Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Οι προηγούμενες σκέψεις μας οδήγησαν στο συμπέρασμα ότι, παρά την εγγύτητα του με το έργο του Κικέρωνα De officiis, ο Άγιος Αμβρόσιος, στην πραγματεία του De officiis ministrorum, παρέμεινε ακριβώς χριστιανός συγγραφέας. Ακόμα κι αν η αρχή της χριστιανικής ηθικής δεν είναι ξεκάθαρα και ξεκάθαρα σκιαγραφημένη μέσα του, ακόμα κι αν δεν εφαρμόζεται με συνέπεια σε ολόκληρο το βιβλίο, έστω κι αν μερικές φορές συγκαλύπτεται στην παγανιστική-κικερωνική αρχή του Αγίου πατέρα, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αρχή της χριστιανικής ηθικής και η εξουσία των Αγίων Γραφών του St. αποτυπωμένη με τον χαρακτήρα ενός χριστιανικού έργου. Αλλά αυτή η δήλωση, όπως δείξαμε ήδη παραπάνω, δεν αρνείται καθόλου το γεγονός της αντιγραφής του Αγίου πατέρα του έργου του Κικέρωνα, καθώς και τον επιμελή (και μερικές φορές σχεδόν κυριολεκτικό) δανεισμό του από το De officiis τόσο των γενικών ηθικών αρχών όσο και των ατομικών ηθικών εντολών της παγανιστικής ηθικής του Ρωμαίου ρήτορα (ακόμα κι αν έχασε το παγανιστικό αλάτι από το χέρι του). Αναπόφευκτα προκύπτουν ερωτήματα: τι προκάλεσε την ανάγκη του Αγ. πατέρας να στραφεί στον Κικέρωνα, πώς να εξηγήσει ότι ο άγιος Αμβρόσιος, που εργάστηκε στον τομέα της θεολογικής και λογοτεχνικής δραστηριότητας για δεκαπέντε χρόνια και, επομένως, είχε ήδη εξοικειωθεί αρκετά με τη χριστιανική αλήθεια, εξάρτησε από τον παγανιστή συγγραφέα, που δεν παρατηρούμε σε κανένα από τα πρώτα του έργα, για να μην αναφέρουμε τα μεταγενέστερα; Ξεκινάμε την απάντηση στα ερωτήματα που τίθενται επισημαίνοντας ότι, αν και αυτό το έργο, που συντάχθηκε από εκείνες τις συνομιλίες που ο Άγιος Αμβρόσιος οδήγησε στο πρεσβυτέριό του και εμφανίστηκε στον κόσμο το 390-391, αλλά συντάχθηκε, όπως ήδη αναφέραμε στη θέση του, πιθανότατα για περισσότερο από ένα χρόνο, και η ίδια η ιδέα αυτής της πραγματείας με τα πρώτα χρόνια του Ambrose θα μπορούσε να είχε προέλθει από τα πρώτα του χρόνια. διακονίας, όταν δηλαδή οι θεολογικές του γνώσεις δεν ήταν ακόμη τόσο εκτεταμένες και καθορισμένες όσο στη μεταγενέστερη περίοδο της ιεραρχικής του ζωής. Λοιπόν: τι ανάγκασε αμέσως τον Μιλανέζο άγιο να δεχτεί το έργο του Ρωμαίου ρήτορα ως οδηγό; Τον οδηγούσε η ανάγκη για ηθική και πρακτική χριστιανική ηγεσία (πλησιέστερα στον κλήρο). Γνωρίζουμε ήδη ότι, έχοντας γίνει επίσκοπος, ο Άγιος Αμβρόσιος άρχισε αμέσως να μελετά την ανατολική θεολογία. Αυτή η μελέτη της ανατολικής θεολογίας και ταυτόχρονα της ανατολικής ασκητικής ηθικής, η οποία, ως γνωστόν, δεν έδινε τόση σημασία στην πρακτική ζωή όσο η Δυτική, αιχμαλώτισε τις συμπάθειες του αγίου πατρός προς τον (μυστικιστικό στην ουσία του) ασκητισμό. Εν τω μεταξύ, βαθιά μέσα στον Άγιο Αμβρόσιο ζούσε ένας πρακτικός Ρωμαίος. Τακτοποιώντας τη χριστιανική ζωή του ποιμνίου του και ασχολούμενος ιδιαίτερα με το ζήτημα της προετοιμασίας άξιων υποψηφίων για την ιεροσύνη, ο Άγιος πατέρας γνώριζε ξεκάθαρα την ανάγκη να δώσει σε αυτούς τους τελευταίους (και γενικά σε όλο το ποίμνιό του) πρακτική καθοδήγηση στην ηθική ζωή. Ως άτομο που δεν είναι πρωτότυπο και στοχαστής που δεν είναι βαθύς, ο Στ. Ο Αμβρόσιος δεν μπορούσε να συνθέσει μόνος του το απαραίτητο εγχειρίδιο και ως εκ τούτου αναγκάστηκε να αναζητήσει ένα μοντέλο για τον εαυτό του. Δυστυχώς, δεν βρήκε τέτοιο μοντέλο ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση. 4034 Εδώ είναι ο Άγιος Πατέρας θυμόταν πιθανώς την πραγματεία του Κικέρωνα De oficiis, που του ήταν οικεία, φυσικά, από τα σχολικά του χρόνια, - η οποία, προφανώς, ήταν τόσο κατάλληλη για αυτό που έψαχνε. Αμβρόσιος», και στη συνέχεια αποφάσισε να τον χρησιμοποιήσει ως πρότυπο για την ηθική και πρακτική καθοδήγησή του. 4035 Τώρα δεν έχουμε παρά να απαντήσουμε στο δεύτερο ερώτημα: πώς ο Άγιος Πατέρας, ένας τόσο αδυσώπητος αντίπαλος του παγανισμού, όταν έγραφε το De officiis ministrorum, αποφάσισε να πάρει αρχηγό τον ειδωλολάτρη συγγραφέα Κικέρωνα. Το γεγονός ότι το μοντέλο για το έργο του «Περί των καθηκόντων του κλήρου» του Αγίου Αμβρόσιου πήρε το έργο του Κικέρωνα. δεν θα φανεί παράξενο, όπως νομίζουμε, αφού μάθουμε τι σημασία είχε ο Κικέρων για τους απογόνους του και πώς τον αντιμετώπισαν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Ο Κικέρων παρουσίασε τα φιλοσοφικά του γραπτά καθαρά και προσιτά, βάζοντάς τα ταυτόχρονα σε μια κομψή μορφή. 4036 Αυτές ακριβώς οι ιδιότητες των έργων του συνέβαλαν πρωτίστως στη διάδοσή τους μεταξύ των Ρωμαίων. Χάρη στους στυλιστικά άψογους φιλοσοφικούς διαλόγους του Κικέρωνα, οι Ρωμαίοι όχι μόνο εξοικειώθηκαν με τη φιλοσοφία, αλλά και ενδιαφέρθηκαν γι' αυτήν, και από αυτή την άποψη, η σημασία του Κικέρωνα για τους συγχρόνους του, καθώς και για τις επόμενες γενιές, είναι πολύ μεγάλη. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Κικέρωνα, η πραγματεία του Hortensius, για παράδειγμα, έγινε μια πολυτελής πύλη μέσω της οποίας η φοιτητική νεολαία ολόκληρης της Ρωμαϊκής Δύσης έφτασε στην πηγή της σοφίας. 4038 Μετά το θάνατο του Κικέρωνα, η συμπάθεια των Ρωμαίων για τη φιλοσοφία μεγάλωνε όλο και περισσότερο. 4039 Το φιλοσοφικό κίνημα στη Ρώμη αναπτύσσεται τόσο ευρέως που τον επόμενο αιώνα, για παράδειγμα, μετά τον Σενέκα, η Ρώμη γίνεται «αυτό που δεν ήταν ποτέ πριν, δηλαδή ένα είδος κέντρου ελεύθερης σκέψης». Σε σχέση με αυτή την εξέλιξη της φιλοσοφίας μεταξύ των Ρωμαίων, άλλαξε και η θέση των τελευταίων στη ρωμαϊκή κοινωνία. Αν στην πρώτη εμφάνισή της στη Ρώμη κατά τη διάρκεια της δημοκρατίας, όταν το mos majorum ενεργούσε στην κοινωνία ως ηθικός κώδικας, η φιλοσοφία βρήκε τη θέση του ηγέτη των ηθών ήδη κατειλημμένη, το 4040 και στη Ρώμη την αντιμετώπισαν όχι μόνο αρνητικά, αλλά και εντελώς εχθρικά, τότε υπό την αυτοκρατορία, όταν οι αρχαίες αρχές έχασαν το αλάτι τους, αντίθετα, οι ρωμαϊκές αρχές μετατράπηκαν σε παιδεία. υποψία, θέλοντας να βρουν από αυτήν ηθική καθοδήγηση τόσο για τον εαυτό τους όσο και για τα παιδιά. 4041 Αυτή η ανάγκη ήταν ακόμη πιο αναγκαία γιατί η Ρώμη τον 2ο, 4042 αλλά ιδιαίτερα τον 3ο αιώνα κυριεύτηκε από μια τόσο έντονη επιθυμία για ηθική τελειότητα, που δεν είχε παρατηρηθεί ποτέ πριν από εκείνη την εποχή. 4043 Τον ΙΙ, 4044 αλλά κυρίως τον ΙΙΙ αιώνα, πιστοί και φιλόσοφοι αρχίζουν να εφαρμόζουν «ένα νέο ηθικό ιδανικό, που υπερβαίνει ασύγκριτα τους ορίζοντες της αρχαίας ρωμαϊκής θρησκείας, το οποίο εφαρμόστηκε σε ένα διαφορετικό κοινωνικό σύστημα». 