Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Considerațiile anterioare ne-au condus la concluzia că, în ciuda întregii apropieri de opera lui Cicero De officiis, Sfântul Ambrozie, în tratatul său De officiis ministrorum, a rămas tocmai un scriitor creștin. Chiar dacă principiul eticii creștine nu este conturat clar și distinct în el, chiar dacă nu este dus la îndeplinire consecvent pe parcursul întregii cărți, chiar dacă uneori este ascuns în principiul păgâno-ciceronian al Sfântului Părinte, dar nu există nicio îndoială că principiul eticii creștine și autoritatea Sfintei Scripturi ale Sfântului Ambrozie ocupă primul loc în lucrarea sa ministru amprenta De officiis, motiv pentru care în această carte este pus pe primul loc caracterul eticii creștine. o lucrare creştină. Dar această afirmație, așa cum am arătat deja mai sus, nu neagă deloc faptul de a copia Sfântul părinte al operei lui Cicero, precum și împrumutarea lui foarte sârguincioasă (și uneori aproape literală) de la De officiis atât a principiilor morale generale, cât și a preceptelor morale individuale ale eticii păgâne a oratorului roman (chiar dacă și-a pierdut sarea păgână sub mâna sfântului părinte). Apar inevitabil întrebări: ce a cauzat nevoia Sf. părinte să apeleze la Cicero, cum să explic că Sfântul Ambrozie, care a lucrat în domeniul activității teologice și literare timp de cincisprezece ani și, prin urmare, se familiarizase deja suficient cu adevărul creștin, a devenit o dependență atât de extremă de scriitorul păgân, pe care nu o observăm în niciuna dintre lucrările sale timpurii, ca să nu mai vorbim de cele de mai târziu? Începem răspunsul la întrebările puse subliniind că, deși această lucrare, compilată din acele conversații pe care Sfântul Ambrozie le-a condus în prezbiteriul său, și a apărut în lume în 390 - 391, dar a fost întocmit, așa cum am menționat deja în locul ei, probabil pentru mai mult de un an, iar ideea însăși a acestui tratat ar fi putut avea deja originea în primii ani ai Episcopiei lui Sf. Ambrose. slujire, adică atunci când cunoștințele sale teologice nu erau încă la fel de extinse și definite ca în perioada ulterioară a vieții sale ierarhale. Deci: ce l-a forțat prompt pe sfântul milanez să accepte ca îndrumător lucrarea oratorului roman? El a fost condus de nevoia unei conduceri creștine etice și practice (cel mai apropiat de cler). Știm deja că, ajuns episcop, Sfântul Ambrozie a început imediat să studieze teologia răsăriteană. Acest studiu al teologiei răsăritene, și în același timp al moralei ascetice răsăritene, care, după cum știm, nu a acordat atât de multă atenție vieții practice ca și cea occidentală, a captivat simpatiile Sfântului părinte față de asceză (mistică în esența sa). Între timp, în adâncul Sf. Ambrozie trăia un roman practic. Aranjând viața creștină a turmei sale și preocupându-se, în special, de chestiunea pregătirii unor candidați vrednici la preoție, Sfântul Părinte era clar conștient de necesitatea de a le oferi acestora din urmă (și în general întregului său turmă) îndrumare practică în viața morală. Ca o persoană care nu este originală și un gânditor care nu este profund, Sf. Ambrose nu a putut compune manualul necesar singur și, prin urmare, a fost forțat să-și caute un model. Din păcate, nu a găsit un astfel de model nici în Est, nici în Vest. 4034 Iată că Sfântul Părinte și-a amintit probabil de tratatul De oficiis al lui Cicero, care îi era cunoscut, desigur, din zilele sale de școală, - care, se pare, era atât de potrivit pentru ceea ce căuta Sfântul. Ambrozie”, și apoi a decis să-l folosească ca model pentru îndrumarea sa etică și practică. 