Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

წინა მოსაზრებებმა მიგვიყვანა იმ დასკვნამდე, რომ მიუხედავად ციცერონის ნაშრომთან De officiis მთელი სიახლოვისა, წმინდა ამბროსი თავის ტრაქტატში De officiis ministrorum დარჩა ზუსტად ქრისტიან მწერლად. მაშინაც კი, თუ ქრისტიანული ეთიკის პრინციპი მასში მკაფიოდ და მკაფიოდ არ არის ასახული, თუნდაც ის არ არის განხორციელებული თანმიმდევრულად მთელი წიგნის განმავლობაში, თუნდაც ის ზოგჯერ ბუნდოვანი იყოს წმინდა მამის წარმართულ-ციკერონიულ პრინციპში, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტიანული ეთიკის პრინციპი და წმინდა წერილების ავტორიტეტი წმინდა ამბროსის ამ წიგნში პირველ ადგილს იკავებს. აღბეჭდილი ქრისტიანული ნაწარმოების ხასიათით. მაგრამ ეს განცხადება, როგორც ზემოთ უკვე ავღნიშნეთ, საერთოდ არ უარყოფს წმიდა ციცერონის ნაწარმოების მამის გადაწერის ფაქტს, ისევე როგორც მის გულმოდგინედ (და ზოგჯერ თითქმის პირდაპირი მნიშვნელობით) სესხებას De officiis-ისგან როგორც ზოგადი მორალური პრინციპების, ისე რომაელი ორატორის წარმართული ეთიკის ინდივიდუალური ზნეობრივი მცნებების შესახებ (თუნდაც მან დაკარგა წარმართული მარილი ხელის ქვეშ). აუცილებლად ჩნდება კითხვები: რამ განაპირობა საჭიროება წმ. მამამ მიმართოს ციცერონს, როგორ ავუხსნათ, რომ წმიდა ამბროსი, რომელიც თხუთმეტი წლის განმავლობაში მუშაობდა საღვთისმეტყველო და ლიტერატურულ მოღვაწეობაში და, შესაბამისად, უკვე საკმარისად გაეცნო ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას, ისეთი უკიდურესი დამოკიდებულება გახდა წარმართ მწერალზე, რაც მის არცერთ ადრეულ ნაწარმოებში არ შევნიშნეთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის შემდეგში? დასმულ კითხვებზე პასუხს იმით ვიწყებთ, რომ, მართალია, ეს ნაშრომი, შედგენილი იმ საუბრებიდან, რომლებსაც წმინდა ამბროსი ხელმძღვანელობდა თავის პრესბიტერიუმში და გამოჩნდა მსოფლიოში 390-391 წლებში, მაგრამ იგი შედგენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ მის ადგილას, ალბათ ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, და ამ ტრაქტატის იდეა უკვე მისი პირველი ტრაქტატით გაჩნდა. მსახურება, ანუ მაშინ, როცა მისი თეოლოგიური ცოდნა ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი ვრცელი და განსაზღვრული, როგორც მისი იერარქიული ცხოვრების შემდგომ პერიოდში. ასე რომ: რამ აიძულა სასწრაფოდ მილანელი წმინდანი მიეღო რომაელი ორატორის მოღვაწეობა მეგზურად? მას ამოძრავებდა ეთიკური და პრაქტიკული ქრისტიანული ხელმძღვანელობის (სასულიერო პირებთან ყველაზე ახლოს) საჭიროება. ჩვენ უკვე ვიცით, რომ წმინდა ამბროსი ეპისკოპოსი რომ გახდა, მაშინვე დაიწყო აღმოსავლური ღვთისმეტყველების შესწავლა. აღმოსავლური თეოლოგიის და ამავე დროს აღმოსავლური ასკეტური ზნეობის ამ შესწავლამ, რომელიც, როგორც ვიცით, იმდენ ყურადღებას არ აქცევდა პრაქტიკულ ცხოვრებას, როგორც დასავლურს, დაიპყრო წმინდა მამის სიმპათიები (არსებითად მისტიკური) ასკეტიზმის მიმართ. ამასობაში, წმინდა ამბროსის სიღრმეში ცხოვრობდა პრაქტიკული რომაელი. თავისი სამწყსოს ქრისტიანული ცხოვრების მოწყობის და, კერძოდ, მღვდელმსახურების ღირსეული კანდიდატების მომზადების საკითხით დაინტერესებული, წმინდა მამა აშკარად აცნობიერებდა ამ უკანასკნელთა (და საერთოდ მთელ სამწყსოს) ზნეობრივ ცხოვრებაში პრაქტიკული ხელმძღვანელობის აუცილებლობას. როგორც არა ორიგინალური ადამიანი და არც ღრმა მოაზროვნე, წმ. ამბროსიმ დამოუკიდებლად ვერ შეადგინა საჭირო სახელმძღვანელო და ამიტომ იძულებული გახდა თავად მოეძებნა მოდელი. სამწუხაროდ, მან ვერ იპოვა ასეთი მოდელი არც აღმოსავლეთში და არც დასავლეთში. 