Чем объяснить близкую зависимость св. Амвросия в его De officiis ministrorum от Цицерона?

Предходните съображения ни доведоха до извода, че въпреки цялата си близост с произведението на Цицерон De officiis, св. Амвросий в своя трактат De officiis ministrorum си остава именно християнски писател. Дори принципът на християнската етика да не е ясно и отчетливо очертан в него, дори и да не е проведен последователно в цялата книга, дори и понякога да е затъмнен в езическо-цицероновия принцип на св. отец, но няма съмнение, че принципът на християнската етика и авторитетът на Светото писание на св. Амвросий поставя първо място в това произведение, поради което неговата книга De officiis ministrorum е отпечатан с характера на християнско произведение. Но това твърдение, както вече показахме по-горе, изобщо не отрича факта на копиране на св. бащата на работата на Цицерон, както и неговото много усърдно (и понякога почти буквално) заемане от De officiis както на общите морални принципи, така и на индивидуалните морални предписания на езическата етика на римския оратор (дори ако той е загубил своята езическа сол под ръката на светия отец). Неизбежно възникват въпроси: какво е породило нуждата от Св. баща да се обърне към Цицерон, как да обясним, че св. Амвросий, който е работил в областта на теологичната и литературна дейност в продължение на петнадесет години и следователно вече е бил достатъчно запознат с християнската истина, е станал толкова крайна зависимост от езическия писател, каквато не наблюдаваме в нито едно от ранните му произведения, да не говорим за по-късните му? Започваме отговора на поставените въпроси, като посочваме, че въпреки че това произведение, съставено от онези разговори, които св. Амвросий води в своя презвитериум, и се появи на света през 390 - 391 г., но то е съставено, както вече споменахме на негово място, вероятно повече от една година и самата идея на този трактат би могла да възникне у св. Амвросий още в първите години на неговото епископско служение, т.е. когато неговите богословски знания все още не са толкова обширни и дефинирани, както в по-късния период от неговия йерархически живот. И така: какво веднага принуди миланския светец да приеме работата на римския оратор като ръководство? Той беше воден от необходимостта от етично и практическо християнско лидерство (най-близко до духовенството). Вече знаем, че след като станал епископ, св. Амвросий веднага започнал да изучава източното богословие. Това изучаване на източното богословие и в същото време източния аскетичен морал, който, както знаем, не обръщаше толкова внимание на практическия живот, колкото западният, плени симпатиите на св. отец към (мистичния по своята същност) аскетизъм. Междувременно дълбоко в Свети Амвросий живял практичен римлянин. Устройвайки християнския живот на своето паство и загрижен по-специално за подготовката на достойни кандидати за свещенство, св. отец ясно съзнавал необходимостта да даде на последните (и изобщо на цялото си паство) практическо ръководство в нравствения живот. Като човек неоригинален и недълбок мислител Св. Амброуз не можа сам да състави необходимото ръководство и затова беше принуден да търси модел за себе си. За съжаление, той не намери такъв модел нито на Изток, нито на Запад. 4034 Тук Св. Отец вероятно си спомня трактата на Цицерон De oficiis, който му беше познат, разбира се, от ученическите му дни, - който очевидно беше толкова подходящ за това, което Св. Амброуз” и след това реши да го използва като модел за своите етични и практически насоки. 4035 Сега остава само да отговорим на втория въпрос: как св. отец, такъв непримирим противник на езичеството, когато пише De officiis ministrorum, решава да вземе за свой водач езическия писател Цицерон. Фактът, че моделът за неговия труд "За задълженията на духовенството" от св. Амвросий взе работата на Цицерон; няма да изглежда странно, както си мислим, след като научим какво значение е имал Цицерон за неговите потомци и как са се отнасяли към него бащите и учителите на църквата от първите векове на християнството. Цицерон излага своите философски съчинения ясно и достъпно, като същевременно ги придава в елегантна форма. 