IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Situata e shtëpisë së peshkopit - Mungesa e fondeve - Marrëdhëniet me Voeikov - Ngjarje private të 1702-1703 - Ngjarjet e fillimit të 1704 - Trajtimi i Chet-Menya - Ngjarjet e 1704-1705 - Udhëtimi në Moskë - Karakteristikat e shoqërisë moderne në predikim - Veprimtaria e përgjithshme e predikimit të shenjtë Car Pjetri dhe disa prona - Çështja e të varfërve dhe të pasurve - Jeta në Moskë në 1706 - Varfëria e shtëpisë së peshkopit dhe jeta shpirtërore e Shën Dhimitrit - Skizmi dhe kundërshtimi ndaj saj - Kronika e qelizave dhe korrespondenca rreth saj - Karakteristikat e kronikës së qelizave - Çështja e pasurive të kishës - Incidentet e kishës - Incidentet e Moskës7 - The 170 kërkimi i besimit të Brynit - Përmbajtja dhe burimet e kësaj vepre - viti i fundit i jetës së shenjtorit dhe vdekja e tij. Në dy kapituj shqyrtuam veprimtarinë dioqezane të Shën Dhimitrit nga ana zyrtare administrative dhe treguam luftën e tij me injorancën e vartësve të tij, e cila u shpreh në themelimin e shkollës. Tani do të kalojmë në një rishikim të veprimtarisë letrare dhe jetës private të shenjtorit gjatë periudhës së Rostovit. Nuk ka dyshim se personaliteti i tij pasqyrohej më qartë në veprat e tij predikuese dhe teologjike sesa në urdhrat zyrtarë për dioqezën. Nga ana tjetër, ne e konsiderojmë të rëndësishme ruajtjen e fakteve më të vogla nga jeta e shenjtorit: së pari, sepse në gjëra të vogla personaliteti i një figure të famshme shpesh përvijohet më qartë se në veprimet madhore, dhe së dyti, edhe faktet e vogla në shikim të parë me zbulimin e materialeve të reja ose pyetjet që lindin, ose fitojnë një domethënie të papritur ose, të paktën, e bëjnë të mundur të përcaktojnë të dhënat e nevojshme. Ne i bëjmë një rezervë atij pikërisht duke pasur parasysh faktin se përzgjedhja e këtyre fakteve ndërhyn shumë në njëtrajtësinë dhe qetësinë e paraqitjes sistematike të jetës së shenjtorit për periudhën e caktuar 1702–1709. Fillojmë me kohën e mbërritjes së shenjtorit në Rostov. Një fushë e sheshtë, pa pemë, moçalore rrethon Rostovin e lashtë, i vendosur në brigjet e liqenit të cekët por të gjerë Nero, me ujë të papijshëm dhe peshq të pakët. Në bregun e këtij liqeni me mjegull shtrihet Kremlini i gjerë Rostov, i rrethuar nga një mur guri. Jo shumë larg katedrales, me kambanoren e saj të famshme; Pas mureve të një Kremlini të veçantë është Shtëpia Metropolitane, tani një shkollë fetare, dhe Dhoma e Bardhë e vogël dykatëshe, rezidenca e zakonshme dimërore e Shën Dhimitrit. Gjatë verës ai shkoi në fshatin e tij të dashur, Demyany. Salla kryesore e Dhomës së Bardhë, e zbukuruar në atë kohë me punime llaçi, i ngjan Dhomës me fytyrë të Moskës në pamjen e saj: e njëjta shtyllë e ulët, e trashë në mes, nga e cila kalojnë harqet në mure, dhe pranë saj ka dhoma të vogla komode, të lidhura në atë kohë me pasazhe me Dhomën e Kuqe, të pikturuara me imazhe të metropolitëve. Në Dhomën e Bardhë, sipas legjendës, shenjtori priti Pjetrin I. U pikturuan dhomat e ndenjes, përgjithësisht të vogla, mbetjet e të cilave i pamë në vitin 1881. 1275, tavane me qemer, soba me pllaka te bukura jeshile dhe te verdha. Të gjitha këto ndërtesa u ngritën kryesisht nga Mitropoliti i famshëm i Rostovit Jonah III Sysoevich (1652-1690) dhe pjesërisht nga Mitropoliti Joasaph Lazarevich (1691-1701). Ne nuk i njohim ndërtesat e Shën Dhimitrit dhe nuk ka gjasa që atyre t'u jepet mungesa ekstreme e fondeve në shtëpinë e peshkopit. 1276 Pikërisht në këto dhoma të gjera, midis Kishës së Shpëtimtarit dhe Dhomës së Bardhë, u vendos shenjtori i ri i Rostovit. Ai i dekoroi dhomat me portretet e babait të tij Sava Tuptal, Kryepeshkopit Lazar Baranovich, Mitropolitëve Varlaam Yasinsky dhe Stefan Yavorsky, globe, qiellorë dhe tokësorë, në makina zdrukthtari etj. 1277 Ata strehonin gjithashtu bibliotekën e tij prej rreth 300 vëllimesh, të cilat ai i mbushi pa shumë libra nga jashtë. 1278 Vetë shenjtori, në këtë kohë, ishte biond me flokë gri, një burrë i hollë me shtat të shkurtër, i përkulur, me një mjekër të vogël në formë pyke, me syze, zakonisht me një rosë leshi të ngjyrës së tij të preferuar jeshile të errët. Ndër njerëzit e afërt me të, vëmë re hierodeakonin e përmendur Parmen († 1709), arkëtarin Ilarius († 1708), kopjuesin e veprave të tij nga Balti Yakovlev, i cili pikturoi një portret të shenjtorit në 1279 dhe nipin e shenjtorit, priftin zikaltër Michael. Fondet e mëparshme të sundimtarit të Rostovit ishin shumë të mëdha. Por tani, pasi ata hynë nën juridiksionin e Urdhrit të Manastirit, për çdo gjë të vogël ishte e nevojshme të punohej përmes një avokati të posaçëm "Moskë" në rend dhe, falë trazirave të institucionit të ri, i cili ishte i detyruar të siguronte tarifa të tepruara për nevoja ushtarake, pati një shterim të fondeve nga departamentet e peshkopit, duke përfshirë departamentet e Rostovit në përgjithësi. Nuk kishte fonde të mjaftueshme as për gjëra të vogla, dhe nga ky këndvështrim pozita e shenjtorit ishte jashtëzakonisht e vështirë. Në 1703, në maj, guvernatori i ri Larion Vorontsov dërgoi një inventar në kategorinë: një ledh dheu kundër lumit. Pizherma (?), ku ujërat rridhnin nga qyteti në liqen, u shemb dhe tani në atë vend toka po shkërmoqet, dhe siç ndodh në qytet dhe përgjatë mureve prej dheu nga kryqi, është e pamundur të ecësh në atë vend. 1280 Rreth vitit 1704 ata i kërkuan Shën Dhimitrit të ndihmonte në ndërtimin e kishës në Manastirin Poshekhonsky Adrian, por nuk kishte asgjë për të ndihmuar dhe kërkuesit u refuzuan. 1281 Në oborrin e Moskës të shenjtorit Rostov në Kishën e Shpalljes, në Dorogomilovskaya Sloboda, jetonte vetëm një portier. 1282 Letra e famshme nga St. daton në 10 dhjetor 1706. Dhimitri drejtuar Jobit për mbylljen e shkollës së Rostovit: “me lejen e Zotit, varfëria që është krijuar për shtëpinë e peshkopit ka krijuar një pengesë... dhe tashmë gjithçka me të cilën duhet të ushqehet shtëpia e peshkopit na është hequr: duke u varfëruar dhe varfëruar në gjithçka.” 1283 Varfëria e shtypi edhe moralisht shenjtorin. “Jam i pafuqishëm”, i shkruan shenjtori më 19 maj 1707 të njohurit të tij Teologut: “Jam pjesërisht i turpëruar nga trishtimi, duke parë hallet që ekzistojnë me priftin, lotët e tyre kot dhe shtëpinë tonë, që rrallohet nga ora në orë. Edhe pse i besoj Zotit... kur e shoh nevojën, jam i trishtuar...” Ndoshta në fund të vitit 1707, Demetrius i shkruan Feologut: Kërkoni pak çaj nga dashamirësit e Alexei Alexandrovich ose Vasily Semenovich. 1285 Më 28 dhjetor të po këtij viti, shenjtori iu përgjigj plakut të vëllazërisë Vilna, duke e ngushëlluar për fatkeqësitë e tij: "Unë absolutisht nuk kam (niemam zgola) si ta ndihmoj manastirin e shenjtë (Vilna) në një varfëri të tillë. 