4045 Αρχίζουν να νοιάζονται για τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, 4046 κηρύττουν καλοσύνη προς τους αδύναμους και, γενικά, ανθρωπιά και αγάπη για τους άλλους. 4047 Ταυτόχρονα, ο χαρακτήρας της ρωμαϊκής θρησκείας αλλάζει σταδιακά: γίνεται προσωπική υπόθεση και όχι εκπλήρωση μόνο εθνικού καθήκοντος. 4048 Λατρεία του Θεού εν πνεύματι και αλήθεια, αγάπη για τη θεότητα, 4049 και σε σχέση με αυτό, η προσωπική ηθική βελτίωση, έρχονται τώρα στο προσκήνιο. 4050 Προφανώς, η νέα τάση απείλησε να εξαλείψει τη στενά εθνικιστική φιλοσοφία του Κικέρωνα. Εν μέρει, αυτό ήταν πράγματι έτσι. Ωστόσο, ορισμένες περιστάσεις συνέβαλαν στο γεγονός ότι ο Κικέρων όχι μόνο δεν ξεχάστηκε στους επόμενους αιώνες, αλλά θυμήθηκε και διαβάστηκε περισσότερο από, για παράδειγμα, τον Μάρκο Αυρήλιο, τον Επίκτητο και ακόμη και τον Σενέκα. Αυτό πρέπει να περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, αυτό που, σύμφωνα με την τρέχουσα κατανόησή μας, αποτελεί ένα μειονέκτημα της φιλοσοφίας του Κικέρωνα - το έντονο εθνικό του αποτύπωμα. «Όσα ξέρουμε για τον χαρακτήρα της φιλοσοφίας του Κικέρωνα», γράφει ο Δρ. H. Hitter, αποδεικνύει ότι προσπάθησε να επαναλάβει τις αρχαίες διδασκαλίες, προσπάθησε να τις εναρμονίσει μεταξύ τους και στη συνέχεια να τις προσαρμόσει στον χαρακτήρα του και του λαού, ο οποίος, φυσικά, υπέφερε από την επιστημονική φύση των αρχών και της συνέπειας του (στο σύστημα). Λατινική λογοτεχνία. Από αυτή την άποψη, μπορούμε να θεωρήσουμε τα φιλοσοφικά έργα του Κικέρωνα ως τη βάση της μεταγενέστερης ρωμαϊκής φιλοσοφίας και εν μέρει τη φιλοσοφία των πατέρων της Ρωμαϊκής εκκλησίας...» 4051 Συγκεκριμένα, το πνεύμα της εθνικής φιλοσοφίας του Κικέρωνα επηρέασε τη ρωμαϊκή νομολογία. νομικοί που προσπάθησαν να καθιερώσουν μια κοινή αρχή νομικών σχέσεων για όλους, 4053 έναν παγκόσμιο νόμο, δίκαιο πάντα και παντού, 4054 που προσπάθησαν, γενικά, να πνευματίσουν τον νομικό κώδικα με ηθικές ιδέες φιλοσοφία, πιο συγκεκριμένα ο Κικέρωνας Τουλάχιστον «καθιστούν έναν από τους κύριους κανόνες τους τα όμορφα λόγια του Κικέρωνα, δανεισμένα από τους Στωικούς: «Η δικαιοσύνη είναι αχώριστη από τη φιλανθρωπία», 4057 και, πράγματι, στις κρίσεις τους κλίνουν περισσότερο προς το έλεος παρά τη σοβαρότητα. 4058 Είναι δυνατό να επισημανθούν άλλοι λόγοι για τους οποίους τα φιλοσοφικά έργα του Κικέρωνα δεν παραδόθηκαν στη λήθη στους επόμενους χρόνους. Ο Κικέρων (και εν μέρει ο Σενέκας) ήταν ο μόνος, θα έλεγε κανείς, εκπρόσωπος της ρωμαϊκής φιλοσοφίας και, το ακόμη πιο σημαντικό, έδωσε στα γραπτά του μια περίληψη όλης της αρχαίας φιλοσοφίας, 4059 εμφανιζόμενος για τους συμπατριώτες του ως εγκυκλοπαιδιστής της φιλοσοφίας. Στα γραπτά του μπορούσε κανείς να βρει όλα όσα χρειάζεται να γνωρίζει για την αρχαιότητα (στον τομέα της φιλοσοφίας, φυσικά). Από αυτό είναι ξεκάθαρο γιατί, δίνοντας το βιβλίο του De opificio mundi στον Δημητριανό, ο Λακτάντιος διαβεβαίωσε τον τελευταίο ότι υπήρχε κάτι που δεν θα έβρισκε στον Κικέρωνα. 4060 Είναι επίσης σαφές γιατί, για παράδειγμα, ο φιλόσοφος Αρνόβιος και ο δικηγόρος Minucius Felix στρέφονται συνεχώς στον Κικέρωνα για υλικό για τις φιλοσοφικές τους πραγματείες, 4061 γιατί ο Λακτάντιος, έχοντας αποφασίσει να τεκμηριώσει τη χριστιανική ηθική διδασκαλία 4062 και εν μέρει τη θρησκευτική διδασκαλία σε φιλοσοφικές αρχές ή κέρδισε τις περίφημες ρωμαϊκές αρχές. «Χριστιανός Κικέρωνας». 