4036 Именно тези качества на неговите творби допринесоха преди всичко за разпространението им сред римляните. Благодарение на стилистично безупречните философски диалози на Цицерон римляните не само се запознават с философията, но и се интересуват от нея и в това отношение значението на Цицерон за неговите съвременници, както и за следващите поколения е много голямо. Още приживе на Цицерон неговият трактат Хортензий, например, се превърна в луксозен портал, през който студентската младеж от целия римски Запад достигаше до извора на мъдростта. 4038 г. След смъртта на Цицерон симпатиите на римляните към философията нарастват все повече и повече. 4039 Философското движение в Рим се развива толкова широко, че през следващия век, например, след Сенека, Рим става „това, което никога не е бил преди, а именно един вид център на свободната мисъл“. Във връзка с това развитие на философията сред римляните се променило и положението на последните в римското общество. Ако при първата си поява в Рим по време на републиката, когато mos majorum действаше в обществото като морален кодекс, философията намери мястото на водача на морала вече заето, 4040 и в Рим се отнесоха към нея не само отрицателно, но и направо враждебно, то при империята, когато древните принципи загубиха солта си, напротив, самите образовани римляни се обърнаха към философията, която някога е била велика подозрение, като искат да намерят от него морално ръководство както за себе си, така и за децата. 4041 Тази необходимост беше още по-необходима, защото Рим през 2-ри, 4042 и особено през 3-ти век беше обхванат от такова силно желание за морално съвършенство, което никога не беше забелязвано преди това време. 4043 През II, 4044, но главно през III век, вярващите и философите започват да прилагат „нов морален идеал, несравнимо надхвърлящ хоризонтите на древната римска религия, който е приложен към различна социална система“. 4045 Започват да се грижат за правата и достойнството на човешката личност, 4046 проповядват добронамереност към слабите и като цяло човечност и любов към другите. 4047 В същото време характерът на римската религия постепенно се променя: тя става личен въпрос, а не изпълнение само на национален дълг. 4048 Поклонението на Бог в дух и истина, любовта към божеството, 4049 и във връзка с това личното морално усъвършенстване, сега излизат на преден план. 4050 Очевидно новото течение заплашваше да заличи тясно националистическата философия на Цицерон. Отчасти това наистина беше така. Някои обстоятелства обаче допринесоха за това, че Цицерон не само не беше забравен през следващите векове, но дори беше запомнен и четен по-дълго от, например, Марк Аврелий, Епиктет и дори Сенека. Това трябва да включва, на първо място, това, което според сегашното ни разбиране представлява недостатък на философията на Цицерон - нейният ярко изразен национален отпечатък. „Това, което знаем за характера на философията на Цицерон“, пише д-р Х. Хитър, доказва, че той се е стремял да повтори древните учения, опитал се е да ги хармонизира едно с друго и след това да ги адаптира към своя собствен характер и към характера на хората, което, разбира се, страда от научния характер на неговите принципи и последователност (в системата), но в тази форма неговите възгледи са били още по-влиятелни за следващите времена, които са черпили образованието си от латинската литература. В това отношение можем да считаме философските трудове на Цицерон за основа на по-късната римска философия и отчасти философията на отците на римската църква..." 4051 По-специално, духът на националната философия на Цицерон засяга римската юриспруденция. 