4034 აი, წმინდა მამამ ალბათ გაიხსენა ციცერონის ტრაქტატი De oficiis, რომელიც მისთვის, რა თქმა უნდა, სკოლის პერიოდიდან იყო ნაცნობი, - რომელიც, როგორც ჩანს, იმდენად შეეფერებოდა იმას, რასაც ეძებდა წმ. ამბროსი“, შემდეგ კი გადაწყვიტა მისი ეთიკური და პრაქტიკული ხელმძღვანელობის ნიმუშად გამოეყენებინა. 4035 ახლა მხოლოდ მეორე კითხვაზე გვიწევს პასუხის გაცემა: როგორ გადაწყვიტა წმინდა მამამ, წარმართობის ასეთმა შეუპოვარმა მოწინააღმდეგემ, De officiis ministrorum-ის წერისას, წარმართი მწერალი ციცერონი აეყვანა თავის წინამძღვრად. ის, რომ წმინდა ამბროსის მისი ნაშრომის „სასულიერო პირების მოვალეობების შესახებ“ მოდელი ციცერონის ნაშრომს აიღო; უცნაურად არ გვეჩვენება, როგორც ვფიქრობთ, მას შემდეგ რაც გავიგებთ, რა მნიშვნელობა ჰქონდა ციცერონს შთამომავლებისთვის და როგორ ეპყრობოდნენ მას ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ეკლესიის მამები და მასწავლებლები. ციცერონმა ნათლად და ხელმისაწვდომად წარმოადგინა თავისი ფილოსოფიური თხზულება, ამავდროულად ელეგანტურ ფორმაში ჩადო. 4036 სწორედ ამ თვისებებმა შეუწყო ხელი რომაელებში მათ გავრცელებას. ციცერონის სტილისტურად უნაკლო ფილოსოფიური დიალოგების წყალობით რომაელები არამარტო გაეცნენ ფილოსოფიას, არამედ დაინტერესდნენ მისით და ამ მხრივ ციცერონის მნიშვნელობა მისი თანამედროვეებისთვის, ისევე როგორც შემდგომი თაობებისთვის, ძალიან დიდია. ციცერონის სიცოცხლეშიც კი, მაგალითად, მისი ტრაქტატი Hortensius გახდა მდიდრული პორტალი, რომლის მეშვეობითაც მთელი რომაული დასავლეთის სტუდენტი ახალგაზრდობა მიაღწია სიბრძნის წყაროს. 4038 ციცერონის გარდაცვალების შემდეგ რომაელთა სიმპათია ფილოსოფიის მიმართ უფრო და უფრო იზრდებოდა. 4039 რომში ფილოსოფიური მოძრაობა იმდენად ფართოდ ვითარდება, რომ შემდეგ საუკუნეში, მაგალითად, სენეკას შემდეგ, რომი ხდება „ის რაც აქამდე არასდროს ყოფილა, კერძოდ, თავისუფალი აზროვნების ერთგვარ ცენტრად“. რომაელთა შორის ფილოსოფიის ამ განვითარებასთან დაკავშირებით შეიცვალა ამ უკანასკნელის პოზიცია რომაულ საზოგადოებაშიც. თუ რესპუბლიკის დროს რომში პირველად გამოჩენისთანავე, როდესაც მოსული მაჟორიუმი საზოგადოებაში ზნეობრივი კოდექსის სახით მოქმედებდა, ფილოსოფიას უკვე ეკავა ზნეობის ლიდერის ადგილი, 4040 წელს და რომში მას არა მხოლოდ უარყოფითად, არამედ პირდაპირ მტრულად ეპყრობოდნენ, მაშინ იმპერიის პირობებში, როდესაც ძველმა პრინციპებმა დაკარგეს თავიანთი მარილი, პირიქით, ოდესღაც რომაულმა პრინციპებმა გადააკეთეს განათლება. ეჭვი, სურთ მისგან იპოვონ მორალური ხელმძღვანელობა როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ბავშვებისთვის. 4041 ეს მოთხოვნილება მით უფრო საჭირო იყო, რადგან რომი მე-2, 4042, მაგრამ განსაკუთრებით მე-3 საუკუნეში შეიპყრო ზნეობრივი სრულყოფილების ისეთი ძლიერი სურვილით, რაც მანამდე არასოდეს ყოფილა შემჩნეული. 