القديس نيل سورسكي وميثاق حياته الرهبانية

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كان الكثير من الناس في روسيا مهتمين بمسألة أي نوع من الحياة أفضل للخلاص - في الزواج أم في الرهبنة؟ فضلت ظروف كثيرة القرار الأخير. ثم، قبل نهاية القرن الخامس عشر مباشرة، اعتقدوا واعتقدوا أن نهاية العالم ستأتي قريبًا جدًا. لقد هيمن هذا الترقب الحزين على كل ظواهر الحياة الروسية في ذلك الوقت 1 . ولهذا السبب، بالمناسبة، لم يتم تأسيس عدد كبير من الأديرة الجديدة كما كان الحال في القرنين الخامس عشر والسادس عشر 2 . سارع الملوك أنفسهم، وفقًا لمؤرخ محلي، قبل دقائق قليلة من وفاتهم، إلى قص شعرهم لكي يظهروا في شكل ملائكي أمام دينونة الله 3 . ولكن بما أن العديد من الممتلكات كانت مركزة في حوزة الأديرة، فمن الطبيعي أن يظهر ضعف في المآثر الرهبانية فيها. من ناحية، كان ينبغي للممتلكات الكبيرة أن تدعو الرهبان إلى أنشطة علمانية بحتة؛ ومن ناحية أخرى، فقد قادوا السلطات الرهبانية إلى نزاعات وتقاضي واشتباكات متكررة مع السلطات العلمانية، وأحيانًا مع المجتمع. زادت الشكاوى حول تراجع الحياة الرهبانية بشكل ملحوظ من أواخر القرن الخامس عشر إلى القرن السادس عشر. دخل كثيرون إلى الأديرة ليس رغبةً في النسك، بل هربًا من العنف أو الفقر ومن أجل السلام الجسدي "ليعيشوا في هدوء"، كما قال آباء كاتدرائية ستوغلافي؛ أخذ آخرون النذور الرهبانية في سن مبكرة جدًا. أحيانًا ما كان البويار والكهنة الأرامل والشمامسة يأخذون نذورًا رهبانية ضد إرادتهم ؛ الأول، حتى في الرهبنة، لم يتخل عن عادات البويار ونظر إلى الرهبان البسطاء بإهمال وغطرسة؛ وبخ الرهبان الأغنياء الفقراء الذين ليس لديهم عقارات. حمل المتروبوليت دانيال، في رسالته إلى دير فولوكولامسك، السلاح بشكل خاص ضد هؤلاء الرهبان الذين كانوا فخورين بنبلهم، قائلًا إنهم يأتون من عائلة ملكية، رتبة أميرية، من البويار العظماء والنبلاء، وأنهم نشأوا بشكل مختلف عن غيرهم، وبالتالي لا يمكنهم الوفاء بجميع قواعد ميثاق الدير 4. أصبحت الحاجة إلى إصلاح الرهبنة واضحة، وقد شارك العديد من رجال الدين في القرنين الخامس عشر والرهباني في فكرة هذا الإصلاح. القرن السادس عشر. حتى المتروبوليت قبريانوس (+1406) اعتبر أنه من غير المتوافق مع روح الرهبنة إدارة العقارات الكبيرة للأديرة 5 . قرر المتروبوليت فوتيوس († ١٤٣١) تصحيح الاضطرابات الرهبانية 6؛ لكنه أثار تذمرًا على نفسه. أخيرًا، ظهر مصلحان من بين الأديرة نفسها: القديس يوسف فولوكولامسك والقديس نيل سورسكي. لم يتم بعد فحص أهمية شخصية القديس نيل سورسكي في تاريخ الرهبنة الروسية والكشف عنها بشكل كامل. تتلخص أبرز الملاحظات حول هذا الموضوع في النقاط التالية: "نظر النيل إلى الدير كمجتمع من الناس الذين نبذوا العالم، وكان هذا المجتمع في نظره أكمل كلما قلّت صداماته مع العالم. ولم يكن في ذهنه سوى ناسك يريد اعتزال العالم، من كل علاقاته، في مستنقعات وغابات بيلوزيرسك". - "العالم، مجتمع الراهب، بمعنى القديس النيل، لم يكن ينبغي أن يكون موجودًا، وكان عليه أن يهتم دائمًا وفقط بخلاص روحه" 7. في حياة القديس نيل وفي التكوين التدريجي لشخصيته الأخلاقية والدينية، يمكن تمييز تأثيرين رئيسيين: تأثير الأفكار الحية وأمثلة الزهد التقي، جزئيًا روسي، وخاصة شرقي وأثوسي بشكل رئيسي، والتأثير الأدبي: الكتابات الأبوية والكتب التوراتية المقدسة. وللاقتناع بعدم قابلية الجدل واتساع نطاق هذا الأخير، ما عليك إلا أن تفتح أعمال نيل، وخاصة "تقليده للتلاميذ"، حيث يصعب على المرء، من خلال مقتطفات من كتابات الأب، أن يميز فكر المؤلف. لقد وضع الراهب الهدف الأساسي لللقب الرهباني، الذي يجب على المرء أن يسعى لتحقيقه بإرادة لا تنضب، في نبذ كامل للعالم وكل الهموم والهموم الدنيوية: "هذه هي الدرجة الأولى من العصر الرهباني". لكن من حوله، في وسط المجتمع الروسي، كانت تجري أحداث مزعجة دعته إلى النشاط الحياتي، وأخرجته من الحياة التأملية إلى عالم القضايا العملية. لذلك التفت إليه جينادي، رئيس أساقفة نوفغورود، بالحيرة من هرطقة اليهود؛ دعاه يوحنا 3 إلى المجلس بشأن مسألة ملكية الكنيسة. وحدث الشيء نفسه مع أفكاره التي طورها في صمت العزلة الناسك، ولم يمنحها نتيجة إلا في نسك الرهبان العملي. لقد جاء الوقت الذي احتضنوا فيه ليس فقط الدائرة الصغيرة من شيوخ وزهد بيلوزيرسك، بل تغلغلوا في طبقات مختلفة من المجتمع الروسي؛ وجدوا هنا ممثلين يتمتعون بطاقة أقوى، والأهم من ذلك، بميول أكثر عملية ودخلوا في صراع مع الأعراف الاجتماعية ومؤسسات الدولة غير المناسبة. Ave. ولد نيل في الربع الثاني من القرن الخامس عشر. لقد كان روسيًا عظيمًا بالأصل وحمل لقب مايكوف. مكان ولادته لا يزال مجهولا. على الرغم من وجود دليل واحد غير مؤكد تمامًا، يفيد بأن مسقط رأس نيل كان موسكو، وأنه هو نفسه ينحدر من عائلة بويار 8 . لكنه في إحدى رسائله يطلق على نفسه اسم الفلاح: "بالنسبة لنفسي، لا أجرؤ على فعل أي شيء، لأنني جاهل وفلاح" 9 . تم تنغيم القديس نيل بالرهبنة في دير كيريلو-بيلوزيرسكي وهنا بدأ أعماله التقية. لقد كان سريعًا جدًا، وابتعد عن كل معارفه الدنيوية وحاول تقليد القديسين القدماء في كل شيء. الآباء وأهل البادية (الحلقة 3 ص 179). يقول: "منذ شبابي جاهدت في النسك، عاملاً بالآلام من أجل إلهي" (الرسالة 4، الآية 194). لقد زرع في نفسه قناعة راسخة بأن هذا العالم الزائل، بتقلباته وأخطائه، يضحك بمرارة على محبيه، فيظهر حلوًا في البداية ومرًا في النهاية: "لهذا يظهر لأصحاب القلوب السليمة لئلا يحبهم". 10 إن تفكيره وخبرته طويلة الأمد تجبره على البحث عن دعم أكثر صلابة في الحياة. مثل هذا الدعم هو إيمان لا يتزعزع بالعناية الإلهية التي تحمي الإنسان في جميع الطرق وتوجه جميع ظروف الحياة إلى أهداف جيدة. ويمنح تلك الحياة الهادئة، ذلك الطمأنينة التامة، التي لا يحرجها ما يحل بنا من شرور ومصائب. علاوة على ذلك، فهو يحول الأحزان إلى فرح النفس، التي ترى فيها علامة محبة الله، وترى عطية الله، وتجعل البائس (حسب المفاهيم الدنيوية) مشاركًا في آلام المسيح، وتشبيهه بالقديسين، وتمييز مفضل الله عن الشخص المكرس للعالم. وبهذه الطريقة يختلف مفضلو الله عن غيرهم، ولذلك يعيشون في أحزان؛ الذين يحبون العالم هم الذين يفرحون بالطعام والراحة... ولهذا يليق بنا أن نسير في هذا الطريق (طريق التجارب والأحزان) بفرح. قبل الحزن، مثل شخص غريب (غريب) يصلي إلى الله؛ لا تدخل أبدًا في تجربة المحبة من أجله... فمثل من له مديون عند الله: مثل الصديق الصادق المحتسب من الله 12. مع مثل هذا الاقتناع، ليس هناك ما نخاف منه، لا الناس ولا الحيوانات ولا الصحراء: "ما هي الظواهر الهائلة للطبيعة المادية - الصور المخيفة للخيال"، "هذه هي العادة الطفولية للأرواح غير الرجولية! تقول في نفسك: إمام الله الذي يحرسني: بدون إرادته، لا يستطيع أحد أن يؤذيني بأي شكل من الأشكال". 13 وتبقى راحة بالك وشجاعتك لا تتزعزع. إن كرامة الإنسان الكاملة تكمن في مآثره الأخلاقية، في الإرادة الحرة: إنها لا تكمن في مركز مشرف في العالم، ولا في نبل الأسرة، ولا في العلاقات والمرتبة العالية، ولا في الثروة والأبهة، ولا في البراعة الجسدية ولا حتى في العمل البدني، ولكن فقط وحصريًا في الفضيلة. النعمة ستتحقق بالتأكيد 15. ما إذا كانت السقوط المؤقت محرجًا، فلا ينبغي للمرء أن يستسلم لليأس ويضعف في العمل الفذ، معتقدًا أنه لا توجد خطيئة خطيرة يمكن أن تهزم رحمة الله، داعياً الخاطئ إلى التوبة 16. لكن العفو لا يمكن تحقيقه إلا بشرط التوبة والتواضع. من يفتخر بكبريائه يصبح خصمًا لله، عدوًا له: ومن دون الله يرحمه ويطهره (ص144)؟ ولهذا قال الآباء، أرادوا التحذير من الغرور،: "إذا رأيت شابًا يصعد إلى السماء، فأمسكه من أنفه، واصعده إلى الأرض". 17 بعد أن عاش لبعض الوقت في دير بيلوزرسكي، ذهب القديس نيل إلى الأماكن المقدسة في الشرق، وكان بالقرب من القسطنطينية وعلى جبل آثوس وفي أديرة القسطنطينية. وذهب معه راهب آخر، إنوسنت، الملقب بأخلبينين، الذي جاء من عائلة البويار. ويشهد القديس نيل نفسه عن رحلته: “وفي كل مكان نجدها في الكتب المقدسة، التي تمدحها، ولو بصمت أو صمتين، تمامًا كما كان المكتفون الذاتيون في القديس جبل آثوس وفي بلاد القسطنطينية، وفي أماكن أخرى كثيرة جوهر مثل هذه الإقامة” (ص 197). إن الرغبة في الزهد في آثوس كانت موجودة بيننا من قبل؛ زار العديد من المسافرين الروس جبل آثوس في أوقات مختلفة 18 . بنفس الطريقة، إلى جانب الاتجاه السائد نحو الحياة المجتمعية، تم الحفاظ على الحياة النسكية وتطويرها في روسيا القرن التاسع عشر. وكانت النسك قوية بشكل خاص في المنطقة التي كان فيها الإحساس بالحرية والوعي للفرد أكثر تطورًا من بين جميع المناطق الروسية - وبالتحديد في الشمال، في أراضي نوفغورود. كانت المنطقة الشمالية من روسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر مليئة بالمناسك حيث استقر النساك 20 . تلقى نيل دروسه الحية الأولى في النسك، والتي عززت فيه الرغبة في حياة النسك، من دير سباسوكايميني (على بحيرة كوبنسكوي). كان معلمه الأول على هذا الطريق هو الشيخ الصارم والمستنير بايسي ياروسلافوف، في البداية راهب سباسوكايميني ثم دير بيلوزرسكي 21 . تم الحفاظ على الأخبار أن رئيس دير سباسوكايني الأول، الذي أرسله الدوق الأكبر ديمتري يوانوفيتش دونسكوي بناءً على طلب الإخوة، كان ديونيسيوس اليوناني، الذي وصل من آثوس. لقد أدخل حكم جبل آثوس في ديره الجديد، الذي لم يعتمد على مبادئ الحياة الجماعية بقدر ما اعتمد على حياة الخلية أو الدير 22 . وفي الأوقات اللاحقة، حافظ رهبان هذا الدير على الأساطير حول آثوس من خلال العلاقات الحيوية مع الأراضي اليونانية. لذلك، ذهب رئيس الدير كاسيان، نيابة عن الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش والمتروبوليت يونان، مرتين إلى القسطنطينية بسبب بعض الظروف، مع أسئلة "حول تصحيح الكنيسة" 23. غرقت تعليمات بيسيوس بعمق في روح القديس النيل، حتى أنه حتى في دير كيريلوف نفسه حاول أن يعيش في شبه الناسك. "وأنت بنفسك، كتب فيما بعد إلى إنوسنت، عندما كان آل عصماس يعيشون بأعداد كبيرة في الدير، وكأنني أبتعد عن تشابكات العالم، وأخلق، قدر استطاعتي، حسب الكتب الإلهية" 24. أثناء إقامته في آثوس، درس القديس نيل أولاً الأشكال الخارجية للرهبنة، وخاصة حياة الدير التي كانت موجودة هناك جنبًا إلى جنب مع المؤسسات الرهبانية والتي كانت في تطور كبير في الشرق. لكنه كان يتلقى اللوم بشكل أساسي من خلال التعليمات الشفهية والمكتوبة للآباء النساك العظماء، محاولًا فهم معنى وروح ما يسمى "العمل الذكي". كان اتجاه الفكر اللاهوتي في اليونان في ذلك الوقت تأمليًا في الغالب. وقبل ذلك بقرن من الزمان، اهتزت الكنيسة اليونانية بانقسام كبير، عرف باسم الخلافات الهدوئية، وكذلك تحت اسم الخلافات حول نور طابور. وصل برلعام، وهو مواطن من كالابريا، وهو بابوي وراهب من الرهبنة الباسيلية، إلى اليونان لدراسة فلسفة أرسطو بدقة أكبر والتعرف على الرهبنة هناك. بعد أن التقى مع الزاهدين الأثونيين، وجد الكثير من الأشياء في تعاليمهم النسكية، والتي في رأيه كانت غريبة. وهكذا، من بين أمور أخرى، اعتقدوا أنه