4052 Ако римляните от 2-ри и следващите векове поемат пътя на широката човечност, то това са преди всичко юристи, които се опитаха да установят общ принцип на правни отношения за всички, 4053 универсален човешки закон, справедлив винаги и навсякъде, 4054 който се опита да одухотвори правния кодекс с етични идеи, 4055 юристът Павел, например, твърди, че само това, което е винаги едно и също и добро, е точно това, което е естественият закон философия, по-конкретно Цицерон, те „поставят едно от основните си правила красивите думи на Цицерон, заимствани от стоиците: „Справедливостта е неделима от милосърдието“ 4057 и наистина в своите преценки те клонят повече към милостта, отколкото към строгостта. 4058 Възможно е да се посочат и други причини, поради които философските произведения на Цицерон не са били предадени на забрава в следващите времена. Цицерон (и отчасти Сенека) е единственият, може да се каже, представител на римската философия и, което е още по-важно, той дава в своите писания обобщение на цялата антична философия, 4059 се явява за своите сънародници като енциклопедист на философията. В неговите съчинения човек би могъл да намери всичко, което трябва да знае за античността (в областта на философията, разбира се). От това става ясно защо, давайки книгата си De opificio mundi на Демитриан, Лактаций го уверява, че в нея има нещо, което няма да намери у Цицерон. 4060 Също така е ясно защо, например, философът Арнобий и юристът Минуций Феликс постоянно се обръщат към Цицерон за материал за своите философски трактати, 4061 защо Лактаций, след като е решил да обоснове християнското морално учение 4062 и отчасти религиозното учение върху философски принципи, използва прочутия римски оратор толкова усърдно, че той спечели епитета „Кристиан Цицерон“. 4063 Но най-важната причина за историческата жизненост на Цицерон и неговите философски възгледи е, че трудовете му се изучават не само от юристи и желаещи да учат философия, но и от ученици в тогавашните средни и висши, т.е. училища. Факт е, че Цицерон, от една страна, е живял в блестящ период на латинския език, поради което неговият латински за бъдещето става класически и уникален, 4064 и от друга страна, той е бил толкова отличен (както на теория, така и на практика) оратор, че теориите са се учели от неговите реторични произведения, а практиката на красноречието от неговите речи. 4065 Въведен в училището заради формата си, Цицерон започва да влияе на римската младеж чрез своето съдържание и дух и пренася своите идеи в римския свят, което оставя отпечатък върху цялата културна епоха. 4066 От казаното по-горе става ясно, че един образован римлянин, особено юрист, не може да не познава Цицерон, не може да не е запознат с неговите философски трудове или поне с духа на неговата философия. Ако вземем предвид, че християнските младежи, в отсъствието на християнски училища, преминават през, както вече знаем, същата езическа школа и неволно приемат идеите, които царуват там, 4067 тогава няма нищо учудващо във факта, че св. Амвросий, който е бил юрист преди да бъде избран за епископ и който също не е чужд на философските знания, показва отлично познаване както на класическата литература като цяло, така и на по-специално философските произведения на Цицерон. Това има особено забележим ефект върху първото произведение на св. отец - De excessu fratris sui Satyri, това чисто ораторско произведение, 4069 още не достатъчно отличаващо се от християнския дух. Така че адвокатът Амброуз, може да се каже, възпитан на Цицерон, не можеше да не бъде силно повлиян от възгледите на Цицерон. Но епископът Амвросий, поради определени обстоятелства, далеч не беше не само безусловно, но и относително отричане на Цицерон. Това ще стане очевидно за нас, когато разберем отношението на християнските писатели от онова време към езическата култура и философия като цяло и към Цицерон в частност. Християнските писатели, както вече казахме, са получили образованието си в езически училища, като по този начин са били под двойно влияние, от една страна, църковно, от друга, училищно влияние. И двете влияния, безсилни да се унищожат едно друго, често съществуват рамо до рамо сред християнските писатели, като влиянието на училището преобладава сред младите образовани християни, а влиянието на църквата сред по-възрастните. 