Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Les considérations précédentes nous ont amenés à la conclusion que, malgré toute sa proximité avec l’œuvre De officiis de Cicéron, saint Ambroise, dans son traité De officiis ministrorum, restait précisément un écrivain chrétien. Même si le principe de l'éthique chrétienne n'est pas clairement et distinctement esquissé chez lui, même s'il n'est pas mis en œuvre de manière cohérente tout au long du livre, même s'il est parfois obscurci dans le principe païen-cicéronien de saint père, mais il ne fait aucun doute que le principe de l'éthique chrétienne et l'autorité des Saintes Écritures de saint Ambroise mettent la première place dans cet ouvrage, c'est pourquoi son livre De officiis ministrorum est imprimé du caractère d'une œuvre chrétienne. Mais cette affirmation, comme nous l'avons déjà montré plus haut, ne nie nullement le fait de copier l'œuvre de saint le père de Cicéron, ainsi que son emprunt très assidu (et parfois presque littéral) au De officiis à la fois des principes moraux généraux et des préceptes moraux individuels de l'éthique païenne de l'orateur romain (même s'il a perdu son sel païen sous la main du saint père). Des questions se posent inévitablement : qu'est-ce qui a causé le besoin de St. père pour se tourner vers Cicéron, comment expliquer que saint Ambroise, qui a travaillé dans le domaine de l'activité théologique et littéraire pendant quinze ans et, par conséquent, s'était déjà suffisamment familiarisé avec la vérité chrétienne, est devenu une dépendance si extrême à l'égard de l'écrivain païen, que nous n'observons dans aucune de ses premières œuvres, sans parler de ses dernières ? Nous commençons la réponse aux questions posées en soulignant que, bien que cet ouvrage, compilé à partir des conversations que saint Ambroise menait dans son presbyterium, et parut dans le monde en 390 - 391, mais il a été compilé, comme nous l'avons déjà mentionné à sa place, probablement pendant plus d'un an, et l'idée même de ce traité aurait pu naître avec saint Ambroise déjà dans les premières années de son ministère épiscopal, c'est-à-dire quand ses connaissances théologiques n'étaient pas encore aussi vaste et défini que dans la période ultérieure de sa vie hiérarchique. Alors : qu’est-ce qui a poussé le saint milanais à accepter le travail de l’orateur romain comme guide ? Il était motivé par la nécessité d’un leadership chrétien éthique et pratique (le plus proche du clergé). Nous savons déjà que, devenu évêque, saint Ambroise commença immédiatement à étudier la théologie orientale. Cette étude de la théologie orientale, et en même temps de la moralité ascétique orientale, qui, comme nous le savons, n'accordait pas autant d'attention à la vie pratique que la morale occidentale, captiva les sympathies de saint père pour l'ascèse (mystique dans son essence). Pendant ce temps, au fond de Saint Ambroise vivait un Romain pratique. Organisant la vie chrétienne de son troupeau et se préoccupant notamment de la question de la préparation de dignes candidats au sacerdoce, saint le père était clairement conscient de la nécessité de donner à ces derniers (et en général à tout son troupeau) une direction pratique dans la vie morale. En tant que personne non originale et penseur peu profond, St. Ambrose ne pouvait pas composer lui-même le manuel nécessaire et fut donc obligé de chercher lui-même un modèle. Malheureusement, il n’a trouvé un tel modèle ni à l’Est ni à l’Ouest. 