4063 Ωστόσο, ο σημαντικότερος λόγος για την ιστορική ζωντάνια του Κικέρωνα και των φιλοσοφικών του απόψεων ήταν ότι τα έργα του μελετήθηκαν όχι μόνο από δικηγόρους και όσους ήθελαν να σπουδάσουν φιλοσοφία, αλλά και από μαθητές της τότε δευτεροβάθμιας και ανώτερης σχολής, δηλ. Γεγονός είναι ότι ο Κικέρων, αφενός, έζησε σε μια λαμπρή περίοδο της λατινικής γλώσσας, γι' αυτό και τα λατινικά του για το μέλλον έγιναν κλασικά και μοναδικά, 4064 και αφετέρου, ήταν τόσο εξαιρετικός (και στη θεωρία όσο και στην πράξη) ρήτορας που διδάχθηκαν θεωρίες από τα ρητορικά του έργα και η πρακτική της ευγλωττίας από τους λόγους του. 4065 Εισήχθη στο σχολείο για χάρη της μορφής του, ο Κικέρων αρχίζει να επηρεάζει τη ρωμαϊκή νεολαία μέσω του περιεχομένου και του πνεύματός του και φέρνει τις ιδέες του στον ρωμαϊκό κόσμο, που άφησε αποτύπωμα σε ολόκληρη την πολιτιστική εποχή. 4066 Από τα παραπάνω είναι σαφές ότι ένας μορφωμένος Ρωμαίος, ιδιαίτερα ένας δικηγόρος, δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει τον Κικέρωνα, να μην είναι εξοικειωμένος με τα φιλοσοφικά του έργα ή, τουλάχιστον, με το πνεύμα της φιλοσοφίας του. Αν λάβουμε υπόψη ότι οι χριστιανοί νέοι, ελλείψει χριστιανικών σχολείων, πέρασαν, όπως ήδη ξέρουμε, από την ίδια ειδωλολατρική σχολή και δέχτηκαν άθελά τους τις ιδέες που βασίλευαν εκεί, 4067, τότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Αμβρόσιος, που ήταν δικηγόρος πριν εκλεγεί επίσκοπος και δεν είναι επίσης ξένος στην κλασική φιλοσοφική λογοτεχνία και στην κλασική φιλοσοφική γνώση. έργα του Κικέρωνα ιδιαίτερα. Αυτό είχε μια ιδιαίτερα αισθητή επίδραση στο πρώτο έργο του Αγίου πατέρα - De excessu fratris sui Satyri, αυτό το καθαρά ρητορικό έργο, 4069 που δεν διακρίνεται ακόμη επαρκώς από το χριστιανικό πνεύμα. Έτσι, ο δικηγόρος Ambrose, θα έλεγε κανείς, που ανατράφηκε στον Κικέρωνα, δεν θα μπορούσε παρά να επηρεαστεί πολύ από τις απόψεις του Κικέρωνα. Όμως ο Αμβρόσιος ο Επίσκοπος, λόγω ορισμένων συνθηκών, απέχει πολύ από όχι μόνο άνευ όρων, αλλά και σχετική άρνηση του Κικέρωνα. Αυτό θα μας γίνει φανερό όταν μάθουμε τη στάση των χριστιανών συγγραφέων εκείνης της εποχής απέναντι στον παγανιστικό πολιτισμό και τη φιλοσοφία γενικά και προς τον Κικέρωνα ειδικότερα. Οι χριστιανοί συγγραφείς, όπως ήδη είπαμε, έλαβαν την εκπαίδευσή τους σε ειδωλολατρικά σχολεία, όντας έτσι υπό διπλή επιρροή, αφενός, εκκλησία, αφετέρου σχολική. Και οι δύο επιρροές, αδύναμες να καταστρέψουν η μία την άλλη, συχνά συνυπήρχαν δίπλα δίπλα στους χριστιανούς συγγραφείς, με τη σχολική επιρροή να κυριαρχεί στους νέους μορφωμένους χριστιανούς και την επιρροή της εκκλησίας στους μεγαλύτερους. 4070 Ωστόσο, «η ειδωλολατρική εκπαίδευση που έλαβε στην παιδική ηλικία έγινε αισθητή», λέει ο Boissier, «σε όλη του τη ζωή και οι πατέρες της εκκλησίας δεν μπορούσαν να ξεχάσουν τις παγανιστικές πληροφορίες που έλαβαν στο σχολείο». 4071 Από εδώ, οι χριστιανοί συγγραφείς άθελά τους, χωρίς να το καταλάβουν οι ίδιοι, εξαρτήθηκαν από την παγανιστική φιλοσοφία. 