4043 II, 4044, მაგრამ ძირითადად III საუკუნეში, მორწმუნეები და ფილოსოფოსები იწყებენ „ახალი მორალური იდეალის განხორციელებას, რომელიც შეუდარებლად აღემატება ძველი რომაული რელიგიის ჰორიზონტს, რომელიც გამოიყენებოდა სხვა სოციალურ სისტემაზე“. 4045 იწყებენ ზრუნვას ადამიანის უფლებებზე და ღირსებაზე, 4046 ქადაგებენ კეთილგანწყობას სუსტების მიმართ და საერთოდ, ჰუმანურობასა და სხვების სიყვარულს. 4047 ამავდროულად, რომაული რელიგიის ხასიათი თანდათან იცვლება: ის ხდება პირადი საქმე და არა მხოლოდ ეროვნული მოვალეობის შესრულება. 4048 ღვთის თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით, ღვთაების სიყვარული, 4049 და ამასთან დაკავშირებით, პიროვნული ზნეობრივი გაუმჯობესება ახლა გამოდის წინა პლანზე. 4050 როგორც ჩანს, ახალი ტენდენცია ემუქრებოდა ციცერონის ვიწრო ნაციონალისტური ფილოსოფიის მოსპობას. ნაწილობრივ, ეს მართლაც ასე იყო. თუმცა, გარკვეულმა გარემოებებმა ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ციცერონი არა მხოლოდ დავიწყებული იყო მომდევნო საუკუნეებში, არამედ უფრო მეტხანს ახსოვდა და წაიკითხა, ვიდრე, მაგალითად, მარკუს ავრელიუსი, ეპიქტეტე და სენეკაც კი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა შეიცავდეს იმას, რაც, ჩვენი დღევანდელი გაგებით, წარმოადგენს ციცერონის ფილოსოფიის ნაკლოვანებას - მის გამოხატულ ეროვნულ ანაბეჭდს. „რაც ვიცით ციცერონის ფილოსოფიის ხასიათზე“, წერს დოქტორი ჰ. ჰიტერი, ადასტურებს, რომ ის ცდილობდა გაემეორებინა უძველესი სწავლებები, ცდილობდა მათ ერთმანეთთან ჰარმონიზაციას და შემდეგ მოერგებოდა მათ საკუთარ და ხალხის ხასიათს, რაც, რა თქმა უნდა, განიცდიდა მისი პრინციპებისა და თანმიმდევრულობის მეცნიერულ ხასიათს (სისტემაში), მაგრამ უფრო მეტად ემორჩილებოდა მის დროში არსებულ განათლებას. ლათინური ლიტერატურა. ამ მხრივ შეგვიძლია ციცერონის ფილოსოფიური შრომები მივიჩნიოთ გვიანდელი რომაული ფილოსოფიის საფუძვლად, ნაწილობრივ კი რომაული ეკლესიის მამათა ფილოსოფია...“ 4051 კერძოდ, ციცერონის ეროვნული ფილოსოფიის სულისკვეთება გავლენას ახდენდა რომაულ იურისპრუდენციაზე. იურისტები, რომლებიც ცდილობდნენ დაემკვიდრებინათ სამართლებრივი ურთიერთობების ერთიანი პრინციპი, 4053 უნივერსალური ადამიანური კანონი, სამართლიანი ყოველთვის და ყველგან, 4054, რომლებიც ცდილობდნენ, ზოგადად რომ ვთქვათ, ეთიკური იდეებით გაეუმჯობესებინათ კანონი 4055 ფილოსოფია, უფრო კონკრეტულად ციცერონი, სულ მცირე, ისინი „თავის ერთ-ერთ მთავარ წესს ქმნიან ციცერონის მშვენიერ სიტყვებს, რომლებიც ნასესხებია სტოიკებისგან: „სამართლიანობა განუყოფელია ქველმოქმედებისაგან“, 4057 და მართლაც, თავიანთი განსჯით ისინი უფრო გულმოწყალებისკენ არიან მიდრეკილნი, ვიდრე სიმკაცრისკენ. 4058 შეიძლება აღინიშნოს სხვა მიზეზები, რის გამოც ციცერონის ფილოსოფიური ნაწარმოებები შემდგომ დროში დავიწყებას არ მიეცა. ციცერონი (და ნაწილობრივ სენეკა) იყო რომაული ფილოსოფიის ერთადერთი, შეიძლება ითქვას, წარმომადგენელი და, რაც კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, მან თავის თხზულებაში გადმოსცა მთელი უძველესი ფილოსოფია, 4059 წელს თავისი თანამემამულეებისთვის ფილოსოფიის ენციკლოპედისტად გამოცხადდა. მის თხზულებებში შეიძლება მოიძებნოს ყველაფერი, რაც საჭიროა ანტიკურობის შესახებ (რა თქმა უნდა, ფილოსოფიის სფეროში). აქედან ირკვევა, თუ რატომ აჩუქა ლაქტანციუსმა თავისი წიგნი „De opificio mundi“ დემიტრიანს, რომ მასში იყო რაღაც, რასაც ციცერონში ვერ იპოვიდა. 