4034 Ici, saint Père se souvenait probablement du traité De oficiis de Cicéron, qui lui était bien sûr familier depuis ses années d'école, et qui, apparemment, convenait si bien à ce que recherchait saint. Ambroise», et a ensuite décidé de l'utiliser comme modèle pour ses conseils éthiques et pratiques4035. Il ne nous reste plus qu'à répondre à la deuxième question : comment Saint-Père, un opposant si implacable au paganisme, a-t-il décidé, en écrivant De officiis ministrorum, de prendre pour chef l'écrivain païen Cicéron. Le fait que le modèle de son ouvrage « Des devoirs du clergé » de saint Ambroise ait pris l'œuvre de Cicéron ; cela ne semblera pas étrange, comme nous le pensons, après avoir appris quelle importance Cicéron avait pour ses descendants et comment les pères et les enseignants de l'Église des premiers siècles du christianisme le traitaient. Cicéron a présenté ses écrits philosophiques de manière claire et accessible, tout en les mettant sous une forme élégante. 4036 Ce sont précisément ces qualités de ses œuvres qui ont principalement contribué à leur diffusion parmi les Romains. Grâce aux dialogues philosophiques stylistiquement impeccables de Cicéron, les Romains se sont non seulement familiarisés avec la philosophie, mais s'y sont également intéressés, et à cet égard, l'importance de Cicéron pour ses contemporains, ainsi que pour les générations suivantes, est très grande. Du vivant de Cicéron, son traité Hortensius, par exemple, est devenu un portail luxueux par lequel la jeunesse étudiante de tout l’Occident romain atteignait la source de la sagesse. 4038 Après la mort de Cicéron, la sympathie des Romains pour la philosophie grandit de plus en plus. 4039 Le mouvement philosophique à Rome se développe si largement qu'au siècle suivant, par exemple, après Sénèque, Rome devient « ce qu'elle n'avait jamais été auparavant, à savoir une sorte de centre de libre pensée ». En lien avec ce développement de la philosophie chez les Romains, la position de cette dernière dans la société romaine a également changé. Si lors de sa première apparition à Rome pendant la république, lorsque le mos majorum agissait dans la société comme un code moral, la philosophie trouva la place de chef de la morale déjà occupée, 4040 et à Rome on la traita non seulement négativement, mais carrément hostile, alors sous l'empire, lorsque les anciens principes perdirent leur sel, au contraire, les Romains instruits eux-mêmes se tournèrent vers la philosophie, autrefois très suspecte, voulant en tirer une direction morale tant pour eux-mêmes que pour les enfants. 4041 Ce besoin était d'autant plus nécessaire que Rome au IIe, 4042 mais surtout au IIIe siècle était saisie d'un si fort désir de perfection morale, qu'on n'avait jamais remarqué auparavant. 4043 Aux IIe, 4044 mais surtout au IIIe siècle, les croyants et les philosophes commencent à mettre en œuvre « un nouvel idéal moral, dépassant incomparablement les horizons de l’ancienne religion romaine, qui s’appliquait à un système social différent ». 4045 Ils commencent à se soucier des droits et de la dignité de la personne humaine, 4046 ils prêchent la bienveillance envers les faibles et, en général, l'humanité et l'amour du prochain. 4047 En même temps, le caractère de la religion romaine change progressivement : elle devient une affaire personnelle, et non l'accomplissement d'un simple devoir national. 4048 L'adoration de Dieu en esprit et en vérité, l'amour de la divinité, 4049 et en relation avec cela, l'amélioration morale personnelle, passent maintenant au premier plan. 4050 Apparemment, cette nouvelle tendance menaçait d’anéantir la philosophie étroitement nationaliste de Cicéron. C’était en partie effectivement le cas. Cependant, certaines circonstances ont contribué au fait que Cicéron non seulement n'a pas été oublié au cours des siècles suivants, mais a même été mémorisé et lu plus longtemps que, par exemple, Marc Aurèle, Epictète et même Sénèque. Cela doit inclure, tout d’abord, ce qui, dans