4072 «Δεν έχω καμία αμφιβολία», γράφει ο Boissier, «ότι η εκπαίδευση ήταν κυρίως αυτή που ενστάλαξε τον παγανισμό στο μυαλό και τις καρδιές των νεαρών Χριστιανών των μορφωμένων τάξεων και από εκεί, εν αγνοία τους, διείσδυσε στην κατανόηση και την έκφραση των θρησκευτικών πεποιθήσεων τους». 4073 Ακόμη και οι πατέρες της εκκλησίας επηρεάστηκαν έντονα από τις ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας: πολλοί από αυτούς, οι οποίοι «απέρριπταν με αγανάκτηση τις προσπάθειες δημιουργίας κάποιου είδους στωικού ή πλατωνικού ή διαλεκτικού χριστιανισμού, στην πραγματικότητα, σε πολλά σημεία του θεολογικού τους συστήματος ήταν Στωικοί, Πλατωνιστές και διαλεκτικοί (Αριστοτελικοί). 4074 Ωστόσο, μια τόσο ευνοϊκή στάση των χριστιανών συγγραφέων απέναντι στην παγανιστική φιλοσοφία δεν ήταν πάντα ασυνείδητη. Μερικές φορές οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, επιβεβαιώνοντας την εξάρτηση της ειδωλολατρικής φιλοσοφικής σκέψης από την Αποκάλυψη, πήγαιναν συνειδητά προς την αρχαία φιλοσοφία και τις ιδέες της. Από την άλλη πλευρά, δεν μπορεί κανείς να μην λάβει υπόψη το πολύ σημαντικό ψυχολογικά γεγονός ότι πολλοί από τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας οφείλουν τη μεταστροφή τους στον Χριστιανισμό εν μέρει σε αυτήν την ίδια παγανιστική φιλοσοφία. 4075 Οι περιστάσεις που αναφέρθηκαν παραπάνω εξηγούν, για παράδειγμα, το φαινόμενο ότι ο Juvencus, πρεσβύτερος της χριστιανικής εκκλησίας, που επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Ελληνισμό, όχι μόνο επιτρέπει την αθανασία του Ομήρου και του Βιργιλίου μέχρι το τέλος του χρόνου, αλλά και γεμίζει με μια αντιχριστιανική, παγανιστική δίψα για δόξα. 4076 Τα έργα του Minucius Felix και του Arnobius μιλούν για το ίδιο πράγμα. Σύμφωνα με τον Λακτάντιο, μόνο η ενότητα της θρησκείας με τη φιλοσοφία μας δίνει και αληθινή φιλοσοφία και αληθινή θρησκεία, 4077 και θεωρεί δυνατό να δεχτούμε από την αρχαία φιλοσοφία όλα όσα δεν αποκλείει άμεσα η χριστιανική του άποψη. 4078 Ο μακαριστός Ιερώνυμος σκόπευε να ενώσει τον Χριστιανισμό με τον παγανισμό μέσω προσαρμογών και αλλαγών. 4079 Του άρεσε να διακοσμεί τα γραπτά του με αποσπάσματα από τους αγαπημένους του συγγραφείς της ρωμαϊκής λογοτεχνίας. 4080 Ο Άγιος Αυγουστίνος πίστευε ότι η απόκλιση από κάθε φιλοσοφία υποδηλώνει έλλειψη αγάπης για τη σοφία. 4081 Ο ίδιος, όπως και ο μακαριστός Ιερώνυμος, θεώρησε απαραίτητο να χρησιμοποιεί την καλοσύνη όπου βρισκόταν. 4082 Αντιμετώπισε τον Πλάτωνα με ιδιαίτερο θαυμασμό, 4083 και σε μια από τις επιστολές του εκφράζει την καλή ελπίδα ότι όταν ο Χριστός κατέβηκε στην κόλαση, δεν άφησε εκεί μεγάλες ψυχές, μεταξύ των οποίων ήταν οι μεγάλοι δάσκαλοι της νιότης του. 4084 Ακόμη και στον Προντέντιο, η έκκληση προς τον Χριστό είναι στην πραγματικότητα η έκκληση του Βιργίλιου με μόνο τα ονόματα που έχουν αλλάξει, και η περιγραφή της μελλοντικής ευδαιμονίας των δικαίων αντιγράφεται από την μακάρια παραμονή των δικαίων στην Ηλύσια και η παραμονή των δικαίων με τον Θεό δεν του παρουσιάζεται καθόλου ως πηγή ευδαιμονίας. 4085 Αλλά, αν οι χριστιανοί συγγραφείς είχαν ευνοϊκή στάση απέναντι στην παγανιστική φιλοσοφία γενικά, τότε είχαν ιδιαίτερη κλίση προς τον στωικισμό. Έτσι, ο Ιουστίνος Μάρτυς ύμνησε ήδη τον Στωικισμό και, ειδικότερα, την ηθική του. 4086 Κατά την εποχή του Ωριγένη, οι στωικές γραφές ήταν πιο διαδεδομένες μεταξύ των Χριστιανών από, για παράδειγμα, τα γραπτά του Πλάτωνα. Ο ίδιος ο Ωριγένης επεσήμανε την ομοιότητα σε ορισμένα σημεία της στωικής διδασκαλίας με την Αγία Γραφή. 