4060 ასევე გასაგებია, მაგალითად, რატომ მიმართავენ ფილოსოფოსი არნობიუსი და იურისტი მინუციუს ფელიქსი გამუდმებით ციცერონს თავიანთი ფილოსოფიური ტრაქტატების მისაღებად. "ქრისტიან ციცერონი". 4063 თუმცა, ციცერონის ისტორიული სიცოცხლისუნარიანობის და მისი ფილოსოფიური შეხედულებების ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ის იყო, რომ მის ნამუშევრებს სწავლობდნენ არა მხოლოდ იურისტები და ფილოსოფიის მსურველები, არამედ მაშინდელი საშუალო და უმაღლესი, ე.ი. სკოლების სტუდენტებიც. ფაქტია, რომ ციცერონი, ერთის მხრივ, ცხოვრობდა ლათინური ენის ბრწყინვალე პერიოდში, რის გამოც მისი ლათინური მომავლისთვის გახდა კლასიკური და უნიკალური, 4064 და მეორეს მხრივ, ის ისეთი შესანიშნავი ორატორი იყო (როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკაში), რომ თეორიები ისწავლეს მისი რიტორიკული ნაწარმოებებიდან და მჭევრმეტყველების პრაქტიკა მისი გამოსვლებიდან. 4065 სკოლაში შეყვანილი ფორმის გულისთვის, ციცერონი იწყებს გავლენას რომაელ ახალგაზრდებზე თავისი შინაარსითა და სულისკვეთებით და მოაქვს თავისი იდეები რომაულ სამყაროში, რამაც კვალი დატოვა მთელ კულტურულ ეპოქაზე. 4066 ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ განათლებული რომაელი, კერძოდ, იურისტი, არ შეიძლებოდა არ იცნობდეს ციცერონს, არ გაეცნო მის ფილოსოფიურ ნაშრომებს ან, სულ მცირე, მისი ფილოსოფიის სულისკვეთებას. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ქრისტიანი ახალგაზრდები, ქრისტიანული სკოლების არარსებობის პირობებში, გაიარეს, როგორც უკვე ვიცით, იგივე წარმართული სკოლა და უნებლიედ მიიღეს იქ გამეფებული იდეები, 4067 წელს, არაფერია გასაკვირი იმაში, რომ წმინდა ამბროსი, რომელიც ეპისკოპოსად არჩევამდე იურისტი იყო და ასევე უცხო არ არის კლასიკური ფილოსოფიური ლიტერატურის შესანიშნავად გაცნობილი. განსაკუთრებით ციცერონის ნამუშევრები. ამან განსაკუთრებით შესამჩნევი გავლენა მოახდინა წმინდა მამის პირველ ნაწარმოებზე - De excessu fratris sui Satyri, ამ წმინდა ორატორულ ნაწარმოებზე, 4069 წელს, რომელიც ჯერ კიდევ საკმარისად არ იყო გამორჩეული ქრისტიანული სულით. ასე რომ, ადვოკატი ამბროსი, შეიძლება ითქვას, ციცერონზე აღზრდილი, არ შეიძლებოდა არ მოეხდინა ციცერონის შეხედულებების დიდი გავლენა. მაგრამ ამბროსი ეპისკოპოსი, გარკვეული გარემოებების გამო, შორს იყო ციცერონის არა მხოლოდ უპირობო, არამედ შედარებითი უარყოფისგან. ეს ჩვენთვის ცხადი გახდება, როცა გავიგებთ იმდროინდელი ქრისტიანი მწერლების დამოკიდებულებას ზოგადად წარმართული კულტურისა და ფილოსოფიის მიმართ და კონკრეტულად ციცერონის მიმართ. ქრისტიანმა მწერლებმა, როგორც უკვე ვთქვით, განათლება წარმართულ სკოლებში მიიღეს, რითაც ორმაგი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ, ერთი მხრივ, ეკლესიის, მეორე მხრივ, სკოლის გავლენის ქვეშ. ორივე გავლენა, უძლური იყო ერთმანეთის განადგურებაში, ხშირად გვერდიგვერდ თანაარსებობდა ქრისტიან მწერლებს შორის, სკოლის გავლენა გაბატონებული იყო ახალგაზრდა განათლებულ ქრისტიანებში და ეკლესიის გავლენა უფროსებში. 