31, 1707, shenjtori i shkroi Teologut: "Po të kisha Pegasin ose Bukefalin e Aleksandrit, do t'i dërgoja në ndershmërinë tuaj dhe kur të mbërrijnë, më vizitoni, por unë vetë po endem pothuajse në këmbë: as kalë as kalorës... jam i varfër... nuk ka dele për ushqim dhe nuk ka kuaj". 1287 Në përgjigje të dhuratës së Mitropolitit Job me gjysmë fuçi peshku, shenjtori shkroi më 4 dhjetor 1708: “Nuk i takon imami të paguajë, o i varfër, unë i lutem të pasurit në mëshirën e Krishtit, që të shpërblejë...” 1288 Sipas librit të regjistrimit të qytetit njëqind të Jaroslavlit në vitin 1709, nr. 61 renditet si oborri i Hirësisë së Tij Dimitri, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, dhe në të jeton Hieromonku Jona 1289; por nuk ka njerëz të kësaj bote (d.m.th. shërbëtorë). Në fillim të veprimtarisë së shenjtorit, Car Pjetri vizitoi shtëpinë e peshkopit të Rostovit në 1290 dhe, sipas legjendës, duke vërejtur varfërinë e tmerrshme të saj, ai i tha në një takim laikësh dhe klerikësh, me siguri në Dhomën e Bardhë, kujdestarit të manastirit Vasily Romanovich Voeikov: "Nëse ju e transferoni peshkopin Lajkovi, ipeshkvi. atëherë me siguri do ta bëni!” domethënë që peshkopi të mos kërkojë që të jeni të kënaqur në çdo gjë. 1291 Masa në të cilën u zbatua ky urdhër mund të shihet nga sa vijon. Më 24 qershor 1702, u lëshua një dekret, në bazë të të cilit e gjithë korrespondenca në lidhje me mbledhjen e të ardhurave nga tokat e peshkopëve dhe manastirit duhej të bëhej jo me guvernatorët, por me kujdestarët e caktuar posaçërisht. 1292 Shenjtori, i cili ishte në marrëdhënie të mira me guvernatorin Semyon Vorontsov, në vitin 1293 tani duhej të hynte në marrëdhënie të drejtpërdrejta me kujdestarin e përmendur Voeikov, 1294 dhe këto marrëdhënie morën menjëherë një ton jomiqësor. Shenjtori, siç dihet, ngriti një teatër në shkollë dhe për kostumet e personazheve, ndoshta në komedinë e Krishtlindjeve, përdori veshjet e vjetra të ish-peshkopëve. Voeikov nuk mungoi ta përcillte atje ku duhej të shkonte. Përgjigja ishte dekreti kurioz i mëposhtëm. "Na i shkruat (nëntor 1702, 16) sovranit të madh: pas ish-peshkopëve të materies, ju urdhëruan të mbani për konsum Reverendin e Drejtë Dhimitër, Mitropolitin e Rostovit dhe Yaroslavl, nëse ai do t'i donte ato për rrobat e kishës; dhe çfarë do të shpenzohet dhe për çfarë çështjesh ju urdhërohet të shkruani dhe të shkruani për veten tuaj informacionin për monarkun. Më i nderuari Dhimitër Mitropoliti ruan nga shtëpia materialet e thesarit dhe të gjitha llojet e mallrave të ish-peshkopëve për komedi dhe për të gjitha shpenzimet pa dijeninë tuaj, dhe çelësat dhe vulat e atij armatimi në shtëpinë e peshkopit të tij dhe (në) që ju dërguat dekrete te arkëtari i peshkopit të tij dhe shokëve të tij, në mënyrë që ata të mos i mbajnë të gjitha të mirat dhe të mirat e tij shokë, mos dëgjoni... dhe e vulosët atë çantën e qeverisë dhe nuk e futët thesarin në atë kuti pa ju... Natyrisht, Voeikov nuk mbeti në borxh dhe denoncoi se peshkopi po shante popullin e Moskës, po caktonte priftërinj shtesë etj. Përgjigjja ishte dekreti i 7 prillit 1705, të cilin e cituam më lart. Pasi kemi përshkruar pozicionin e përgjithshëm të shenjtorit, kalojmë në detaje. Më 2 shkurt, Parthenius Neboza, Mitropoliti i Laodicesë, Azovit dhe Kholmogory, vdiq në Yaroslavl. Më 12 shkurt, Shën Dhimitri e varrosi në Manastirin Jaroslavl Spassky në 1298 dhe mori tridhjetë rubla për punën e tij nga Urdhri Manastir. Ndoshta, gjatë udhëtimit në Yaroslavl, ndodhi një incident me një prift që nuk e kuptonte fjalën "Trupi i Krishtit", por dinte për rezervën. 1299 Në Yaroslavl, shenjtori qëndroi në një shtëpi të ndërtuar në brigjet e Vollgës nga Mitropoliti Jonah Sysoevich në 1690 për rezidencën e peshkopit, me një kishë në emër të Shën Leontit të Rostovit, ku udhëhiqte një pasazh i mbuluar me gurë. Ne nuk e dimë nëse shenjtori dha mësime në Yaroslavl, por pasi u kthye në Rostov, ai u dha njerëzve të thjeshtë një mësim në Javën e Palmave (29 Mars). Në fillim, predikuesi përshkroi historikisht vetë ngjarjen e hyrjes së Zotit dhe zonën ku ndodhi, pastaj kaloi në një interpretim alegorik të hyrjes së njeriut të krishterë në Jerusalemin qiellor nëpërmjet Ullirit të frutave shpirtërore. Pasi u ndal në përulësinë e Krishtit, i cili u ul mbi një gomar - ngjashmëri me një mëkatar, shenjtori i lë kohëve të mëparshme interpretimin alegorik të rrobave dhe gjetheve, "si shelgjet tona: nuk dua t'ju ngarkoj, dëgjuesit e mi, me një bisedë të gjatë". 1300 I njëjti vit u shënua edhe nga një predikim i bukur, pa zbukurime skolastike, në javën para iluminizmit (28 dhjetor) 1301 për ndërgjegjen dhe ruajtjen e përulësisë. Në këtë predikim për tekstin: Përgatitni rrugën e Zotit, ka një vend kurioz me një tregues të gjallë modern: “Kur mbreti dëshiron të vijë në ndonjë qytet, qoftë edhe të keq, qytetarët përpiqen në çdo mënyrë që rruga drejt tyre të jetë e mirë, ata përgatitin dhe korrigjojnë shtegun: ku ka ngushticë, atje përhapen, ku është e rrëmujshme, ku është kënetore, është rrafshnalta e tokës, atje është ura. në thellësi shkretëtira është kryer dhe të gjitha problemet gjatë rrugës rregullohen pa probleme. Duke paralajmëruar agjëruesin kundër krenarisë, shenjtori vëren me humor: "Nuk është për t'u habitur që një njeri me mish të bardhë me bark të trashë nuk mund të shtrydhet në portat e ngushta të parajsës, por është e mrekullueshme dhe për të ardhur keq që ai që e ka tharë mishin e tij me shumë abstenime, mezi ka lëkurë në kockat e tij, nuk do të hyjë në kockat e tij, sepse nuk do të dështojë". mendjemadhësi. Në vitin 1702, shenjtori shkroi "Kujtim mirënjohës i mundimit të Krishtit dhe reflektim lutës dhe vajtim për varrimin e trupit të Zotit". 1302 Është e mundur që edhe fjala e së shtunës së javëve të katërta të Kreshmës i përket të njëjtit vit, duke treguar zakonin e lavdërueshëm të udhëtimit jashtë vendit për hir të mësimit: nga përtej deteve kthehen me urtësi. 1303 Në dhjetor 1702, një komedi për Lindjen e Krishtit u prezantua në Rostov nga studentët e shkollës së shenjtorit. 1304 Në janar 1703, një listë e kronografit të Dorotheus të Monemvasia u përgatit për shenjtorin. 1305 Duket se kjo ishte vepra e parë për Kronikën e ardhshme të Qelizës. Më 6 janar, babai i shenjtorit i moshuar (103 vjeç) vdiq dhe u varros në Manastirin Kiril të Kievit. 