Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Die bisherigen Überlegungen führten uns zu dem Schluss, dass der heilige Ambrosius in seiner Abhandlung De officiis ministrorum bei aller Nähe zu Ciceros Werk De officiis gerade ein christlicher Schriftsteller blieb. Auch wenn das Prinzip der christlichen Ethik in ihm nicht klar und deutlich umrissen ist, auch wenn es nicht im gesamten Buch konsequent umgesetzt wird, auch wenn es manchmal im heidnisch-ciceronischen Prinzip des heiligen Vaters verdeckt wird, besteht kein Zweifel daran, dass das Prinzip der christlichen Ethik und die Autorität der Heiligen Schrift des heiligen Ambrosius in diesem Werk an erster Stelle steht, weshalb sein Buch De officiis ministrorum vom Charakter eines Christen geprägt ist Arbeit. Aber diese Aussage leugnet, wie wir bereits oben gezeigt haben, keineswegs die Tatsache, dass er das Werk des heiligen Vaters von Cicero kopiert hat, sowie seine sehr sorgfältige (und manchmal fast wörtliche) Übernahme sowohl allgemeiner moralischer Prinzipien als auch einzelner moralischer Vorschriften aus De officiis der heidnischen Ethik des römischen Redners (auch wenn er sein heidnisches Salz unter der Hand des heiligen Vaters verlor). Es stellen sich unweigerlich Fragen: Was verursachte die Notwendigkeit von St. Vater, der sich an Cicero wendet, wie lässt sich erklären, dass der heilige Ambrosius, der fünfzehn Jahre lang auf dem Gebiet der theologischen und literarischen Tätigkeit tätig war und daher bereits ausreichend mit der christlichen Wahrheit vertraut war, eine so extreme Abhängigkeit von dem heidnischen Schriftsteller entwickelte, die wir in keinem seiner frühen Werke beobachten, ganz zu schweigen von seinen späteren? Wir beginnen die Beantwortung der gestellten Fragen mit dem Hinweis, dass dieses Werk zwar aus den Gesprächen zusammengestellt wurde, die der heilige Ambrosius in seinem Presbyterium führte, und in den Jahren 390-391 in der Welt erschien, es aber, wie wir bereits an seiner Stelle erwähnt haben, wahrscheinlich für mehr als ein Jahr verfasst wurde und die eigentliche Idee dieser Abhandlung bereits in den ersten Jahren seines bischöflichen Dienstes, also wann, beim heiligen Ambrosius entstanden sein könnte sein theologisches Wissen war noch nicht so umfangreich und definiert wie in der späteren Zeit seines hierarchischen Lebens. Was also zwang den Mailänder Heiligen dazu, das Werk des römischen Redners als Leitfaden zu akzeptieren? Er wurde von der Notwendigkeit einer ethischen und praktischen christlichen Führung (die dem Klerus am nächsten kommt) angetrieben. Wir wissen bereits, dass der heilige Ambrosius, nachdem er Bischof geworden war, sofort mit dem Studium der östlichen Theologie begann. Dieses Studium der östlichen Theologie und gleichzeitig der östlichen asketischen Moral, die, wie wir wissen, dem praktischen Leben nicht so viel Aufmerksamkeit schenkte wie der Westen, fesselte die Sympathien des heiligen Vaters für die (in ihrem Wesen mystische) Askese. Unterdessen lebte tief unten in St. Ambrosius ein praktischer Römer. Bei der Gestaltung des christlichen Lebens seiner Herde und insbesondere der Frage der Vorbereitung würdiger Kandidaten für das Priesteramt war sich der heilige Vater der Notwendigkeit bewusst, diesen (und im Allgemeinen seiner gesamten Herde) praktische Anleitung im moralischen Leben zu geben. Als Mensch, der nicht originell ist, und als Denker, der nicht tiefgründig ist, ist St. Ambrose konnte das nötige Handbuch nicht selbst verfassen und war daher gezwungen, sich selbst ein Modell zu suchen. Leider fand er weder im Osten noch im Westen ein solches Modell. 4034 Hier ist St. Vater erinnerte sich wahrscheinlich an Ciceros Abhandlung De oficiis, die ihm natürlich aus seiner Schulzeit bekannt war und die offenbar so gut zu dem passte, was St. suchte. Ambrose“ und beschloss dann, ihn als Vorbild für seine ethische und praktische Anleitung zu nehmen. 4035 Jetzt müssen wir nur noch die zweite Frage beantworten: Wie hat der heilige Vater, ein so unerbittlicher Gegner des Heidentums, beim Schreiben von De officiis ministrorum beschlossen, den heidnischen Schriftsteller Cicero zu seinem Anführer zu machen? Die Tatsache, dass der heilige Ambrosius als Vorbild für sein Werk „Über die Pflichten des Klerus“ das Werk von Cicero nahm; Es wird nicht seltsam erscheinen, wie wir meinen, wenn wir erfahren, welche Bedeutung Cicero für seine Nachkommen hatte und wie die Väter und Lehrer der Kirche in den ersten Jahrhunderten des Christentums ihn behandelten. Cicero präsentierte seine philosophischen Schriften klar und verständlich und brachte sie gleichzeitig in eine elegante Form. 4036 Gerade diese Eigenschaften seiner Werke trugen vor allem zu ihrer Verbreitung bei den Römern bei. Dank Ciceros stilistisch einwandfreien philosophischen Dialogen lernten die Römer die Philosophie nicht nur kennen, sondern interessierten sich auch dafür, und in dieser Hinsicht ist die Bedeutung Ciceros für seine Zeitgenossen, aber auch für nachfolgende Generationen, sehr groß. Schon zu Ciceros Lebzeiten wurde beispielsweise seine Abhandlung Hortensius zu einem luxuriösen Portal, durch das die studentische Jugend des gesamten römischen Westens zur Quelle der Weisheit gelangte. 4038 Nach dem Tod von Cicero wuchs die Sympathie der Römer für die Philosophie immer mehr. 4039 Die philosophische Bewegung in Rom entwickelt sich so weit, dass Rom im nächsten Jahrhundert, beispielsweise nach Seneca, „zu dem wird, was es noch nie zuvor war, nämlich zu einer Art Zentrum des freien Denkens“. Im Zusammenhang mit dieser Entwicklung der Philosophie der Römer veränderte sich auch deren Stellung in der römischen Gesellschaft. Wenn die Philosophie bei ihrem ersten Auftauchen in Rom während der Republik, als das „mos Majorum“ in der Gesellschaft als Moralkodex fungierte, den Platz des Anführers der Moral bereits einnahm, 4040, und in Rom nicht nur negativ, sondern geradezu feindselig behandelt wurde, dann wandten sich unter dem Kaiserreich, als alte Prinzipien ihr Salz verloren, im Gegenteil selbst gebildete Römer der Philosophie zu, die einst in großem Misstrauen stand, und wollten daraus moralische Führung sowohl für sich selbst als auch für Kinder finden. 4041 Dieses Bedürfnis war umso notwendiger, als Rom im 2. 4042, besonders aber im 3. Jahrhundert von einem so starken Streben nach moralischer Vollkommenheit erfasst wurde, wie es bis dahin noch nie zuvor beobachtet worden war. 4043 Im II., 4044, aber hauptsächlich im III. Jahrhundert begannen Gläubige und Philosophen, „ein neues moralisches Ideal umzusetzen, das die Horizonte der antiken römischen Religion, die auf ein anderes Gesellschaftssystem angewendet wurde, unvergleichlich übertrifft“. 4045 Sie beginnen, sich um die Rechte und die Würde des Menschen zu kümmern, 4046 sie predigen Wohlwollen gegenüber den Schwachen und ganz allgemein Menschlichkeit und Liebe für andere. 4047 Gleichzeitig verändert sich der Charakter der römischen Religion allmählich: Sie wird zu einer persönlichen Angelegenheit und nicht zur Erfüllung nur einer nationalen Pflicht. 4048 Die Anbetung Gottes im Geiste und in der Wahrheit, die Liebe zur Gottheit, 4049 und damit verbunden die persönliche moralische Verbesserung stehen nun im Vordergrund. 