4070 Въпреки това, „езическото образование, получено в детството, се усещаше“, казва Боасие, „през целия му живот и бащите на църквата не можеха да забравят езическата информация, която получиха в училище.“ 4071 Оттук християнските писатели неволно, без самите те да го забелязват, стават зависими от езическата философия. 4072 „Нямам никакво съмнение“, пише Боасие, „че главно образованието е това, което е внушило езичеството в умовете и сърцата на младите християни от образованите класи и оттам, без те да знаят, е проникнало в тяхното разбиране и изразяване на религиозни вярвания.“ 4073 Дори бащите на църквата са били силно повлияни от идеите на античната философия: много от тях, които „възмутено отхвърлят опитите за създаване на някакъв вид стоическо, платоническо или диалектическо християнство, всъщност в много точки от своите теологични системи са стоици, платонисти и диалектици (аристотелианци)“. 4074 Въпреки това такова благосклонно отношение на християнските писатели към езическата философия не винаги е било несъзнателно. Понякога църковните писатели, утвърждавайки зависимостта на езическата философска мисъл от Откровението, съзнателно се насочиха към античната философия и нейните идеи. От друга страна, не може да не се вземе предвид психологически много важният факт, че много от отците и учителите на църквата дължат своето обръщане към християнството отчасти на същата тази езическа философия. 4075 Обстоятелствата, посочени по-горе, обясняват например феномена, че Ювенк, презвитер на християнската църква, която е силно повлияна от елинизма, не само позволява безсмъртието на Омир и Вергилий до края на времето, но също така е изпълнен с антихристиянска, езическа жажда за слава. 4076 Произведенията на Минуций Феликс и Арнобий говорят за същото. Според Лактанций само единството на религията с философията ни дава както истинската философия, така и истинската религия, 4077 и той смята за възможно да приеме от античната философия всичко, което неговата християнска гледна точка не изключва директно. 4078 Блажен Йероним възнамерява да обедини християнството с езичеството чрез адаптации и промени. 4079 Той обичаше да украсява писанията си с цитати от любимите си автори на римската литература. 4080 Св. Августин вярва, че отклонението от цялата философия показва липса на любов към мъдростта. 4081 Самият той, подобно на блажения Йероним, намери за необходимо да използва добротата, където и да се намери. 4082 Той се отнасяше към Платон с особено възхищение 4083 и в едно от писмата си изразява добрата надежда, че когато Христос слезе в ада, той не остави там велики души, сред които бяха великите учители на неговата младост. 4084 Дори при Пруденций призивът към Христос всъщност е призивът на Вергилий с променени само собствените имена и описанието на бъдещото блаженство на праведните е копирано от блажения престой на праведните в Елизия, а престоят на праведните при Бога изобщо не му се представя като източник на блаженство. 4085 Но ако християнските писатели са имали благоприятно отношение към езическата философия като цяло, тогава те са били особено склонни към стоицизма. Така Юстин Мартир вече възхвалява стоицизма и по-специално неговата етика. 4086 По времето на Ориген стоическите писания са били по-разпространени сред християните, отколкото например писанията на Платон. Самият Ориген посочи сходството в някои точки на стоическото учение със Светото писание. 4087 Той, подобно на Климент Александрийски, в своите възгледи не винаги е бил чужд, както видяхме на негово място, на стоическите мисли и като цяло на стоическото влияние. Тертулиан е готов да смята Сенека за християнски писател (saepe noster). 4088 г. Лактанций също намира у Сенека много прилики с християнството. 4089 Същото трябва да се каже и за отношението към Сенека и Блажен Йероним (който включва Сенека в каталога на християнските писатели 4090) и който директно заявява, че стоиците почти винаги са съгласни с нашите догми. 