1306 Në shkurt (11) Gabrieli, peshkopi i Vologdës, me origjinë nga Rostovi, kërkoi shugurimin e Andrei Ivanov si dhjak i Kishës së Ngjalljes së Krishtit, e cila është në Pura, Voshchazhnikovskaya volost, rrethi Rostov, "për të një tingull i caktuar do të më shqetësojë veshët, ashtu siç mund të gjykoni ju vetë". Me sa duket, përveç kësaj letre, kishte edhe një gjë tjetër: shenjtori u përgjigj nga Rostovi në shkurt: "...peshkopi juaj i shenjtë denjoi të na shkruante nga kopeja e qytetit tonë të Rostovit për banorin Peter Fedorov, djalin Kichigin, dhe rrethin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, e cila është me Pura, Andrei Ivanov me kërkesën e peshkopit tuaj, me lutjen tuaj të përulur, me lutjen tuaj. i lartpërmenduri Peter Kichigin nga ushtari është shkarkuar, dhe djali i Ponomarev, Andrei Ivanov, nga ana tjetër, ne jemi gati ta pranojmë me përulësi si dhjak. 1307 Ka pasur marrëdhënie të tjera me dioqezën e Vologdës. Në 1703, një kishëz u ndërtua në kishën Veliky Ustyug të Shën Gjergjit. Antoni dhe Theodosius i Pechersk. Ndërtuesi, Protodeakoni Ivan Fedorov e ftoi shenjtorin të shkruante një kanun për Shën Anthony dhe Theodosius. 1308 Kanuni u shkrua në 1704. Më 23 shkurt 1703, në Romanov (dhe, rrjedhimisht, në qytete të tjera të dioqezës) u mor një letër me dekretin e shenjtorit. Krahas lajmit për hapjen e "mësimeve të shkollimit" në Rostov për fëmijët e klerit, letra flet për agjërimin gjatë Kreshmës, denoncon prindërit që nuk i lënë vajzat e tyre për martesa të ndershme për arsye imagjinare fetare dhe nuk i lejojnë të shkojnë në kishë dhe për të rrëfyer, kërkon informacion për përçarjen dhe dërgimin e fëmijëve priftërorë te Rostovi. 1309 Në të njëjtën kohë, shkruar nga shenjtori në 1702, një vepër lirike që korrespondon me pasionet aktuale të vogla ruse, "Vajtimi për varrimin e Krishtit" 1310 "u lexua në Matin e të Premtes së Madhe në trisagion të doksologjisë. 1311 Përveç kësaj, në një listë të "Adhurimet e St. sekretet”, ka një shënim “këto poezi janë botuar rishtazi nga Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit; Ai urdhëroi që të lexoheshin në dioqezën e tij kur afrohej kungimi i shenjtë.” 1312 Ky urdhër është bërë ndoshta në të njëjtën kohë. Nga ana tjetër, Dhimitri vazhdoi të punonte për Katër Menaionet, në përfundimin e pjesës së katërt (qershor-gusht). "Jeta e Shën Tsarevich Dimitrit të bekuar, rrokja e kësaj jete e të bekuarit Tsarevich dhe Dukës së Madhe Dmitry Ioannovich të Moskës dhe të Gjithë Rusisë, Reverend Dimitri i drejtë, Mitropoliti i Rostovit dhe Yaroslavl, i cili e kompozoi atë në vitin e mishërimit të jetës 31703 dhe të fjalës së Zotit " Damiani, me shenjë 14 shtator 1703. 1314 Ndoshta në të njëjtën kohë Dhimitri urdhëroi që psalteri i Shën Gjon Blasatago (latinisht) të lidhej sipas stokut latin. 1315 Letra e mëposhtme e St. daton që në fillim të vitit 1704. Dimitri. “Zotit të madh të Zotit tonë Jezu Krisht, vëllait tonë më të nderuar Hilarion, Mitropolitit të Sarskut dhe Podonskut, për të njëjtin Zot Jezu Krisht, vëllai i përulur i peshkopatës suaj, Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit, duke iu lutur Zotit, rreh me ballë. Shenjtëria dashuria e të paharrueshmes, dhe kam dëgjuar gjithashtu se si froni jetim i metropolit të Sarskut dhe Podonskut, në mënyrën e tij karakteristike, nxjerr në pah bukurinë e tij, gjithmonë me vullnetin e Zotit dhe veprimin e tij faltore e Shpirtit të Shenjtë, grada e nderuar e hierarkut, është zgjedhur në pozitën më të nderuar dhe më të nderuar të asaj shkalle. faltore, uroj me shumë zell, dhe mbi këtë është faltorja juaj, e drejta për të qeverisur fjalën e Zotit të së vërtetës për përfitimin e përbashkët dhe të sigurt të kopesë suaj, mirëqenien dhe shëndetin e padëmtuar afatgjatë. Dhe, për aq sa mund të lutemi për njëri-tjetrin, duhet të përmbushim dashurinë vëllazërore në Krishtin që duhet të përmbushim, dhe tani dashuria e shenjtërisë suaj nuk shuhet kurrë, lutem që të jem i paharruar në lutjet tuaja të shenjta dhe të pëlqyeshme të peshkopit. Dhe Shkëlqesia juaj denjoi në mesazhin e tij për mua që të kujtoj të ndershëm At Danielin, arkimandritin e dioqezës sonë të Manastirit Boris dhe Gleb, që ne të jemi të mëshirshëm ndaj tij dhe shenjtëria juaj ta dijë këtë, ashtu siç imami i shfaqet gjithmonë me dashuri të zakonshme.” 1316 Në shkurt 1704, shenjtori kishte një lloj marrëdhënieje me Chernigov. 1317 Atëherë shenjtori, duke mos pasur më nevojë për katër menaionët e mëdhenj, donte t'i dërgonte në Moskë dhe të fillonte rishikimin e vëllimeve të para. 1318 Puna për menajonet tona vazhdoi. Kjo përfshin një letër drejtuar Teologut për Shën Equitius dhe drejtshkrimin e saktë të emrit të tij. "Ku duhet ta vendos jetën e tij?" Shenjtori i kërkon Teologut të konsultohet me Fr. Karion Istomin dhe Fedor Polikarpov. 1319 Më 22 qershor 1704, në Yaroslavl, në prani të Mitropolitit, u bë një transferim solemn i relikteve të princave Feodor, David dhe Kostandin në një faltore të re. Demetrius krijoi një procesion fetar nga Katedralja e Yaroslavl deri në Manastirin Spassky. Arkimandriti Joasaph i Spasskit lejohet të mbajë stafin e Mitropolitit të ndjerë të Laodicesë Parthenius Neboza. 1321 Më 28 qershor, shenjtori, duke dërguar Vasilin, një student i shkollave të Rostovit, me pushime, i shkroi një letër Feologut dhe pyeti për Stefan Vasilyevich dhe shtypjen dhe botimin e "Leksikut të tregjuhëshit" të famshëm nga Theodore Polikarpov. 1322 Më 4 gusht 1704, Uglitsky Arkimandrit Macarius i Manastirit të Ndërmjetësimit ishte në Rostov dhe i tha shenjtorit për gjendjen e mjerë të klerit. Pop Prokopiy Ogloblya, i dehur dhe i dehur, u ul mbi kuaj me disa njerëz të frikshëm. Gjatë udhëtimit, ai pa shtëpinë e mblesit të tij, u kryqëzua dhe u gjend në një shtëpi të mjerë, pranë një grope të hapur me kufoma. Pastaj ai pa endacakin dhe drita pas xhamit doli të ishte një vrimë akulli, dhe kështu demonët e munduan atë gjithë natën. 1323 Përveç punës për menaionet, Dhimitri me sa duket ishte i zënë me idenë e mbledhjes së të gjitha llojeve të informacionit për dioqezën e tij, të cilat do të përbënin në të njëjtën kohë një shtesë për menaionet. Fillimisht ishte një koleksion i jetës së shenjtorëve të Rostovit. Në "Librin e gjërave të ndryshme të pakorrigjuara të mbledhura në verën e qershorit 1704 në Rostov" gjejmë, ndër të tjera, artikujt: Nëna e Perëndisë së Tolgës (ikona e Tolga B.M. pranë Yaroslavl), Gjon Budallai i Ustyug, Gjenealogjia e princave të Rostovit dhe të Rostovit, Përshkrimi i katedrales së parë në kishën e Vladimirit, e cila ishte në kishën e re të Vladimirit. Rostov, Vrasja e Vasilit dhe Konstantinit të princave të Yaroslavl dhe mrekullitë e tyre (3 korrik), Solomonia, gruaja demonike e Ustyug, e shëruar mrekullisht (legjenda e famshme), Princi David dhe Fevronia e Muromit, John Vlasaty i Rostovit, Tsarevich Dmitry i Uglitsky. 