4035 Acum nu mai rămâne decât să răspundem la a doua întrebare: cum a decis Sfântul Părinte, un adversar atât de implacabil al păgânismului, când scria De officiis ministrorum, să-l ia drept conducător pe scriitorul păgân Cicero. Faptul că modelul pentru lucrarea sa „Despre îndatoririle clerului” de Sfântul Ambrozie a luat opera lui Cicero; nu va părea ciudat, după cum credem, după ce vom afla ce semnificație a avut Cicero pentru urmașii săi și cum l-au tratat părinții și profesorii bisericii din primele secole de creștinism. Cicero și-a prezentat scrierile filozofice clar și accesibil, punându-le în același timp într-o formă elegantă. 4036 Tocmai aceste calități ale operelor sale au contribuit în primul rând la răspândirea lor în rândul romanilor. Datorită dialogurilor filozofice impecabile din punct de vedere stilistic ale lui Cicero, romanii nu numai că s-au familiarizat cu filozofia, ci s-au și interesat de ea, iar în acest sens, semnificația lui Cicero pentru contemporanii săi, precum și pentru generațiile următoare, este foarte mare. Chiar și în timpul vieții lui Cicero, tratatul său Hortensius, de exemplu, a devenit un portal luxos prin care tinerii studenți din întregul Occident roman ajungeau la sursa înțelepciunii. 4038 După moartea lui Cicero, simpatia romanilor pentru filozofie a crescut din ce în ce mai mult. 4039 Mișcarea filozofică de la Roma se dezvoltă atât de larg încât în ​​secolul următor, de exemplu, după Seneca, Roma devine „ceea ce nu a fost niciodată înainte, și anume, un fel de centru al gândirii libere”. În legătură cu această dezvoltare a filozofiei la romani, s-a schimbat și poziția acestora din urmă în societatea romană. Dacă la prima apariție la Roma în timpul republicii, când mos majorum a acționat în societate ca un cod moral, filozofia și-a găsit locul liderului moralei deja ocupat, 4040, iar la Roma au tratat-o nu numai negativ, ci de-a dreptul ostil, atunci sub imperiu, când principiile străvechi și-au pierdut sarea, dimpotrivă, s-au îndreptat spre filozofia educată, odată cu suspiciune, la romani mari. găsesc din ea îndrumări morale atât pentru ei înșiși, cât și pentru copii. 4041 Această nevoie era cu atât mai necesară cu cât Roma în secolul al II-lea, 4042 dar mai ales în secolul al III-lea a fost cuprinsă de o dorință atât de puternică de perfecțiune morală, care nu se remarcase până atunci. 4043 În secolul II, 4044, dar mai ales în secolul al III-lea, credincioșii și filozofii încep să pună în aplicare „un nou ideal moral, depășind incomparabil orizonturile religiei antice romane, care a fost aplicat unui alt sistem social”. 4045 Încep să le pese de drepturile și demnitatea persoanei umane, 4046 propovăduiesc bunăvoința față de cei slabi și, în general, umanitatea și iubirea față de ceilalți. 4047 În același timp, caracterul religiei romane se schimbă treptat: devine o chestiune personală, și nu îndeplinirea doar a unei îndatoriri naționale. 