notre compréhension actuelle, constitue un défaut de la philosophie de Cicéron : son empreinte nationale prononcée. « Ce que nous savons du caractère de la philosophie de Cicéron », écrit le Dr H. Hitter, prouve qu'il cherchait à répéter les enseignements anciens, essayait de les harmoniser les uns avec les autres, puis de les adapter à son propre caractère et à celui du peuple, qui, bien sûr, souffraient de la nature scientifique de ses principes et de sa cohérence (dans le système), mais sous cette forme, ses vues furent encore plus influentes pour les époques ultérieures, qui tirèrent leur éducation de la littérature latine. À cet égard, nous pouvons considérer les œuvres philosophiques de Cicéron comme la base de la philosophie romaine ultérieure, et en partie de la philosophie des pères de l'Église romaine..." 4051 En particulier, l'esprit de la philosophie nationale de Cicéron a influencé la jurisprudence romaine. 4052 Si les Romains du IIe siècle et des siècles suivants ont suivi la voie d'une large humanité, alors c'étaient avant tout des juristes qui ont essayé d'établir un principe commun de relations juridiques pour tous, 4053 une loi humaine universelle, juste. toujours et partout, 4054 qui ont essayé, d'une manière générale, de spiritualiser le code juridique avec des idées éthiques. 4055 L'avocat Paul, par exemple, soutenait que seul ce qui est toujours le même et bon est appelé juste; c'est exactement ce qu'est la loi naturelle. 4056 Mais le chef des juristes sur cette voie était la philosophie stoïcienne, plus précisément Cicéron. inséparables de la charité », 4057 et, en effet, dans leurs jugements, ils penchent plus vers la miséricorde que vers la sévérité. 4058 Il est possible d'indiquer d'autres raisons pour lesquelles les œuvres philosophiques de Cicéron ne sont pas tombées dans l'oubli par la suite. Cicéron (et en partie Sénèque) fut le seul, pourrait-on dire, représentant de la philosophie romaine et, ce qui est encore plus important, il donna dans ses écrits un résumé de toute la philosophie antique, 4059 apparaissant pour ses compatriotes comme un encyclopédiste de la philosophie. On trouve dans ses écrits tout ce qu'il faut savoir sur l'Antiquité (dans le domaine de la philosophie bien sûr). De là, on comprend pourquoi, en donnant son livre De opificio mundi à Démitrien, Lactance a assuré à ce dernier qu'il y avait quelque chose qu'il ne trouverait pas chez Cicéron. 4060 On comprend également pourquoi, par exemple, le philosophe Arnobius et l'avocat Minucius Felix se tournent constamment vers Cicéron pour la matière de leurs traités philosophiques, 4061 pourquoi Lactance, ayant décidé de fonder la doctrine morale chrétienne 4062 et en partie la doctrine religieuse sur des principes philosophiques, a utilisé le célèbre orateur romain avec une telle assiduité qu'il a gagné l'épithète de « Cicéron chrétien ». 4063 Cependant, la raison la plus importante de la vitalité historique de Cicéron et de ses vues philosophiques était que ses œuvres étaient étudiées non seulement par les avocats et ceux qui voulaient étudier la philosophie, mais aussi par les étudiants des écoles secondaires et supérieures de l'époque. Le fait est que Cicéron, d'une part, a vécu dans une période brillante de la langue latine, c'est pourquoi son latin pour l'avenir est devenu classique et unique, 4064 et, d'autre part, il était un orateur si excellent (à la fois en théorie et en pratique) que les théories étaient tirées de ses œuvres rhétoriques et la pratique de l'éloquence de ses discours. 4065 Introduit à l'école pour sa forme, Cicéron commence à influencer la jeunesse romaine par son contenu et son esprit et apporte au monde romain ses idées, qui ont laissé une empreinte sur toute l'ère culturelle. 