من خلال التأمل الطويل والمكثف والصلاة الداخلية المستمرة، يمكن للمرء أن يحقق مثل هذه الحالة الروحية الهادئة الخالية من أي نوع من الإثارة؛ أنه يوجد في أعماق الروح نور سماوي مخفي يمكن، في ظل ظروف معينة، أن تفكر فيه بعيون جسدية. تحقيقًا لهذه الغاية، في أوقات معينة من اليوم، دخلوا في عزلة تامة، وبقوا بلا حراك، ورؤوسهم منكسة، في انتظار زيارة مباركة، شعروا خلالها بأشعة النور الإلهي المنبعثة من الروح، وشعروا بأفراح لا توصف في قلوبهم 25 . وعندما سئلوا كيف فكروا في هذا النور، أجاب النساك أنه بطبيعته هو نفس النور الذي أشرق على طابور الرب يسوع - والذي رآه تلاميذه. ورأى برلعام علامات البدع الميسالية والأوخيتية والنفسية في آراء رهبان اليونان 26. تحدث ضده غريغوريوس بالاماس الشهير، رئيس أساقفة سالونيك، والذي كان هو نفسه راهبًا من جبل آثوس وتم إعلان قداسته لاحقًا من قبل الكنيسة. ووصف اتهامات الهرطقة التي وجهها برلعام ضد الزاهدين بأنها افتراء وتلفيق. في مجمع القسطنطينية عام 1341، تمت إدانة برلعام. لكن مع انتقاله إلى الغرب، لم ينته الانقسام، بل انتقل من التربة العملية إلى النظرية، مما أثار نقاشات عقائدية حول طبيعة النور الإلهي وحول علاقة خصائص الله وقواه وأفعاله بالكائن الإلهي. ومن الجدير بالذكر أنه في المناقشات التي جرت حول هذا الموضوع، العامة والخاصة، دافع كلا الطرفين المتنازعين عن آرائهما، مستشهدين، من بين أمور أخرى، بتعاليم مختلف الفلاسفة كدليل، والذين دافعوا عن آراء برلعام، مثل سلفهم، كانوا أكثر ميلا إلى الفلسفة الأرسطية، ومعارضتهم للأفلاطونية. انضم أكيندين والعديد من الآخرين لاحقًا إلى آراء فارلام 27. أخيرًا، بعد عام 1349، احتل راهب جبل آثوس، كاليستوس، العرش البطريركي للقسطنطينية، وفي مجمع انعقد عام 1351، تمت إدانة تعاليم أكيندينوس وأتباعه أخيرًا. وهكذا، فإن الرهبنة الأثونية، بعد الاضطرابات الكبيرة في الكنيسة، بررت رسميًا أرثوذكسيتها، وكانت النتيجة أن تأثيرها انتشر إلى العديد من مجالات حياة الكنيسة. دعمًا لما يسمى بـ "العمل الذكي" أو الدفاع عنه، أو الصلاة الداخلية المتواصلة، ظهرت عدة مخلوقات نسكية جديدة، ومن بين أمور أخرى، إبداعات القديس غريغوريوس السينائي، الذي يشير إليه القديس نيل سورسكي كثيرًا، ويقدم المراجعة التالية عنه في مكان واحد: "ها، هذا المبارك، أب جميع الأشخاص الحاملين للروح، مجلد الكتاب المقدس واتباع الآخرين، يأمر بالعناية الدؤوبة للصلاة، ويحفظ الجميع. الأفكار فيه، ليس فقط الشر، بل أيضًا الخير الخيالي"[28]. وصل النيل إلى آثوس في الوقت الذي أكسبهم المجد الذي اكتسبه الرهبان الأثوسيون في النضال من أجل الأرثوذكسية العديد من المقلدين في النسك الداخلي. وهناك أكمل وأكمل تعليمه الديني. أعاد قراءة العديد من أعمال القديس النساك: باسيليوس الكبير، يوحنا الذهبي الفم، مقاريوس الكبير، أفرايم السرياني (القرن الرابع)، نيل سيناء، هسيخيوس الأورشليمي (القرن الخامس)، يوحنا كليماكوس، بارصنوفيوس الكبير (القرن السادس)، إسحق السرياني، مكسيموس المعترف، أبا دوروثاوس (القرن السابع)، فيلوثيوس السينائي (القرن التاسع)، سمعان الجديد. اللاهوتي نيكيتا ستيفات (القرن الحادي عشر)، بطرس الدمشقي (القرن الثاني عشر)، غريغوريوس السينائي (القرن الرابع عشر) وغيرهم الكثير. في الوقت نفسه، درس القديس نيل بجد كتب الكتاب المقدس. في آثوس، نضجت فكرة إدخال "العمل الذكي" في حياة الرهبنة الروسية، والتي، بسبب انخفاض درجة التطور الداخلي، كان بعض أعضائها في ذلك الوقت يؤمنون بكل أمل في الخلاص فقط في التنفيذ الدقيق للشروط الخارجية للميثاق الرهباني. عند عودته من رحلته، استقر شارع نيل على بعد 15 فيرست من دير بيلوزرسكي، على نهر سوركا، ومنه حصل على اسمه. كانت المنطقة المحيطة بالدير الجديد مهجورة وكئيبة، وكانت التربة مسطحة ومستنقعات، وكانت هناك غابات في كل مكان حوله. اختار الزاهد هذا المكان على وجه التحديد لأنه، بحسب قوله، "قليل الفائدة للطفل الدنيوي". وسرعان ما بدأ الإخوة يتوافدون عليه راغبين في العيش معه. سارت حياة النساك على النحو التالي. وعلى التل الذي بناه الرهبان أنفسهم، بنوا كنيسة، لكنهم لم يزينوها، عملاً بتعليمات القديس النيل القائل: "لا ينبغي أن يكون لدينا آنية من الفضة أو الذهب، حتى المقدسة منها، فضلاً عن غيرها من الزخارف غير الضرورية: فليؤتى إلى الكنيسة فقط بما هو ضروري". ويقول القديس الذهبي الفم: "لم يُدان أحد قط لأنه لم يزين الكنيسة". ولتوزيع ما يتم التبرع به لهذا البند بشكل أفضل على الفقراء. حول الكنيسة، استقر الرهبان على مسافة منها حيث يمكنك رمي حجر بيدك (لرمي حجر)، واستقروا في قلايات واحد واثنين وثلاثة في وقت واحد. وبحسب نيل، يجب أن تكون هذه المساكن الرهبانية قليلة القيمة وقبيحة؛ ولم يكن مسموحًا بداخلها على الإطلاق بأي أبهة أو زخرفة مفرطة، وفقًا لتعليمات باسيليوس الكبير، الذي قال: “يجب أن يكون لدى الرهبان كل ما هو أبسط وأكثر سهولة في الحصول عليه في كل مكان”. كان على كل راهب بالتأكيد أن يكسب طعامه من خلال عمله: الحرف اليدوية، وزراعة الأرض، وطحن الدقيق، والحرف المماثلة التي بدت ممكنة وفقًا للظروف المحلية للمنطقة؛ يقول الرسول: لا تفعلوا شيئًا، ولا تأكلوا (2 تسالونيكي 3: 10). ولا ينبغي له أن يقتصر على الأعمال التي قد تعكر صفو الصمت. افي. قدم نيل نفسه مثالاً على العمل الشاق الجسدي: فقد حفر بئرًا وبركة بيديه، ومن أجل ممارسة الرياضة البدنية للإخوة وللاحتياجات العامة قام ببناء مطحنة صغيرة على نهر سوركا 30. ولكن على الرغم من كل هذا، كانت البلاد التي استقر فيها النساك فقيرة ومهجورة، ولا يسع المرء إلا أن يعتقد أن العمل الشخصي للرهبان لن يكون قادرًا في يوم من الأيام على تلبية الاحتياجات الملحة للطعام، فقد قدم الراهب تنازلًا، مما سمح له بقبول الصدقات من محبي المسيح. ومع ذلك، فقد حدد بشكل صارم حالات وحدود العروض: لا يمكن قبول الصدقات إلا في الحالات الضرورية، علاوة على ذلك، صغيرة، وليست مفرطة بأي حال من الأحوال؛ ويجب على المرء أن يحذر بشكل خاص من "الاستيلاء الأجنبي". ويقول: "إن المكتسبات التي يتم الحصول عليها عن طريق العنف وأيدي الآخرين، لا ينبغي أن نقبلها، ولكن دعونا نرفضها مثل السم القاتل". تجدر الإشارة بشكل خاص إلى تعليمات القديس النيل حول واجب ومعنى الصدقات فيما يتعلق بالرهبان. "من ليس لديه أكثر من الحاجة (يعلم) لا يجب عليه أن يتصدق. لذلك فإن الراهب الحقيقي لا يخضع لواجب الصدقة؛ لأنه يستطيع أن يقول بوجه صريح: "ها نحن قد تركنا كل شيء ومتنا في أعقابك" (متى 19: 27). بالنسبة للرهبان هناك نوع آخر من الصدقات، ليست مادية، بل روحية: "مساعدة الأخ بكلمة في وقت الحاجة، وتعزية حزنه بالتفكير الروحي. هذه هي المحبة القلبية! وهي أسمى من الجسد بقدر ما تكون الروح أهم وأسمى من الجسد". في الأديرة الأخرى، تم الالتزام بقواعد معينة تتعلق بالصيام، وتم تحديد نوعية الطعام وكمية الأطباق بدقة من خلال الميثاق الرهباني. في صحراء النيل لم تكن هناك لوائح متعمدة فيما يتعلق بالطعام والشراب. ويمكن لنفس الشخص أن يتناول أطعمة مختلفة، حسب الحالة الصحية والمهنة وقوتها. "دع الأصحاء والشباب يرهقون الجسد بالصوم والعطش والعمل قدر الإمكان، ولكن دع المسنين والمرضى لا يحصلون إلا على القليل من الراحة لأنفسهم." يقول غريغوريوس اللاهوتي: إن الأشخاص الحكماء والحكماء يأكلون كل طعام، مهما كان لذيذًا وحلوًا: ليس لديهم القدرة على اختيار شيء ورفض شيء آخر؛ وبهذا يشكرون الله على كل شيء ويحفظون أنفسهم من التكبر. يعلّم شارع النيل، تنفيذاً لتعليمات القديس باسيليوس الكبير، أنه لا يجوز إهمال أي نوع من الطعام إطلاقاً، انطلاقاً من فكرة أنه لا يليق محاربة الجسد بالطعام الذي يعمل على الحفاظ عليه (ص 118، 119). إن المترجم المجهول لمقدمة "التقليد"، وهو على الأرجح أحد تلاميذه، يدافع عن هذه الأفكار بقوة أكبر، متمسكًا بوجهة النظر الصحيحة تمامًا بأن الصوم وإرهاق الجسد ليسا أكثر من وسيلة تؤدي إلى الحياة الفاضلة، وليس الفضيلة نفسها. علاوة على ذلك، فهو يستشهد بكلمات القديس كاسيان الرائعة التي قال إن “الصوم غير المحدود أو الإذن، حتى لو كان كلاهما من الشيطان، فإن الامتناع غير المحدود وغير المعقول يجلب ضررًا أكثر من الأكل إلى حد الشبع” (ص 40). نظرًا لأن الاهتمام الرئيسي للراهب يجب أن يوجه نحو البقاء في صمت تام، وفي الاهتمام الذي لا يكل لحالات روحه وفي التأمل المستمر في الله، فإن المحادثات المتبادلة المتكررة بين الإخوة والتجول في الخلايا محظورة تمامًا. بقوة وحدّة خاصتين، يتمرد النيل على عادة ذلك الوقت، التي بموجبها لم يعتبروا في الأديرة الأخرى أنه من العار الانغماس في الفتنة والمعارضة، والتذمر والإدانة، والإذلال واللوم (ص 185)، وكانوا يهتمون دائمًا بلقاء أصدقائهم في قلاياتهم. إن التخلي عن العالم، وكل همومه وهمومه، هو المرحلة الأولى من الرهبنة وشرط ضروري للنجاح في الحياة الروحية. لذلك، يجب أن يكون هناك، قدر الإمكان، انقسام كامل بين العالم والخلية الرهبانية. ولا يخرج الإخوة من الدير إلا عندما تقتضيه الطاعة والحاجة، بإذن رئيس الدير. وأخيرًا، لا يجوز للنساء دخول الدير، ولا يجوز الاحتفاظ بشباب للخدم، أو أي أنثى حيوان للعمل أو لحاجات أخرى 31 . وكان الرهبان يجتمعون للعبادة مرتين فقط في الأسبوع، يومي الأحد والأربعاء. وإذا حدثت عطلة خلال الأسبوع، يتم نقل الخدمة من الأربعاء إلى العطلة. علاوة على ذلك، بعد أن تجمعوا في اليوم السابق، بقوا طوال الليل في الكنيسة، وفي اليوم التالي بعد الوجبة تفرقوا مرة أخرى إلى زنزاناتهم 32. لم يتمتع رئيس الدير على الإطلاق بالسلطة الواسعة التي تم تكليفه بها على عقل وضمير الإخوة الرهبان في الأديرة الأخرى. في قلايته، في حياته الداخلية، لم يكن راهب محبسة النيل مقيدًا بقواعد لا غنى عنها أو إشراف خارجي مستمر. يستطيع هو نفسه أن يختار المرشد الذي يريده (ص 71)، ويعيش معه كأخ للأخ، أي متساوٍ، بحسب الكتاب: “نساعد الأخ على أخيه كمدينة قوية”. حتى أن شارع النيل يسمح بإمكانية أن تكون راهبًا بدون مرشد، تحت إشراف قديس فقط. الكتب المقدسة. "إن لم يكن المعلم بلا سحر، أوصى القديس الآباء أن يتعلموا من الكتب الإلهية، إذ سمعوا كلام الرب القائل: جربوا الكتب تجدوا فيها الحياة الأبدية" 33. وبالتالي، فإن دراسة الكتب المقدسة على يد الهواة واستيعاب تجارب الحياة الروحية السابقة يمكن أن تكون، وفقًا لنيل، وسيلة كافية تؤدي إلى الكمال الروحي دون مساعدة مرشد حي. ومن خلال تطوير هذا الفكر إلى أبعد من ذلك، وجد أن معظم الرذائل والأخطاء تأتي على وجه التحديد من الجهل وسوء فهم الكتاب المقدس، ومن الإهمال والكسل، ومن عدم تجربة هذا. ولذلك فإن الخلاص من فجور الأخلاق والمعتقدات يكمن في الدراسة الدؤوبة لكلمة الله وتطبيقها الفعال في حياة الإنسان. "هذا يوجد في كثيرين من الذين يفعلون أفسد الأمور، ويتظاهرون بممارسة الفضيلة. هذا يحدث عن جهلنا أيها القديس الكتاب المقدس، إذ أننا لا نجتهد في اختبار ذلك بخوف الله والتواضع، نهمل هذا". "لقد اختبرت المعرفة الحقيقية من القراءة، تمسك بها،" يكتب في مكان آخر 35. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن القديس نيل سورسكي يحد من حرية دراسة الكتاب المقدس من خلال تقليد الكنيسة. فقط هذا الفهم لكلمة الله يمكن اعتباره صحيحًا، وهو ما يتوافق مع تفسيرات الآباء وتقاليد الرسل (أع 3، 180). من ناحية أخرى، فإن ثقته في قوة التقاليد الأبوية وقوتها الخلاصية تعتمد دائمًا على اتفاقها مع كلمة الله، مع وصايا الرب الواضحة: "أولاً، وصايا الرب... ثم حياة الآباء القديسين وتعليماتهم؛ أنا أفكر في كل هذا وأنصحك أن تفعل الشيء نفسه"، كتب إلى إنوسنت، تلميذه "الحبيب" 36. علاوة على ذلك، فهو يعني اختبار الكتب الإلهية (وهذا يعني ليس فقط كتب الرسل). الكتاب المقدس، ولكن أيضًا أعمال الآباء) ليس بمعنى التحليل المنطقي فقط، بل يختبرها من خلال تجربة حياته الخاصة. وبنفس الطريقة، فإن تعليم الفضيلة للآخرين يمكن أن يتم بنجاح أكبر من خلال التجربة المباشرة والأمثلة الحية، وليس من خلال الكلمات والوعظ وحدهما. هذا ما فعله جميع القديسين، فعملوا الخير أولاً، ثم علموا الآخرين (ص 52، 202). Ave. التزم النيل بصرامة بالقاعدة المذكورة، وبالتالي، بهذا المعنى، تم إحضار ميثاقه الرهباني، كما لاحظوا بحق، من آثوس ليس كخليقة كاملة، مرفقة بالكتابة؛ ولكن وفقًا لخطة معينة (الرسالة 3، 180) قام هو بتطويرها تدريجيًا، على أساس الكتب الإلهية وخبراته الخاصة في الحياة الروحية. لم يفعل نيل ما يفعله العديد من المشرعين: كتابة القواعد وتنفيذها؛ ولكنه أول ما وجد في كتابات الآباء قواعد الحياة الرهبانية والعمل الذكي؛ وكان يطبق هذه القواعد في ديره على حياته وعلى حياة من معه. وبالفعل، بعد تجربة طويلة في مجال الحياة والنشاط، رفعهم إلى شكل قانون السكيت. لكن تجدر الإشارة إلى أنه، من جهة أخرى، تحرر من ذلك التفرد والتعصب ليصدر قواعده في شكل قانون غير قابل للتغيير وإلزام الجميع. "وكل هذه الأشياء المكتوبة، إذا كانت من أجل رضاء الله ونفع النفوس، فإننا نفعل هذا: مهما كان الأفضل، فليحدث شيء أفضل يرضي الله ويفيد النفوس... أطلب المغفرة. إذا كان أي شخص يفهم أعظم الأشياء وأكثرها فائدة في هذه الأشياء، فليفعل ذلك، لكننا نفرح بهذا" (ص 63، 200). يضع نيل سورسكي مبدأ الشخصية الحرة النامية ذاتيًا بدلاً من الخضوع غير المشروط لأشكال الحياة التقليدية والوصاية المستمرة والواسعة النطاق. كانت رهبنته مجتمعاً روحياً نبذ كل ما هو أرضي. لقد بحثت عن نماذج لحياتها في آية واحدة. كانت طاعة الراهب بأكملها تتمثل في ترتيب حياته بدقة وفقًا للكتاب المقدس (المقالة 2، 175؛ 3، 185). ولكن بما أن "الكتب المقدسة كثيرة، ولكن ليست كلها إلهية"، كان ينبغي أن تتضمن دراستهم قدرًا معينًا من النقد (الرسالة 2، 175). لم يتسامح النيل مع الحرية، التي أسيء فهمها وتجلت في الأخلاق الجامحة، ناهيك عن التفكير الحر والموقف اللامبالي أو الخبيث تجاه الكتب المقدسة. كانت قاعدة حياته هي: "ألزم نفسك بشرائع الكتب الإلهية، واتبع الكتب الإلهية الحقيقية. هناك العديد من الكتب المقدسة، ولكن ليست كلها إلهية." ولكن من ناحية أخرى، من الواضح أنه من أجل الوقوف عند نقطة الفهم التي كان يحملها هو نفسه، واتباع هذا الفهم بثبات، يجب أن يكون لدى الشخص الذي كرس نفسه للدراسات الرهبانية درجة معينة من النضج الروحي، والخبرة، في كلمة واحدة - وقت الزهد الأولي؛ لأن صعود سلم الكمال الروحي يتطلب نفس التدرج الحكيم كما هو الحال في أي تمرين آخر. ويخصص نيل جزءًا خاصًا من مؤلفاته لهذا الموضوع، موضحًا أن الأعمال الرهبانية يجب أن تتم في الوقت المناسب وفي الوقت المناسب، أو كما يقول باسيليوس الكبير: “اسبق كل ما يفعله الراهب بحذر، لأنه بدون ذكاء، غالبًا ما يتحول العمل الصالح إلى ضرر إذا لم يتم مراعاة التدبير والوقت”. يقسم الآباء القديسون الحياة الرهبانية إلى ثلاثة أنواع خارجية. الأول والأكثر شيوعًا هو النزل الذي يعيش فيه عدد كبير من الرهبان في نفس المكان وفي نفس الظروف. وهناك نوع آخر، مقابل النزل تمامًا، وهو منسك منعزل، يقيم فيه شخص واحد من الدير، بمباركة رئيس ديره. هذا الأخير، بحسب نيل، "يتطلب قوة ملائكية" وإعدادًا طويلًا وفحصًا ذاتيًا، والذي بدونه لن يؤدي إلا إلى الإضرار بالراهب: صمت مثل هذه السلالات الغطرسة. يجب على الناسك أن يتعلم في البداية الطاعة والصبر والتواضع في الحياة العامة، "حتى النهاية بعد أن يهضم كل أكاذيبه في جماعة الذين يعيشون معًا". النوع الثالث من الرهبنة هو “الحياة السقيطية” التي تحتل مكانة وسطى بين الأولين. وعن دوافع وهدف هذه المؤسسة الأخيرة التي نقلها إلى الأراضي الروسية من اليونان، يقول نيل: "ليس لأننا نريد مراعاة القواعد العظيمة نختار مسكن الصمت: فمن المعروف أن التواصل مع كثير من الناس يقوينا أكثر لهذا العمل الفذ؛ ولكن لتجنب الارتباك والشائعات التي لا فائدة منها، وغيرها من الأمور التي لا ترضي الله، والثبات على وصاياه، والحصول على ما تحتاجه لنفسك من خلال عمل يديك". الطريق الأوسط هو الطريق "غير الساقط" (أي الطريق الذي يسهل على الراهب ألا يسقط فيه) - ولهذا أطلق عليه الآباء الطريق الملوكي، وتعلموا منه نجاحاً عظيماً في خلاص النفوس. ثم يشرح القديس نيل مزايا الحياة الديرية قائلاً: ""ويل لمن يقع في قنوط أو نوم أو كسل أو يأس، لا من يقيمه في تلك الساعة ويشجعه. لذلك قال الرب: حيث تكون جماعتان أو ثلاث باسمي فأنا أكون في وسطهم"" (مت 12: 20)، وأيضًا: "بلاسي اثنين أكثر من واحدة" (جا 4: 9). إذا ظهر شيخ روحي، معه تلميذ أو اثنان، وإذا كان هناك من لا يزال صامتًا بالقرب منه، فعندما يجتمعون في وقت مناسب، يستنيرون بالمحادثات الروحية. أدت الأديرة السينوبية إلى الكمال أكثر من خلال المهارات الميكانيكية. Ave. Neil، بعد أن ترك الآلية الخارجية، نظر إلى العالم الداخلي للإنسان، وفكر بحق هنا في العثور بشكل أساسي على الوسائل للتقوى الحقيقية والحياة الفاضلة. حول الدافع لاختيار هذا العمل الفذ الداخلي، ويفضل أن يكون ذلك على الإجراءات الخارجية لإرضاء الله، يقول ما يلي: "قال الرب: من القلب تخرج أفكار شريرة وتنجس الإنسان (متى 15:18)، وأمر بتطهير القلب الداخلي (متى 23:26) والسجود للآب بالروح والحق (يوحنا 4:24)." وقال الرسول: أفضل أن أتكلم بخمس كلمات بعقلي أكثر من عشرة آلاف كلمة بلساني (1كو15: 19). وكثيرون من الآباء القديسين، في أحاديث مختلفة، ولكن بنفس المعنى، كانوا يعلمون النشاط القلبي والملاحظة الذهنية. بل ويأمر الطوباوي فيلوثاوس السينائي بالصلاة من أجل الرهبان الذين لا يلتزمون إلا بالعمل الجسدي، ولكن في بساطتهم لا يعرفون الحرب العقلية (المصحوبة أحيانًا بالغلبة، وأحيانًا بالسقوط) وبالتالي لا يقلقون بشأن العقل، ويأمر بتعليمهم حتى لا يحموا أنفسهم فقط من الأعمال الشريرة الواضحة، بل يطهرون أيضًا ذهنهم، الذي هو عين النفس. حول ضرورة هذا العمل الفذ، هذا ما يقوله الطوباوي هيسيخيوس الأورشليمي: “كما أنه من المستحيل العيش بدون طعام وشراب، كذلك بدون حراسة العقل، من المستحيل أن تبلغ النفس أي درجة من الروحانية، حتى لو منع الإنسان نفسه من الخطايا بالخوف من العذاب. المطلوب من المنفذ الحقيقي لوصايا الله ليس فقط أن يتممها من خلال أعمال خارجية، بل أن يحفظ عقله وقلبه أيضًا من مخالفة ما أمر به»[38]. الآن دعونا نتبع الأب المبارك إلى العالم الداخلي لروحنا، حيث تحدث العملية غير المرئية لما يسمى بالعمل العقلي - تأثير الأفعال العقلية لبعضها البعض، ونتيجة هذا التأثير هو تغيير في المزاج العقلي بأكمله، معبرًا عنه في صورة النصر أو الهزيمة، عندما تظل النفس ثابتة في واجبها الأخلاقي، أو تضعف، تتهرب منه. "إن العمل العقلي، الذي يقدم فيه الميثاق الجوهر الأساسي للنسك الرهباني، هو عمومًا فكر تأملي في الله، وصلاة داخلية تؤدى بالعقل والقلب، دون المرور إلى تعبيرات خارجية من خلال الكلمة، مقترنًا بالتأمل في الإلهيات وإبعاد كل الأفكار، سواء كانت جيدة أو شريرة، التي يمكن أن تبدد وتربك هذا المزاج التقي؛ باختصار، هذا هو تذكر دائم لوجود الله في كل مكان، كما قال داود: أرى الرب أمامي كأنه عن يميني فلا أتزعزع” (مز 15: 8). "من يفعل هذا يكون دائمًا في الصلاة،" يشرح نيل في مكان آخر (صفحة 4). وهكذا يمكن التمييز بين ثلاثة أفعال منفصلة 39. في عملية العمل العقلي: 1) محاربة الأفكار من أجل قطع كل سبل الوصول إلى العقل والقلب وتحقيق حالة ذهنية سلمية وهادئة: "الصمت هو تأجيل الأفكار إلى الوقت"؛ 2) أداء الصلاة ذاته، الذي يتطلب كل اهتمام ممكن وتعميق الذات: "عندما يهدأ العقل من الأفكار، استمع إلى القلب والصلاة في روحك أو عقلك،" و 3) التأمل في الاتحاد الداخلي الإلهي والغامض معه: "هناك صمت - ابحث في قلب الرب... في داخلي أرى خالق العالم، وأتحدث وأحب... وأرى الرب... بطبيعته لا يمكن الاقتراب منه، ولكن بالنسبة لي نرى هناك كل شيء، وطبيعتي ممتزجة بالوجود. تم تحديد هذه الحالات العقلية المختلفة بأسماء مختلفة في أعمال النيل. الجوهر الأكثر عمومية: النشاط العقلي، الصلاة الروحية أو العقلية، رصانة العقل، صمت القلب. ثم العبارات الأقرب: "إبقاء العقل في القلب في الصلاة"، "إبقاء العقل في القلب وأداء الصلاة"، "إبقاء العقل في القلب، وإزالة كل الأفكار"، "إبقاء العقل مغلقًا في القلب"؛ "إن عمل الصلاة يحفظ العقل لنفسه" (يركز عليه). يسمى القلب حارس الأفكار، والعقل هو قائد المشاعر. يقدم نيل سورسكي الراهب إلى عالم روحه الداخلي من خلال نظرية مستعارة بشكل أساسي، حرفيًا تقريبًا، من فيلوثيوس السينائي (كاتب من القرن التاسع) 40 . وعند الآباء فإن النفس تمر بخمس درجات في الحرب الهادفة: الإضافة، والجمع، والإضافة، والسبي، والهوى. "حرف الجر" هو فكرة بسيطة تتبادر إلى ذهن الإنسان، وهي صورة لشيء ما يظهر للعقل والمشاعر عن طريق الصدفة وبشكل مستقل عن إرادتنا. وهذا فكر بلا خطيئة ولا يستحق الثناء ولا الإدانة، لأنه لا يعتمد علينا. "التركيب" هو استجابة أذهاننا لظهور ذريعة في النفس، والاحتفاظ بها طوعا في الوعي، والحديث مع الفكر الظاهر، ولكن دون أي ميل إليها. هذه هي حالة القديس. لم يعد الآباء يعتبرونه دائمًا بلا خطية. "الإضافة" يسمونها القبول من النفس لفكر جاء إليها، أو لشيء ظهر لها، ثم موافقة العقل على العمل كما يلهمه الفكر. تعتمد سلامة هذه الحالة على درجة العمر الروحي الذي يقع فيه الزاهد. "الأسر" هي حالة ذهنية لا يندفع فيها العقل فحسب ، بل أيضًا القلب ، ضد إرادته ، نحو الفكر الذي وجده ومن خلال هذا يفقد مزاجه الموقر. وأخيرًا، "الشغف" هو اسم ميل، إذا بقي في النفس مدة طويلة، تحول إلى عادة. يصل الإنسان إلى هذه الحالة بمحض إرادته. عند الآباء فإن الهوى يتعرض للعذاب ليس بسبب تعرض الإنسان له، بل بسبب عدم التوبة[41]. وهكذا، فإن عالمنا النفسي المحلي في القرن الخامس عشر، بعد القديس الآباء، يحلل أفعال الحياة العقلية إلى أكثر الحالات الأولية، والتي يصعب فهمها من خلال الملاحظة الأكثر دقة للذات، ويظهر كيف تنتقل فكرة من بلا خطيئة إلى أفعال مذنبة بشكل متزايد. يجب أن يتكون العمل الرهباني من النضال ضد كل أنواع الأفكار الشريرة التي تعشش في النفس، وبقوة غير متكافئة، حسب أهمية الأجناس المرقمة، تجذبها إلى طريق الرذيلة. ثم يقسم النيل كل العناصر التي يتكون منها الصراع الداخلي إلى فئات معينة من الخطايا، وإلا أفكار عاطفية، وعددها ثمانية: 1) فكر الشراهة، 2) الزنا، 3) حب المال، 4) الغضب، 5) الحزن، 6) اليأس، 7) الغرور، 8) الكبرياء. ومنهم يولد كثيرون آخرون. يجب على الراهب أن يراقب بعناية كل فكرة من الأفكار المشار إليها إذا تسللت إلى الروح ويدمرها في نفسه. كيف نحاربهم وندمر الأفكار العاطفية في النفس؟ أفضل طريقة للقيام بذلك هي إيقاف الأفكار في البداية (في المقدمة)؛ لأن الآباء قالوا من يقاوم الفكر الأول، أي حرف الجر، بضربة واحدة يقطع الطريق أمام كل تطوير لها. وأثناء الصلاة يوصى بعدم الاستماع حتى إلى أفضل الأفكار على ما يبدو؛ لأنه من المعلوم بالتجربة أن مثل هذه الأشياء إذا دخلت إلى القلب تبعته الشرور، ودخول الأول يفتح باب الثاني. بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض الحرف اليدوية مع الصلاة أو الخدمة مفيدة للغاية للرهبان المبتدئين، أي فصول الطاعة؛ ثم الغناء والاستبدال المتكرر لتمرين روحي بآخر: العبادة الجسدية في الصلاة، والقراءة بصوت عالٍ، والتعلم عن ظهر قلب من الكتاب المقدس 42. وبالنظر إلى كل من الأفكار العاطفية الثمانية المذكورة بشكل منفصل، يقدم نيل تعليمات محددة حول كيفية مكافحتها، وتكييفها مع الحالات الفردية وظروف الحياة، والتنفس بقوة كبيرة من الإقناع وأهمية عملية عالية. ومن المستحيل ألا نرى أن هذه التعليمات كانت مبنية على ملاحظات نفسية عميقة. إنه ينظر إلى العاطفة ليس فقط في رذائلها الرئيسية والأساسية، ولكن أيضًا في تشعباتها؛ يلفت الانتباه إلى الأساس العقلي والفسيولوجي للعاطفة؛ يتبع منحنياته الدقيقة في الروح، مما يُظهر العلاقة الأكثر حميمية ليس فقط بين الرذائل الفردية، البعيدة عن بعضها البعض على ما يبدو، ولكن أيضًا النزاهة والرذيلة المرئية. فيما يتعلق بكل ما قيل، فهو يقدم نصيحة خاصة مشبعة بالحقيقة النفسية العميقة. ولا بد من القول أيضًا أن آراء نيل حول مختلف الفضائل والرذائل الخاصة تتميز بالوضوح والصراحة غير العادية، كما رأينا بالفعل جزئيًا عند عرض أفكاره حول معنى الصوم. وهنا أمثلة أخرى. وفي معرض شرحه التأثير الضار لفكر الضال وصعوبة محاربته، يقول نيل: “إن العمل الفذ عظيم بالنسبة لنا في هذا النضال وهو شرس جدًا: فالنضال يشمل النفس والجسد معًا. لهذا السبب لم يسمِّي الآباء خطيئة واحدة بنفس اسم هذه الخطية: بل يسمونها "سقوط"؛ لأن من وقع فيه يصبح وقحًا وينجذب بشدة إلى اليأس. "... لإبعاده، من الضروري ليس فقط إشغال الروح بالصلاة، ولكن أيضًا إرهاق الجسد بالعمل. ثم يحاول النيل التأثير على الضمير السليم لدى الناس. "دعونا نتذكر أيضًا، كما يقول، الخزي والعار أمام الناس؛ لأنه من خلال تمثيل العار والعار يمكننا أن نعكس النية الباردة والخسيسة. في الواقع، دعونا نتخيل أننا قبض علينا شخص ما متلبساً بعمل شنيع: ألا نفضل أن نموت بدلاً من أن نجد أنفسنا في مثل هذا العار"؟ إن مكافحة شغف حب المال ليست صعبة للغاية في البداية: "يقول نيل إن مرض حب المال ينشأ خارج طبيعتنا، ويأتي من عدم الإيمان وعدم الإيمان. أن الله يعتني به." ولكن إذا كان هذا المرض أقوى من كل الأمراض الأخرى: لهذا السبب يدعوه الرسول ليس فقط أصل كل الشرور، بل أيضًا "عبادة الأوثان" (1 تي 6: 10). يجب على المرء أن يحذر من الإدمان ليس فقط على الذهب والفضة والممتلكات، بل أيضًا على أي شيء يتجاوز الاحتياجات الضرورية: الملابس والأحذية والأواني وما إلى ذلك. ما لدينا، فليكن قليل القيمة، غير مزخرف، ويمكن الحصول عليه بسهولة. - لمن يتمم وصية عدم تذكر الخبث (يلهم نيل ويحذر من الغضب) ، وعد الرب بمكافأة تفوق كل الوعود الأخرى - لم يعد فقط بملكوت السماوات ، وليس التعزية والفرح ، بل بالبنوة: قال ، ستكونون أبناء أبيكم الذي في السماوات (متى 5:45). وكان هو نفسه أول من رسم مثالاً لتنفيذ هذه الوصية؛ فإنه لم يكتف فقط بعدم الغضب على اليهود إذ عاني منهم الشر، بل صلى لأجلهم إلى أبيه قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم هذه الخطية" (لوقا 23: 24). ويتحدث عن فكرة الحزن على النحو التالي: يقول إن الراهب ليس لديه سوى حزن واحد مميز ومفيد - لخطاياه، التي تذوب بالتوبة والرجاء بالله، في الثقة الراسخة بأنه ليس هناك خطيئة تغلب محبة الله للبشر، وأنه يغفر جميع الذنوب للتائبين والمصلين. أما بالنسبة للمصائب التي تأتي علينا من الناس ومن عدو خلاصنا، فيجب أن نتذكر بقوة أن كل ما يحدث لنا لا يحدث بدون عناية الله، علاوة على ذلك، لصالح أرواحنا وخلاصها. وإذا كان ما يُرسل لا يبدو مفيداً لنا في الوقت الحاضر، فإن العواقب تثبت ذلك بكل وضوح. "لذلك يجب أن نؤمن بكل نفوسنا أن عين الرب ترى كل شيء، وأنه بدون إرادته لا يمكن أن يحدث لنا شيء، وأنه يرسل تجارب علينا من صلاحه، حتى إذا احتملنا التجارب، ننال إكليلًا منه." – يتميز الاكتئاب عن الحزن، أولاً بأنه حالة نفسية طويلة الأمد، وثانياً، أنه يحدث دون سبب مباشر وواضح، في حين أن الحزن هو نتيجة مباشرة للمتاعب والمصائب التي مرت علينا. يصف الراهب حالة الروح في فكر اليأس بتفاصيل وحيوية خاصة، علاوة على ذلك، في معظم الأحيان، بكلماته الخاصة، دون اللجوء، كالعادة، إلى الاقتراض من أعمال والده. اليأس يهاجم أولئك الذين يعيشون في صمت بأكبر قدر من القوة. يقول نيل: "هذه الروح شرسة - روح اليأس"، والقتال ضدها عمل صعب بالنسبة للراهب. "عندما تنشأ موجات يأس قاسية على النفس، يفقد الإنسان الأمل في التخلص منها، ثم يهمس له العدو أنه إذا كانت معاناته كبيرة في الوقت الحاضر، فستزداد فيما بعد أكثر مرارة، وأن الله يتركه بلا رعاية، وأن ما حدث له لا يحدث لأحد غيره، وأن كل ما يحدث في العالم بشكل عام لا يحدث من عناية الله. العديد من الأفكار الشريرة الأخرى، التي لا يمكن وصفها، ثم تغزو النفس ولا تتراجع أيضًا أثناء أو بعد القراءة والخدمة." للتعزية والتشجيع، يشير نيل إلى أمثلة للقديسين القديسين الذين خضعوا أيضًا لروح اليأس، ويقوينا بالإيمان في عناية الله، التي لا تسمح بالإغراءات التي تفوق قوتنا، ويوجه الانتباه بشكل خاص إلى العواقب الجيدة للإغراءات ونوايا الله الخفية، التي كشفت فيها لمصلحتنا؛ وأخيرًا، يأمر بالصلاة الثابتة التي لا تكل. "إن الله، كأب محب للبشر، ليس نحن الخطاة فقط، بل أيضًا قديسيه، الذين أرضوا منذ الأزل مثل أولاده، يضرب بعصا روحية بدافع المحبة، لكي ننجح في الفضائل أكثر... إذا كان الناس يعرفون ما هو العبء الذي يجب أن يوضع على الحمار، وأي جمل... إذن، ألا يعرف فكر الرب الإله بالأكثر ما هي التجربة التي سيجلبها على كل نفس حتى تجعلها مؤهلة وقادرة على ملكوت السماوات والملكوت؟ لا نستحق المجد المستقبلي فحسب، بل نستحق هنا أيضًا تعزية الروح القدس... فالعدو لا يستطيع أن يفعل لنا شيئًا بدون إذن الله؛ فهو يحزن أرواحنا ليس بقدر ما يريد، بل بقدر ما يسمح به الله. في الختام، يقدم نصيحة عملية: "في بعض الأحيان، كما يقول، هناك حاجة ماسة للدخول في تواصل ومحادثة مع شخص ما من ذوي الخبرة والتثقيف؛ فالزيارة حسنة التوقيت وحسنة النية لمثل هذا الشخص والتحدث معه باعتدال لا يمكن فقط أن تطرد اليأس الذي يعشعش في النفس، بل تجلب أيضًا بعض الراحة، وتمنح القوة والحماس لمزيد من الإنجاز في التقوى." يأتي الكبرياء في شكلين: "الرهباني"، عندما تدخل روح الإنسان فكرة فخور، من أجل الحياة الموقرة، بأنه عمل بجد وعانى الكثير من الشر بسبب الفضيلة، والفخر "الدنيوي" الناتج عن المزايا الخارجية. إن أفكار نيل حول الفخر الدنيوي رائعة جدًا لعمق ووضوح نظرته لمعنى اللقب الرهباني والخط الفاصل الذي يميزه عن موقف الشخص العادي؛ علاوة على ذلك، فهي تعكس العديد من سمات الحداثة واتجاه روح العصر في مجال الحياة الرهبانية. "هذا هو فخر العالم"، يقول، عندما يتفاخر شخص ما بلقب الدير ومزاياه، أو بكثرة عدد الأخوة. وعن هؤلاء، لا أعرف ماذا أقول، الذين، "حسب العرف المعمول به الآن"، يفتخرون بالعديد من القرى والعقارات الرهبانية، أو بالشهرة في العالم والمعارف... وآخرون يتباهون بشهرة آبائهم في العالم، أو بمشاهير أقاربهم، أو بحقيقة أنهم هم أنفسهم، قبل دخولهم الرهبنة، كانوا مكرمين ومن بين كبار الشخصيات. هذا هو الجنون الشديد... ومن ظن أن يرى مجده في هذا فهذا المجد عار. ويتابع، ومن بين الرهبان أيضًا من يقف فوق الآخرين كالعدم، لا يملك شيئًا خاصًا به، أي صوتًا جيدًا قادرًا على الغناء، أو لغة مناسبة للقراءة والنطق الرنان. إن ما يمدحه الله ويكرمه الإنسان هو ما ليس ملكًا لنا، اكتسبناه بالعمل، بل هو ملحق بطبيعتنا. – “الإنسان متكبر وهو خاطئ. لكنه لا يعلم أن الخاطئ أسوأ من الشياطين أنفسهم، كعبد لهم ومبتدئ، ورفيقهم الإنسان، الذي يجب أن ينحدر إليهم في ظلمة الهاوية. حقًا إن الذي هو في سلطان الشياطين هو أشد مرارة وأتعسًا منهم" 43. وأهمية وسيلة كبح انجذاب النفس للرذيلة هي أيضًا التذكر الدائم للموت والدينونة. "اذكر آخرتك ولا تخطئ أبدًا" (سيدي 7: 39). "دعونا نتخيل إنسانًا يحتضر: كيف تحزن الروح، وتمزق، وتنفصل عن الجسد! تطلب المساعدة - وليس من يعينها؛ ترفع عينيها إلى الملائكة وتدعوهم ولكن دون جدوى، وتمد يديها للناس، ولا عون لها من أحد، ولا من أحد، إلا من الله والعمل الصالح". حياتنا ليست أكثر من الطريق الذي يقطعه المسافر تاركا وطنه؛ إنه شيء أسوأ من المسار. "المسافر يذهب إلى أي اتجاه يريد أن يذهب، وإلى أي اتجاه لا يريد، لا يذهب؛ عندما يكون في فندق، فهو يعرف متى وصل إلى هناك ومتى يجب عليه المغادرة....، وإذا أراد يمكنه أن يبطئ أو يسرع رحيله. ونحن، سواء أردنا ذلك أم لا، يجب أن نغادر هذا العالم بشكل عاجل، ولا نعرف متى سنرحل، وليس في إرادتنا أن نبقى هنا لفترة، حتى لو أردنا... ماذا سنفعل؟ فهل إن لم نفكر في هذه الساعة من قبل ولم نهتم بها وسنجد أنفسنا غير مستعدين؟... لو (قال أحد الآباء عن المجيء الثاني للمخلص إلى الأرض) كان من الممكن أن يموت حينها، لمات العالم كله من الخوف. لذلك، حتى لو انصرفت قلوبنا عن ذكرى وأفكار العذاب المستقبلي، فلنجبرها على ذلك... حقًا، كل شيء في هذه الحياة باطل، لن تبقى الأشجار معنا بعد الموت...