4087 Αυτός, όπως και ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, στις απόψεις του δεν ήταν πάντα ξένος, όπως είδαμε στη θέση του, με τις στωικές σκέψεις και γενικά τη στωική επιρροή. Ο Τερτουλιανός είναι έτοιμος να θεωρήσει τον Σενέκα χριστιανό συγγραφέα (saepe noster). 4088 Ο Λακτάντιος βρίσκει επίσης στον Σενέκα πολλές ομοιότητες με τον Χριστιανισμό. 4089 Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη στάση απέναντι στον Σενέκα και τον μακαριστό Ιερώνυμο (που συμπεριέλαβε τον Σενέκα στον κατάλογο των χριστιανών συγγραφέων 4090) και που ευθέως δηλώνει ότι οι Στωικοί συμφωνούν σχεδόν πάντα με τα δόγματά μας. 4091 Τέλος, το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον άγιο Αυγουστίνο. 4092 Αλλά ειδικά, φυσικά, οι δυτικοχριστιανοί συγγραφείς θα έπρεπε να έχουν φερθεί με θέρμη τον Κικέρωνα, ειδικά αφού βρήκαν και πολλά χωρία καθαρά χριστιανικού χαρακτήρα σε αυτόν. Έτσι, δίδασκε για τη θεία καταγωγή της ψυχής, 4093 που έπεσε από την υψηλότερη κατοικία και, όπως λες, βυθίστηκε στη γη 4094 και η οποία, σαν αλυσοδεμένη ή φυλακισμένη, παραμένει σε αυτό το υλικό σώμα. 4095 Από εδώ, παρεμπιπτόντως, ακολούθησε ότι η πραγματική ζωή των ανθρώπων είναι στον ουρανό, και όχι στη γη, 4096 και ότι η γήινη ζωή είναι μόνο ένα προσωρινό καταφύγιο, 4097 δεν είναι ζωή, αλλά θάνατος, 4098 ότι ο βιότοπος των δικαίων είναι στον ουρανό, ότι το αντικείμενο των σταθερών τους φιλοδοξιών είναι ένα αιώνιο σώμα, όταν οι άνθρωποι είναι ελεύθεροι. πάθη, 4100 ότι ο θάνατος είναι καλός, 4101 ότι χρειάζεται να συλλογιστείς τα ουράνια και να περιφρονήσεις κάθε τι ανθρώπινο, 4102 χρειάζεσαι για να απομακρύνεις το πνεύμα από το σώμα ή, το ίδιο, να μάθεις να πεθαίνεις και έτσι να κάνεις τη μετάβαση στη μελλοντική ζωή ευκολότερη, 4103 ότι πρέπει να εγκαταλείψεις την απόλαυση 41,404 την απόλαυση στο σώμα, σωματικά παρεμβαίνει στην αληθινή και επαρκή αντίληψη των πραγμάτων και ότι μόνο όταν το πνεύμα ελευθερωθεί από το σώμα, τότε τίποτα δεν θα παρεμβαίνει στην ενατένιση ενός πράγματος από μόνο του. 4106 Δεν είναι περίεργο που μετά από αυτό οι δάσκαλοι της εκκλησίας αντιμετώπισαν τον Κικέρωνα με μεγάλη προσοχή 4107 και συχνά ανέφεραν το όνομά του στα έργα τους. 4108 Δεν μιλάμε καν για τη στάση απέναντι στον Κικέρωνα του Αρνόβιου, τον Μινούκιο Φήλιξ και τον «Χριστιανό Κικέρωνα» - Λακτάντιο - ακόμη και μεταγενέστεροι χριστιανοί συγγραφείς και εκκλησιαστικοί δάσκαλοι τον αντιμετώπισαν με μεγάλο σεβασμό. Έτσι, ο Κικέρων ήταν ο αγαπημένος συγγραφέας του μακαριστού Ιερώνυμου. Είναι αλήθεια ότι μετά από ένα όραμα 4109 έσπασε με τα κλασικά γραπτά, αλλά μετά άρχισε πάλι να τα διαβάζει και μετά ο Κικέρωνας συγχωνεύτηκε μέσα του με τον Χριστιανό. 4110 Για τον Άγιο Αυγουστίνο, ο Κικέρων ήταν κάτι περισσότερο από δάσκαλος της ρητορικής: παρέμεινε γι' αυτόν δάσκαλος των ηθών και ο συγγραφέας του Ορτένσιου, 4111 και ο Άγιος Αυγουστίνος τον αποκαλεί ακόμη και τον Κικέρωνα «δικό μας». 4112 Με μια τέτοια στάση απέναντι στον Κικέρωνα από την πλευρά των συγχρόνων του St. Ο Αμβρόσιος δεν φαίνεται απροσδόκητο ότι ο Άγιος Αμβρόσιος, όταν παρουσιάστηκε μεγάλη ανάγκη, δεν θεώρησε κατακριτέο να απευθυνθεί στον Κικέρωνα για βοήθεια. Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να μας ντρέπεται το γεγονός ότι ο Άγιος Αμβρόσιος στη δημιουργία του De officiis ministrorum όχι μόνο μιμείται το De officiis του Κικέρωνα, αλλά συχνά το αντιγράφει απευθείας. Γεγονός είναι ότι η ευρεία χρήση και ο δανεισμός από τα έργα των πρώιμων συγγραφέων δεν απαγορευόταν από τη λογοτεχνική ηθική εκείνης της εποχής. Αντίθετα, ενθαρρύνθηκαν και εκτιμήθηκαν εξαιρετικά. 4113 Ούτε τον «Παιδαγωγό» του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, ούτε τους ασκητικούς κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου δεν προσέγγισε ο Άγιος πατέρας του στόχου. Νυμφεύομαι. R. Thamin, 202; Ewald, 19 – 20. Το βιβλίο De officiis ministrorum έχει καθαρά πρακτικό χαρακτήρα, ξεχωρίζοντας εν προκειμένω από πλήθος άλλων έργων του αγίου πατέρα, γραμμένα υπό την επίδραση της ασκητικής Ανατολής. Από αυτή την άποψη, οι δηλώσεις των R. Thamin (228 – 229; 233) και Dr. W. Gass'a (165), ότι ο στωικισμός του Αγίου Αμβροσίου στο De officiis ministrorum είναι μια αντίδραση ενάντια στην επιρροή του Πλάτωνα και της Ανατολής γενικότερα. Νυμφεύομαι. καθ. D. Naguevsky, 397. Καθ. D. Naguevsky, 363. Boissier, «Ρωμαϊκή Θρησκεία», 401. Boissier, «Ρωμαϊκή Θρησκεία», 330 – 331. Μάρθα, ό.π. cit., 111, 114. Kozhevnikov, ό.π. cit., p. 47. J. Reville, «Religion in Rome under the Severas», M., 1898, p. 15; 172. V. Kozhevnikov, 288 – 289. Ibidem, 172. Χωρίς αμφιβολία, αυτές οι ιδέες προετοιμάστηκαν εν μέρει από τη φιλοσοφία των μεταγενέστερων Στωικών, οι οποίοι επίσης υποστήριξαν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδέρφια (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), το οποίο θα πρέπει να ωφελήσει ακόμη και τους Deira I, IV. 1, 5, 2· Επ. 95, 52), ότι στο Θεό όλοι οι άνθρωποι έχουν έναν κοινό πατέρα, δημιουργό και πάροχο (Επικ., Δισ. Ι, 9· ΙΙΙ, 24). Επιπλέον, στον Σενέκα, τον Επίκτητο και τον Μουσόνιο, το δυϊστικό δόγμα του πνεύματος και της ύλης είναι ιδιαίτερα έντονο, με ορατή προτίμηση του πρώτου έναντι του δεύτερου (A. Schmekel, 401 - 403) και ακόμη και περιφρόνηση για το σώμα, αν και πιο ήπια από πριν (R. Thamin, 109), καθώς και με απαιτήσεις ακόμη και για σκέψη (A.II.Marc. 29. Διατριβή: «Σήμερα, αφού γνώρισα μια όμορφη γυναίκα, δεν είπα στον εαυτό μου: «Ευτυχισμένος είναι ο σύζυγός της.» Δρ. R. Ritter, 169; cp. Boissier, «Ρωμαϊκή Θρησκεία από τον Αύγουστο στους Αντωνίνους», σελ. 330. Cp. καθ. P. G. Redkin, cit. cit., τόμ. VII, σελ. 304 – 305, 310, 324. V. Kozhevnikov, 277 – 278. Τετ. καθ. A. I. Sadov, 255; R. Thamin, 139 – 140. Τετ. καθ. A. I. Sadov, 208; Ο Δρ Χρ. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166; cp. καθ. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Sadov, 69, περ. 3, 70 περ. 1; R. Thamin, 145. Τα δάνεια του Λακτάντιου από τον Κικέρωνα είναι τόσο εκτεταμένα που καθιστούν δυνατή, για παράδειγμα, την αποκατάσταση τμημάτων του χαμένου έργου De republica. A. Degert, 75 – 76. Καθ. Θ. Zielinski, “Cicero im Wandel der Jahrhunderte”, S. 44; cp. Dr. H. Ritter, 103. Μεταξύ των λατινικών εγχειριδίων για τη θεωρία της ευγλωττίας, τα ακόλουθα έργα του Κικέρωνα ήταν στην πρώτη θέση: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (το ιδεώδες του Κικέρωνα για ρήτορα) και στη συνέχεια τα δευτερεύοντα έργα του. Dr. K. A Schmidt, «Geschichte der Erziehung an unsere Zeit», Band, Στουτγάρδη, 1884, S. 284 – 285. Καθ. Θ. Zielinski, S. 45. Καθ. A. P. Lebedev, «Εκκλησιαστικές ιστορικές αφηγήσεις», σελ. 84; του «The Clerry of the Ancient Universal Church from Apostolic Times to the IX Century», σελ. 294; G. Boissier, «Η πτώση του παγανισμού», σελ. 147; Αρχιμανδρίτης Μπόρις, σελ. 9. Από αυτή την άποψη, το έργο που έκανε ο άγιος Αμβρόσιος, λίγο πριν την ανύψωσή του στην επισκοπή, μετέφρασε στα λατινικά τα έργα του Ιώσηπου για τον πόλεμο των Εβραίων. Νυμφεύομαι. Λαμπριόλ, 6. Cp. Franz Rozynski, “Die Leichenreden des hl. Ambrosius”, S. 118 et passim και κριτική αυτής της διατριβής από τον W. Wilbrand στο Theologiche Revue. 1911, Νο. 4, S. 111. G. Boissier, «Η πτώση του παγανισμού», σελ. 221. Καθ. A. A. Bronzov, “The Christianized “Enchiridion” of the Stoic Epictetus, St. Petersburg, 1904, p. 2 – 3. Τετ. Αλφιόνοφ, «Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός και η στάση του απέναντι στον Χριστιανισμό», Καζάν, 1877, σελ. 63. G. Boissier, «Η πτώση του παγανισμού», σελ. 97. Τετ. καθ. A. I. Sadov, 257. Cp. Instit. div. III, 10, 11. Cp. Thamin, 149. G. Boissier, «Η πτώση του παγανισμού», σελ. 25. G. Boissier, «Η πτώση του παγανισμού», σελ. 460 – 461. Τετ. Tsaplikov, “Aurelius, Prudentius, Clement”, Μόσχα, 1890, σσ. 370 – 371; καθ. A. I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, “Christenrhum und Stoucusmus” στο Zeitschruft f. Κ. – Γ.» XXVII, 2, S. 131. Cp. I. Nevzorov, σελ. IV–V. De anima. s. 20. S. Govorov, «The moral philosophy of the Stoics in relation to Christianity» στο «Faith and Reason», 1888, No. 1, p. 22 – 23. I. Nevzorov, σελ. V. Hieronimus, De vir. illustr., σελ. XII. De amic. 4, 14; Tuscul I, 31, 75. De senect. 21, 77; Tuscul I, 31, 75. Από το πόδι. III. Fragm. y Lactant., λαγνεία. div. III, 19. Tuscil I, 31, 75; cp. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; Somn. 26, 29. Contra Ακαδ. I, 3, 7. Cp. R. Thamin, 175; καθ. D. Naguevsky, 355. Το πόσους αναγνώστες είχε ο Κικέρων αποδεικνύεται από τους καταλόγους των έργων του που έχουν φτάσει σε εμάς (R. Thamin, 180). Επαινετικές κριτικές για το De officiis του Κικέρωνα δίνονται, για παράδειγμα, από τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο στον Ιστορικό του. φύση. (preef. § 23; cpI. Reeb, 12) και Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Ακόμη και στο Μεσαίωνα, ο Κικέρων είχε θαυμαστές. Έτσι, υπό την άμεση επιρροή του Κικέρωνα, ο Αλκουίν έγραψε το «Λόγος για τη Ρητορική και τις Αρετές» και ο Έλρεντ, στον πρόλογό του στους Τοσκουλάνους, υποστήριξε ότι, τουλάχιστον, σώθηκε. Όσο για την πραγματεία De officiis, ο ίδιος Έρασμος φίλησε ευλαβικά το χειρόγραφο με αυτήν την πραγματεία· Ο Μελάγχθων το έκανε βιβλίο διδασκαλίας στα σχολεία του και ο Λούθηρος συνέκρινε το De officiis με την ηθική του Αριστοτέλη. Είναι ενδιαφέρον ότι ο 16ος αιώνας παρήγαγε 140 εκδόσεις της πραγματείας «On Duties» (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187· I. Reeb, 12). Καθ. A. I. Sadov, 77 – 78.