4070 თუმცა, „ბავშვობაში მიღებულმა წარმართულმა განათლებამ იგრძნობოდა, — ამბობს ბოისე, — მთელი ცხოვრება და ეკლესიის მამები ვერ ივიწყებდნენ წარმართულ ინფორმაციას, რომელიც სკოლაში მიიღეს“. 4071 აქედან ქრისტიანი მწერლები უნებურად, თვითონ რომ არ შეუმჩნევიათ, წარმართულ ფილოსოფიაზე დამოკიდებულნი გახდნენ. 4072 „ეჭვი არ მეპარება“, წერს ბოისე, „რომ უმთავრესად განათლებამ ჩანერგა წარმართობა განათლებული კლასის ახალგაზრდა ქრისტიანების გონებასა და გულებში და იქიდან, მათთვის არ იცოდა, შეაღწია მათ გაგებასა და რელიგიურ მრწამსების გამოხატვაში“. 4073 ეკლესიის მამებზეც კი დიდი გავლენა იქონია ანტიკური ფილოსოფიის იდეებზე: ბევრი მათგანი, ვინც „აღშფოთებით უარყო რაიმე სახის სტოიკური, პლატონური ან დიალექტიკური ქრისტიანობის შექმნის მცდელობა, ფაქტობრივად, მათი საღვთისმეტყველო სისტემების ბევრ პუნქტში იყვნენ სტოიკოსები, პლატონისტები და დიალექტიკოსები (არისტოტელები). 4074 თუმცა, ქრისტიანი მწერლების ასეთი ხელსაყრელი დამოკიდებულება წარმართული ფილოსოფიის მიმართ ყოველთვის არ იყო გაუცნობიერებელი. ზოგჯერ ეკლესიის მწერლები, რომლებიც ამტკიცებდნენ წარმართული ფილოსოფიური აზროვნების დამოკიდებულებას გამოცხადებაზე, შეგნებულად მიდიოდნენ ანტიკური ფილოსოფიისკენ და მისი იდეებისკენ. მეორე მხრივ, არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ ფსიქოლოგიურად ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტი, რომ ეკლესიის მრავალი მამა და მასწავლებელი ნაწილობრივ ქრისტიანობაზე სწორედ ამ წარმართულ ფილოსოფიას ევალებოდა. 4075 ზემოაღნიშნული გარემოებები ხსნის, მაგალითად, ფენომენს, რომ იუვენკუსი, ქრისტიანული ეკლესიის პრესვიტერი, რომელსაც ელინიზმის დიდი გავლენა მოახდინა, არა მხოლოდ ნებას რთავს ჰომეროსისა და ვერგილიუსის უკვდავებას დროის ბოლომდე, არამედ სავსეა ანტიქრისტიანული, წარმართული დიდების წყურვილით. 4076 მინუციუს ფელიქსისა და არნობიუსის ნაშრომები ერთსა და იმავეზე საუბრობენ. ლაქტანციუსის აზრით, მხოლოდ რელიგიის ერთიანობა ფილოსოფიას გვაძლევს როგორც ჭეშმარიტ ფილოსოფიას, ასევე ჭეშმარიტ რელიგიას, 4077 და შესაძლებლად მიაჩნია მივიღოთ ანტიკური ფილოსოფიიდან ყველაფერი, რასაც მისი ქრისტიანული თვალსაზრისი პირდაპირ არ გამორიცხავს. 4078 ნეტარი იერონიმე განზრახული ჰქონდა ქრისტიანობის წარმართობასთან გაერთიანება ადაპტაციებისა და ცვლილებების გზით. 4079 მას უყვარდა თავისი ნაწერების გაფორმება რომაული ლიტერატურის საყვარელი ავტორების ციტატებით. 4080 წმიდა ავგუსტინე თვლიდა, რომ ყველა ფილოსოფიიდან გადახრა მიუთითებს სიბრძნისადმი სიყვარულზე. 4081 თვითონაც ნეტარი იერონიმეს მსგავსად საჭიროდ თვლიდა სიკეთის გამოყენებას ყველგან, სადაც ის აღმოჩნდებოდა. 4082 იგი განსაკუთრებული აღტაცებით ეპყრობოდა პლატონს, 4083 და ერთ-ერთ წერილში გამოთქვამს კეთილ იმედს, რომ როდესაც ქრისტე ჯოჯოხეთში ჩავიდა, იქ არ დატოვა დიდი სულები, რომელთა შორის იყვნენ მისი ახალგაზრდობის დიდი მასწავლებლები. 4084 პრუდენციუსშიც კი, ქრისტესადმი მიმართვა სინამდვილეში არის ვერგილიუსის მიმართვა მხოლოდ შეცვლილი სახელებით, ხოლო მართალთა მომავალი ნეტარების აღწერა გადაწერილია ელისიაში მართალთა ნეტარ ყოფნიდან და მართალთა ღმერთთან ყოფნა საერთოდ არ არის წარმოდგენილი მისთვის, როგორც ნეტარების წყარო. 