، كل المظلة هي الأضعف، وكل الأحلام النائمة هي الأكثر سحرًا"، كما يقول كاتب الترنيمة. ترتبط بشكل وثيق بذكرى الموت والدينونة النهائية هدية الدموع، نتيجة لهذا التذكر. لكن الدموع نفسها هي عطية من الله، عطية من العطايا العظيمة التي يوصي الآباء أن يطلبوها من الله 44 . "البكاء ينقذنا من النار الأبدية والعذابات المستقبلية الأخرى، فإذا وجدناه ندخل إلى النقاوة الروحية ونستحق كل البركات الروحية." سمعان اللاهوتي الجديد يدعو كل الفضائل محاربًا، والحنان والبكاء ملكًا وقائدًا عسكريًا. البكاء يبدو حالة طبيعية. يقول القديس سمعان أن نفوسنا عندما تكون في مزاج جيد لا يمكن أن تكون بلا دموع. يجب أن يقال هذا بشكل خاص عن الحالة أثناء الصلاة. “عندما تعمل فينا قوة الصلاة الروحية، بمعونة النعمة الإلهية، فتخترقنا بالدفء، وتدفئ القلب وتبتهج النفس، وتلهبنا بمحبة الله والإنسانية بشكل لا يوصف، وتنير العقل وتسكب في داخلنا شعورًا بالفرح: عندها تتدفق الدموع من تلقاء نفسها، دون أي جهد من جانبنا. ثم، كما يقول كليماكوس، فإن الروح المريضة، مثل الطفل، تبكي وتبتسم بشكل مشرق في نفس الوقت. يهتف نيل، ليمنحنا الرب أن نجد هذه الدموع! لأنه بالنسبة لنا نحن المبتدئين والضعفاء وعديمي الخبرة، ليس هناك عزاء آخر غير هذا” [45]. لا داعي للبكاء كثيرًا، لأن الدموع لا يُحكم عليها بكثرة غزارة الدم، بل بالشعور الذي تصاحبه والذي تنبع منه. يقول نيل: «لقد رأيت بضع قطرات من الدموع، لكن تلك التي تشبه الدم تتدفق مع شعور مؤلم؛ ورأيت دموعًا غزيرة، مثل نبع، تتدفق بحرية. لقد رأيت كليهما، وأحكم عليهما من خلال معاناة القلب، وليس من خلال عدد دموع الباكي. أعتقد أن حكم الله هو نفسه." لذلك، عندما لسبب ما، على سبيل المثال. بسبب المرض الجسدي (فإننا عندما نتعب لا فائدة من استنزاف طبيعتنا)، يندر مصدر الدموع فينا، فتستبدل الدموع تمامًا بالندم القلبي، كقول المرتل: الذبيحة لله هي روح منسحقة؛ لن يحتقر الله القلب المنكسر والمتواضع (مز 50: 19). لهذا يشير القديس النيل إلى وسائل مختلفة للحصول على الدموع: من خلال التأمل في أسرار التدبير ومحبة الرب للبشر، من خلال قراءة قصص عن سيرة القديسين وأعمالهم وتعاليمهم، من خلال ترديد صلاة يسوع على انفراد. البعض يتأثر بصلوات معينة كتبها القديسون؛ وآخر تمسه الشرائع والتروباريا؛ وأخيرًا، كثيرون ينفعلون للبكاء، متذكرين خطاياهم، أو متخيلين الموت والدينونة، أو ملتهبين بالرغبة في البركات المستقبلية وغيرها من الصور المتنوعة. ومن اضطره شيء إلى البكاء فليتأمل ذلك حتى يؤيد البكاء بقدر الحاجة. هذه كلها دموع "النعمة"؛ وهناك أيضًا الدموع "الطبيعية"، عندما تتحرك النفس، إلى حد ذرف الدموع، من خلال رؤية أو سماع أشياء ممتعة أو حزينة. عليك أن تغتنم مثل هذه المناسبات وتحول الدموع الطبيعية إلى دموع روحية، وتحول ذهنك إلى تسبيح الله، والاعتراف بكماله، أو التفكير في الموت والدينونة والعذاب، وما إلى ذلك. وميزة الدموع المباركة على الدموع الطبيعية هي أن لها قوة وفعالية أكبر في تدمير الخطايا والأهواء من تلك الدموع التي تثار بصعوبة وإجراءات مصطنعة مختلفة 46. المرحلة الثانية من النسك الداخلي، وعتبتها صراع الأفكار، هي ما يسمى "الصلاة" العقلية أو القلبية، التي تتم في مثل هذه الحالة وفي الوقت الذي لا يشتت فيه أي شيء غريب أو يزعزع التصرف الموقر للمصلي، عندما يبقى العقل أصمًا وبكمًا عن جميع أنواع الطلبات التي تظهر في النفس، عندما يتحرر القلب من كل فكر، حتى لو بدا جيدًا: "لأنه معروف بالخبرة، القديس يوحنا المعمدان". يقول النيل أنه عندما تسمح الظنون الطيبة، تتبعها الظنون الشريرة، ودخول الأولى يفتح الباب للثانية. يقول عن الذين نالوا الرخاء في القديس غريغوريوس السينائي إن ما يحتاجونه ليس التكلم بالمزامير، أي لا الأفعال الخارجية والتعبير عن الصلاة بالكلمات، بل الصمت المقترن بالصلاة المستمرة في القلب والتأمل. "الله هو السلام، غريب عن كل ارتباك وقلق" (ص 90)؛ ولذلك، عندما ينسحب العقل في الصلاة عن ذكر الله، ويتشتت، ويتجه إلى أشياء ليست ذات أهمية كبيرة، فإنه "يرتكب الزنا" (ص 1). 92)؛ فإن الذي يصلي أثناء الصلاة يكون متحدًا مع الله، ولا داعي لأن يصرف ذهنه عنه. من هنا يتبين أن الأساس النظري للصلاة القلبية أو العقلية، الذي يضعها فوق الصلاة التي تتم بالأفعال الخارجية، هو أن الصلاة الصامتة تمثل حالة من التشبه بالله والحضور مع الله، تتحقق من خلال التأمل فيه. وبما أن "الله هو السلام، غريب عن كل ارتباك وقلق"، فإذا سمح شخص ما لنفسه، بسبب عدم الاجتهاد، بإضعاف عقله في الصلاة، وتشتت انتباهه بأفكار غير متناسبة وحركات خارجية، فإنه يذوب تلقائيًا الاتحاد والوحدة مع الله، فهو يرتكب الزنا الروحي: "عقل مثل هذا يزني". وهذا يجعلنا أقرب إلى اللحظة الثالثة من الزهد الداخلي - إلى حالة من الهيجان أو النشوة المباركة. لكن دعونا أولاً نعرض أفكار الميثاق حول معنى الصلاة الخارجية، وأيضاً حول وقت الصلاة والوضع الخارجي للزاهد الذي يؤدي الصلاة "الذكية". يقول نيل إن الأقوياء والذين نجحوا بشكل كبير في العمل الروحي هم وحدهم القادرون على كبح العقل وإبعاد الأفكار في الصلاة. يصور الصعوبة غير العادية لهذا العمل الفذ بالميزات التالية: "الكسل المؤلم يستحوذ على النفس من التوتر الطويل؛ من صراخ القلب وبكاءه يأتي ضعف الفكر. قال الرب يسوع: ملكوت الله محتاج، والمحتاجات يسرنه (متى 11: 12). بكلمتي "حاجة" و"حاجة" يقصد الاجتهاد الشديد والعمل المؤلم، كما يحدث في هذا العمل الفذ، عندما يتألم الجسد أيضًا من الشدة. والدعاء المتكرر للرب يسوع. لذلك، يتم تقديم طرق أخرى للمبتدئين لطرد الأفكار من أنفسهم وتركيز العقل للصلاة: الحرف اليدوية مع الصلاة أو الخدمة (أي الطاعة العامة أو الأنشطة خارج الطاعة). وبالمثل، يجب على أولئك الذين لا ينخرطون في الصلاة الذهنية أن يقضوا الكثير من الوقت في الغناء، ودراسة الكتاب المقدس عن ظهر قلب، وغالبًا ما يستبدلون تمرينًا روحيًا بآخر. وكذلك بالنسبة لأولئك الذين وصلوا إلى الكمال، عندما ينهكون في هذا العمل الفذ، تتم الإشارة إلى بعض الطرق الخارجية للحفاظ على النشاط الروحي، مثل: الغناء، والقراءة بصوت عالٍ، والعبادة الجسدية في الصلاة والصناعات اليدوية. "ومع ذلك، قال الآباء، يجب على المرء أن يغني باعتدال، ولكن يجب أن يكون منشغلًا بالصلاة (العقلية) 48. هناك العديد من الرياضات المختلفة وأعمال الفضيلة، ولكنها كلها خاصة فقط فيما يتعلق برصانة العقل. الصلاة القلبية هي مصدر كل خير، وكما تسقى الحدائق بالماء، هكذا تسقي النفس." ويجب مراعاة رصانة العقل وحفظ القلب من الأفكار في كل وقت؛ لكن أفضل وقت للصلاة الصامتة هو الليل. "وبالتالي، فمن المناسب بشكل خاص أن تكون مجتهدًا في هذا العمل، وأن تسأل الآباء في الليل. لذلك، كما يقول الذروة، اقض معظم وقتك في الليل في الصلاة، وأقلها في الغناء." ويوصف الوضع الخارجي للمصلي على هذا النحو: "ينحني رأسه ورقبته يسجد" ؛ يكتب غريغوريوس السينائي: "ليكن شيبتك صبورًا"؛ يقول سمعان اللاهوتي الجديد: "إني أرى النور في وسط القلاية جالسًا على سرير، أرى في نفسي خالق العالم". وإذا أضفنا أنه في الوقت الحاضر أمر بعدم القيام للصلاة والغناء، فمن الواضح أن الجلوس (على السرير) في الصلاة أفضل من القيام. كوسيلة خارجية لتركيز العقل في الصلاة، يوصى أيضًا بحبس أنفاسك "حتى لا تتنفس كثيرًا". إن تاج كل إنجاز والمكافأة الكاملة، الذي من أجله تُرفع كل الأتعاب ويتغلب على كل أعباء "العمل الذكي"، هو الحضور مع الله والاتحاد الغامض معه من خلال الصلاة والتأمل، والذي يحدث في حالة من الجنون الروحي. هذه هي اللحظة الثالثة والأخيرة من الزهد الداخلي. ويدل على اختلافها عن الحال أثناء الصلاة تشبيه الصلاة زرعا، وحال النشوة حصدا. "الصلاة تسمى إسحاق البذرة السورية، ولكن هذه (حالة الجنون) تؤخذ بالمقبض، حيث يتعجب الحاصد برؤية لا توصف، كيف من الحبوب الرقيقة والعارية، حتى البذر، تجمدت الحبوب الناضجة أمامه فجأة." يسمي الآباء هذه الحالة صلاة لأنها تتم بالصلاة وأثناء الصلاة تُمنح للقديسين. لا أحد يعرف الاسم الدقيق لهذه الهدية التي لا توصف. ويصف القديس نيل هذه الحالة من النشوة الروحية على لسان إسحق السرياني، وسمعان اللاهوتي الجديد، والقديس مقاريوس المصري. يروي القديس إسحق هذا: "عندما يأتي هذا الفرح الذي لا يوصف للنساك، يقطع الصلاة عن شفتيه، فتصمت الشفاه واللسان والقلب - حارس الأفكار، والعقل - منظم المشاعر، والفكر - الطير السريع الطيران الوقح. إذًا لا يكون للفكر صلاة ولا حركة ولا استبداد، تسيطر عليه قوة أخرى، ولا تسيطر عليه نفسه، فتأسر في هذه الساعة وتسكن". في أشياء غير مفهومة، حيث لا تعرف هي نفسها، حينئذ يكون الإنسان في حالة جنون، وتنزع عنه كل الرغبات، وكما يقول الرسول، هل في الجسد أم خارج الجسد لا يعرف (2 كو 12: 2)، ثم ينسى نفسه وكل من هو هنا، وحينئذ لا يعود لديه انجذاب إلى أي شيء... يشتعل فيه الفرح فجأة، ويصمت لسانه من عذوبة غير عادية... نوع من الفرح السماوي، لا تستطيع اللغة الجسدية التعبير عنه، وذلك حتى (إلى حين وزمان) حتى يُذكر كل شيء أرضي كرماد وروث... وعندما تستحوذ على الإنسان مثل هذه الحلاوة، تشتعل في جسده كله؛ ففي هذه الساعة يظن أن ملكوت السماوات ليس إلا هذه. ومن يجد هذا الفرح لا ينظر إلى الأهواء فحسب، بل إلى حياته أيضًا. الحالة هي التي يسميها القديس إسحق حالة الرعب (النشوة) والتأمل المصلي (رؤية الصلاة). يكتب سمعان اللاهوتي الجديد عن نفس الشيء: "رهيب، رهيب حقًا (هذا) وما وراء الكلمات. أرى نورًا ليس في العالم، أراه في وسط زنزانة، جالسًا على سرير؛ في داخلي أرى خالق العالم، وأتحدث وأحب وأستمع، وأتغذى بلطف على رؤية الله الواحدة، وبالاتحاد معه، أتفوق على السماوات. أعرف هذا يقينًا وحقًا، أين الجسد إذن - لا أعرف. " الرب يحبني، ويقبلني في ذاته، ويخبئني بين ذراعيه. إن الذي يعيش في السماء هو أيضًا في قلبي، هنا وهناك، وهكذا يكشف لي الرب أن أكون مساويًا للملائكة ويجعلني أفضل منهم: لأنه حتى معهم هو غير مرئي في الجوهر، ولا يمكن الاقتراب منه بالقوة، وكل شيء يُرى، وهو متحد بشكل أساسي مع طبيعتي تحت الأرض، حتى يتمكن هناك وحده، خارج هذا العالم، من التأمل في ربه وخالقه الخالد. لو لم يضع الله حدًا للمدة التي يمكن للمرء أن يبقى فيها في هذه الحالة، فحتى لو استمرت طوال حياته، فلن يرغب الإنسان في تركها. لكن (يضيف) الله لا يسمح لأحد أن يبقى فيها مدة طويلة، حتى لا ينسى الإنسان اهتمامه بإخوته… لذلك يضعف الرب قوة النعمة ولا يسمح (للزاهد) أن يصعد جميع درجاتها الاثنتي عشرة، ويتركه في الحادية عشرة”.… يقول القديس مقاريوس المصري، فيما يخص أولئك الذين نالوا رؤى النعمة، في الصلاة إنهم "لن يلتصقوا في ما بعد بأشياء هذا العالم الحمراء أو الحلوة، ولن يخافوا الحزينين والخبيثين؛ لكنهم يجرؤون على القول مع الرسول: "لا شيء يفصلنا عن محبة الله" (رومية 8: 32). من المستحيل ألا تنحني بعقلك أمام هذا الارتفاع من التأمل الروحي والصلاة، الذي تظل أمامه كل الفروق المنطقية عقيمة... دعونا نتصور في مخيلتنا الموقف التالي للناسك: في جوف الليل، عندما تصمت جميع الكائنات الحية بعد تعب النهار، بعد أن تقاعد إلى قلايته، بمفرده أو مع تلميذه، يجلس الراهب على سريره. انخفض رأسه إلى الأسفل، وتحولت نظراته إلى الداخل. لا شيء من العالم الخارجي يبدد انتباهه المركّز. لقد قطع صلاته بالدنيا، باستثناء زنزانته البائسة وزخرفتها الهزيلة للغاية. يرفع أفكاره إلى الله ويحاول أن يفكر فقط في أعمال الله. لكن الأفكار الباطلة تغزو النفس وتزعج سلامها الهادئ. ماذا تفعل معهم؟ عليك أن تطردهم بعيدًا عن نفسك ، وأن تشتكي منهم إلى الله ، وأن تطلب منه المساعدة في القتال ضدهم. وهو يكافح لفترة طويلة، بصعوبة، بلا كلل، محتفظًا بالله في أفكاره، محاولًا دائمًا التحدث معه وحده. عقله يضعف تحت وطأة التوتر، وقلبه يتألم من النضال والفذ غير العادي؛ ولكن دون مغادرة ساحة المعركة، يجبر نفسه بقوة جديدة ومتجددة على انتزاع الأفكار الشريرة من نفسه والتمسك بالله بشكل أكثر إحكامًا وتماسكًا. ومع مرور الوقت، تستمع نعمة الله إلى عمله الفذ: يهدأ العقل من الأفكار غير المتوافقة، ويستمع القلب إلى الله وحده. يمر بعض الوقت وهو يصلي بحنان هادئ، في هدوء تام، ثم تأتي لحظة رائعة: لم تعد الروح تشعر بروابط جسدية؛ تنتقل قوة التأمل الملائكية إلى العقل. النور السماوي ينير كل كائن الزاهد. تنتشر من خلاله عذوبة لا يمكن تفسيرها، هياج... يشعر بإقتراب الله؛ وأخيرًا يراه بعينيه الذهنيتين، وفي وسط هذا التأمل، ينسى العالم كله وكل ما في العالم، ويشترك في حضور الله، ويتحد معه في اتحاد سري، ويذوق النعيم السماوي. من غير المرجح أن نخطئ ضد الحقيقة التاريخية بالقول إن الراهب الروسي يبلغ من العمر 15 و 16 عامًا. لم يكن من الممكن الوصول إلى هذا الارتفاع من التأمل، لأننا لا نتحدث بين الجماهير عن أمثلة على الزهد المتميز، مثل، على سبيل المثال. ومع الأخذ في الاعتبار أن الرهبنة كانت لا تزال متمسكة بنظام تقوى خارجي ورسمي. وقد درس القديس نيل نفسه في البداية، كما رأينا، مدة طويلة في المشرق، على إرشاد الشيوخ النساك هناك. لم يكن التأمل في الشرق جديدًا: فقد شرعه الفلاسفة الوثنيون، وخاصة المدرسة الأفلاطونية المحدثة، التي انتشرت على نطاق واسع جدًا في القرون الأولى من العصر المسيحي، ثم انتقلت بعد ذلك إلى المعرفة المسيحية. بلا شك، الخ. كان نايل مدركاً للاختلاف العميق بين موقف الراهب الروسي والناسك الشرقي عندما كرر مراراً وتكراراً عن الصعوبة الكبيرة في "العمل الذكي". والآن، بعد أن استشهد بالأساطير الأبوية حول نوع النعمة التي يتم تكريمها لأولئك الذين يخضعون بالفعل لهذا العمل الفذ الداخلي، فإنه يلفت انتباه القارئ بشكل أساسي إلى الدرس الأخلاقي الذي يمكن أن يتعلمه بنفسه من هذه الأساطير. يقول: "نحن فاحشون ومذنبون بخطايا كثيرة ومملوءون أهواء كثيرة؛ لذلك، لا يستحقون حتى أن يسمعوا عن مثل هذه الأشياء. لكن، واثقًا في نعمة الله، تجرأت أن أتكلم عنها ببضع كلمات من الكتابات المقدسة للآباء الحاملين الروح، حتى نعرف، وإن لم يكن كاملًا، كم نحن بائسون وكم نحن حمقى، ملتصقين ومدمنين هذا العالم، ومتراكمون الأشياء الفاسدة، ومن أجلهم من أجل الخوض في الهموم والأباطيل على حساب نفوسنا. ويعلمنا في ختام ميثاقه أنه يجب على المرء أن يحافظ على نفسه بعناية بعد الصلاة والدموع والعمل الصالح بشكل عام، حتى لا تضيع مكاسبه بالإهمال 49 . "عندما يجعلنا الرب الإله، بنعمته، مستحقين أن نجد الدموع والبكاء، أو عندما يساعدنا على أداء صلاة نقية، فلنحذر بكل طريقة ممكنة من روح الغضب ومن الهجمات الشريرة الأخرى. لأن عدونا، في هذا الوقت بالذات، إما يحاول إزعاجنا بالأفكار الداخلية والحركات العاطفية، أو يدبر لجلب الحرب والتمرد علينا من الخارج لتشويه إنجازنا وجعله شريرًا. لذلك، عندما تعمل وتتعب، لا تترك دون حراسة ما اكتسبته من خلال العمل والعمل. بالعودة إلى تقييم المثل الرهباني الذي حدده القديس نيل، نلاحظ فيه، بالإضافة إلى الجانب الإيجابي، جانبًا سلبيًا أيضًا، والذي بموجبه كان في وقته احتجاجًا على آلية الزهد التي سادت في الأديرة السينوبية. في السابق، وصف جوزيف فولوكولامسك، المعاصر للنيل، العادات والأديرة السابقة والحديثة في كتابه "أسطورة القديسين الموجودين في صدأ الأرض" 50. تجدر الإشارة إلى أن "الحكاية" كتبت في ضوء اللوم على الرهبنة الروسية لانحرافها عن التقوى القديمة، وبالتالي فهي تكشف فقط الجوانب الجديرة بالثناء للحياة الرهبانية. ولكن إذا استبعدنا منها ما يحجب تعاطف يوسف الشخصي، فإننا نواجه سلسلة من التدابير الصارمة والحاسمة التي تهدف إلى هدف واحد: الحفاظ بكل صرامة على التنظيم الخارجي للمجتمعات الرهبانية، والذي بموجبه يعتبر أي مظهر بارز لإرادة فردية، أي عزلة للشخصية انتهاكًا للقواعد وخطيئة. إن حياة الرهبان، بحسب ميثاق يوسف، منظمة حتى أدق التفاصيل؛ وتتغلغل سيطرة رئيس الدير عليها داخل الزنزانة، وكل مهمة، مهما كانت غير مهمة، تتم بالتأكيد بمباركة رئيس الدير أو على الأقل الراهب الأكبر سنًا. "فلنجاهد أيها الإخوة (يقول يوسف في نهاية الإصحاح الخامس) بكل قلوبنا، مثل رائحة الموت ولسعته، أن نتجنب الانغماس في الانغماس في الذات والعصيان... وحتى إلى حد الموت، فلنجاهد ونضع نفوسنا على خط واحد من وصايا الله وفي كل شيء، محافظين على المقياس والقواعد في السلوك وفي الأقوال والأفعال." 51. وأخيرًا، كل اهتمام بالحاجات الجسدية يحميه القانون بحكمة. بشكل عام، الأمن المادي، على الرغم من عدم وجود حق في الملكية الشخصية، والتقوى الخارجية والطاعة غير المشروطة هي السمات الرئيسية لمثال يوسف للرهبنة، وفقط بموجب هذا يعبر عن طلب الفضيلة من الراهب 52. كان جوزيف انتقائيًا بطريقته الخاصة - مثل نيل سورسكي، وتجتمع قوانين كليهما معًا في العلامة المشتركة للنظام الانتقائي. لكن على الرغم من هذا التشابه الخارجي، إلا أنهما يختلفان بشكل ملحوظ في الروح والأفكار. أي: يبدأ يوسف تصحيح الحياة بالسلوك الخارجي، على افتراض أنه مع اللياقة الخارجية الصارمة، يمكن للحياة الداخلية أن تتحسن من تلقاء نفسها؛ أما النيل فيفعل العكس، كقول الرب الذي علم: "أن ينقوا أولاً داخل الوعاء، ليكون خارجه أيضًا نقيًا"[53]. ويُحسب للمجتمع الروسي في ذلك الوقت أن شخصية نايل كانت محاطة باحترام كبير. انتشرت الأخبار التي تفيد بأنه أنشأ مؤسسة جديدة للحياة الرهبانية على الأراضي الروسية، مختلفة عن المهجع، في مناطق مختلفة وجذبت إليه عددًا لا بأس به من الإخوة؛ توغلت في دير جوزيف فولوكولامسك، ومن هناك جاء اثنان من الرهبان: ديونيسيوس زفينيجورود ونيل بوليف - من أمراء سمولينسك 54؛ من بين تلاميذ وأتباع النيل نلتقي بأمير آخر - الراهب فاسيان باتريكيف (سلانت). تم تداول كتاب حكم النيل بدوره في العديد من القوائم ووجد قراء متحمسين. وكتبت إليه رسائل من أشخاص مختلفين بأسئلة محيرة مختلفة. لم يكن أقل أهمية هو القديس نيل في مكافحة هرطقة اليهود شخصيًا، وخاصة مع تلك الأفكار والآراء التي كان هو حاملها والمبشر بها، وكذلك في حل القضايا الملحة الأخرى في حياة الكنيسة آنذاك والتي كانت تقلق المجتمع الروسي. في عام 1489، سأل رئيس الأساقفة جينادي نوفغورود في رسالة إلى رئيس الأساقفة يواساف. روستوف، التشاور مع شيوخ بيسيوس ونيل، كيف يفكرون في النهاية المتوقعة للعالم، والتي كان من المقرر أن تتم في نهاية الألف عام السابع، والتي كان من المقرر أن تتبعها في عام 1492 (كانت أديرة بيلوزيرسكي تقع في أبرشية روستوف). "نعم، حتى ترسل على طول بيسي، وعلى طول النيل"، كتب جينادي، وسوف تنصحهم بهذا: سوف تمر ثلاث سنوات، وسوف ينتهي الألف السابع والخمسون ... وهكذا. لم يتم الحفاظ على آراء نيل ردًا على هذه الرسالة. – ثم في عام 1490 تمت دعوة الشيخين باييسيوس ونيل إلى المجمع (الثاني) بشأن قضية اليهود 56. وفي هذا المجمع تم لعن الهراطقة وعزلهم والحكم عليهم بالسجن. لكن في هذه الحالة تعامل المجمع مع الهراطقة بشكل أكثر تساهلاً من المجمع الأول الذي انعقد في مترو جيرونتيوس عام 1488، والثالث الذي انعقد عام 1504، والآثار لا تذكر وجود القديس النيل. في المجلس الأخير (1504)، تمت محاكمة الزنادقة على أساس "قوانين المدينة": تم حرق بعضهم في قفص في موسكو نفسها، والبعض الآخر في نوفغورود؛ بعضهم قطعت ألسنتهم، والبعض الآخر أرسلوا إلى الأديرة 57 . في عام 1503، عقدت الكاتدرائية في موسكو، حيث ناقشوا العديد من القضايا المتعلقة بتصحيح الكنيسة: حول عدم جمع الرشاوى للتعيين في الدرجات المقدسة، حول الكهنة الأرامل والشمامسة، حول العقارات الرهبانية. بالمناسبة، كان حاضرا هنا الشيخ بايسي ياروسلافوف، الذي كان ف. فاسيلي من القديس الخط وتلميذه الشيخ نيل 58. حول هذه الكاتدرائية ، في رسالة من شخص مجهول حول الكراهية بين شيوخ أديرة يوسف وكيريل ، قيل ما يلي: "عندما كانت هناك كاتدرائية تحت قيادة الدوق الأكبر إيفان فاسيليفيتش من عموم روسيا وتحت حكم المتروبوليت سيمون حول الكهنة الأرامل والشمامسة ، في صيف 7012 (1503) ... ثم كان هناك الشيخ بايسييا". ياروسلافوف ... وتلميذه الشيخ نيل بقرار مايكوف (كان هذا النيل في الجبل المقدس ، وكان الأمير العظيم يكرمهم بعظمة). وعندما انعقد مجمع الكهنة والشمامسة الأرامل ، بدأ الشيخ نيل يقول إنه لن تكون هناك قرى بالقرب من الأديرة ، لكن الرهبان سيعيشون في الصحاري ويتغذون على الحرف اليدوية: وسمع ذلك نساك بيلوزيرسك. وابتدأ يتكلم مخالفًا لهم، وأشهد القديس. ثيودوسيوس، الحياة العامة للزعيم، والقديس أثناسيوس من شارع آثوس، وشارع القديس الأب أنطونيوس وثيودوسيوس من صانعي المعجزات بيشيرسك، والعديد من الأديرة الأخرى، قرى القنفذ. نفس الفعل: إذا لم تكن هناك قرى قريبة من الأديرة فكيف يمكن لرجل شريف ونبيل أن يقص شعره؟ وإذا لم يكن هناك شيوخ أمناء فكيف يمكننا تعيين مطران أو رئيس أساقفة أو أسقفًا ولكل السلطات الأمينة؟ وإذا لم يكن هناك شيوخ وشرفاء صادقون، يتذبذب الإيمان»[59]. بالإضافة إلى هذه الأسطورة، في حياة كاتب السيرة المجهولة يوسف، وردت التفاصيل التالية: “إلى أب معين، أعطى الصمت وحياة العزلة للمارة والمحبين، والتعليم الأبوي عن عدم اقتناء الراهب الذي كان صالحًا، بعد أن سعى إلى استحواذ الدير على القرى… ومن أجل صلاة المستبد، الذي كان لديه الجرأة تجاهه من أجل العيش القوي وفضيلة الجمهور، ومقبول للغاية ومحترم من قبل الناس”. ولهذا السبب قمت بجمع مجموعة، وليس قليلًا من المنطق السليم أن الآباء، غير القادرين على التنفس، سوف يفقدون أفكارهم، حتى لو لم يكن يوسف معهم، ولهذا السبب أجبروه على اصطحابه إلى مدينة موسكو الكنيسة لا تتحرك في مراقبة المجمع، بعد أن اختارت التبرير، كما لو أن أولئك الذين يريدون حقًا أن يخلصوا لا يتأذىون - مقتنيات الكنيسة، مثل تلك الموجودة في الأديرة 60. من كل من هذه الأساطير، يمكننا أن نستنتج أن مبادرة الاستيلاء على الممتلكات من الأديرة والتسلسل الهرمي تعود إلى الشيخ نيل مايكوف، إلى جانب بيسيوس ونساك بيلوزيرسك. وتتحدث الآثار بتفصيل كبير عن الحجج التي قدمها يوسف لصالح الرأي الذي أيده أغلبية آباء المجمع؛ لكن ردود نيل واعتراضاته ظلت غير مسجلة. ومع ذلك، من خلال أعمال الأخير، يمكن للمرء أن يرى أن الدافع الرئيسي للدفاع عن وجهة نظره بأنه من غير المناسب للأديرة أن تمتلك قرى هو أن الرهبان، الذين أخذوا نذر عدم الطمع ونبذ العالم، يجب أن يفكروا بالكامل فقط في خلاص أرواحهم؛ وفي الوقت نفسه، فإن المخاوف بشأن ممتلكاتهم تجذبهم مرة أخرى إلى العالم، وتجبرهم على التواصل مع الناس الدنيويين، وإجراء التقاضي والنزاعات معهم، وبشكل عام، يثقل كاهل الرهبان بمخاوف دنيوية غير عادية وعبثية 61 . وبالتالي، فإن هذا الدافع أخلاقي بحت: فالنيل يضع في اعتباره الضرر الأخلاقي الكبير الوحيد الذي يلحق بالأديرة من خلال حيازة التراث. أخيرًا، في مواجهة الحجة القائلة بأن الأديرة لديها، من بين أمور أخرى، غرضها استقبال الغرباء، وإطعام الفقراء، ومساعدة المرضى، وما إلى ذلك، وبعد أن فقدت ممتلكاتها، لن تتمكن بعد الآن من تحقيق هذه الأهداف، يمكن أن يعارض أفي نايل أن "الراهب الحقيقي لا يخضع لواجب تقديم الصدقات (المادية)"؛ لأنه يستطيع أن يقول بوجه مفتوح: "لقد تركنا جميعًا وراءك ومتنا" (متى 19: 27). لا ينبغي أن تكون الصدقات الرهبانية مادية، بل روحية: "لمساعدة الأخ في وقت الحاجة، وتعزية حزنه بالتفكير الروحي"، وعدم اكتسابها أعلى من الصدقات 62. ولكن في المجمع، كما رأينا، انتصر رأي يوسف وأنصاره. بعد أن واجهت الحكومة العلمانية احتجاجًا قويًا وإجماعيًا على علمنة ممتلكات الكنيسة من قبل أعضاء المجلس، مسلحة، بفضل يوسف، بحجج قانونية وتاريخية واسعة النطاق، لم تجد أنه من الضروري الإصرار على