4091 Накрая, същото трябва да се каже и за св. Августин. 4092 Но особено, разбира се, западните християнски писатели трябваше да се отнасят топло към Цицерон, особено след като те също откриха много пасажи от чисто християнски характер у него. Така той учи за божествения произход на душата, 4093 която падна от най-високото жилище и сякаш се потопи в земята 4094 и която, сякаш във вериги или в затвор, остава в това материално тяло. 4095 Оттук между другото следваше, че истинският живот на хората е на небето, а не на земята, 4096 и че земният живот е само временно убежище, 4097 не е живот, а смърт, 4098 че местообитанието на праведните е на небето, че обектът на техните постоянни стремежи е вечен дом, 4099 че хората ще бъдат щастливи, когато бъдат освободени заедно с тялото от страстите, 4100 че смъртта е добра, 4101 че трябва да съзерцаваш небесното и да презреш всичко човешко, 4102 трябва да отвърнеш духа от тялото или, което е същото, да се научиш да умираш и по този начин да улесниш прехода към бъдещия живот, 4103 че трябва да се откажеш от угаждането на тялото, 4104 да отхвърлиш удоволствието и насладата, 4105 че телесното пречи на истинското и адекватно възприемане на нещата и че само когато духът е освободен от тялото, тогава нищо няма да пречи на съзерцанието на нещо само по себе си. 4106 След това не е изненадващо, че учителите на църквата се отнасят с голямо внимание към Цицерон 4107 и често споменават името му в своите произведения. 4108 Дори не говорим за отношението към Цицерон от Арнобий, Минуций Феликс и „християнския Цицерон” - Лактанций - дори по-късните християнски писатели и църковни учители се отнасят с голямо уважение към него. Така Цицерон беше любимият автор на блажения Йероним. Вярно, след едно видение 4109 той скъса с класическите писания, но след това отново се зае да ги чете и тогава цицероновото се сля в него с християнското. 4110 За св. Августин Цицерон е нещо повече от учител по реторика: той остава за него учител по морал и автор на Хортензий, 4111 и св. Августин дори го нарича „нашия” Цицерон. 4112 При такова отношение към Цицерон от страна на съвременниците на Св. Амвросий не изглежда неочаквано, че св. Амвросий, когато се появи голяма нужда, не намери за осъдително да се обърне към Цицерон за помощ. В същото време не трябва да се смущаваме от факта, че св. Амвросий в своето творение De officiis ministrorum не само имитира De officiis на Цицерон, но често директно го копира. Факт е, че широкото използване и заемане от произведения на ранни автори не е забранено от литературната етика от онова време; напротив, те бяха насърчавани и ценени изключително високо. 4113 Нито „Педагогът” на Климент Александрийски, нито аскетичните правила на св. Василий Велики не са били доближени от св. баща на целта. ср. Р. Тамин, 202; Евалд, 19 – 20. Книгата De officiis ministrorum има чисто практически характер, като в случая се отличава от редица други творби на св. отец, написани под влиянието на аскетичния Изток. От тази гледна точка твърденията на Р. Тамин (228 – 229; 233) и д-р трябва да бъдат признати за солидни. W. Gass'a (165), че стоицизмът на св. Амвросий в De officiis ministrorum е реакция срещу влиянието на Платон и Изтока като цяло. ср. проф. Д. Нагуевски, 397. Проф. Д. Нагуевски, 363. Боасие, „Римска религия“, 401. Боасие, „Римска религия“, 330 – 331. Марта, оп. cit., 111, 114. Кожевников, оп. цит., стр. 47. J. Reville, „Религията в Рим под Северите“, M., 1898, p. 15; 172. В. Кожевников, 288 – 289. Ibidem, 172. Без съмнение, тези идеи са отчасти подготвени от философията на по-късните стоици, които също твърдят, че всички хора са братя (Seneca, Ep. 95, 52; Epict, Dissert. I, XIII; M. Aurel., Med. VIII, 27), което трябва да е от полза дори на нашите врагове (Seneca, De otio, I, IV; De ira 1, 5, 2; cp. Ep. 95, 52), че всички хора имат един общ баща, създател и хранител (Epict., Diss. I, 9; III, 24). Освен това при Сенека, Епиктет и Мусоний дуалистичната доктрина за духа и материята е особено изразена, с видимо предпочитание към първото пред второто (A. Schmekel, 401 - 403) и дори презрение към тялото, макар и по-меко от преди (R. Thamin, 109), както и изисквания за чистота дори на мислите (Marc. Aur., Med. VIII, 29; „Днес, след като срещнах красива жена, щастлив е нейният съпруг.