4048 Închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr, iubirea divinității, 4049 și în legătură cu aceasta, îmbunătățirea morală personală, ies acum în prim-plan. 4050 Aparent, noua tendință amenința să distrugă filozofia strict naționalistă a lui Cicero. În parte, acesta a fost într-adevăr cazul. Cu toate acestea, anumite circumstanțe au contribuit la faptul că Cicero nu numai că nu a fost uitat în secolele următoare, dar a fost chiar amintit și citit mai mult decât, de exemplu, Marcus Aurelius, Epictet și chiar Seneca. Aceasta trebuie să includă, în primul rând, ceea ce, în înțelegerea noastră actuală, constituie un neajuns al filozofiei lui Cicero - amprenta ei națională pronunțată. „Ceea ce știm despre caracterul filozofiei lui Cicero”, scrie dr. H. Hitter, demonstrează că a căutat să repete învățăturile antice, a încercat să le armonizeze între ele și apoi să le adapteze la caracterul său și al oamenilor, care, desigur, suferea de natura științifică a principiilor sale și consistența (în sistem), dar în această formă și-a influențat și mai mult părerile latine pentru educația sa. literatură. În această privință, putem considera lucrările filozofice ale lui Cicero drept baza filosofiei romane de mai târziu și, parțial, a filosofiei părinților bisericii romane...” 4051 În special, spiritul filozofiei naționale a lui Cicero a afectat jurisprudența romană. 4052 Dacă romanii din al II-lea și din următorii au urmat calea tuturor secolelor care au urmat mai întâi juriștii omenești, a încercat să stabilească un principiu comun al raporturilor juridice pentru toți, 4053 o lege umană universală, echitabilă întotdeauna și pretutindeni, 4054 care a încercat, în general, să spiritualizeze codul juridic cu idei etice 4055 Avocatul Paul, de exemplu, a susținut că numai ceea ce este întotdeauna la fel și bun se numește drept drept 40. mai concret Cicero, cel puțin, ei „fac una dintre regulile lor principale cuvintele frumoase ale lui Cicero, împrumutate de la stoici: „Dreptatea este inseparabilă de caritate”, 4057 și, într-adevăr, în judecățile lor ei înclină mai mult spre milă decât spre severitate. 4058 Este posibil să subliniem și alte motive pentru care lucrările filosofice ale lui Cicero nu au fost lăsate în uitare în vremurile ulterioare. Cicero (și parțial Seneca) a fost singurul, s-ar putea spune, reprezentant al filosofiei romane și, ceea ce este și mai important, a dat în scrierile sale un rezumat al întregii filozofii antice, 4059 apărând pentru compatrioții săi ca un encicloped al filosofiei. În scrierile sale se putea găsi tot ce trebuie să știi despre antichitate (în domeniul filosofiei, desigur). De aici rezultă clar de ce, dându-i lui Demitrian cartea sa De opificio mundi, Lactantius l-a asigurat pe acesta din urmă că era ceva în ea pe care nu l-ar găsi la Cicero. 4060 Este, de asemenea, clar de ce, de exemplu, filosoful Arnobius și avocatul Minucius Felix apelează constant la Cicero pentru materiale pentru tratatele lor filozofice, 4061 de ce Lactantius, după ce a hotărât să fundamenteze învățătura morală creștină 4062 și, parțial, învățătura religioasă pe principiile filozofice, pe care le-a folosit cu atât de sârguincios epitoriile romane, „Christian Cicero”. 4063 Cu toate acestea, cel mai important motiv pentru vitalitatea istorică a lui Cicero și a concepțiilor sale filosofice a fost că lucrările sale au fost studiate nu numai de avocați și de cei care doreau să studieze filosofia, ci și de studenții din ciclul secundar și superior, adică școlile de atunci. Faptul este că Cicero, pe de o parte, a trăit într-o perioadă strălucitoare a limbii latine, motiv pentru care latina sa pentru viitor a devenit clasică și unică, 4064 și, pe de altă parte, a fost un orator atât de excelent (atât în ​​teorie, cât și în practică), încât teoriile au fost învățate din lucrările sale retorice, iar practica elocvenței din discursurile sale. 4065 Introdus în școală de dragul formei sale, Cicero începe să influențeze tineretul roman prin conținutul și spiritul său și își aduce ideile în lumea romană, care a lăsat o amprentă asupra întregii epoci culturale. 