خلاف ذلك ووافقت على تعريف المجمع. – أما بالنسبة لمسألة الكهنة والشمامسة الأرامل، التي أثيرت في نفس المجمع، فبالحكم على مسار عمل تابع نيلوف، الأمير الراهب فاسيان كوساغو 63، جادة نيل، كان له نفس الرأي الذي أعلنه كاهن مدينة روستوف الأرملة، جورجي سكريبيتسا 64، بقوة في رسالته الشهيرة إلى آباء الكاتدرائية. توفي القس نيل عام 1508 في اليوم السابع من شهر مايو، تاركًا وصيته لإخوته بإلقاء جثته في الصحراء لتلتهمها الوحوش، أو على الأقل أن يحفروا خندقًا ويدفنوه دون أي شرف. وبعد ذلك أعلنته الكنيسة قديساً. ولا تزال رفات القديس نيلا موجودة في الدير الذي أسسه. خلق النيل "أسطورة تلميذ عن العيش في دير" موجود في العديد من المخطوطات 65. لها التركيب الخارجي التالي: في البداية هناك مقدمة طويلة إلى حد ما، تحدد قواعد الحياة الرهبانية الخارجية 66؛ ثم مقدمة تحدد الدوافع التي يفضل بها العمل الداخلي على الأعمال الخارجية لإرضاء الله. ثم تتبع إحدى عشرة كلمة، يوضح فيها جوهر الزهد الداخلي، وهي: الكلمة الأولى: عن اختلاف النضال العقلي؛ ودرجاته خمس: الإضافة، والجمع، والإضافة، والأسر، والعاطفة. الكلمة 2: ثلاث درجات من النشاط العقلي: صراع الأفكار، والهدوء والصلاة الهادئة، والتأمل والاتحاد مع الله. الكلمة 3: حول كيفية تقوية نفسك في الأعمال الداخلية. الكلمة 4: محتوى (جوهر) كل النشاط الرهباني. الكلمة 5: ثمانية أفكار عاطفية؛ قتال مع كل واحد منهم. الكلمة السادسة: وسائل عامة لمحاربة كل هذه الأفكار. الكلمة السابعة: في معنى تذكر الموت والقضاء. الكلمة 8: عن هبة الدموع. الكلمة التاسعة: في الحفظ بعد الحسنات. الكلمة 10: عن الموت (التخلي) عن العالم. الكلمة 11: في مراعاة التدرج في التدريبات الرهبانية وفي الأشكال الخارجية للرهبنة. الكلمة 11 يتبعها خاتمة "التقليد". وتضاف الوصية المشهورة للمبارك إلى النهاية. النيل بخصوص دفنه. هذا كل ما يخص نيل نفسه. في نهاية عمله هناك أيضًا ملاحظة قصيرة عن مآثره، ويوم وفاته، وكتابة الميثاق - ملاحظة، حسب الرأي العام، كتبها تلميذه إنوسنت. علاوة على ذلك، أثناء منشورات السينودس وأثناء نشر "Optina Hermitage"، سبق الميثاق "SuperWord" لكتاب BL. الأب نيل سورسكي ، جمعه شخص مجهول بحسب البعض ، وبحسب آخرين 67. بواسطة نفس الراهب إنوسنت ، وخلفه "تثبيت" غير معروف أيضًا لمن ينتمي. إليكم التركيبة الخارجية الكاملة للميثاق، كما لا تزال مطبوعة. تحتوي منشورات المجمع المقدس على معلومات تاريخية مختصرة عن القديس نيل سورسكي. "Supreslovie" و"المرفق"، اللذان لم ينتميا إلى قلم كاتب "التقليد"، لهما معنى أنهما يعبران عن آراء معاصري النيل وأقرب تلاميذه حول عمل مؤسس الحياة الأسقيتية في روسيا. "الكلمة الفائقة"، المشبعة بشكل كبير بخصائص العمل الجدلي، تختلف بشكل ملحوظ عن القواعد، التي تتنفس بشكل عام روح الحب والتسامح. إنه يمثل مناقشة منطقية كبيرة حول أصل القاعدة وحول الأنواع الخارجية المختلفة للحياة الرهبانية. يكشف المؤلف عن وجهه وقصة حياته بالكلمات التالية: “أتذكر هذا، كما كنا دائمًا على قيد الحياة في الصحراء، وعلى عصا، كانت إما سميكة أو رفيعة للعمل، وأيضًا على قطع كان حادًا ولم يقطع الاعشاب، وأيضًا على الصوان، عندما أسرعنا إلى غناء الكاتدرائية، ولم ينبعث شرارة نارية، كان الأمر مريرًا وأغضب” (ص 31). عند مناقشة الأنواع الخارجية للرهبنة، فإن جامع "الكلمة العليا" يعني في الواقع الكشف من الداخل عن المزايا العظيمة للحياة الرهبانية، أو كما يسميها من كلمات bl. النيل، “الطريق الملكي غير الساقط” (ص33). ولتحقيق هذه الغاية، يحل بعض الاعتراضات والحيرة فيما يتعلق بالرهبنة ويشير بعناية شديدة إلى فوائدها المباشرة للخلاص، واصفا إياها بالطريق "غير الساقط"، الذي يصعب على الراهب أن يسقط فيه. ربما يفسر هذا أيضًا العديد من اعتراضاته النشطة وحتى القاسية، الموجهة في المقام الأول ضد الحياة المنعزلة في الصحراء وخاصة ضد تعسف الرهبان وإرادتهم الذاتية؛ بل إن جامع الحروف المرتفعة سلح نفسه بالسخرية (الآية ٢٧). مظهرًا الصعوبات البالغة للمحبسة المنعزلة، التي “تتطلب قوة ملائكية ولكنها تسحق غير المهرة” (الآية 32، 29)، يضيف: “لا يخلص المنعزل من العثرة كما لو كان معه راهب آخر. عندما سمعنا الرجل الجالس في صمت، كالصقر في قفص، يغلي في نفسه من الحزن والغضب، ويقفز على من أحزنه، لذلك عدنا إلى رشدنا ولم نجلس، وننصح بتقوى: "لا يكونوا شياطين من الناس" (الآية 33). وعن المتسلطين يكتب: ""رأى الشيوخ: إذا رأيتم شابًا يصعد إلى السماء، فكلوا من أنفه، ارسلوه إلى الأرض" (الآية 24)، و"رأى الآباء أنه خير لسقوط الشباب، وأما الغرور والرأي والخبث وأمثاله، فهي دوامة وتفاخر" (الآية 25). تناقش "الملحقة" المواضيع التي تمت مناقشتها في الميثاق نفسه، وهي شروط الأكل، وأيضًا جزئيًا حول مزايا الحياة الرهبانية. وهنا نصادف عدة أفكار حول معنى الصوم وبشكل عام حول إرهاق الجسد الذي ليس أكثر من وسيلة تؤدي إلى الفضيلة، وليس الفضيلة نفسها (بغض النظر عن صلوات الناسك الداخلية). "ليس الصوم، أقل من الأعمال الأخرى، فضيلة أن تُنسب (للآباء القديسين)، بل شيء واحد، يُنسب بطبيعته إلى المسيح... ليس بدون عبودية وعدم عقل... يغار من الصوم وأعمال القديسين ليس لسبب وجيه واقتراح، محسوبًا ذلك، كفضيلة تزول. يجلس الشيطان، مثل كلب في الصيد، ويغرس في بطنهم بذرة رأي بهيج، والذي منه سيتعلم الفريسي الداخلي، بعد أن حبل "... (الآيات 42-43). وفي موضع آخر: يقول القديس كاسيان: مثل الصوم غير المحدود، أو الإذن، حتى لو كانا من الشيطان، فإن الامتناع غير المحدود وغير المعقول يجلب ضررًا أكثر مما قبل الأكل الشبع” (الآية 40). وعن تقليد النساك الكبار القدماء، يقول: "إن لم تكن قد امتلكت تلك القوى الإلهية (وحتى القديسون قد نالوا هذا العمل من الرب)، فإن القديسين لا يرغبون في أن يرثوا أعمال الإماتة الحادة وغير العادية، بل فقط افحصوها واندهشوا وتواضعوا" (ع47، هدم 43). يتبع "الصوم" بداية صلاة للقواعد، والتي تشرح الدافع والغرض من كتابة "التقليد حول إقامة الدير" - الذي ينتمي أيضًا إلى مترجم آخر 68. بالإضافة إلى "التقليد"، كتب القديس نيل عدة رسائل. وقد وصل إلينا ما يلي: 1) رسالة الشيخ الكبير النيل إلى أخيه الذي سأله عن أفكاره. 2) نفس رسالة إلدر نايل للآخرين حول الفوائد. 3) رسالة... إلى أخي أطلب منه أن يكتب له لمصلحة روحه (الراهب إنوسنت). في مخطوطة موسك. روح. الأكاديمية، رقم 175، ونجد أيضًا: 4) رسالة من الآلهة. كتب في الأب لأخيه الحزين. 5) في نفس المخطوطة وفي غيرها تتبع الرسائل وصية القديس النيل. في مخطوطة Tsarskogo رقم 274، بالإضافة إلى الرسائل الثلاث الأولى، مكتوب 6) لنفس الشيخ النيل عن الرهبان الذين يدورون من أجل المال؛ هذه ملاحظة قصيرة عن الرهبان الزائفين في القرن الخامس عشر. بالإضافة إلى هذه الكتابات التي أشار إليها نيافة فيلاريت في "روح أوزبورا. لتر."، في روميانتس. يوجد في المتحف أيضًا إبداعات النيل: من المناسب أن تجرب القنفذ بنفسك ؛ 8) قصة القديس النيل عن الانتصار على الأفكار الشريرة. 9) كيفية التغلب على الغرور. 10) عن التواضع بدايته: "لا خير إذا أراد الجميع أن يكون إنسانًا"... و11) مع نقش: "نيل سورة عن ذكر الموت" 69. كل هذه الرسائل تحتوي على نفس ما في ميثاق القديس مرقس. نيلا، أي الحياة النسكية الداخلية، مخاطرها ووسائل الخلاص. بالإضافة إلى أن الرسالتين 3 و 4 تحتويان على جزء من قصة حياته. بالإضافة إلى الكتابات، قام القديس النيل بتعليم تلاميذه ومعاونيه بالتعليمات الشفهية (انظر الثالث الأخير). الميثاق ص 147-148. 90.100 آخر 3 ثواني. 183. في "المجموعة" سوف. مريلة. رقم 1519 هو "ميثاق كنيسة محبسة النيل"، أي الميثاق في أي أيام وبأي ترتيب تتم الخدمات الإلهية (ل 19-121). يقول الكاتب: "ها نحن، مثل والدنا، القس الأكبر نيل سورسكي، لدينا مهارة في الصحراء، وسنقول ذلك". يتكون الميثاق من الأجزاء التالية: "قاعدة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الدير". هذا هو الجزء العام: في أي أيام الأسبوع وكيفية أداء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل؛ "عطلة في عهد الحكام" ؛ الميثاق إذا حدث يوم الأحد؛ حول إعطاء عطلة الحكام. – لا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل، وفقًا للميثاق، أكثر من مرتين في الأسبوع: يومي الأحد والأربعاء. إذا حدثت عطلة خلال الأسبوع، فسيتم التخلي عن الوقفة الاحتجاجية يوم الأربعاء ونقلها إلى العطلة. إذا لم تكن هناك كنيسة قريبة، فإن الإخوة يجتمعون في زنزانة مشتركة وبعد صلاة الغروب يتناولون وجبة، ثم يستريحون، ويبدأون في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، والتي تستمر حتى الصباح. وبعد القراءة يطلب من له الحاجة تفسيراً لما قرأ؛ وآخرون يعترفون (علنًا) بخطاياهم ويتلقون التعليمات. - "خيانة الميثاق مثل خيانة الراهب الأجنبي" ؛ تم ترتيب الميثاق الخاص بكيفية أداء العبادة في جميع أيام العطل الدائمة حسب الأشهر (من سبتمبر). تحت 7 مايو هناك ملاحظة: "بعد صلاة الغروب، تم غناء بانافيد لرئيس النيل الأكبر في سورسك هيرميتاج. الصباح والقداس في الوقت المناسب. بعد عيد العنصرة الصغير عند القبر (ل 51-52) ... من يجرؤ على التدمير ولا يتذكر النيل الأكبر بالكسل والإهمال ".... (غير متفق عليه). - قداس الأحد، حسب ترتيب أسابيع السنة، بدءًا من أسبوع العشار والفريسي؛ وهذا يشمل أيضًا خدمات الصوم والأسبوع المقدس وعيد الفصح وأيام العنصرة، وتنتهي بأسبوع الكل. في أسبوع الجبن، يقال، من بين أمور أخرى: "نحن نكرم تقليد النيل الأكبر ونقرأ ... (نقول) "إنه مستحق" والغفران (ل. 64) وبعض القواعد العامة حول الأيام التي تحدث فيها الأعياد المشتركة". وفي نفس المجموعة (ل 184) توجد طروبارية وكونتاكيون وإيكوس للقديس النيل. التروباريون والكونتاكيون هما نفس النوعين الموضوعين في خدمة مطبوعة منفصلة (موسكو 1860)، لكن الإيكوس مختلف. ويلي ذلك مقدمة أولية للميثاق، مكتوبة بشكل منفصل (الصفحة 189)؛ بعد المقدمة: "وصية أبينا النيل بالوفاة والدفن" (صفحة 205)؛ ثم مذكرة عن يوم وفاته و"وصية الراهب إنوسنت تلميذ الشيخ النيل" عن الحياة الرهبانية وعن الكنيسة وعن الخلايا وعن المبادرين الذاتيين. لمزيد من التفاصيل، راجع شيفيريف في "تاريخ الأدب الروسي". م 1860، الجزء 4، ص. 109. الحق في الضمان الاجتماعي 1860. أكتوبر، الصفحات من 190 إلى 221. كرامز. شرق. الدولة روس. إد. اينيرد. المجلد. 8، ص. 104. "الخطبة الروسية في الجدولين الخامس عشر والسادس عشر." الكاهن آي نيكولاييفسكي. سانت بطرسبرغ 1868 ص. 172، الخ. هدمت. ميثاق شارع النيل ص. 147.148.185.199.98. نفس سفيره. 3 ص 178-179؛ 181 - 182 وهكذا. يوحنا الأخير 4 في دير كيريلوف. في شرق روس. التسلسلات الهرمية الجزء 4، الصفحات من 420 إلى 479 والقانون. شرق. المجلد. 1 رقم 204. وهنا نلاحظ مرة واحدة أننا، بالإشارة إلى ميثاق القديس النيل، نحصي الصفحات حسب طبعتها المجمعية، التي تحمل العنوان التالي: "الأستاذ أبونا نيل السرسكي، أسطورة التلميذ عن إقامته في الدير". سانت بطرسبرغ 1852. تم حساب الصفحات الموجودة في رسائل القديس النيل وفقًا لطبعة إلاجين، حيث تم وضعها جميعها باللغة السلافية. هذا المنشور يحمل عنوان: "البروفيسور نيل سورسكي هو مؤسس الحياة الرهبانية في روسيا". سانت بطرسبرغ 1864 قانون. شرق. 1، رقم 253 ص 479-480. المرجع نفسه. 1، رقم 26. إضافي. إلى أ. 1، رقم 180. هدم الشرق. روس. كنيسة القس المناسب مكاريوس المجلد. 