4066 De ce qui précède, il ressort clairement qu'un Romain instruit, en particulier un avocat, ne pouvait s'empêcher de connaître Cicéron, ne pouvait s'empêcher de se familiariser avec ses œuvres philosophiques ou, du moins, avec l'esprit de sa philosophie. Si l'on tient compte du fait que la jeunesse chrétienne, en l'absence d'écoles chrétiennes, est passée, comme nous le savons déjà, par la même école païenne et a accepté involontairement les idées qui y régnaient, 4067 alors il n'y a rien d'étonnant à ce que saint Ambroise, qui était avocat avant d'être élu évêque, et qui n'est pas non plus étranger aux connaissances philosophiques, montre une excellente familiarité avec la littérature classique en général et les œuvres philosophiques de Cicéron en particulier. Cela eut un effet particulièrement sensible sur la première œuvre de saint Père - De surplusu fratris sui Satyri, cette œuvre purement oratoire, 4069 pas encore suffisamment distinguée par l'esprit chrétien. Ainsi, l’avocat Ambroise, pourrait-on dire, élevé auprès de Cicéron, ne pouvait s’empêcher d’être fortement influencé par les vues de Cicéron. Mais Ambroise l'évêque, en raison de certaines circonstances, était loin d'être non seulement un déni inconditionnel, mais aussi relatif de Cicéron. Cela deviendra évident pour nous lorsque nous découvrirons l'attitude des écrivains chrétiens de cette époque envers la culture et la philosophie païennes en général et envers Cicéron en particulier. Les écrivains chrétiens, comme nous l'avons déjà dit, ont reçu leur éducation dans des écoles païennes, subissant ainsi une double influence, d'une part, celle de l'Église, et, de l'autre, celle de l'école. Les deux influences, impuissantes à se détruire, coexistaient souvent côte à côte parmi les écrivains chrétiens, l’influence scolaire prédominant parmi les jeunes chrétiens instruits et l’influence ecclésiale parmi les plus âgés. 4070 Cependant, « l'éducation païenne reçue dans l'enfance s'est fait sentir, dit Boissier, toute sa vie, et les pères de l'Église ne pouvaient oublier les informations païennes qu'ils recevaient à l'école ». 4071 À partir de là, les écrivains chrétiens sont devenus involontairement, sans s'en apercevoir eux-mêmes, dépendants de la philosophie païenne. 4072 «Je ne doute pas», écrit Boissier, «que c'est principalement l'éducation qui a inculqué le paganisme dans l'esprit et le cœur des jeunes chrétiens des classes instruites et, de là, à leur insu, a pénétré dans leur compréhension et leur expression des croyances religieuses.» 4073 Même les pères de l'Église étaient fortement influencés par les idées de la philosophie antique : beaucoup d'entre eux, qui « rejetaient avec indignation les tentatives visant à créer une sorte de christianisme stoïcien, platonicien ou dialectique, en fait, dans de nombreux points de leurs systèmes théologiques, étaient des stoïciens, des platoniciens et des dialecticiens (aristotéliciens) ». 4074 Cependant, une attitude aussi favorable des écrivains chrétiens à l'égard de la philosophie païenne n'était pas toujours inconsciente. Parfois, les écrivains ecclésiastiques, affirmant la dépendance de la pensée philosophique païenne à l'égard de la Révélation, se tournaient consciemment vers la philosophie ancienne et ses idées. D'un autre côté, on ne peut manquer de prendre en compte le fait psychologiquement très important que de nombreux pères et enseignants de l'Église doivent en partie leur conversion au christianisme à cette même philosophie païenne. 4075 Les circonstances indiquées ci-dessus expliquent, par exemple, le phénomène selon lequel Juvencus, prêtre de l'Église chrétienne, fortement influencée par l'hellénisme, non seulement permet l'immortalité d'Homère et de Virgile jusqu'à la fin des temps, mais est également rempli d'une soif de gloire antichrétienne et païenne. 