4066 Din cele de mai sus reiese clar că un roman educat, în special un avocat, nu putea să nu-l cunoască pe Cicero, să nu fie familiarizat cu operele sale filozofice sau, cel puțin, cu spiritul filosofiei sale. Dacă ținem cont de faptul că tinerii creștini, în lipsa școlilor creștine, au trecut, așa cum știm deja, aceeași școală păgână și au acceptat fără să vrea ideile care domneau acolo, 4067 atunci nu este nimic surprinzător în faptul că Sfântul Ambrozie, care a fost avocat înainte de a fi ales episcop și care, de asemenea, nu este străin de literatura filozofică generală, și-a familiarizat atât literatura filozofică clasică, cât și cunoștințele generale filozofice. lucrările lui Cicero în special. Aceasta a avut un efect deosebit de remarcabil asupra primei lucrări a Sfântului Părinte - De excessu fratris sui Satyri, această lucrare pur oratorică, 4069 încă nedistinsă suficient de spiritul creștin. Așadar, avocatul Ambrozie, s-ar putea spune, crescut despre Cicero, nu a putut să nu fie foarte influențat de opiniile lui Cicero. Dar Ambrozie Episcopul, din anumite împrejurări, a fost departe de a fi nu doar o negare necondiționată, ci și o relativă a lui Cicero. Acest lucru ne va deveni evident când vom afla atitudinea scriitorilor creștini de atunci față de cultura și filosofia păgână în general și față de Cicero în special. Scriitorii creștini, așa cum am spus deja, și-au primit educația în școli păgâne, fiind astfel sub dublă influență, pe de o parte, a bisericii, pe de altă parte, a școlii. Ambele influențe, neputincioși să se distrugă reciproc, au coexistat adesea cot la cot printre scriitorii creștini, influența școlii predominând printre tinerii creștini educați și influența bisericii printre cei mai în vârstă. 4070 Cu toate acestea, „educația păgână primită în copilărie s-a făcut simțită”, spune Boissier, „toată viața, iar părinții bisericii nu au putut uita informațiile păgâne pe care le-au primit la școală”. 4071 De aici, scriitorii creștini involuntar, fără să observe ei înșiși, au devenit dependenți de filosofia păgână. 4072 „Nu mă îndoiesc”, scrie Boissier, „că în primul rând educația a fost cea care a insuflat păgânismul în mintea și inimile tinerilor creștini din clasele educate și de acolo, fără să știe, a pătruns în înțelegerea și exprimarea lor a credințelor religioase”. 4073 Chiar și părinții bisericii au fost puternic influențați de ideile filozofiei antice: mulți dintre ei, care „respineau cu indignare încercările de a crea un fel de creștinism stoic sau platonic sau dialectic, de fapt, în multe puncte ale sistemelor lor teologice erau stoici, platonicieni și dialecticieni (aristotelici). 4074 Cu toate acestea, o atitudine atât de favorabilă a scriitorilor creștini față de filosofia păgână nu a fost întotdeauna inconștientă. Uneori, scriitorii bisericești, afirmând dependența gândirii filozofice păgâne de Apocalipsa, s-au îndreptat conștient către filosofia antică și ideile ei. Pe de altă parte, nu se poate să nu țină cont de faptul foarte important din punct de vedere psihologic că mulți dintre părinții și profesorii bisericii și-au datorat convertirea la creștinism în parte acestei filozofii păgâne. 4075 Împrejurările indicate mai sus explică, de exemplu, fenomenul conform căruia Juvencus, un presbiter al bisericii creștine, care a fost foarte influențat de elenism, nu numai că permite nemurirea lui Homer și Vergiliu până la sfârșitul timpurilor, dar este și plin de o sete de glorie anticreștină, păgână. 