1324 Të njëjtat synime janë të dukshme edhe nga letra e tij drejtuar Jobit të famshëm, Mitropolitit të Novgorodit, shkruar në tetor 1704. “Zotit të madh për Dusin e Shenjtë, vëllait tonë më të nderuar Job, Mitropolitit të Novagradit të madh dhe Velikiye Luki, për Dusin e Shenjtë, vëllanë e peshkopit tuaj të shenjtë, të përulurit të Rostovitit. Zoti i Shenjtë, të dhëntë me ballin e tij, ipeshkvi i madh, shëndet dhe shpëtim shpirtëror për shumë vite, ndoshta, ipeshkëv i madh, na urdhëro për shëndetin dhe për qëndrimin tënd të mirë, siç dihet në shkrimet e shenjta, nëse ipeshkvi yt i shenjtë dëshiron të pyesë për përulësinë tonë, dhe në numrin e madh të Rostovit. është fizikisht i gjallë. Unë guxoj t'i sjell lutjen time Shkëlqesisë suaj për këtë gjë: dua të mbledh jetën e mrekullive të shenjtë të Rostovit, nuk mund të gjej jetën e plotë të të nderuarit Abram, mrekullibërës, që dërrmoi idhullin e Velesit, dhe jeta e Shën Leontit dhe Shën Jakobit, peshkopë të Rostovit, nuk është e plotë; Edhe pse ishte shkruar në kohët e lashta, u shkatërrua nga shumë që u shkatërruan; Për shkak të rrënimit, edhe deri më tani, askush nuk është përpjekur ta restaurojë, që ta mbledhin përsëri, dëgjohet se në dioqezën e Shkëlqimit tuaj, në manastiret e shenjta, ka një numër të plotë librash të lashtë; Lutem që peshkopi juaj, ndoshta eminenca juaj, të urdhërojë të gjendet jeta e të nderuarit Abramit të Rostovit dhe të Shën Leontit, dhe të Shën Jakobit, peshkopëve të Rostovit, dhe nëse gjenden, të urdhërojë që të shkruhen në kurvë dhe të dërgohen në padenjësinë time. Unë lutem me përulësi, tregoni dashurinë tuaj për lavdinë e Zotit për hir të Zotit dhe lavdërim për hir të shenjtorëve të Tij dhe shpëtim për hir të shpirtit tuaj. Më 11 janar 1705, Dhimitri i shkruan Feologut: Më i nderuari zoti At Feolog, gëzohu në Zotin. Alexy Volkov më solli, për ndershmërinë tuaj, një Bibël greke për ta parë dhe për të mos blerë, ajo tashmë është shitur dhe jo e gjitha: Dhiata e Re mungon dhe tre faqe janë të dëmtuara në fund. Duke parë përsëri në to. Zoti ju bekoftë për leksikun e sapobotuar, ju falënderoj shumë dhe i bekoj dhe lavdëroj ata që punuan për të. Zoti i ruajtë. Ata bënë një vepër të madhe dhe të vlefshme. Zoti më forcoftë për një punë të tillë. Më kujtohet, dhe ndershmëria jote funksionoi në këtë dhe Zoti do të të shpëtojë. Unë, mëkatari, fillova të shkruaj në ditën e 27 gushtit. Unë lutem që ju të luteni për mua, që Zoti të shpejtojë ta përmbushë këtë së shpejti. Krye-mëkatari Demetrius dëshiron që ndershmëria juaj të shpëtohet. Nga Rostovi 11 janar 1705. 1327 Më 9 shkurt, menaia mbaroi. Augusti mbaroi, shkruan Shën Theologu, dhe dërgoi për shtyp librin e katërt të Menaionit me Aleksin. Më vjen mirë, ju lutemi informoni Stefan Vasilyevich për këtë. 1328 Në një vend tjetër shenjtori kremtoi përfundimin e punës me lutjen e Shën Simeonit Zotmarrës: tani liro shërbëtorin tënd o Zot... 1329 Më 22 maj, Menaionet ishin shtypur tashmë: "Stefan Vasilyevich ishte atje, dëgjoi liturgjinë e parashenjtëruar dhe hëngri gruzdov me padenjësinë time. Zoti e mbajtë në atë rrugë dhe i bëftë të gjitha të mira. Unë po e bëj këtë nga miqësia: muaji qershor dhe korrik u shtypën dhe më dërguan nga Kievi: Zoti do të më plotësojë gushtin, tea. ekzistenca mëkatarja ime, të kërkoj të lutesh për të dhe për mua, një mëkatar i padenjë. 1332 Menajone iu dërguan edhe Mitropolitit Job, i cili i shkroi Shën Dhimitrit: “Më dhanë librin e Menaeas, shpirtushqyes dhe jetëdhënës, dhe e rrahja me ballë”. 1333 I njëjti mesazh iu dërgua Arkimandritit Firs të Solovetsky (1686-1718): "Faleminderit për peshkun, e morëm nga murgu Anthony dhe e hëngrëm. Dhe juve, me bekimin e jetës së shenjtorëve, për pjesën e katërt të vitit, tre muaj." 1334 Ideja e një botimi dytësor të pjesëve të para të Chet-Minei shfaqet përsëri. Kështu i shkroi shenjtori Feologut: "Krishti, shpresoj, u fsheh në dollapin e zemrës së Feologut dhe prehet në shtratin e mendimeve të tij zotdashëse, dhe At Teologu gëzohet që e sheh, e trajton me verën e butësisë. Kërkoji të më vizitojë edhe mua, sepse jam i dobët. Mos më harro, kur të mos i japësh lutjet e tua plot Zotit. mënyrë, edhe sikur të jetoj tani e tutje... Arkimandriti i Peçerkut më shkroi që të korrigjoj pjesën e parë për shtypjen e dytë... do të japin Nderin e Madh të Menaionit nga Moska 1335 Më 6 prill, urdhri i njohur tashmë për ne iu dha Hieromonk Varlam për të shkuar në Uglich. 1336 Në fund të korrikut 1337 shenjtori udhëtoi për në Yaroslavl, siç mund të shihet nga letra e mëposhtme. “Dimitri, me hir të Zotit, Hirësisë së Tij, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, në shtëpinë tonë të punëve të Moskës, avokat Timofey Terpigorev, bekimi ynë kryepastoral. Më 20 korrik 1705, ju i shkruat mirësisë sonë Mitropolitan si avokat i njëqind e gjysmë të verës së freskët; dhe ne kastravecat në fushatën tonë në qytetin e Jaroslavlit morëm dhe hëngrëm shëndoshë e mirë dhe për këtë ju lavdërojmë, dhe mëshira e Zotit dhe e Mëshirës së Shenjtë dhe shenjtorëve të mëdhenj Leontius, Isaia, Ignatius, Jakob, peshkopët e mrekullibërësve të Rostovit dhe të gjithë shenjtorët, lutjet dhe bekimet tona janë gjithmonë në shtëpinë tonë vera e vitit 1705, 24 qershor. 1338 Këtu në Yaroslavl, siç shihet nga Kërkimi, shenjtori hasi gabime skizmatike edhe midis ortodoksëve. Në fund të gushtit, Dimitri duhej të shkonte në Moskë. "Me dekret të Sovranit të Madh, Eminenca e Tij Stefan, Mitropoliti i Ryazanit dhe Muromit, urdhëroi Shkëlqesinë e Tij Demetrius, Mitropolitin e Rostovit dhe Jaroslavlit, të ishte në Moskë në radhë për shërbimin priftëror me sakristinë, me koristët, me njerëzit e shtëpisë dhe me këtë letër, si do të na vini G. pelegrini duke shkuar në Moskë me sakristinë, me këngëtarët, me njerëzit e shtëpisë dhe me rezervat, në shtatorin e ditës së parë të vitit aktual 705, dhe pasi mbërriti në Moskë, ai u shfaq në dhomën patriarkale të kryqit të shkruar në Moskë në verën e gushtit 1705 në ditën e 5-të. 1343 Më 6 shtator, në festën e kishës të mrekullisë së Shën Mikaelit në Khoneh, Demetrius kishte shërbyer tashmë në Manastirin Chudov dhe kishte shqiptuar fjalën se si "një person në mish mund të jetë shpirtëror në ngjashmërinë e shpirtit të patrupëzuar të një engjëlli". 1344 Në të, shenjtori u dha një mësim moral murgjve: ne themi lamtumirë, thotë ai, por ne jemi të zemëruar në kujtim. Pavarësisht nga përgjithësimi i përmbajtjes, fjala është kurioze për shkak të mungesës së plotë të zbukurimeve skolastike. Më 14 shtator, shenjtori përsëri mbajti një mësim mbi temën: Çfarë dobie ka një njeri nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij (Marku 8:36). 