4076 Les ouvrages de Minucius Félix et d'Arnobius parlent de la même chose. Selon Lactance, seule l'unité de la religion avec la philosophie nous donne à la fois la vraie philosophie et la vraie religion, 4077 et il estime possible d'accepter de la philosophie antique tout ce que son point de vue chrétien n'exclut pas directement. 4078 Le bienheureux Jérôme entendait unir le christianisme au paganisme par des adaptations et des changements. 4079 Il aimait agrémenter ses écrits de citations de ses auteurs préférés de la littérature romaine. 4080 Saint Augustin croyait que s'écarter de toute philosophie indique un manque d'amour pour la sagesse. 4081 Lui-même, comme le bienheureux Jérôme, a jugé nécessaire d'utiliser la bonté partout où elle se trouve. 4082 Il traitait Platon avec une admiration particulière, 4083 et dans une de ses lettres il exprime le bon espoir que lorsque le Christ descendit aux enfers, il n'y laissa pas de grandes âmes, parmi lesquelles se trouvaient les grands maîtres de sa jeunesse. 4084 Même chez Prudence, l'appel au Christ est en réalité l'appel de Virgile avec seulement les noms propres modifiés, et la description de la béatitude future des justes est copiée du séjour bienheureux des justes à Elysia, et le séjour des justes avec Dieu ne lui est pas du tout présenté comme une source de béatitude. 4085 Mais si les écrivains chrétiens avaient une attitude favorable à l'égard de la philosophie païenne en général, ils étaient particulièrement enclins au stoïcisme. Ainsi, Justin Martyr faisait déjà l’éloge du stoïcisme et, en particulier, de son éthique. 4086 À l'époque d'Origène, les écrits stoïciens étaient plus répandus parmi les chrétiens que, par exemple, les écrits de Platon. Origène lui-même a souligné la similitude de certains points de l'enseignement stoïcien avec les Saintes Écritures. 4087 Comme Clément d'Alexandrie, ses vues n'étaient pas toujours étrangères, comme nous l'avons vu à sa place, aux pensées stoïciennes et, en général, à l'influence stoïcienne. Tertulien est prêt à considérer Sénèque comme un écrivain chrétien (saepe noster). 4088 Lactance trouve aussi chez Sénèque de nombreuses similitudes avec le christianisme. 4089 Il faut en dire autant de l'attitude envers Sénèque et le bienheureux Jérôme (qui a inclus Sénèque dans le catalogue des écrivains chrétiens 4090) et qui affirme directement que les stoïciens sont presque toujours d'accord avec nos dogmes. 4091 Enfin, il faut dire la même chose de saint Augustin. 4092 Mais surtout, bien entendu, les écrivains chrétiens occidentaux auraient dû traiter chaleureusement Cicéron, d'autant plus qu'ils ont également trouvé chez lui de nombreux passages à caractère purement chrétien. Ainsi, il enseignait l'origine divine de l'âme, 4093 qui tomba de la plus haute demeure et comme plongée dans la terre 4094 et qui, comme enchaînée ou en prison, demeure dans ce corps matériel. 4095 De là, en passant, il s'ensuit que la vie réelle des hommes est au ciel, et non sur la terre, 4096 et que la vie terrestre n'est qu'un refuge temporaire, 4097 n'est pas la vie, mais la mort, 4098 que l'habitat des justes est au ciel, que l'objet de leurs constantes aspirations est une demeure éternelle, 4099 que les hommes seront heureux lorsqu'ils seront libérés avec le corps des passions, 4100 que la mort est bonne, 4101 qu'il faut contempler le céleste et mépriser tout ce qui est humain, 4102 il faut détourner l'esprit du corps ou, ce qui revient au même, apprendre à mourir et ainsi faciliter la transition vers la vie future, 4103 qu'il faut renoncer à l'indulgence dans le corps, 4104 rejeter le plaisir et la jouissance, 4105 que le corps interfère avec la perception vraie et adéquate des choses et cela seulement lorsque l'esprit est libéré du corps, alors rien ne gênera la contemplation d'une chose en soi. 4106 Il n'est pas surprenant que les enseignants de l'Église aient traité Cicéron avec une grande attention 4107 et mentionnent souvent son nom dans leurs œuvres. 