4085 მაგრამ, თუკი ქრისტიან მწერლებს ხელსაყრელი დამოკიდებულება ჰქონდათ ზოგადად წარმართული ფილოსოფიის მიმართ, მაშინ ისინი განსაკუთრებით სტოიციზმისკენ იყვნენ მიდრეკილნი. ამრიგად, იუსტინ მოწამე უკვე ადიდებდა სტოიციზმს და, კერძოდ, მის ეთიკას. 4086 ორიგენეს დროს სტოიკური თხზულება უფრო ფართოდ იყო გავრცელებული ქრისტიანებში, ვიდრე, მაგალითად, პლატონის თხზულებანი. თავად ორიგენემ მიუთითა სტოიკური სწავლების ზოგიერთ პუნქტში წმინდა წერილთან მსგავსებაზე. 4087 ის, ისევე როგორც კლიმენტ ალექსანდრიელი, თავისი შეხედულებებით ყოველთვის არ იყო უცხო, როგორც მის ადგილზე დავინახეთ, სტოიკური აზრებისა და ზოგადად სტოიკური გავლენისთვის. ტერტულიანე მზადაა სენეკა ქრისტიან მწერლად მიიჩნიოს (saepe noster). 4088 ლაქტანციუსი ასევე აღმოაჩენს სენეკაში ბევრ მსგავსებას ქრისტიანობასთან. 4089 იგივე უნდა ითქვას სენეკასა და ნეტარი იერონიმეს მიმართ დამოკიდებულებაზე (რომელმაც სენეკა შეიტანა ქრისტიან მწერალთა კატალოგში 4090 წ.) და რომელიც პირდაპირ აცხადებს, რომ სტოიკოსები თითქმის ყოველთვის ეთანხმებიან ჩვენს დოგმებს. 4091 და ბოლოს, იგივე უნდა ითქვას წმინდა ავგუსტინეს შესახებ. 4092 მაგრამ განსაკუთრებით, რა თქმა უნდა, დასავლელი ქრისტიანი მწერლები თბილად უნდა მოექცნენ ციცერონს, მით უმეტეს, რომ მათ ასევე აღმოაჩინეს მასში წმინდა ქრისტიანული ხასიათის მრავალი მონაკვეთი. ამრიგად, მან ასწავლა სულის ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ, 4093, რომელიც ჩამოვარდა უმაღლესი საცხოვრებლიდან და, როგორც იქნა, ჩავარდა დედამიწაზე 4094 წელს და რომელიც, თითქოს ჯაჭვებში ან ციხეში, რჩება ამ მატერიალურ სხეულში. 4095 აქედან, სხვათა შორის, მოჰყვა, რომ ადამიანების რეალური ცხოვრება სამოთხეშია და არა დედამიწაზე, 4096 და რომ მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ დროებითი თავშესაფარია, 4097 სიცოცხლე კი არა, სიკვდილია, 4098 რომ მართალთა საცხოვრებელი ზეცაშია, რომ მათი მუდმივი მისწრაფების ობიექტი იქნება მარადიული სხეულით ბედნიერები, როცა ისინი თავისუფლები იქნებიან სახლთან ერთად. ვნებები, 4100 რომ სიკვდილი კარგია, 4101 რომ საჭიროა ზეციური ჭვრეტა და აბუჩად აგდება ყველაფერი ადამიანური, 4102 საჭიროა სულის განდევნა სხეულიდან ან იგივეა, ისწავლო სიკვდილი და ამით გააადვილო გადასვლა მომავალ ცხოვრებაზე, 4103 რომ უარი თქვას სიამოვნებაზე 41,404 სხეულზე სიამოვნებაზე. სხეული ერევა საგნების ჭეშმარიტ და ადეკვატურ აღქმაში და რომ მხოლოდ მაშინ, როცა სული განთავისუფლდება სხეულიდან, მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს რაიმეს თავისთავად ჭვრეტას. 4106 ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის, რომ ეკლესიის მასწავლებლები დიდი ყურადღებით ეპყრობოდნენ ციცერონს 4107 და ხშირად ახსენებდნენ მის სახელს თავიანთ ნაშრომებში. 4108 ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ დამოკიდებულებაზე არნობიუსის ციცერონის, მინუციუს ფელიქსისა და „ქრისტიანი ციცერონის“ - ლაქტანციუსის მიმართ - მოგვიანებით ქრისტიანი მწერლები და ეკლესიის მასწავლებლები მას დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ. ამრიგად, ციცერონი იყო ნეტარი იერონიმეს საყვარელი ავტორი. მართალია, 4109 წლის ერთი ხილვის შემდეგ მან გაწყვიტა კლასიკურ ნაწერებს, მაგრამ შემდეგ კვლავ დაიწყო მათი კითხვა და შემდეგ ციცერონიელი მასში გაერთიანდა ქრისტიანთან. 