1345 "Më lejo, dashuria jote", thotë predikuesi: Unë do t'i vendos të dyja, shpirtin dhe botën, në peshore dhe do të var atë që tejkalon ... dhe kështu do të dimë se çfarë është më mirë." Është e vështirë t'i varësh këto objekte, ashtu si të varësh poshtë një flakë. Engjëlli Uriel sugjeroi që Ezdra të ndizte zjarrin, por ai nuk pranoi. “Ezdra nuk dinte matematikë moderne, por ky do t'i thoshte nënës: peshoje më parë të gjithë drurin, aq sa peshon, dhe ndize: pastaj varni hirin dhe qymyrin që kanë mbetur dhe sa peshë humbi para ndezjes së drurit, aq shumë shkoi në flakë. Ne nuk i kushtojmë vëmendje kureshtjes matematikore, përndryshe do të peshojmë si kjo botë e zjarrtë, si kjo botë flakë. e bukura: ka kaq shumë grada më të larta në të, grada të nderuara, bizhuteri ari, rroba kaq shumë fytyra të bukura, të dashura, që zotërojnë bukuri natyrore, përveç atyre të pikturuara, dhe të stolisura edhe me vegla të tepruara: vajzat e tyre janë të pasuruara, të stolisura sikur të ishin kishë. Kaq shumë kisha, dhoma, e veç kësaj, miqësi të mira, shoqëri, festa... por çfarë është më e bukur se Zoti dhe shpirti është më i perëndishëm.” Vërtetë, njerëzit japin shpirtin e tyre për paqe, por Andrei budallai i shenjtë është një njohës. Engjëlli nuk i dha lulen e parajsës për të gjitha pasuritë e botës, por sa më i vlefshëm është shpirti i ngjyrës së parajsës?... Por të mos e vazhdoj bisedën, thotë predikuesi, unë vetë tashmë jam i rraskapitur. Çfarë është më egoiste? Çfarëdo që është më e qëndrueshme. Çdo gjë e kësaj bote humbet, por shpirti mbetet. 1346 Më 20 shtator, në Preobrazhenskoye, në prani të Perandorit, Dhimitri mbajti një nga predikimet e tij më të mira me temë: "Me durim fitoni shpirtrat tuaj". Në fillim, duke lënë të kuptohet një nga të metat e Pjetrit, predikuesi ekspozon me shumë detaje zemërimin e zemëruar në një person: dëmton shëndetin, një person i pushtuar prej tij mundohet në zemrën e tij, kërcit dhëmbët, kafshon gishtat. Një person që lufton një armik mund të ketë një ndihmës, siç shihet në luftëra. Mbreti ose guvernatori ndihmohen nga regjimentet, por një person që lufton me pasionet e tij nuk ka asistent tjetër përveç vetes së tij. Të frenosh veten është një fitore më e lartë se fitorja ndaj armikut. Aleksandri i madh, i cili pushtoi Azinë dhe Afrikën, por u pushtua nga zemërimi dhe vrau miqtë e tij të dashur me tërbim, është i denjë për tallje. Ka përfitime të mëdha nga durimi. Fitoni për vete një fshat durimi dhe gjeni një thesar, mëson Shkrimi, dhe të gjithë do të mendojnë për gjetjen e thesarit: pse të mos duan gjëra të mira. Ky thesar është mbretëria e qiejve. Mbretëria e qiejve është si një thesar i fshehur në fshat. Pse në fshat? “Mbretëria e qiejve hyri në rangun, ku tregtarët kishin shumë mallra të çmuara tregtarë dhe mendonte me vete: këtu të gjithë mund të marrin nga puna e tyre, këtu nuk ka grabitje dhe fyerje, këtu do të banoj, mbretëria e qiejve shikon se si bëhet shitja dhe blerja, dhe ja, sheh një mashtrim të madh dhe dëgjon njëri-tjetrin në mënyrë të madhe mashtrimi në vend të çmimit më të shitur dhe të vendosin një çmim më të lartë se çmimi i duhur, ata betohen me njëri-tjetrin jo me të vërtetë: mbretëria e qiejve largohet prej andej, në bashkitë e qytetit, duke menduar për veten e tij: atje gjykohen të gjitha fiset dhe paganët; ja, ai sheh profetin e shenjtë Mikea, duke qëndruar në këmbë dhe duke qarë. Mbretëria e qiejve po ecte në një rrugë të qytetit, dhe duke iu afruar dhomës së një fisniku, dëgjoi atje zërin e atyre që argëtoheshin, gostitej, këndonin dhe fytyrat e atyre që bënin gjëra, dhe mendoi me vete: këtu njerëzit janë mbledhur në dashuri dhe ku është dashuria, atje është Zoti: dhe për mua është e përshtatshme të jem atje. Atje mbretëria e qiejve u ngjit në atë dhomë dhe pa popullin e Perëndisë duke ngrënë, duke pirë, duke gostitur dhe duke gllabëruar njerëzit e Perëndisë në vend të bukës: ata i keqtrajtonin njëri-tjetrin, dënonin njëri-tjetrin, mendonin keq për njëri-tjetrin, lajkatonin fjalët e tyre dhe mashtronin zemrat e tyre. Duke u dehur edhe ata, filluan të fyejnë njëri-tjetrin dhe jo vetëm me fjalë të liga, por edhe me duar u ngritën për të qortuar njëri-tjetrin: pastaj, duke parë mbretërinë e qiejve, u larguan me shpejtësi prej andej. Gjithashtu në mbretërinë e qiejve që po vjen, shikoni Shën Davidin dhe pyesni se nga po vini, mbretëria e qiejve; dhe kamo shko; I tregova mbretërinë e qiejve Shën Davidit gjithçka për veten time, ku jam, duke kërkuar një vend për veten time në qytet, dhe tani do të shkoj duke folur te njerëzit e thjeshtë të Perëndisë, sepse çdo shpirt i thjeshtë është i shenjtë përpara Zotit: Unë do të banoj mes njerëzve të thjeshtë. Kriteri për të është mësimi i Kishës së Krishterë, por jo në veçanti, por pikërisht në pozicionin e saj kryesor, në mësimin e dashurisë për Zotin dhe njeriun. Burimet për predikimet e tij ishin Bibla, Jetët e Shenjtorëve, Etërit e Kishës sonë dhe Perëndimore (për shembull, Agustini dhe Thomas à Kempis, Cornelius a Lapide), etj. Shumë nga teknikat e shenjtorit janë të ngjashme me ato të predikuesve polakë, për shembull Thomas Młodzianowski: të tilla janë pyetjet retorike të amazes direkte, eleminimi i urdhrit i ama. hutim ose kundërshtim, referencë tek teksti hebre për kombinime të reja, etj. 1359 E gjithë kjo ishte rezultat i shkollës së Kievit që ai ndoqi dhe veprimtarisë së tij të mëparshme të predikimit në jug. Por me kalimin e kohës, siç kemi vërejtur më shumë se një herë, krahasimet e shëmtuara skolastike, paralelet e tendosura dhe errësira e paraqitjes zhduken gjithnjë e më shumë në predikime. Fjalimi bëhet më i gjallë, i gjallë dhe i arritshëm për të gjithë. Simbolizmi nuk ishte një fenomen i huaj për dëgjuesit e asaj kohe: ishte afër simbolikës së poezisë popullore. 1360 Nga ana tjetër, alegoria e predikimeve nuk ishte më e egër për veshin rus me ekzistencën e përkthimeve të Gesta Romanorum të moralizuar, Pasqyrës së Madhe dhe veprave të tjera të së njëjtës natyrë. Ky drejtim kishte një lidhje të ngushtë me alegorinë e shfaqjeve teatrale të asaj kohe, ndërtesat dhe ndërmarrjet e tjera të Pjetrit, i cili shquhej për prirjen e tij drejt "simboleve dhe emblemave" dhe vazhdoi radhazi në përrallat e perandoreshës Katerina dhe romanet e moralizuara të kohës së saj. Në predikimet e shenjtorit, paralele të guximshme dhe origjinale, të papritura, por krahasime të vërteta janë marrë nga jeta moderne. 