4076 Lucrările lui Minucius Felix și Arnobius vorbesc despre același lucru. După Lactantius, numai unitatea religiei cu filozofia ne oferă atât adevărata filozofie, cât și adevărata religie, 4077 și consideră că este posibil să acceptăm din filosofia antică tot ceea ce punctul său de vedere creștin nu exclude direct. 4078 Fericitul Ieronim intenționa să unească creștinismul cu păgânismul prin adaptări și schimbări. 4079 Îi plăcea să-și decoreze scrierile cu citate din autorii săi preferați ai literaturii romane. 4080 Sfântul Augustin credea că abaterea de la orice filozofie indică o lipsă de dragoste pentru înțelepciune. 4081 El însuși, ca și Fericitul Ieronim, a considerat necesar să folosească bunătatea oriunde s-a găsit. 4082 L-a tratat pe Platon cu o admirație deosebită, 4083 și într-una dintre scrisorile sale exprimă speranța bună că, atunci când Hristos a coborât în ​​iad, nu a lăsat acolo suflete mari, printre care se aflau marii dascăli ai tinereții sale. 4084 Chiar și la Prudentius, apelul la Hristos este de fapt apelul lui Vergiliu cu doar numele proprii schimbate, iar descrierea beatitudinii viitoare a drepților este copiată din șederea fericită a drepților în Elysia, iar șederea drepților la Dumnezeu nu îi este deloc prezentată ca o sursă de fericire. 4085 Dar, dacă scriitorii creștini aveau o atitudine favorabilă față de filosofia păgână în general, atunci ei erau înclinați mai ales spre stoicism. Astfel, Justin Martyr a lăudat deja stoicismul și, în special, etica acestuia. 4086 În timpul lui Origen, scrierile stoice erau mai răspândite printre creștini decât, de exemplu, scrierile lui Platon. Origen însuși a subliniat asemănarea în unele puncte ale învățăturii stoice cu Sfânta Scriptură. 4087 El, ca și Clement din Alexandria, nu a fost întotdeauna străin, după cum am văzut în locul lui, de gândurile stoice și, în general, de influența stoică. Tertulian este gata să-l considere pe Seneca un scriitor creștin (saepe noster). 4088 Lactantius găseşte şi la Seneca multe asemănări cu creştinismul. 4089 Același lucru trebuie spus și despre atitudinea față de Seneca și Fericitul Ieronim (care l-a inclus pe Seneca în catalogul scriitorilor creștini 4090) și care afirmă direct că stoicii sunt aproape întotdeauna de acord cu dogmele noastre. 4091 În sfârşit, acelaşi lucru trebuie spus despre Sfântul Augustin. 4092 Dar mai ales, desigur, scriitorii creștini occidentali ar fi trebuit să-l trateze cu căldură pe Cicero, mai ales că au găsit în el și multe pasaje cu caracter pur creștin. Astfel, a învățat despre originea divină a sufletului, 4093 care a căzut din locuința cea mai înaltă și, parcă, s-a cufundat în pământ 4094 și care, parcă în lanțuri sau în închisoare, rămâne în acest trup material. 4095 De aici, apropo, a rezultat că viața reală a oamenilor este în ceruri, și nu pe pământ, 4096 și că viața pământească este doar un refugiu temporar, 4097 nu este viață, ci moarte, 4098 că locuința drepților este în ceruri, că obiectul aspirațiilor lor constante este un trup veșnic atunci când vor fi fericiți de căminul veșnic, 4099 că oamenii vor fi eliberați împreună 4099. patimile, 4100 că moartea este bună, 4101 că trebuie să contemplați cerescul și să disprețuiți tot ce este uman, 4102 trebuie să îndepărtați spiritul de la trup sau, ceea ce este același lucru, să învățați să muriți și astfel să faceți mai ușor tranziția către viața viitoare, 4103 că trebuie să renunțați la răsfățul în trup, să respingeți plăcerea și să vă bucurați cu plăcere 44104. interferează cu percepția adevărată