4110 წმიდა ავგუსტინესთვის ციცერონი უფრო მეტი იყო, ვიდრე რიტორიკის მასწავლებელი: ის დარჩა მისთვის ზნეობის მასწავლებლად და ავტორი ჰორტენსიუსი, 4111 და წმინდა ავგუსტინე მას "ჩვენს" ციცერონსაც კი უწოდებს. 4112 ციცერონისადმი ასეთი დამოკიდებულებით თანამედროვეთა წმ. ამბროსი მოულოდნელად არ ჩანს, რომ წმინდა ამბროსი, როცა დიდი მოთხოვნილება წამოიწია, გასაკიდებლად არ მიიჩნია დახმარებისთვის ციცერონის მიმართა. ამასთან, არ უნდა შეგვრცხვეს ის ფაქტი, რომ წმინდა ამბროსი თავის შემოქმედებაში De officiis ministrorum არა მხოლოდ ბაძავს ციცერონის De officiis-ს, არამედ ხშირად პირდაპირ აკოპირებს მას. ფაქტია, რომ ადრეული ავტორების ნაწარმოებების ფართოდ გამოყენება და სესხება არ იყო აკრძალული იმდროინდელი ლიტერატურული ეთიკით; პირიქით, წახალისდნენ და ძალიან აფასებდნენ. 4113 არც კლიმენტ ალექსანდრიელის „პედაგოგს“ და არც წმინდა ბასილი დიდის ასკეტურ წესებს არ მიუმართავს გოლის წმინდა მამა. ოთხ. რ.ტამინი, 202; ევალდი, 19-20. წიგნი De officiis ministrorum წმინდა პრაქტიკული ხასიათისაა, რომელიც ამ შემთხვევაში გამოირჩევა წმინდა მამის არაერთი სხვა ნაშრომისაგან, რომელიც დაწერილია ასკეტური აღმოსავლეთის გავლენით. ამ თვალსაზრისით მყარად უნდა იქნას აღიარებული რ.თამინის (228 – 229; 233) და დოქტორის განცხადებები. W. Gass'a (165), რომ წმინდა ამბროსის სტოიციზმი De officiis ministrorum-ში არის რეაქცია პლატონისა და ზოგადად აღმოსავლეთის გავლენის წინააღმდეგ. ოთხ. პროფ. დ.ნაგუევსკი, 397. პროფესორი დ.ნაგუევსკი, 363 წ. ბოისე, "რომაული რელიგია", 401. ბოისე, „რომაული რელიგია“, 330 – 331 წ. მართა, თხზ. ციტ., 111, 114. კოჟევნიკოვი, op. ციტ., გვ. 47. J. Reville, “Religion in Rome Under the Severas”, M., 1898, გვ. 15; 172. ვ.კოჟევნიკოვი, 288 – 289 წწ. Ibidem, 172. ეჭვგარეშეა, ეს იდეები ნაწილობრივ მომზადდა გვიანდელი სტოიკოსების ფილოსოფიის მიერ, რომლებიც ასევე ამტკიცებდნენ, რომ ყველა ადამიანი ძმაა (სენეკა, ეპ. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), რაც სარგებლობდა (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27). 1, 5, 2, ეპ. გარდა ამისა, სენეკაში, ეპიქტეტუსსა და მუსონიუსში განსაკუთრებით გამოხატულია დუალისტური დოქტრინა სულისა და მატერიის შესახებ, პირველის თვალსაჩინო უპირატესობა მეორეზე (A. Schmekel, 401 - 403) და სხეულის ზიზღითაც კი, თუმცა უფრო რბილი, ვიდრე ადრე (R. Thamin, 109), ისევე როგორც მოთხოვნილებები (MedII,Marc). 29. დისერტაცია: „დღეს, როცა გავიცანი, მე არ ვუთხარი: „ბედნიერია ის, ვინც მას წევს, ფიქრებშიც კი.“ დოქტორი რ.რიტერი, 169; cp. ბოისე, „რომაული რელიგია ავგუსტუსიდან ანტონინელებამდე“, გვ. 330. Cp. პროფ. P. G. Redkin, cit. ციტ., ტ. VII, გვ. 304 – 305, 310, 324. ვ.კოჟევნიკოვი, 277 – 278 წწ. ოთხ. პროფ. A. I. Sadov, 255; რ.ტამინი, 139 – 140 წწ. ოთხ. პროფ. A. I. Sadov, 208; დოქტორი ქრ. E. Luthardt, 166. ლუთარდი, 166; cp. პროფ. ა.ი. სადოვი, 69, დაახლ. 3, 70 დაახლ. 