4108 Nous ne parlons même pas de l'attitude envers Cicéron d'Arnobius, Minucius Felix et le « chrétien Cicéron » - Lactance - même plus tard, les écrivains chrétiens et les enseignants de l'Église le traitèrent avec un grand respect. Ainsi, Cicéron était l'auteur préféré du bienheureux Jérôme. Certes, après une vision 4109, il rompit avec les écrits classiques, mais il se remit ensuite à les lire, puis le Cicéronien se confondit en lui avec le chrétien. 4110 Pour saint Augustin, Cicéron fut plus qu'un professeur de rhétorique : il resta pour lui un professeur de morale et l'auteur d'Hortensius, 4111 et saint Augustin l'appelle même « notre » Cicéron. 4112 Avec une telle attitude envers Cicéron de la part des contemporains de Saint-Pierre. Ambroise ne semble pas surprenant que saint Ambroise, lorsqu'un grand besoin s'est présenté, n'ait pas trouvé répréhensible de se tourner vers Cicéron pour obtenir de l'aide. En même temps, nous ne devrions pas être gênés par le fait que saint Ambroise, dans sa création De officiis ministrorum, non seulement imite le De officiis de Cicéron, mais le copie souvent directement. Le fait est que l'utilisation généralisée et l'emprunt aux œuvres des premiers auteurs n'étaient pas interdits par l'éthique littéraire de l'époque ; au contraire, ils étaient encouragés et extrêmement appréciés. 4113 Ni le « Pédagogue » de Clément d'Alexandrie, ni les règles ascétiques de saint Basile le Grand n'ont été approchés par le saint père du but. Épouser. R. Thamin, 202 ; Ewald, 19-20. Le livre De officiis ministrorum est de nature purement pratique, se distinguant ici d'un certain nombre d'autres œuvres de St. père, écrit sous l'influence de l'Orient ascétique. De ce point de vue, les déclarations de R. Thamin (228 – 229 ; 233) et du Dr. doivent être reconnues comme solides. W. Gass'a (165), que le stoïcisme de saint Ambroise dans De officiis ministrorum est une réaction contre l'influence de Platon et de l'Orient en général. Épouser. prof. D. Naguevski, 397. Prof. D. Naguevski, 363. Boissier, « Religion romaine », 401. Boissier, « Religion romaine », 330-331. Marthe, op. cit., 111, 114. Kojevnikov, op. cit., p. 47. J. Reville, « La religion à Rome sous les Sévères », M., 1898, p. 15 ; 172. V. Kojevnikov, 288-289. Ibidem, 172. Sans aucun doute, ces idées ont été en partie préparées par la philosophie des stoïciens postérieurs, qui soutenaient également que tous les hommes sont frères (Sénèque, Ep. 95, 52; Epicte, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), ce qui devrait profiter même à nos ennemis (Sénèque, De otio, I, IV; De ira 1, 5, 2; cp. Ep. 95, 52), qu'en Dieu tous les hommes ont un père commun, créateur et pourvoyeur (Epict., Diss. I, 9 ; III, 24). De plus, chez Sénèque, Épictète et Musonius, la doctrine dualiste de l'esprit et de la matière est particulièrement prononcée, avec une préférence visible pour le premier sur la seconde (A. Schmekel, 401 - 403) et même un mépris du corps, bien que plus doux qu'auparavant (R. Thamin, 109), ainsi que des exigences de pureté des pensées mêmes (Marc. Aur., Med. VIII, 29 ; Epict. Dissert. II, 18 : « Aujourd'hui, après avoir rencontré une belle femme, je ne me suis pas dit : « Heureux celui qui couche avec elle, heureux soit son mari. » Car dire cela signifie commettre un adultère avec elle en pensée aussi Zeller, III, 1, J. Reville, 175 ; Dr R. Ritter, 169 ; cp. Boissier, « La religion romaine d'Auguste aux Antonins », p. 330. Cp. prof. P.G. Redkin, cit. cit., vol. VII, p. 304-305, 310, 324. V. Kojevnikov, 277-278. Mer. prof. A.I. Sadov, 255 ; R. Thamin, 139-140. Mer. prof. A.I. Sadov, 208 ; Dr Chr. