmus a najmä jeho etiku. 4086 Za čias Origena boli medzi kresťanmi rozšírenejšie stoické spisy ako napríklad spisy Platóna. Sám Origenes poukázal na podobnosť v niektorých bodoch stoického učenia so Svätým písmom. 4087 Jemu, podobne ako Klement Alexandrijský, vo svojich názoroch neboli vždy cudzie, ako sme videli na jeho mieste, stoické myšlienky a všeobecne stoický vplyv. Tertulianus je pripravený považovať Senecu za kresťanského spisovateľa (saepe noster). 4088 Lactantius nachádza aj v Seneci mnoho podobností s kresťanstvom. 4089 To isté treba povedať o postoji k Senecovi a blahoslavenému Hieronymovi (ktorý Senecu zaradil do katalógu kresťanských spisovateľov 4090) a ktorý priamo tvrdí, že stoici takmer vždy súhlasia s našimi dogmami. 4091 Napokon to isté treba povedať o svätom Augustínovi. 4092 Najmä však, samozrejme, západní kresťanskí spisovatelia sa mali k Ciceronovi správať vrúcne, najmä preto, že v ňom našli aj mnohé pasáže čisto kresťanského charakteru. Tak učil o božskom pôvode duše, 4093 ktorá spadla z najvyššieho príbytku a akoby sa ponorila do zeme, 4094 a ktorá akoby v reťaziach alebo vo väzení zostáva v tomto hmotnom tele. 4095 Odtiaľto, mimochodom, vyplynulo, že skutočný život ľudí je v nebi, a nie na zemi, 4096 a že pozemský život je len dočasným útočiskom, 4097 nie je život, ale smrť, 4098 že príbytok spravodlivých je v nebi, že predmetom ich ustavičných túžob je večný domov, 4099 že ľudia budú šťastní, keď budú spolu oslobodení0 smrť je dobrá, 4101 že treba kontemplovať nebeské a pohŕdať všetkým ľudským, 4102 treba odvrátiť ducha od tela, alebo, to je to isté, naučiť sa umierať, a tým uľahčiť prechod do budúceho života, 4103 že sa treba vzdať pôžitkárstva v tele, 4104 odmietať len rozkoš a pôžitok, ktoré narúšajú telesné a primerané veci, 41 duch je oslobodený od tela, potom nič nebude prekážať kontemplácii veci samej. 4106 Potom nie je prekvapujúce, že učitelia cirkvi zaobchádzali s Ciceronom s veľkou pozornosťou 4107 a často vo svojich dielach uvádzali jeho meno. 4108 O postoji k Cicerovi z Arnobia ani nehovoríme, Minucius Felix a „kresťan Cicero“ - Lactantius - ešte neskorší kresťanskí spisovatelia a cirkevní učitelia sa k nemu správali s veľkou úctou. Cicero bol teda obľúbeným autorom blahoslaveného Hieronyma. Pravda, po jednom videní v roku 4109 sa rozišiel s klasickými spismi, ale potom ich znova začal čítať a potom sa v ňom cicerónsky spojil s kresťanom. 4110 Pre svätého Augustína bol Cicero viac než len učiteľom rétoriky: zostal pre neho učiteľom mravov a autorom Hortensia, 4111 a svätý Augustín ho dokonca nazýva „naším“ Cicerom. 4112 S takýmto postojom k Cicerovi zo strany súčasníkov sv. Ambróz sa nezdá byť neočakávaným, že svätý Ambróz, keď sa objavila veľká núdza, nepovažoval za trestuhodné obrátiť sa o pomoc na Cicera. Zároveň by sme sa nemali nechať zahanbiť tým, že sv. Ambróz vo svojej kreácii De officiis ministrorum Ciceronovu De officiis nielen napodobňuje, ale často priamo kopíruje. Faktom je, že rozšírené používanie a požičiavanie diel prvých autorov nebolo zakázané vtedajšou literárnou etikou; naopak, boli povzbudzovaní a mimoriadne vysoko cenení. 4113 Ani „Pedagóg“ Klementa Alexandrijského, ani asketické pravidlá sv. Bazila Veľkého svätý otec cieľa nepriblížil. St. R. Thamin, 202; Ewald, 19-20. Kniha De officiis ministrorum má čisto praktický charakter, v tomto prípade vyčnieva z radu iných diel svätého otca, napísaných pod vplyvom asketického Východu. Z tohto hľadiska treba za solídne uznať výpovede R. Thamina (228 – 229; 233) a Dr. W. Gass'a (165), že stoicizmus svätého Ambróza v De officiis ministrorum je reakciou proti vplyvu Platóna a Východu vôbec. St. Prednášal prof. D. Naguevsky, 397. Prof. D. Naguevsky, 363. Boissier, „Rímske náboženstvo“, 401. Boissier, „Rímske náboženstvo“, 330 – 331. Marta, op. cit., 111, 114. Koževnikov, op. cit., str. 47. J. Reville, „Náboženstvo v Ríme za Severasov“, M., 1898, s. 15; 172. V. Koževnikov, 288 – 289. Ibidem, 172. Niet pochýb, že tieto myšlienky čiastočne pripravila filozofia neskorších stoikov, ktorí tiež tvrdili, že všetci ľudia sú bratia (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), čo by malo byť prospešné aj