și adecvată a lucrurilor și că numai atunci când spiritul este eliberat de corp, atunci nimic nu va interfera cu contemplarea unui lucru în sine. 4106 După aceasta, nu este de mirare că profesorii bisericii l-au tratat pe Cicero cu mare atenție 4107 și au menționat adesea numele său în lucrările lor. 4108 Nici măcar nu vorbim despre atitudinea față de Cicero din Arnobius, Minucius Felix și „Cicero creștin” – Lactantius – chiar mai târziu scriitori creștini și profesori bisericești l-au tratat cu mare respect. Astfel, Cicero a fost autorul preferat al Fericitului Ieronim. Adevărat, după o viziune 4109 s-a rupt de scrierile clasice, dar apoi a început din nou să le citească, iar apoi Ciceronianul s-a contopit în el cu creștinul. 4110 Pentru Sfântul Augustin, Cicero a fost mai mult decât un profesor de retorică: a rămas pentru el profesor de moravuri și autorul lui Hortensius, 4111 și Sfântul Augustin îl numește chiar „al nostru” Cicero. 4112 Cu o asemenea atitudine față de Cicero din partea contemporanilor lui St. Ambrozie nu pare neașteptat că Sfântul Ambrozie, când s-a prezentat o mare nevoie, nu i s-a părut condamnabil să apeleze la Cicero pentru ajutor. În același timp, nu ar trebui să fim stânjeniți de faptul că Sfântul Ambrozie în creația sa De officiis ministrorum nu numai că imită De officiis al lui Cicero, dar adesea îl copiază direct. Cert este că folosirea pe scară largă și împrumutul din operele autorilor timpurii nu a fost interzisă de etica literară a vremii; dimpotrivă, au fost încurajați și apreciați extrem de mult. 4113 Nici „Pedagogul” lui Clement al Alexandriei, nici regulile ascetice ale Sfântului Vasile cel Mare nu au fost abordate de Sfântul părinte al țintei. mier. R. Thamin, 202; Ewald, 19 – 20. Cartea De officiis ministrorum este de natură pur practică, remarcându-se în acest caz dintr-o serie de alte lucrări ale Sfântului părinte, scrise sub influența Răsăritului ascetic. Din acest punct de vedere, afirmațiile lui R. Thamin (228 – 229; 233) și Dr. ar trebui recunoscute ca fiind solide. W. Gass'a (165), că stoicismul Sfântului Ambrozie în De officiis ministrorum este o reacţie împotriva influenţei lui Platon şi a Orientului în general. mier. prof. D. Naguevsky, 397. prof. D. Naguevsky, 363. Boissier, „Religia romană”, 401. Boissier, „Religia romană”, 330 – 331. Martha, op. cit., 111, 114. Kojevnikov, op. cit., p. 47. J. Reville, „Religie in Roma under the Severas”, M., 1898, p. 15; 172. V. Kozhevnikov, 288 – 289. Ibidem, 172. Fără îndoială, aceste idei au fost parțial pregătite de filosofia stoicilor de mai târziu, care susțineau și că toți oamenii sunt frați (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Disert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), de care ar trebui să beneficieze chiar și dușmanii noștri (Deira, Ica,, 1; 2; cp. Ep. 95, 52), că în Dumnezeu toți oamenii au un singur tată, creator și furnizor (Epic. I, 9; III, 24). În plus, la Seneca, Epictetus și Musonius, este deosebit de pronunțată doctrina dualistă a spiritului și materiei, cu o vizibilă preferință pentru prima față de cea din urmă (A. Schmekel, 401 - 403) și chiar disprețul față de trup, deși mai blând decât înainte (R. Thamin, 109), precum și cu pretenții chiar și pentru gânduri, (Med. Epict. II, 18: „Astăzi, după ce am cunoscut o femeie frumoasă, nu mi-am spus: „Ferice este soțul ei.” Mir. Dr. R. Ritter, 169; cp. Boissier, „Religia romană de la Augustus la Antonini”, p. 330. Cp. prof. P. G. Redkin, cit. cit., voi. VII, p. 304 – 305, 310, 324. V. Kozhevnikov, 277 – 278. mier. prof. A. I. Sadov, 255; R. Thamin, 139 – 140. mier. prof. A. I. Sadov, 208; Dr. Chr. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166; cp. prof. A.I. Sadov, 69 de ani, cca. 3, 70 aprox. 1; R. Thamin, 145. Împrumuturile lui Lactantius de la Cicero sunt atât de extinse încât fac posibilă, de exemplu, restaurarea unor părți din lucrarea pierdută De republica. A. Degert, 75 – 76. prof. Th. Zielinski, „Cicero im Wandel der Jahrhunderte”, S. 44; cp. Dr. H. Ritter, 103. Dintre manualele de latină despre teoria elocvenței, pe primul loc se aflau următoarele lucrări ale lui Cicero: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (idealul lui Cicero de orator) și apoi lucrările sale minore. Dr. K. A Schmidt, „Geschichte der Erziehung an unsere Zeit”, Band, Stuttgart, 1884, S. 284 – 285. prof. Th. Zielinski, S. 45. Prof. A. P. Lebedev, „Narațiuni istorice bisericești”, p. 84; „Clerul Bisericii Universale Antice din timpurile apostolice până în secolul al IX-lea”, p. 294; G. Boissier, „Căderea păgânismului”, p. 147; Arhimandritul Boris, p. 9. În acest sens, lucrarea făcută de Sfântul Ambrozie, cu puțin timp înainte de ridicarea sa la episcopat, a tradus în latină lucrările lui Iosif la războiul evreiesc. mier. Labriolle, 6. Cp. Franz Rozynski, „Die Leichenreden des hl. Ambrosius”, S. 118 et passim și o recenzie a acestei disertații de W. Wilbrand în Theologiche Revue. 1911, nr. 4, S. 111. G. Boissier, „Căderea păgânismului”, p. 221. Prof. A. A. Bronzov, „Enchiridionul creștinat” al epictetului stoic”, Sankt Petersburg, 1904, p. 2 – 3. mier. Alfionov, „Împăratul Julian și atitudinea sa față de creștinism”, Kazan, 1877, p. 63. G. Boissier, „Căderea păgânismului”, p. 97. mier. prof. A. I. Sadov, 257. Cp. Instit. div. III, 10, 11. Cp. Thamin, 149. G. Boissier, „Căderea păgânismului”, p. 25. G. Boissier, „Căderea păgânismului”, p. 460 – 461. mier. Tsaplikov, „Aurelius, Prudentius, Clement”, Moscova, 1890, p. 370 – 371; prof. A. I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, „Christenrhum und Stoucusmus” în Zeitschruft f. KG." XXVII, 2, S. 131. Cp. I. Nevzorov, p. IV–V. De anima. s. 20. S. Govorov, „Filosofia morală a stoicilor în raport cu creștinismul” în „Credință și rațiune”, 1888, nr. 1, p. 22 – 23. I. Nevzorov, p. V. Hieronimus, De vir. ilustr., p. XII. De amic. 4, 14; Tuscul I, 31, 75. De senect. 21, 77; Tuscul I, 31, 75. De leg. III. Fragm. y Lactant., pofta. div. III, 19. Tuscil I, 31, 75; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; Somn. 26, 29. Contra Acad. I, 3, 7. Cp. R. Thamin, 175; prof. D. Naguevsky, 355. Câți cititori a avut Cicero este dovedit de listele lucrărilor sale care au ajuns la noi (R. Thamin, 180). Recenzii elogioase ale De officiis a lui Cicero sunt date, de exemplu, de Pliniu cel Bătrân în Histor. natur. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) și Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Chiar și în Evul Mediu, Cicero a avut admiratori. Astfel, sub influența directă a lui Cicero, Alcuin a scris „Discurs despre retorică și virtuți”, iar Elred, în prefața sa către Tusculani, a susținut că el, cel puțin, a fost salvat. Cât despre tratatul De officiis, același Erasmus a sărutat cu evlavie manuscrisul cu acest tratat; Melanchthon a făcut din aceasta o carte de predare în școlile sale, iar Luther a comparat De officiis cu etica lui Aristotel. Interesant este că secolul al XVI-lea a produs 140 de ediții ale tratatului „Despre îndatoriri” (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). prof. A. I. Sadov, 77 – 78.