4050 Anscheinend drohte der neue Trend, die eng nationalistische Philosophie von Cicero auszulöschen. Teilweise war dies tatsächlich der Fall. Bestimmte Umstände trugen jedoch dazu bei, dass Cicero in den folgenden Jahrhunderten nicht nur nicht in Vergessenheit geriet, sondern sogar länger in Erinnerung blieb und gelesen wurde als beispielsweise Marcus Aurelius, Epictetus und sogar Seneca. Dazu muss zunächst das gehören, was nach unserem heutigen Verständnis einen Mangel an Ciceros Philosophie darstellt – ihre ausgeprägte nationale Prägung. „Was wir über den Charakter von Ciceros Philosophie wissen“, schreibt Dr. In dieser Hinsicht können wir die philosophischen Werke von Cicero als Grundlage der späteren römischen Philosophie und teilweise der Philosophie der römischen Kirchenväter betrachten ...“ 4051 Insbesondere wirkte sich der Geist von Ciceros Nationalphilosophie auf die römische Rechtswissenschaft aus. 4052 Wenn die Römer des 2. und der folgenden Jahrhunderte den Weg der breiten Humanität einschlugen, dann waren dies in erster Linie Juristen, die versuchten, ein gemeinsames Prinzip der Rechtsbeziehungen für alle, 4053 einen universellen Menschen, zu etablieren Recht, immer und überall gerecht, 4054 der im Allgemeinen versuchte, das Gesetzbuch mit ethischen Ideen zu vergeistigen 4055 Der Anwalt Paulus argumentierte, dass nur das, was immer gleich und gut ist, richtig ist; 4056 Aber der Anführer der Juristen auf diesem Weg war die stoische Philosophie, genauer gesagt Cicero: „Gerechtigkeit ist untrennbar mit der Nächstenliebe verbunden“, 4057 und tatsächlich tendieren sie in ihren Urteilen eher zur Barmherzigkeit als zur Strenge. 4058 Es lassen sich noch weitere Gründe nennen, weshalb Ciceros philosophische Werke in der Folgezeit nicht in Vergessenheit gerieten. Cicero (und teilweise Seneca) war sozusagen der einzige Vertreter der römischen Philosophie, und was noch wichtiger ist, er gab in seinen Schriften einen Überblick über die gesamte antike Philosophie und trat für seine Landsleute als Enzyklopädist der Philosophie auf. In seinen Schriften konnte man alles finden, was man über die Antike (natürlich auf dem Gebiet der Philosophie) wissen muss. Daraus wird klar, warum Lactantius, als er Demitrian sein Buch De opificio mundi gab, diesem versicherte, dass darin etwas sei, was er bei Cicero nicht finden würde. 4060 Es ist auch klar, warum sich beispielsweise der Philosoph Arnobius und der Anwalt Minucius Felix ständig an Cicero wenden, um Material für ihre philosophischen Abhandlungen zu erhalten, 4061 warum Lactantius, nachdem er beschlossen hatte, die christliche Morallehre 4062 und teilweise die religiöse Lehre auf philosophischen Prinzipien zu untermauern, den berühmten römischen Redner so gewissenhaft benutzte, dass er sich den Beinamen „christlicher Cicero“ verdiente. 4063 Der wichtigste Grund für die historische Vitalität von Cicero und seinen philosophischen Ansichten war jedoch, dass seine Werke nicht nur von Juristen und denjenigen, die Philosophie studieren wollten, sondern auch von Schülern der damaligen Sekundar- und höheren Schulen, d. h. Schulen, studiert wurden. Tatsache ist, dass Cicero einerseits in einer glänzenden Zeit der lateinischen Sprache lebte, weshalb sein Latein für die Zukunft klassisch und einzigartig wurde, 4064, und andererseits war er ein so hervorragender (sowohl in der Theorie als auch in der Praxis) Redner, dass Theorien aus seinen rhetorischen Werken und die Praxis der Beredsamkeit aus seinen Reden gelernt wurden. 4065 Aufgrund seiner Form in die Schule aufgenommen, beginnt Cicero durch seinen Inhalt und Geist Einfluss auf die römische Jugend zu nehmen und trägt seine Ideen in die römische Welt ein, die die gesamte Kulturepoche prägten. 