1; R. Thamin, 145. ლაქტანციუსის ნასესხები ციცერონიდან იმდენად ვრცელია, რომ შესაძლებელს ხდის, მაგალითად, დაკარგული ნაწარმოების De republica-ს ნაწილების აღდგენა. A. Degert, 75 - 76. პროფ. Zielinski, “Cicero im Wandel der Jahrhunderte”, S. 44; cp. დოქტორი ჰ. რიტერი, 103. მჭევრმეტყველების თეორიის ლათინურ სახელმძღვანელოებს შორის პირველ ადგილზე იყო ციცერონის შემდეგი ნაშრომები: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (ციცერონის ორატორის იდეალი) და შემდეგ მისი მცირე ნაშრომები. Dr. K. A Schmidt, “Geschichte der Erziehung an unsere Zeit”, Band, Stuttgart, 1884, S. 284 – 285. პროფ. ზიელინსკი, ს. 45. პროფესორი ა.პ. ლებედევი, „საეკლესიო ისტორიული ნარატივები“, გვ. 84; მისი „ძველი უნივერსალური ეკლესიის სამღვდელოება სამოციქულო დროიდან IX საუკუნემდე“, გვ. 294; G. Boissier, „წარმართობის დაცემა“, გვ. 147; არქიმანდრიტი ბორისი, გვ. 9. ამასთან დაკავშირებით, წმინდა ამბროსის მიერ ეპისკოპოსად ამაღლებამდე ცოტა ხნით ადრე შესრულებულმა ნაშრომმა ლათინურად თარგმნა იოსებ ფლავიუსის შრომები ებრაელთა ომის შესახებ. ოთხ. ლაბრიოლი, 6. Cp. ფრანც როზინსკი, “Die Leichenreden des hl. Ambrosius”, S. 118 et passim და ამ დისერტაციის მიმოხილვა W. Wilbrand-ის მიერ Theologiche Revue-ში. 1911, No4, S. 111. G. Boissier, „წარმართობის დაცემა“, გვ. 221. პროფესორი A. A. Bronzov, „Stoic Epictetus-ის გაქრისტიანებული „ენჩირიდიონი“, სანკტ-პეტერბურგი, 1904, გვ. 2 – 3. ოთხ. ალფიონოვი, „იმპერატორი იულიანე და მისი დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი“, ყაზანი, 1877, გვ. 63. G. Boissier, „წარმართობის დაცემა“, გვ. 97. ოთხ. პროფ. A.I. Sadov, 257. Cp. ინსტიტი. დივ. III, 10, 11. Cp. ტამინი, 149. G. Boissier, „წარმართობის დაცემა“, გვ. 25. G. Boissier, „წარმართობის დაცემა“, გვ. 460 – 461 წწ. ოთხ. ცაპლიკოვი, „ავრელიუსი, პრუდენციუსი, კლიმენტი“, მოსკოვი, 1890 წ., გვ. 370 – 371; პროფ. A.I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, “Christenrhum und Stoucusmus” in Zeitschruft f. კ. – გ.“ XXVII, 2, S. 131. Cp. ი.ნევზოროვი, გვ. IV–V. დე ანიმა. ს. 20. ს. 22 – 23. ი.ნევზოროვი, გვ. ვ. Hieronimus, De vir. ილუსტრ., გვ. XII. მეგობრული. 4, 14; ტუსკული I, 31, 75. დე სენექტი. 21, 77; ტუსკული I, 31, 75. ფეხი. III. ფრაგმა. y Lactant., ვნება. დივ. III, 19. Tuscil I, 31, 75; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; სომნ. 26, 29. კონტრა აკად. I, 3, 7. Cp. რ.ტამინი, 175; პროფ. დ.ნაგუევსკი, 355. რამდენი მკითხველი ჰყავდა ციცერონს, მოწმობს ჩვენამდე მოღწეული მისი თხზულების სიები (რ. თამინი, 180). ციცერონის De officiis-ის ქება-მიმოხილვა მოცემულია, მაგალითად, პლინიუს უფროსი თავის ისტორიაში. ბუნება. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) და Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). შუა საუკუნეებშიც ციცერონს ჰყავდა თაყვანისმცემლები. ამგვარად, ციცერონის პირდაპირი გავლენით ალკუინმა დაწერა „დისკურსი რიტორიკისა და სათნოების შესახებ“, ხოლო ელრედი ტუსკულელების წინასიტყვაობაში ამტკიცებდა, რომ იგი, სულ მცირე, გადარჩა. რაც შეეხება ტრაქტატს De officiis, იგივე ერასმუსმა პატივისცემით აკოცა ხელნაწერი ამ ტრაქტატით; მელანქტონმა ის თავის სკოლებში სასწავლო წიგნად აქცია და ლუთერმა De officiis არისტოტელეს ეთიკას შეადარა. საინტერესოა, რომ XVI საუკუნეში გამოვიდა ტრაქტატის „მოვალეობების შესახებ“ 140 გამოცემა (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). პროფესორი A. I. Sadov, 77 – 78.