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166 ; cp. prof. I.A. Sadov, 69 ans, env. 3, 70 environ. 1 ; R. Thamin, 145. Les emprunts de Lactance à Cicéron sont si étendus qu’ils permettent, par exemple, de restaurer des parties de l’ouvrage perdu De republica. A. Degert, 75-76. Prof. Th. Zielinski, « Cicéron dans le voyage des Jahrhunderte », p. 44 ; cp. Dr. H. Ritter, 103. Parmi les manuels latins sur la théorie de l’éloquence, les œuvres suivantes de Cicéron occupent la première place : De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (l’idéal d’orateur de Cicéron) et ensuite ses œuvres mineures. Dr K. A Schmidt, « Geschichte der Erziehung an unsere Zeit », Band, Stuttgart, 1884, S. 284 – 285. Prof. Th. Zielinski, p. 45. Professeur A. P. Lebedev, « Récits historiques de l'Église », p. 84 ; son « Le clergé de l'ancienne Église universelle des temps apostoliques au IXe siècle », p. 294 ; G. Boissier, « La chute du paganisme », p. 147 ; Archimandrite Boris, p. 9. A cet égard, l'ouvrage réalisé par saint Ambroise, peu avant son élévation à l'épiscopat, traduisait en latin les ouvrages de Josèphe sur la guerre juive. Épouser. Labriolle, 6. Cp. Franz Rozynski, « Die Leichenreden des Hl. Ambrosius », S. 118 et passim et une critique de cette thèse par W. Wilbrand dans Theologiche Revue. 1911, n° 4, art. 111. G. Boissier, « La chute du paganisme », p. 221. Prof. A. A. Bronzov, « L’« Enchiridion » christianisé de l’Épictète stoïcien », Saint-Pétersbourg, 1904, p. 2 – 3. Mer. Alfionov, « L'empereur Julien et son attitude envers le christianisme », Kazan, 1877, p. 63. G. Boissier, « La Chute du paganisme », p. 97. Mer. prof. A. I. Sadov, 257. Cp. Instit. div. III, 10, 11. Cp. Thamin, 149. G. Boissier, « La chute du paganisme », p. 25. G. Boissier, « La chute du paganisme », p. 460-461. Mer. Tsaplikov, « Aurèle, Prudence, Clément », Moscou, 1890, pp. 370-371 ; prof. A. I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, « Christenrhum und Stoucusmus » dans Zeitschruft f. K.-G.” XXVII, 2, art. 131. Cp. I. Nevzorov, p. IV-V. De l'âme. s. 20. S. Govorov, « La philosophie morale des stoïciens par rapport au christianisme » dans « Foi et raison », 1888, n° 1, p. 22 – 23. I. Nevzorov, p. V. Hiéronime, De vir. illustré, p. XII. De ami. 4, 14 ; Tuscul I, 31, 75. De Senect. 21, 77 ; Tuscul I, 31, 75. La jambe. III. Fragme. y Lactant., luxure. div. III, 19. Tuscil I, 31, 75 ; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47 ; Somn. 26, 29. Contre Acad. I, 3, 7. Cp. R. Thamin, 175 ; prof. D. Naguevsky, 355. Le nombre de lecteurs de Cicéron est attesté par les listes de ses œuvres qui nous sont parvenues (R. Thamin, 180). Des critiques élogieuses du De officiis de Cicéron sont données, par exemple, par Pline l'Ancien dans son Histor. nature. (praef. § 23 ; cpI. Reeb, 12) et Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Même au Moyen Âge, Cicéron avait des admirateurs. Ainsi, sous l'influence directe de Cicéron, Alcuin écrivit « Discours sur la rhétorique et les vertus », et Elred, dans sa préface aux Tusculans, affirmait qu'au moins, il était sauvé. Quant au traité De officiis, le même Erasmus embrassa avec révérence le manuscrit de ce traité ; Mélanchthon en fit un livre pédagogique dans ses écoles, et Luther compara le De officiis à l'éthique d'Aristote. Il est intéressant de noter que le XVIe siècle a produit 140 éditions du traité « Des devoirs » (R. Tamin, 180, 182, 186-187 ; I. Reeb, 12). Professeur A. I. Sadov, 77-78.