4066 Aus dem oben Gesagten wird deutlich, dass ein gebildeter Römer, insbesondere ein Anwalt, nicht umhin konnte, Cicero zu kennen, mit seinen philosophischen Werken oder zumindest mit dem Geist seiner Philosophie vertraut zu sein. Wenn wir berücksichtigen, dass christliche Jugendliche in Ermangelung christlicher Schulen, wie wir bereits wissen, dieselbe heidnische Schule durchliefen und unabsichtlich die dort vorherrschenden Ideen akzeptierten, 4067, dann ist es nicht verwunderlich, dass der heilige Ambrosius, der vor seiner Wahl zum Bischof Anwalt war und dem auch philosophisches Wissen nicht fremd ist, sowohl mit der klassischen Literatur im Allgemeinen als auch mit den philosophischen Werken von Cicero im Besonderen hervorragend vertraut ist. Dies wirkte sich besonders deutlich auf das erste Werk des hl. Vaters aus – De excussu fratris sui Satyri, dieses rein rednerische Werk, 4069 noch nicht ausreichend vom christlichen Geist geprägt. Man könnte also sagen, dass der Anwalt Ambrose, der über Cicero erzogen wurde, stark von Ciceros Ansichten beeinflusst wurde. Aber Ambrosius, der Bischof, war aufgrund bestimmter Umstände weit davon entfernt, Cicero nicht nur bedingungslos, sondern auch relativ zu leugnen. Dies wird uns klar, wenn wir die Haltung christlicher Schriftsteller dieser Zeit gegenüber der heidnischen Kultur und Philosophie im Allgemeinen und gegenüber Cicero im Besonderen herausfinden. Christliche Schriftsteller erhielten, wie wir bereits sagten, ihre Ausbildung in heidnischen Schulen und standen somit unter doppeltem Einfluss, einerseits dem kirchlichen, andererseits dem schulischen Einfluss. Beide Einflüsse, die sich gegenseitig nicht zerstören konnten, existierten unter christlichen Schriftstellern oft nebeneinander, wobei der Einfluss der Schule bei jungen gebildeten Christen und der Einfluss der Kirche bei älteren überwiegte. 4070 „Die heidnische Erziehung, die man in der Kindheit erhielt, machte sich jedoch sein ganzes Leben lang bemerkbar“, sagt Boissier, und die Kirchenväter konnten die heidnischen Informationen, die sie in der Schule erhielten, nicht vergessen. 4071 Von hier aus gerieten christliche Schriftsteller unfreiwillig, ohne es selbst zu merken, in die Abhängigkeit von der heidnischen Philosophie. 4072 „Ich habe keinen Zweifel“, schreibt Boissier, „dass es vor allem die Bildung war, die den jungen Christen der gebildeten Klassen das Heidentum einflößte und von dort aus, ohne dass sie es wussten, in ihr Verständnis und ihren Ausdruck religiöser Überzeugungen eindrang.“ 4073 Sogar die Kirchenväter waren stark von den Ideen der antiken Philosophie beeinflusst: Viele von ihnen lehnten „Versuche, eine Art stoisches, platonisches oder dialektisches Christentum zu schaffen, empört ab und waren in vielen Punkten ihrer theologischen Systeme tatsächlich Stoiker, Platoniker und Dialektiker (Aristoteliker).“ 4074 Allerdings war eine so positive Haltung christlicher Schriftsteller gegenüber der heidnischen Philosophie nicht immer unbewusst. Manchmal wandten sich Kirchenautoren bewusst der antiken Philosophie und ihren Ideen zu, indem sie die Abhängigkeit des heidnischen philosophischen Denkens von der Offenbarung behaupteten. Andererseits darf man die psychologisch sehr wichtige Tatsache nicht außer Acht lassen, dass viele Kirchenväter und Kirchenlehrer ihre Konvertierung zum Christentum zum Teil derselben heidnischen Philosophie verdankten. 4075 Die oben genannten Umstände erklären beispielsweise das Phänomen, dass Juvencus, ein Presbyter der stark vom Hellenismus beeinflussten christlichen Kirche, nicht nur die Unsterblichkeit von Homer und Virgil bis zum Ende der Zeit zulässt, sondern auch von einem antichristlichen, heidnischen Ruhmhunger erfüllt ist. 4076 Die Werke von Minucius Felix und Arnobius sprechen von demselben Thema. Laut Lactantius gibt uns nur die Einheit von Religion und Philosophie sowohl wahre Philosophie als auch wahre Religion, 4077 und er hält es für möglich, aus der antiken Philosophie alles zu akzeptieren, was sein christlicher Standpunkt nicht direkt ausschließt. 