1361 Për shkak të shoqërimit, për shkak të afërsisë, shikimi i gjësë së përmendur në predikim në jetën e përditshme ngjalli në mënyrë të pavullnetshme tek ata që dëgjuan predikimin një përfundim moral të lidhur me të. Ndonjëherë ka fjalë të urta në predikim. Skeleti i brendshëm i konstruksionit skolastik bëhet thuajse i padukshëm duke pasur parasysh gjallërinë dhe logjikën e paraqitjes. Në të njëjtën kohë, predikimet bëhen gjithnjë e më të shkurtra, denoncimet bëhen më të mprehta dhe humbet karakteri i përgjithshëm i tyre origjinal. Në të gjithë masën e predikimeve ne shohim një ide kryesore, një dëshirë, një dëshirë të predikuesit - t'i bëjë njerëzit më të mirë dhe më të sjellshëm. Madje kjo e fundit ka përparësi, sidomos në periudhën fillestare të priftërisë. “Dashuria është mbi të gjitha” është tema kryesore e Dhimitrit në predikimet e tij të para. Në periudhën pasuese, shenjtori përpiqet kryesisht të sqarojë pastërtinë e rrëfimit të Kishës Ortodokse në krahasim me përçarjen. Në periudhën e parë, duke sqaruar përgjegjësitë e barinjve dhe kopeve, duke bërë një tablo të pahijshme të jetës së shoqërisë moderne, denoncon kryesisht mungesën e dashurisë mes njerëzve, mungesën e vëllazërisë dhe shtypjen e disave nga të tjerët. Duke e mbrojtur të dobëtin nga fuqia e të fortit, duke mos u turpëruar nga pozita shoqërore e të fortit, nuk i kursen të metat e të dobëtit. Por, para së gjithash, Demetrius është pasardhësi besnik i rregullave të barinjve të lashtë të Kishës Ruse: ai është mbrojtësi i të gjithë të dobëtve, të gjithë të shtypurve. Le të kalojmë në specifikat. Kjo është tabloja që predikuesi përshkruan shoqërinë bashkëkohore. Le të kërkojmë Krishtin! - kjo është tema. Ne po kërkojmë gradën shpirtërore, që Krishti të jetë, si në shërbëtorët tanë të vërtetë, me shëmbëlltyrën e Krishtit... Duke parë, së pari, gradën më të lartë shpirtërore, do të pyesja këdo nëse kishte thënë të vërtetën, me cilin synim dhe dëshirë keni arritur në majat e kësaj shkalle shpirtërore më të nderuar... Vërtet, nuk do të gjendej asnjë, jo vetëm për hir të nderit të lavdisë së Zotit. të vetin dhe nderin për hir të ardhjes në atë gradë, jo aq për të mirën e njerëzve, vetëm kërkimin e interesit vetjak... Më falni, për fuqitë më të larta shpirtërore, e them këtë! Nuk po flas për të gjithë, por vetëm për disa, ndër të cilët jam gjetur... Le të shohim gradën më të ulët shpirtërore të priftërinjve dhe dhjakëve laikë... pse ju sjell në gradën e shenjtë? Toli, për të shpëtuar veten dhe të tjerët? asgjë, veçse të ushqejë gruan, fëmijët dhe familjen e tij. Merreni për veten tuaj secilin, o njeri i shenjtë... Ju e kërkuat Jezusin jo për Jezusin, por për bukë... Ai, duke marrë çelësin e të kuptuarit, nuk hyn vetë dhe i ndalon ata që hyjnë, por ai që është nën çelësin e të kuptuarit pranohet, ai mbetet shumë i parëndësishëm në gradën e tij... të verbërit i çojnë të verbrit, dhe ata bien në një gropë... Profeti Mikea, duke i denoncuar për fyerjet, të pavërtetat, vjedhjet dhe hidhërimet që u janë bërë nga njerëz të mjerë, thotë: Ju po i hidhëroni të varfërit dhe të mjerët e pafajshëm, sepse u keni rritur lëkurën, eshtrat e tyre janë trashë dhe mishi i tyre është bërë kaq i hidhur për këtë arsye. 1362 Mos e kërkoni të vërtetën tani, po bëhen të pavërteta dhe ofendime dhe nuk mund të flisni për to... Mos e mbani mend mëshirën tani, sepse njerëzit tashmë kanë harruar se çfarë është mëshira. Zotëruesit e tyre kudo zhvillojnë hidhërim të pamëshirshëm, çnjerëzor: ata largojnë mëshirën nga vetja, prandaj dëbojnë Perëndinë. 1363 A po përparojnë tani? a nuk jeni ju që e keni përbuzur frikën e Zotit... epshet mëkatare janë si kënaqësitë qiellore, dhe veprat e paligjshme dhe të këqija janë si pamëkatësia dhe drejtësia. 1364 mendojnë vetëm për kotësinë e kësaj bote... mendjet e tyre ose në shtëpi me gruan dhe fëmijët, ose në kuzhinë me pjatat e përgatitura, ose në bodrum me fuçi, ose në qilar me arka e para... 1370 Njerëzit do të mblidhen në kishë si për lutje dhe mes tyre do të thonë e do të flasin kot për të huajt, për blerjet, për këdo, ose për beteja dikujt dhe me fjalë blasfemuese shkatërrojnë lavdinë e mirë të fqinjit të tyre... Të tjerët duken sikur luten me buzët e tyre, dhe me mendjen e tyre ëndërrojnë për gruan, për fëmijët, për pasurinë, për gjoksin... dhe tek një tjetër dremiten në këmbë, dhe tek të tjerët janë të neveritshëm dhe të këqij dhe mendojnë: për vjedhjen, për vrasjen, për tradhtinë bashkëshortore dhe për tradhtinë bashkëshortore. 1371 Po të ishte sjellë i pabindur para mbretit, në atë orë do t'i hiqej koka... por ai do të vijë te Perëndia, që është Mbreti i mbretërve... dhe nuk ka frikë dhe është i guximshëm. 1372 Rreth Krishtit Shpëtimtar! Edhe sikur të kishe ngjitur tani në kishën Tënde dhe të kishe parë se si ata ishin të çrregullt: negli e njëjta (përzënie me kamzhik) ose kishe bërë më shumë... një frikë e madhe tani është në kishë, një strofkë kusarësh dhe një shtëpi e pandershme po të krijojnë shtëpinë. Ku mund të takoj kë? - në kishë. Ku të shaj? Ndërsa denonconte masat, shenjtori nuk e la pa udhëzim sundimtarin Car Pjetri. 1374 Një nga predikimet interpreton fjalët e Simonides drejtuar Pausanias: Mbaj mend të jesh burrë, o mbret, dhe jo Zot: një lindje e përbashkët me të gjithë njerëzit dhe jo e veçantë; Prandaj ekziston mishi i njeriut dhe jo të tjerët. Sepse mishi yt nuk është nga argjendi, as nga ari, as nga rruaza... gjëra të çmuara, por edhe nga krijesa, nga qelbi, afidet dhe erë e keqe... mos u fryj me krenari!... Ti je i vdekshëm, ki parasysh mbretin dhe nuk jeton përgjithmonë - sot të gjitha gjërat të presin, dhe mëngjesi do të mbetesh vetëm ti sot për të vdekur në tokë... kush do të të trembet... sot je i paarritshëm, nëse nuk të vjen dikush nga fisnikët, njerëzit e thjeshtë mezi të shohin nga larg, dhe mëngjesin e shtrirë në arkivol, do t'i shkelësh nën këmbë të gjithë... Më kot, pra, ata që kanë fuqi superiore e imagjinojnë veten si perëndi. 1375 Më shumë se një herë Shën Dhimitri vuri në dukje mëshirën si virtytin kryesor të mbretit dhe zemërimin dhe epshin si veset e tij kryesore. 1376 Vërtet, mbreti është i fortë, por jo plotësisht, sepse ai ka pushtet mbi trupat e njeriut, dhe jo mbi shpirtrat: ai mund të dëshirojë të shkatërrojë dikë, por nuk mund të shpëtojë shpirtin e askujt, mbreti di më poshtë për shpëtimin e shpirtit të tij, ashtu si njerëzit e tjerë, ai u nënshtrohet dobësive njerëzore dhe është i mposhtur nga pasionet epshore. Në shembujt e Davidit dhe Bathshebës, Samsonit dhe Delilahës, Darit dhe konkubinës së tij Apamini, ne shohim forcën, fuqinë dhe forcën mbretërore, të mposhtur nga dobësia njerëzore nëpërmjet kurvërisë. Kur u pyet se çfarë ishte më e forta, shërbëtori i shtratit të Darit u përgjigj: gruaja e tij. Por e vërteta është më e fuqishme, pra a duhet kërkuar vërtet mes grave? A nuk do të ishte më mirë të vendosej e vërteta nën mbretin, në mënyrë që mbretërit ta donin të vërtetën dhe të flisnin të vërtetën, dhe ndihmësit e carit, princat dhe fisnikët, guvernatorët dhe gjyqtarët, në mënyrë që gjykatësit e drejtë të mos gjykojnë për para dhe të mos grabisin. Ai ishte shërbëtori i shtratit të mbretit dhe, duke