pre našich nepriateľov (Seneca, IV; De otio, I. Ep. 95, 52), že v Bohu majú všetci ľudia jedného spoločného otca, stvoriteľa a živiteľa (Epict., Diss. I, 9; III, 24). Okrem toho je u Senecu, Epikteta a Musonia obzvlášť výrazná dualistická náuka o duchu a hmote, s viditeľnou preferenciou prvého pred druhým (A. Schmekel, 401 - 403) a dokonca pohŕdaním telom, hoci miernejšie ako predtým (R. Thamin, 109), ako aj požiadavkami na čistotu dokonca myšlienok., Meds. VIII. II, 18: „Dnes, keď som sa stretol s krásnou ženou, nepovedal som si: „Šťastný je ten, kto je s ňou, šťastný je jej manžel, pretože to znamená cudzoložiť s ňou v myšlienkach, St. Dr. R. Ritter, 169; cp. Boissier, „Rímske náboženstvo od Augusta po Antoninov“, s. 330. Cp. Prednášal prof. P. G. Redkin, cit. cit., zv. VII, str. 304 – 305, 310, 324. V. Koževnikov, 277 – 278. St. Prednášal prof. A. I. Sadov, 255; R. Thamin, 139 – 140. St. Prednášal prof. A. I. Sadov, 208; Dr. Chr. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166; cp. Prednášal prof. A.I. Sadov, 69, cca. 3,70 cca. 1; R. Thamin, 145. Lactantiove výpožičky od Cicera sú také rozsiahle, že umožňujú napríklad obnoviť časti strateného diela De republica. A. Degert, 75 – 76. Th. Zielinski, „Cicero im Wandel der Jahrhunderte“, S. 44; cp. Dr. H. Ritter, 103. Medzi latinskými učebnicami teórie výrečnosti boli na prvom mieste tieto Ciceronove diela: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (Ciceronov ideál rečníka) a potom jeho menšie diela. Dr. K. A Schmidt, „Geschichte der Erziehung an unsere Zeit“, Band, Stuttgart, 1884, S. 284 – 285. Th. Zielinski, S. 45. Prof. A. P. Lebedev, „Cirkevné historické príbehy“, s. 84; jeho „Klérus starovekej univerzálnej cirkvi od apoštolských čias po IX. storočie“, s. 294; G. Boissier, „Pád pohanstva“, s. 147; Archimandrita Boris, p. 9. V tejto súvislosti dielo, ktoré urobil svätý Ambróz, krátko pred svojím povýšením na biskupstvo, preložilo do latinčiny diela Josepha o židovskej vojne. St. Labriolle, 6. Cp. Franz Rozynski, “Die Leichenreden des hl. Ambrosius”, S. 118 et passim a recenzia tejto dizertačnej práce od W. Wilbranda v Theologiche Revue. 1911, č. 4, S. 111. G. Boissier, „Pád pohanstva“, s. 221. Prof. A. A. Bronzov, „Christianizovaný „Enchiridion“ Stoického Epiktéta, Petrohrad, 1904, s. 2. – 3. st. Alfionov, „Cisár Julian a jeho postoj ku kresťanstvu“, Kazan, 1877, s. 63. G. Boissier, „Pád pohanstva“, s. 97. St. Prednášal prof. A. I. Sadov, 257. Cp. Instit. div. III, 10, 11. Cp. Thamin, 149. G. Boissier, „Pád pohanstva“, s. 25. G. Boissier, „Pád pohanstva“, s. 460 – 461. St. Tsaplikov, „Aurelius, Prudentius, Klement“, Moskva, 1890, s. 370 – 371; Prednášal prof. A. I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, “Christenrhum und Stoucusmus” in Zeitschruft f. K. – G." XXVII, 2, S. 131. Cp. I. Nevzorov, p. IV–V. De anima. s. 20. S. Govorov, „Morálna filozofia stoikov vo vzťahu ku kresťanstvu“ v „Viera a rozum“, 1888, č. 1, s. 22 – 23. I. Nevzorov, s. V. Hieronimus, De vir. obr., str. XII. De amic. 4, 14; Tuscul I, 31, 75. De senect. 21, 77; Tuscul I, 31, 75. De leg. III. Fragm. y Laktant., žiadostivosť. div. III, 19. Tuscil I, 31, 75; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; Somn. 26, 29. Contra Acad. I, 3, 7. Cp. R. Thamin, 175; Prednášal prof. D. Naguevsky, 355. Koľko čitateľov mal Cicero, svedčia zoznamy jeho diel, ktoré sa k nám dostali (R. Thamin, 180). Chvályhodné recenzie na Ciceronovu De officiis uvádza napríklad Plínius Starší vo svojom Histor. natur. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) a Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Aj v stredoveku mal Cicero obdivovateľov. Pod priamym vplyvom Cicera teda Alcuin napísal „Rozpravu o rétorike a cnostiach“ a Elred vo svojom predhovore k Tusculancom tvrdil, že bol prinajmenšom zachránený. Čo sa týka traktátu De officiis, ten istý Erazmus úctivo pobozkal rukopis týmto traktátom; Melanchton z nej urobil učebnú knihu vo svojich školách a Luther porovnával De officiis s Aristotelovou etikou. Je zaujímavé, že v 16. storočí vzniklo 140 vydaní traktátu „O povinnostiach“ (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). A. I. Sadov, 77 – 78 r.