4078 Der selige Hieronymus wollte durch Anpassungen und Veränderungen das Christentum mit dem Heidentum vereinen. 4079 Er liebte es, seine Schriften mit Zitaten seiner Lieblingsautoren der römischen Literatur zu schmücken. 4080 Der heilige Augustinus glaubte, dass die Abweichung von jeglicher Philosophie auf einen Mangel an Liebe zur Weisheit hinweist. 4081 Er selbst hielt es wie der selige Hieronymus für notwendig, das Gute überall dort zu nutzen, wo es gefunden wurde. 4082 Er behandelte Platon mit besonderer Bewunderung, 4083 und in einem seiner Briefe äußerte er die gute Hoffnung, dass Christus, als er in die Hölle hinabstieg, dort keine großen Seelen zurückließ, darunter die großen Lehrer seiner Jugend. 4084 Sogar bei Prudentius ist der Appell an Christus tatsächlich der Appell von Vergil, wobei nur die Eigennamen geändert wurden, und die Beschreibung der zukünftigen Glückseligkeit der Gerechten wird vom glückseligen Aufenthalt der Gerechten in Elysia übernommen, und der Aufenthalt der Gerechten bei Gott wird ihm überhaupt nicht als Quelle der Glückseligkeit dargestellt. 4085 Aber wenn christliche Schriftsteller der heidnischen Philosophie im Allgemeinen positiv gegenüberstanden, dann neigten sie besonders zum Stoizismus. So lobte bereits Justin der Märtyrer den Stoizismus und insbesondere seine Ethik. 4086 Zur Zeit des Origenes waren stoische Schriften unter Christen weiter verbreitet als beispielsweise die Schriften Platons. Origenes selbst wies in einigen Punkten auf die Ähnlichkeit der stoischen Lehre mit der Heiligen Schrift hin. 4087 Wie wir an seiner Stelle sahen, war er, wie Clemens von Alexandria, in seinen Ansichten nicht immer stoischen Gedanken und allgemein stoischem Einfluss fremd. Tertulian ist bereit, Seneca als einen christlichen Schriftsteller (saepe noster) zu betrachten. 4088 Lactantius findet in Seneca auch viele Ähnlichkeiten mit dem Christentum. 4089 Das Gleiche muss über die Haltung gegenüber Seneca und dem seligen Hieronymus gesagt werden (der Seneca in den Katalog christlicher Schriftsteller 4090 aufgenommen hat) und der direkt feststellt, dass die Stoiker fast immer mit unseren Dogmen einverstanden sind. 4091 Das Gleiche gilt schließlich auch für den heiligen Augustinus. 4092 Aber besonders natürlich hätten westliche christliche Schriftsteller Cicero herzlich behandeln sollen, zumal sie bei ihm auch viele Passagen rein christlichen Charakters fanden. So lehrte er über den göttlichen Ursprung der Seele, 4093 die aus der höchsten Wohnung fiel und gleichsam in die Erde stürzte 4094 und die wie in Ketten oder im Gefängnis in diesem materiellen Körper verbleibt. 4095 Daraus folgte übrigens, dass das wirkliche Leben der Menschen im Himmel und nicht auf der Erde stattfindet, 4096 und dass das irdische Leben nur eine vorübergehende Zuflucht ist, 4097 nicht Leben, sondern Tod, 4098 dass der Lebensraum der Gerechten im Himmel ist, dass der Gegenstand ihrer ständigen Sehnsüchte eine ewige Heimat ist, 4099 dass die Menschen glücklich sein werden, wenn sie zusammen mit dem Körper von Leidenschaften befreit werden, 4100 dass Der Tod ist gut, 4101 dass man das Himmlische betrachten und alles Menschliche verachten muss, 4102 dass man den Geist vom Körper abwenden muss oder, was dasselbe ist, sterben lernen muss und dadurch den Übergang in das zukünftige Leben leichter machen muss, 4103 dass man auf den Genuss des Körpers verzichten muss, 4104 Lust und Vergnügen ablehnen muss, 4105 dass das Körperliche die wahre und angemessene Wahrnehmung der Dinge stört und das nur, wenn der Geist vom Körper befreit ist, dann steht der Betrachtung einer Sache an sich nichts mehr im Wege. 4106 Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Lehrer der Kirche Cicero 4107 mit großer Aufmerksamkeit behandelten und seinen Namen oft in ihren Werken erwähnten. 