“ Ср., 1, 106. Д-р Р. Ритър, 169; cp. Boissier, „Римска религия от Август до Антонините“, p. 330. Cp. проф. P. G. Redkin, цит. цит., кн. VII, стр. 304 – 305, 310, 324. В. Кожевников, 277 – 278. ср. проф. А. И. Садов, 255; Р. Тамин, 139 – 140. ср. проф. А. И. Садов, 208; Д-р Хр. Е. Лутхард, 166. Luthardt, 166; cp. проф. ИИ Садов, 69, прибл. 3, 70 прибл. 1; R. Thamin, 145. Заемките на Лактанций от Цицерон са толкова обширни, че правят възможно, например, възстановяването на части от изгубеното произведение De republica. А. Дегер, 75 – 76. Проф. Тх. Zielinski, “Cicero im Wandel der Jahrhunderte”, S. 44; cp. Д-р H. Ritter, 103. Сред латинските учебници по теория на красноречието следните произведения на Цицерон са на първо място: De inwentione, De oratione libri tres, Brutus de claria oratioribus, Orator (идеалът на Цицерон за оратор) и след това неговите второстепенни произведения. Д-р K. A Schmidt, “Geschichte der Erziehung an unsere Zeit”, Band, Stuttgart, 1884, S. 284 – 285. Проф. Тх. Зелински, С. 45. Проф. А. П. Лебедев, “Църковни исторически разкази”, с. 84; неговото „Духовенството на древната универсална църква от апостолски времена до IX век“, стр. 294; G. Boissier, “The Fall of Paganism,” p. 147; Архимандрит Борис, п. 9. В това отношение работата, направена от св. Амвросий, малко преди издигането му в епископски сан, превежда на латински трудовете на Йосиф Флавий за еврейската война. ср. Лабриол, 6. Cp. Franz Rozynski, „Die Leichenreden des hl. Ambrosius“, S. 118 et passim и преглед на тази дисертация от W. Wilbrand в Theologiche Revue. 1911, № 4, С. 111. G. Boissier, “The Fall of Paganism,” p. 221. Проф. А. А. Бронзов, “Християнизираният “Енхиридион” на стоическия Епиктет”, Санкт Петербург, 1904 г., стр. 2 – 3. ср. Алфионов, „Император Юлиан и отношението му към християнството”, Казан, 1877 г., с. 63. G. Boissier, „The Fall of Paganism“, p. 97. ср. проф. А. И. Садов, 257. Cp. инстит. див. III, 10, 11. Cp. Тамин, 149. G. Boissier, “The Fall of Paganism,” p. 25. G. Boissier, “The Fall of Paganism,” p. 460 – 461. ср. Цапликов, “Аврелий, Пруденций, Климент”, М., 1890, с. 370 – 371; проф. А. И. Садов, 257. Apologia, 11, 7, 13. Leipoldt, “Christenrhum und Stoucusmus” в Zeitschruft f. К. – Г.” XXVII, 2, S. 131. Cp. И. Невзоров, с. IV–V. De anima. s. 20. С. Говоров, “Нравствената философия на стоиците по отношение на християнството” в “Вяра и разум”, 1888, No 1, p. 22 – 23. И. Невзоров, с. V. Йероним, De vir. илюстр., стр. XII. De amic. 4, 14; Тускул I, 31, 75. De senect. 21, 77; Тускул I, 31, 75. Де крак. III. Фрагм. y лактант., похот. див. III, 19. Тусил I, 31, 75; cp. 22, 52. Тусил I, 20, 47; Somn. 26, 29. Контра акад. I, 3, 7. Cp. Р. Тамин, 175; проф. Д. Нагуевски, 355. Колко читатели е имал Цицерон се доказва от списъците на неговите произведения, които са достигнали до нас (R. Thamin, 180). Похвални прегледи на De officiis на Цицерон са дадени например от Плиний Стари в неговия „Истор“. натур. (praef. § 23; cpI. Reeb, 12) и Gelmi (Noct. Attic. XIII, 28. Edit. M. Hertz). Дори през Средновековието Цицерон има почитатели. Така, под прякото влияние на Цицерон, Алкуин написва „Беседа за реториката и добродетелите“, а Елред в предговора си към Тускуланците твърди, че той поне е спасен. Що се отнася до трактата De officiis, същият Еразъм благоговейно целуна ръкописа с този трактат; Меланхтон го превръща в книга за обучение в своите училища, а Лутер сравнява De officiis с етиката на Аристотел. Интересно е, че през 16-ти век са направени 140 издания на трактата „За задълженията“ (R. Tamin, 180, 182, 186 – 187; I. Reeb, 12). проф. А. И. Садов, 77 – 78.