parë gjithçka që ndodhte në shtëpinë dhe oborrin mbretëror, pa se si princat dhe djemtë bënin gënjeshtra, si ofendonin të pafajshmit dhe grabitnin... dhe u gjykuan për ryshfet... Duke përmendur pasojat e dehjes në formën e dhjetë tufa rrushi, predikuesi vazhdon: e gjithë kjo ka për qëllim jo për të blasfemuar verën, por për të qortuar dehjen, sepse vera është krijuar nga Zoti për gëzimin dhe shëndetin e njeriut, dhe jo për dehje dhe dëm... Bacchus, grykësi, perëndia nuk është e nevojshme për të agjëruar Martinin: hani mish gjatë agjërimit, në mënyrë që njerëzit e regjimentit të jenë në ushtri të fortë, të fortë në betejë, të mos dobësohen në betejë nga agjërimi dhe abstenimi. Por ushtria e Gideonit, edhe duke agjëruar, i mundi midianitët. Këtu, kini turp, Baku dhe Luteri, thonë të dobësoheni si luftëtar në gjysmën e punishtes për hir të abstenimit nga mishi. Më tej, aludimi për Pjetrin është edhe më i mprehtë: ai nuk do të devijojë nga e vërteta, i cili thotë këtë për njerëzit e kësaj kohe: blasfemia e shkretë e njerëzve, nuk ka në to Kostandinët, nuk ka Vladimirovë, nuk ka të tjerë dashamirës të frikësuar nga Zoti i madhështisë së shtëpisë së Zotit, të cilët jo vetëm kanë stolitë e tyre, por edhe stolitë e tyre, por edhe pasurinë e tyre. Mbretërit dhe njerëzit i nderonin arkat e Zotit, por ne nuk kujdesemi për kishat. 1379 Aty ku ka disa njolla të vogla të zeza në fytyrë, të quajtura miza, në ato vende do të ulen kalamajtë e tmerrshëm dorështrënguar, të cilët gërryhen padurueshëm dhe pandërprerë. Pikëpamja e shenjtorit për jobesimtarët është kurioze. Shumë njerëz të besimeve të tjera respektojnë të vërtetën, por nuk ka devotshmëri në to, sepse e vërteta nuk do t'i justifikojë ata para Zotit. Por edhe këtu ka një drejtim pajtues: “Sakramenti i Eukaristisë ofrohet për të gjithë të gjallët, jo vetëm besimtarët, por edhe jobesimtarët, që të kthehen në besim”. 1385 Më tej, në predikimet e shenjtorit, shtresat e larta të shoqërisë përshkruhen me të metat e tyre. "Ai që nga princat dhe fisnikët fisnikë nuk e kishte lavdinë e lashtësisë së fisnikërisë së tij, kur Krishti Zot donte të lindte jo nga një njeri i thjeshtë, por nga një fis kaq i madh; megjithatë, kush është Abrahami, Isaku, Jakobi - bujqësi dhe skllevër, Juda - skllavi i Egjiptit, Perez - prostituta." Le të shohin të gjithë kotësinë e fisnikërisë. Le të mburren paraardhësit as për fisnikërinë, as për shenjtërinë, por secili le t'i kushtojë vëmendje jetës së tij. Në varr shohim eshtrat e shumë njerëzve të ndryshëm, të pasur e të varfër, të rangut të lartë dhe të thjeshtë... por një tokë i mbulon dhe i krahason të gjithë. 1386 Përveç krenarisë, ekspozohet edhe mosdashamirësia e djemve. Le të shohim gostitë që ndodhin në shtëpitë e zotërinjve të shquar: kush nga radhët e vogla nuk do të donte të ishte pjesë e atyre gëzimeve... ka dashuri, ka miqësi, për shëndetin e njëri-tjetrit, shumë filxhanë kullohen për tokë. Por ne shikojmë edhe poshtë asaj të mirë për të fshehur të keqen... sepse ose njëri prej tyre i flet tjetrit në mënyrë tinzare, nëpërmjet miqësisë hipokrite, sikur i fut në një rrjetë, ose disa i dënojnë të tjerët në tundimin e shumë njerëzve, duke gllabëruar lavdinë e fqinjit të tyre. 1387 Në të njëjtën mënyrë (si në Arkën e Noes, kafshë të ndryshme dëgjuan Noenë) ndodh midis princërve dhe boliarëve: ata janë në armiqësi me njëri-tjetrin, fyejnë njëri-tjetrin, nuk e tolerojnë njëri-tjetrin: dhe kur qëndrojnë para mbretit, ata qëndrojnë me përulësi, si miqtë e të njëjtit mendim, ata shikojnë të njëjtin mbret dhe dëgjojnë fjalët e tij me heshtje e me heshtje dhe mua. 1388 Por më keq se e gjithë kjo është mungesa e mëshirës ndaj inferiorëve. Ata do të shohin (në ditën e Gjykimit të Fundit) Zotin - skllevërit e tyre, boliarët - fshatarët e tyre dhe do të hidhërohen pa mëshirë. Në ditën e gjyqit, çdo sundimtar, gjykatës, grabitqar, grabitës, hidhërues, shkelës, duke parë se e ka hidhëruar, duke trashëguar mbretërinë e qiejve, do të ketë një frikë të madhe. 1389 Në festën e Herodit ata hanë njerëz, pinë gjakun dhe lotët e tyre... Shikoni si festohet festa për sundimtarët e pamëshirshëm: por edhe tani shumë mjeshtër pothuajse hanë e pinë veprat e përgjakshme të njerëzve dhe i torturojnë pa mëshirë fshatarët e tyre të varfër. Zotërinjtë kanë sa për të ngrënë, por fshatarët e varfër nuk kanë bukë për të ngrënë. Këta janë grykë dhe këta janë të uritur; këta dehen, por këta vetëm me ujë e shuajnë etjen; Këta po argëtohen, e këta po qajnë në rrugë. 1390 Çfarë ndodh në çështjet tregtare? Duke i shitur më të keqen njëri-tjetrit në vend të më të mirës dhe duke vendosur një çmim më të lartë se ai i duhuri, ata betohen, luftojnë, betohen me shpirtin e tyre dhe e dërgojnë shpirtin në xhehenem. 1391 Shenjtori nuk mungoi në ekspozimin e të metave të rendit shpirtëror: “Ipeshkvijtë, Ana dhe Kajafa janë të shenjtë, skribët dhe farisenjtë janë të drejtë. Mos u thuaj asnjë fjalë, sepse ata të përgjigjen: ti ke lindur tërësisht në mëkate dhe na ke mësuar, dhe mos e quaj Pilatin të padrejtë, ai lan nga gjaku i tij, thotë 19 është e drejtë, thotë unë. jo për hir të të qenit peshkop që të jetë krenar, që të jetë arrogant, që jam i nderuar nga të gjithë, por që shëmbëlltyra e Krishtit të shfaqet në mënyrë të pahijshme nga të gjitha llojet e përulësisë, që ai të jetë një kampion i së vërtetës, pa hezitim ose kot, gjithmonë i gatshëm të japë shpirtin e tij për Krishtin dhe për Kishën e Krishtit që duhet të kujdeset për ata që e shohin tani të shpëtimit të tyre dhe të shkatërrojë shpirtin e tyre Nuk është mirë që një peshkop të mos ketë një fjalë në gojën e tij: të qortojë mësuesin dhe të mos i mësojë burimet mbi mantelin, por mos i nxirr në gojë bariut një kullotë; duke shumëzuar (totalisht) jetën e mirë (të peshkopit) do t'i sjellë shumë dobi të gjithëve. Me një fjalë në kujtim të Shën Tikonit të Amafunt, shqiptuar në kishën me emrin e këtij shenjtori 1397 më 16 korrik 1706, dhe padyshim drejtuar dishepujve të tij, barinjve të ardhshëm, 1398 shenjtori pikturon imazhin e një bariu të vërtetë. Kush është ai që nuk hyn nga dera, por ngjitet nga dera? - ai që, jo me vullnetin e Krishtit, por me shpërblim, dhe me ndihmën e autoriteteve botërore, të pasuruar me dhurata dhe me ndonjë dinakërinë e priftërisë, merr gradën e priftërisë. Ai nuk është bari, sepse nuk kullot delet, por ushqehet vetë, që të lodhet dhe të shëndoshet. Shenja e bariut të mirë është të ecësh para deles, e jo të ecësh pas deleve...: në asketizëm dhe kënaqësi ndaj Zotit: dikush do të jetë vigjilent nga delet, por bariu do të jetë dembel; delet agjërojnë dhe bariu vendoset me leje për çdo gjë; delja kënaq Zotin dhe bariu i kënaq njerëzit e kotë, ose barkun e vet... Nëse bariu urdhërohet të mos kursejë shpirtin për hir të deleve, aq më tepër i ka hije të mos kursejë pasurinë e tij, por të japë lëmoshë për të varfërit dhe nevojtarët, jetimët dhe të vejat, të sëmurët dhe të huajt. 