4108 Wir sprechen nicht einmal über die Haltung von Arnobius, Minucius Felix und dem „christlichen Cicero“ – Lactantius – gegenüber Cicero – auch spätere christliche Schriftsteller und Kirchenlehrer behandelten ihn mit großem Respekt. Somit war Cicero der Lieblingsautor des „Hieronymus“. Zwar brach er nach einer Vision im Jahr 4109 mit den klassischen Schriften, doch dann begann er wieder, sie zu lesen, und dann verschmolz in ihm das Ciceronische mit dem Christlichen. 4110 Für den heiligen Augustinus war Cicero mehr als ein Lehrer der Rhetorik: Er blieb für ihn ein Morallehrer und der Autor von Hortensius, 4111 und der heilige Augustinus nennt ihn sogar „unseren“ Cicero. 4112 Mit einer solchen Haltung gegenüber Cicero seitens der Zeitgenossen des Heiligen. Ambrosius scheint nicht überraschend, dass der heilige Ambrosius es nicht verwerflich fand, sich an Cicero um Hilfe zu wenden, als sich eine große Not zeigte. Gleichzeitig sollte uns die Tatsache nicht schämen, dass der heilige Ambrosius in seiner Schöpfung De officiis ministrorum Ciceros De officiis nicht nur imitiert, sondern oft direkt kopiert. Tatsache ist, dass die weit verbreitete Nutzung und Übernahme von Werken früher Autoren durch die damalige Literaturethik nicht verboten war; im Gegenteil, sie wurden gefördert und außerordentlich geschätzt. 4113 Weder der „Pädagoge“ von Clemens von Alexandria noch die asketischen Regeln des heiligen Basilius des Großen kamen dem heiligen Vater des Ziels nahe. Heiraten. R. Thamin, 202; Ewald, 19 – 20. Das Buch De officiis ministrorum ist rein praktischer Natur und hebt sich in diesem Fall von einer Reihe anderer Werke des hl. Vaters ab, die unter dem Einfluss des asketischen Ostens geschrieben wurden. Unter diesem Gesichtspunkt sind die Aussagen von R. Thamin (228 – 229; 233) und Dr. als solide anzuerkennen. W. Gass'a (165), dass der Stoizismus des heiligen Ambrosius in De officiis ministrorum eine Reaktion gegen den Einfluss Platons und des Ostens im Allgemeinen ist. Heiraten. Prof. D. Naguevsky, 397. Prof. D. Naguevsky, 363. Boissier, „Roman Religion“, 401. Boissier, „Römische Religion“, 330 – 331. Martha, op. O., 111, 114. Kozhevnikov, op. O., S. 47. J. Reville, „Religion in Rom unter den Severas“, M., 1898, S. 15; 172. V. Kozhevnikov, 288 – 289. Ibidem, 172. Ohne Zweifel wurden diese Ideen teilweise durch die Philosophie der späteren Stoiker vorbereitet, die auch behaupteten, dass alle Menschen Brüder seien (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, 95, 52), dass in Gott alle Menschen einen gemeinsamen Vater, Schöpfer und Ernährer haben (Epict., Diss. I, 9; III, 24). Darüber hinaus ist bei Seneca, Epictetus und Musonius die dualistische Lehre von Geist und Materie besonders ausgeprägt, mit einer sichtbaren Bevorzugung des ersteren gegenüber dem letzteren (A. Schmekel, 401 - 403) und sogar einer Verachtung des Körpers, wenn auch milder als zuvor (R. Thamin, 109), sowie Forderungen nach Reinheit auch der Gedanken (Marc. Aur., Med. VIII, 29; Epict. Dissert. II, 18: „Nachdem ich heute eine schöne Frau kennengelernt hatte, sagte ich mir nicht: „Glücklich ist, wer bei ihr liegt, denn das zu sagen bedeutet, in Gedanken Ehebruch zu begehen.