4، ص. 225. الشرق. روسيا سولوفييف المجلد. 5، ص. 277 – العلاقات العامة. جوزيف فولوكولامسكي، مرجع سابق. بولجاكوف. سانت بطرسبرغ 1865 ص. 211. شيفيريفا الشرق. ر. سلوفسن. الجزء 4. 177. آخر ص. 162؛ هدم الميثاق ص. 99. 156-157. 185. صفحة الميثاق 168 ثانية. 4 ص 191 و 192. الميثاق ص. 99.100.الاخير. 3 ص. 183. هذا المبدأ، مبدأ القوة الحية المختبئة في طاقة الإنسان الذاتية، في السعي الدؤوب لتحقيق هدف معين، مع الثقة في تحقيقه، هو ما ينفذه النيل بإصرار خاص في مواضع كثيرة من إبداعاته: “لا تكن جباناً، اجبر نفسك”، يكرر مراراً وتكراراً. كان هذا بلا شك بسبب التعاليم الخاطئة الأخرى للهراطقة آنذاك حول بطلان النعمة في الإنسانية المفدية، وجزئيًا أيضًا بسبب فجور الأخلاق الرهبانية وإضعاف الزهد الصارم. "من باب الكسل ومحبة السلام نقول إن هذا تمامًا مثل القديسين القدماء (أي مآثر الأعمال العقلية)، لكننا لسنا بحاجة إلى هذا الجوهر، ولا هو ممكن (إشارة إلى الرهبان الكذبة). لكن لا يوجد شيء من هذا القبيل! - لا يريدون سماع أي شيء، حتى لو كانت هناك نعمة في الوقت الحاضر (إشارة إلى الهراطقة الذين عاشوا في اليهودية). الحقيقيون - عامل، يستنتج، سواء من القدماء، والآن وإلى الأبد، كلمات الرب نقية... ووصاياه مشرقة... وألذ من العسل والعسل، ويحفظونني، ويحفظونني إلى الأبد، وينالون مكافآت كثيرة." "البحث. حول الاتجاهات الرئيسية في علم روس. قصص"، فن. إيكونيكوفا إلى كييف. الكون. IZV. 1869. رقم 2 ص 25-26. شرق. ر. الكنيسة. القس مكاريوس المجلد. 4 ص. 226. الحقوق. الضمان الاجتماعي 1860 ص 196-221. روس. الدعامة في 15 و 16 طاولة. ص 170. يضيف. إلى شارع الخلق من. الجزء 10. الصفحة 505. حكاية بايسييا ياروسلاف. في حقوق الضمان الاجتماعي 1861 الجزء 1، الصفحة 202 وما يليها. شرق. روس. هيرار. أمبروز، الجزء 4، صفحة 338 حكاية بيسيوس ياروسل. الصفحة 210 ظلت العلاقة الحية والوثيقة بين باييسيوس ونيل طوال حياتهما؛ في الآثار في ذلك الوقت، يتم العثور على أسمائهم باستمرار في مكان قريب. ربما ورث نيل منه في البداية هذا القرب من الدوق الأكبر، وهو ما يتجلى أيضًا في الكتاب المعاصرين. انظر "العلاقات بين الرهبان كيريلو-بيلوزير". وجوزيف فولوكول. الأديرة" في Prib. إلى Creation.St. من. الجزء 10 ص 502-528؛ أيضًا Soph. الجزء المؤقت 2، الصفحة 237. موشيم. التاريخ الكنسي ط3 ص. 330-331. تحرير 1776. المؤرخون اللاحقون الذين ذكروا هذا الخلاف حملوا هذا التشبيه إلى أبعد من ذلك، حيث رأوا علامات مثل هذا الزهد في آراء الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، في المعرفة الهرطقية، وحتى بين النساك الوثنيين الشرقيين (انظر موشيم. ت 3. الحاشية 241). ولكن على الرغم من التشابه الخارجي في تعاليم الفضيلة والأخلاق، إلا أن هناك اختلافًا داخليًا جوهريًا في المبادئ الأساسية للفلسفة الوثنية والبدع بالمعنى المسيحي. وهكذا، بحسب القديس نيل، كما في الأدلة التي يستشهد بها من الكتابات الآبائية، فإن الطبيعة والجسد ليسا بأي حال من الأحوال مبدأ شريرًا في حد ذاتهما، كما هو الحال في الديانات الشرقية وعند الغنوصيين. لذلك فهو لا يطلب على الإطلاق "إماتة" الجسد لكي ينتصر عليه للروح. – يمكنك قراءة المزيد عن الخلافات الهدوئية من المؤرخين البيزنطيين نيكيفوروس جريجوراس وجون كانتاكوزينوس في Corpus scriptorum historiae Byzantinaé، محرر بون. نيبور 1828-1855 موشيم. ص. 332 ت. 3. هدمه الأبرياء. "مخطط الكنيسة. Ist. M. 1842، الجزء 2، ص 304-305. رحلة إلى كير بيلوز. الاثنين. شيفيريفا م.1850 ح 2 صفحتين. 91-92. دعنا نذهب. في كير بيلوز. الدير 2. 32. كل هذه التعليمات الخاصة بالمرور الخارجي للرتبة الرهبانية مذكورة في المقدمة الأولية للميثاق. ميثاق كنيسة صومعة النيل مرسوم باليد. جمع نوفمبر. سوف. الكتاب المقدس رقم 1519. هنا أيضًا التروباريون والكونتاكيون والإيكوس في شارع نيلو: التروباريون والكونتاكيون هي نفس تلك الموضوعة في خدمة مطبوعة منفصلة (م. 1860)، لكن الإيكوس مختلف. الصفحة 71 هدمت. آخر 2 و 175 و 176؛ 3 و 180 و 181. الرسالة 2، 174؛ 3 و 179 و 183. توجد قصة مميزة للغاية، والتي يمكن أن تكون بمثابة مؤشر لكيفية فهم أقرب تلاميذه لتعليمات النيل، في مقدمة عمل إنوسنت وتم استعارتها من كاسيان الروماني. "اجتمع الشيوخ عند الشيخ أنطونيوس الكبير في بلاد طيبة وتحدثوا طوال الليل عن ما هي الفضيلة الأولى. قال البعض: الصوم والسهر، والبعض الآخر - الرهبنة، والبعض الآخر - الصدقات. ومضى معظم الليل. لم يتفق أنطونيوس مع الشيوخ وقال أخيرًا: "من يخطئ على الطريق الصحيح فليس له موهبة العقل". العقل هو عين النفس ومشيرها، بحسب كلمة الإنجيل... بدون عقل لا يمكن إنشاء بيت داخلي، ولا جمع الثروة الروحية. "العقل هو الوالد والوصي على كل الفضائل" ، لذا فإن التعليم باختيار الطريق هو البقاء فيه. – وافق الشيوخ على رأي أنطونيوس الكبير. شيفيريفا الشرق. روس. الكلمات الجزء 4، 183. هدمت. مؤسسة. النيلة صفحة 191 و التثبيت صفحات 46 و 48. الكلمة 2. المسيح. اقرأ رقم 1-2 1877 تشكل مناقشة الحوافز موضوع "مقدمة" النظام الأساسي. يتحدث غريغوريوس السينائي عن أولئك الذين هم في رخاء وقد وصلوا إلى الاستنارة: هؤلاء لا يتطلبون إسهاب المزامير، بل "صمت وصلاة ورؤية لا نهاية لها" (ص 91). فيلوكاليا الأجزاء 2 و 34 و 35. الكلمة 8. هذه الكلمة تتنفس بعمق خاص من الشعور وقوة وحيوية صورة الحالات العقلية. ومن الواضح أن الراهب نفسه شعر واختبر الكثير مما هو موصوف هنا. تظهر الكلمات الأخيرة أن القديس نيل حصر درجات الحالة الروحية المذكورة أعلاه حسب الأساطير الأبوية لتلاميذه في الثانية منها - حالة الصلاة الكاملة التي لا تصل إلى النشوة، أي إلى التأمل المباشر في الإلهية والاتحاد غير المفهوم به. وعن وسائل اكتساب الدموع، يستعير النيل بشكل رئيسي من أعمال سمعان اللاهوتي الجديد، الذي يقول عنه: “من أراد أن يعتاد (فعل هذا) في كتابه ذاته، فليتعمق فيه وليفعله هكذا”. وفقًا لهذه الأفكار، وفقًا لأمر الخدمة الذي أمر به الإخوة نيل سورسكي، يتم تنفيذ الوقفات الاحتجاجية طوال الليل عشية الأعياد الكبرى بالغناء، وعشية الأيام البسيطة بالقراءة فقط. شيفير. شرق. روس. الكلمات الجزء الرابع، الصفحة 187. حكم يوسف. جمع سوف. نوفغور. الكتاب المقدس رقم 1460: خروتشوف. ص 75-80: بولجاك. ص 197-208. بولجاكوف. شارع جوزيف فولوكولام. سانت بطرسبرغ. 1865، ص 202-203. رسالة من شخص مجهول حول الكراهية بين شيوخ دير كيريلوف ويوسف. آر. إلى تلفزيون سانت أوت. 10، ص 506-508 Rel. كيريل. وجوزيف. الدير يصل إلى الخلق. سانت أوت. 10، 512. في ميثاق ورسائل القديس النيل، هناك أيضًا تلميحات إلى المتهودين (ص 55، 99، 100؛ الرسالة 3، ص 183)، مع استنكار ودحض تعاليمهم، خاصة حول بطلان النعمة واختيارية أساطير القديس. يمكن رؤية نفس الشيء في الاعتراف بالإيمان الذي يسبق القاعدة، حيث يوضح نيل، كما لو كان يرفض الهراطقة، إيمانه بعقيدة الفداء، وتبجيل والدة الإله والقديسين، وتعليم الكنيسة وتقاليدها، وما إلى ذلك، ويضيف: "أنا والذين معي نلعن المعلمين الكذبة للتعليم والتقاليد الهرطوقية؛ وليكن الهراطقة غرباء عنا." الصفحة 53-54. سوف. الوقت 2، 237؛ نوفمبر. 4 سنوات. ت.4، 158. الشرق. روس. نهاية الخبر. مكار. المجلد. 6، 99، 135. الشرق. روس. نهاية الخبر. مكار. 6، 118-133. آر. إلى شارع الخلق. 10، 504-505. EST. نيلا، ص 98، 147، 185، 199؛ الرسالة 2، 174. قراءة شرق موسكو. عام 1848، قسم. 4، ص 45-54. شرق. روس. كلمات شيفير. الجزء 4، 182. في نوفمبر سوف. يوجد في المكتبة ميثاق النيل في "المجموعات": أ) رقم 1444 (بدون مقدمة أولية؛ في النهاية هناك ثلاث رسائل للقديس نيل من سورسكي، ل 167-250)؛ ب) رقم 1460 (مثل الأول، ص 341-445)؛ ج) رقم 1489 (أيضًا، ص 294-385) ود) كتاب منفصل - رقم 1156 (يبدأ بمقدمة، وفي النهاية توجد ملاحظة حول يوم وفاة نيل، ص 88)؛ هـ) رقم 1157 (ليس له إدخال أولي أو وصية أو ملحق)؛ و) رقم 1158 (صحيفة كاملة بمقدمة تمهيدية وخاتمة؛ وفي النهاية ثلاث رسائل، وفي الصفحات الأخيرة: "في نياحة أبينا الجليل النيل" و"وصية الراهب بريء تلميذ النيل العامل العجيب"؛ ز) رقم 1159 (في كل ما يشبه السابق). بالإضافة إلى ذلك، في نفس المكتبة، ثم في Belozerskaya، هناك العديد من النسخ من ميثاق نيلوف. ولا شك أن هذه المقدمة تعود إلى النيل، كما يتبين من وصية الراهب إينوسنت، التي يشير فيها إلى كتابات شيخه، فيورد جميع المواضيع التي تضمنتها مقدمة الشرع: “عن كيفية البقاء في صحرائنا، وعن الصلاة والغناء، وكيفية الأكل، ومتى يكون مناسبًا الخروج لقضاء الحاجة من أجل وقت مبارك، وعن الحرف اليدوية، وعن أشياء أخرى، كل هذا مذكور في كتابات سيدي ومعلمي الشيخ”. نيل... والكلمات الخاصة بإنشاء الكنيسة وزخرفتها مكتوبة في مقدمة الشيخ نيل (المجموعة رقم 1519؛ هدم. الشرق. الروسية. الهرم. الجزء 4، ص 302). لكن حقيقة عدم وجودها في معظم قوائم "التقليد" وأن النيل نفسه، في اختصار محتوى إبداعاته (ص 111-112)، لا تشير إلى محتوى الإبداعات. تشير المقدمة إلى أنها لم تُكتب بالتزامن مع الميثاق، ولكن إما في وقت سابق أو لاحقًا، ونحن نميل إلى الاعتقاد بأن "المقدمة" كتبت في الأصل لإينوسنت وديره، ربما بناءً على طلبه، خاصة أنه في بعض النسخ يتبعها مباشرة "عهد الأبرياء". شيفير. شرق. روس. الكلمات 4، 196. يعزو ج.شيفيريف أيضًا "التثبيت" إلى إنوسنت، المرجع نفسه. ج. 183. حول إصدارات ميثاق القديس. مراجعة نيل سورسكي. في كتاب "شارع نيل سور". سانت بطرسبرغ. 1864 40–41، 43–44، 45، و46. تم حذفها هنا - موسك. إد. 1820 إد. ايلاجينا، ص 21-23. الرسائل لها علاقة وثيقة بالميثاق. الرسالة الأولى "حول الأفكار" هي ملخص قصير ومكثف للتعاليم حول هذا الموضوع، والتي كشف عنها نيل بالتفصيل في الميثاق (الصفحات 164-165). تقدم الرسالة الثانية "عن المنفعة" تشابهًا حرفيًا تقريبًا مع الميثاق في مناقشتها لأفكار الأفكار المسرفة والتجديفية (ص 120-127، 138-139، تمت إزالة آخر 8، ص 200-202، مع الميثاق ص 141-142). وكلمته "عن النصر على الأفكار الشريرة" هي اختصار لكلمة "عن النضال والانتصار على 8 أفكار عاطفية" (الدستور ص 113-120). من حيث عرضها، تختلف الرسائل الأخيرة، 7-11، بشكل كبير جدًا عن الرسائل الأربع الأولى. العرض فيها موجز وجاف، في حين أنه في الأول حيوي ومقنع، خاصة من الأمثلة الحية العديدة للقديسين ومن حجج العقل الخاص (على سبيل المثال، آخر 4، ص 186-189، وما إلى ذلك). الثامن الأخير يشبه الوعظ الرعوي أو الخطبة التي يتم إلقاؤها أمام جماعة من المستمعين. التاسع، الذي يبدأ بالكلمات: "خطاب القس النيل"، يبدو أنه كان بمثابة تعليمات شفهية كتبها بعد ذلك أولئك الذين سمعوها. العاشر عبارة عن ملاحظة قصيرة أو تأمل يتم إدخاله في اليوميات. بشكل عام، يجب على المرء أن يعتقد أن هذه الإبداعات ظهرت في وقت لاحق من الأول.