“ Dr. R. Ritter, 169; vgl. Boissier, „Römische Religion von Augustus bis zu den Antoninern“, S. 330. Vgl. Prof. P. G. Redkin, cit. cit., vol. VII, S. 304 – 305, 310, 324. V. Kozhevnikov, 277 – 278. Mi. Prof. A. I. Sadov, 255; R. Thamin, 139 – 140. Mi. Prof. A. I. Sadov, 208; Dr. Chr. E. Luthardt, 166. Luthardt, 166; vgl. Prof. K.I. Sadov, 69, ca. 3, 70 ca. 1; R. Thamin, 145. Lactantius‘ Anleihen bei Cicero sind so umfangreich, dass sie beispielsweise die Restaurierung von Teilen des verlorenen Werks De republica ermöglichen. A. Degert, 75 – 76. Prof. Th. Zielinski, „Cicero im Wandel der Jahrhunderte“, S. 44; vgl. Dr. H. Ritter, 103. Unter den lateinischen Lehrbüchern zur Theorie der Beredsamkeit standen folgende Werke Ciceros an erster Stelle: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (Ciceros Ideal eines Redners) und dann seine Nebenwerke. Dr. K. A. Schmidt, „Geschichte der Erziehung an unsere Zeit“, Band, Stuttgart, 1884, S. 284 – 285. Prof. Th. Zielinski, S. 45. Prof. A. P. Lebedev, „Kirchengeschichtliche Erzählungen“, S. 84; sein „Der Klerus der alten Universalkirche von der apostolischen Zeit bis zum 9. Jahrhundert“, S. 294; G. Boissier, „Der Untergang des Heidentums“, S. 147; Archimandrit Boris, S. 9. In diesem Zusammenhang übersetzte das Werk des heiligen Ambrosius kurz vor seiner Erhebung zum Episkopat die Werke des Josephus über den jüdischen Krieg ins Lateinische. Heiraten. Labriolle, 6. Vgl. Franz Rozynski, „Die Leichenreden des hl. Ambrosius“, S. 118 et passim und eine Rezension dieser Dissertation von W. Wilbrand in Theologiche Revue. 1911, Nr. 4, S. 111. G. Boissier, „Der Untergang des Heidentums“, S. 221. Prof. A. A. Bronzov, „Das christianisierte „Enchiridion“ des stoischen Epiktet“, St. Petersburg, 1904, S. 2 – 3. Mi. Alfionov, „Kaiser Julian und seine Einstellung zum Christentum“, Kasan, 1877, S. 63. G. Boissier, „Der Untergang des Heidentums“, S. 97. Mi. Prof. A. I. Sadov, 257. Vgl. Institut. div. III, 10, 11. Vgl. Thamin, 149. G. Boissier, „Der Untergang des Heidentums“, S. 25. G. Boissier, „Der Untergang des Heidentums“, S. 460 – 461. Mi. Tsaplikov, „Aurelius, Prudentius, Clemens“, Moskau, 1890, S. 370 – 371; Prof. A. I. Sadov, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, „Christenrhum und Stoucusmus“ in Zeitschruft f. K. – G.“ XXVII, 2, S. 131. Vgl. I. Nevzorov, S. IV–V. De anima. s. 20. S. Govorov, „Die Moralphilosophie der Stoiker in Bezug auf das Christentum“, in „Faith and Reason“, 1888, Nr. 1, S. 22 – 23. I. Nevzorov, S. V. Hieronimus, De vir. illustr., S. XII. De amic. 4, 14; Tuscul I, 31, 75. De senect. 21, 77; Tuscul I, 31, 75. Das Bein. III. Fragm. y Lactant., Lust. div. III, 19. Tuscil I, 31, 75; vgl. 22, 52. Tuscil I, 20, 47; Somn. 26, 29. Contra Acad. I, 3, 7. Vgl. R. Thamin, 175; Prof. D. Naguevsky, 355. Wie viele Leser Cicero hatte, belegen die uns überlieferten Listen seiner Werke (R. Thamin, 180). Lobende Rezensionen zu Ciceros „De officiis“ gibt beispielsweise Plinius der Ältere in seinem „Histor“. natur. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) und Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Schon im Mittelalter hatte Cicero Bewunderer. So schrieb Alcuin unter dem direkten Einfluss von Cicero „Diskurs über Rhetorik und Tugenden“, und Elred argumentierte in seinem Vorwort zu den Tusculanern, dass er zumindest gerettet wurde. Was die Abhandlung De officiis betrifft, so küsste derselbe Erasmus das Manuskript mit dieser Abhandlung ehrfürchtig; Melanchthon machte es zum Lehrbuch seiner Schulen und Luther verglich De officiis mit der Ethik des Aristoteles. Interessant ist, dass im 16. Jahrhundert 140 Auflagen der Abhandlung „Über die Pflichten“ entstanden (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). Prof. A. I. Sadov, 77 – 78.