1399 Kështu e përshkruan shenjtori bariun ideal. Barinjtë duhet të jenë inteligjentë dhe mësimdhënës, në mënyrë që të mund të ngushëllojnë në mësime të shëndosha dhe ata që i rezistojnë qortimit... nuk janë të denjë për postin e pastorit nëse nuk janë të aftë në Shkrimin Hyjnor. Dhe nëse bëhet fjalë për barinj të pamësuar, po për ata që jo vetëm nuk e njohin mendjen shpirtërore, por nuk kanë as ata që këshillohen në dashuri dhe dënojnë dhe blasfemojnë mësimet? Bariut i takon të jetojë një jetë të shenjtë dhe të virtytshme: a do ta drejtojë dikë në mbretërinë e parajsës, ndërkohë që ai vetë do të shkojë në ferr?.. Nuk mjafton që një bariu të thotë një fjalë mësimore dhe të jetojë një jetë të shenjtë, por është gjithashtu e përshtatshme të kujdeset shumë për kopenë, të durojë shumë mundime dhe të jetë i gëzuar; Ai gjithashtu duhet t'i japë një dorë të ofenduarit në nevojat e jashtme, të ndërmjetësojë për të pafajshmit, të kujdeset për të varfërit dhe nevojtarët dhe të ndërtojë për mirë qeverisje të tjera të kishës shpirtërore. 1400 Kjo është një pasqyrë e mangësive të shoqërisë së shenjtorit sot në klasat e saj individuale. Por kryesisht shenjtori ekspozon mungesën e dashurisë për të afërmin. “Një njeri i sjellshëm, edhe nëse pështyn, kërkon një vend a një qoshe që të mos krijojë poshtërsi në sytë e njerëzve dhe të mos kryejë neveri për veten e tij”, por ne pështymim në fytyrën e Krishtit kur shajmë lavdinë e të afërmit, tallemi me të dhe nga urrejtja, zemërimi djallëzor dhe zakoni ynë i mbrapshtë, e çnderojmë atë përpara të tjerëve. 1401 Ai e vëren me forcë të veçantë këtë mungesë dashurie në marrëdhëniet pronësore, marrëdhëniet midis të pasurve dhe të varfërve, marrëdhënie që mbeten të njëjta edhe sot e kësaj dite dhe zgjidhjen e të cilave shenjtori e jep me mjaft pasion në përmbushjen e urdhërimit më të lartë të krishterë: duaje të afërmin tënd si veten. “Të pasurit ushtrohen në zanatet e tyre: ai shkatërron hambarët e tij dhe ndërton një të madh, grumbullon nga interesi dhe padrejtësia dhe mbush arkat e tij dhe gëzohet me shkëlqim çdo ditë: të gjithë nuk kanë kohë të shkojnë te Krishti dhe të dëgjojnë mësimet e tij, por të varfërit vijnë pas tij dhe e dëgjojnë me ëmbëlsi. 1402 Por një dimër i ashpër do të durojnë njerëzit që janë të pamëshirshëm ndaj të mjerit dhe nuk pranojnë të huajt në shtëpitë e tyre, dhe ata që shtrihen të zbuluar në vende të kalbura dhe ata që durojnë borën dhe llumrat e rënda. 1403 Ka shumë të pasur që, kur shohin ndonjë mysafir të ndershëm në shtëpinë e tyre, ikin në heshtje nga shtëpia e tyre. Nëse shohin një të varfër që ka ardhur për nevojat e veta, i urdhërojnë shërbëtorët e tyre: thonë, nuk ka shtëpi. Kur të futin në shtëpinë e tyre, tregojnë pak dashamirësi, që të largohen sa më shpejt nga shtëpia. ...Ata që nuk i lejojnë të varfrit të shohin fytyrat e tyre, do të perceptojnë errësirën totale... Persekutoni Krishtin tuaj nga fqinji juaj... jo vetëm që nuk jepni lëmoshë vetë, por i urdhëroni edhe të tjerët me ndalim, që të mos japin. 1404 “Lum të pasurit në këtë jetë dhe për këtë arsye që dominojnë dhe shtypin të varfërit... i përdhunojnë, i tërheqin në gjyq, blasfemojnë emrin e tyre të mirë, përdhunojnë, heqin, plaçkitin, ofendojnë; të tërheqin në gjyq, të vënë në të djathtë, të rrahin pa mëshirë, nuk janë aspak të mirë, të mëshirshëm; në mënyrë qortuese, bezdisëse, duke përdorur fjalë dorështrënguese dhe nënçmuese.” Duke bërë rezervimin se kjo nuk vlen për të pasurit e virtytshëm, predikuesi vazhdon: "I gjithë mendimi i të pasurve është të hajë, të pijë dhe të argëtohet shumë për vitet në vijim. Kur ha, ha mundin e të mjerit... dhe kur pi, pi gjak njeriu, mbështjellet në lotët e njerëzve, nga lotët e njerëzve dhe nga ajo pasuri: të drejtat... Kush është i pandershëm - i varfëri? - i pasur; kush eshte budalla - i varfër. Një i pasur edhe sikur të ishte shumë budalla do të ishte njësoj sikur të ishte i pasur dhe i zgjuar në mesin e njerëzve të thjeshtë... i varfëri dhe lypësi, edhe sikur të ishte krejtësisht i zgjuar dhe filozof i drejtpërdrejtë, atëherë ai është budalla sepse është i varfër. ...I pasuri bëhet më i pasur, i varfëri varfërohet; të pasurit pinë, shëndoshen nga bollëku i ushqimit dhe luksi dhe të varfërit vyshken nga uria dhe pikëllimi... Por prisni pak, të pasur, të pamëshirshëm, ofendues të të varfërve, jepni kohë: do t'ju vijë ora e vdekjes, në atë kohë do të shihni se çfarë do të jetë lumturia dhe lumturia juaj. 1405 Por jeta e njerëzve të varfër dhe të mjerë në këtë botë, ndërsa kalojnë, është si Deti i Kuq: një det, sepse është i mbushur me pikëllimin e mundimeve; e zeze, se eshte e zhytur ne lot gjakatar dhe gjak vete, dhe si dallge ne det... o brigje guri... ne kete jete keta te mjeret jane ketu e andej... nga vendet e tyre eshte kalimtare dhe askund s'ka te mire... per fatkeqesi e fatkeqe qe thyhen. Por pasuria nuk është një kusht i domosdoshëm për mëkatin. "Kini kujdes për këtë... se bollëku dhe pasuria do të gjenden në mbretërinë e parajsës. Të shumtët dhe të varfërit do të jenë në ferr të zjarrtë. Të tillët janë të pasurit, nga provincat pa mëkate dhe nga mundi i tyre, të mëshirshëm, bamirës dhe të varfërit, të cilët janë dembelë dhe ushqehen me vjedhje, ose shkojnë në grabitje, ose vetëm nga keqdashja e njerëzve. sytë e njerëzve, por të tjerët mund ta bënin dhe të fitonin bukën e tyre... lypësit janë hajdutë, laikë, parazitë.” 1409 Është e përshtatshme për ata lypsarë që të tregojnë mëshirë dhe të japin lëmoshë që nuk mund të punojnë më, që janë të verbër, të çalë ose të shtrembër me duart e tyre, ose që kanë kore të dhimbshme në trup dhe që, pasi të kenë marrë lëmoshë, do ta përdorin atë për të ndihmuar në të metat e varfërisë së tyre, ose për të paguar për shtëpitë e tyre, dhe jo për ata që nuk duan shumë mirë, nuk mund të pinë dhe punojnë shumë mirë. largohen lëmoshë, ose humbasin, ose dërgohen në taverna, ose në kurvëri, unë them pa gjykuar, të tilla ka dhe gjenden midis të verbërve. 1410 Ky është toni i përgjithshëm i predikimeve të shenjtorit. Shohim se Shën Dhimitri preku të gjitha çështjet e flakta të kohës bashkëkohore dhe i diskutoi rreptësisht nga pikëpamja e moralit të lartë kristian. Ai është në to bariu ideal i lashtësisë ruse, "i pikëlluar" për të gjithë ata që vuajnë, duke shqiptuar me pasion dënime për të padenjët. Kjo pronë vlerësohet nga rusët. Nuk ka gjasa që ndonjë vepër tjetër të jetë ruajtur në një masë të tillë listash dhe botimesh të shtypura sa veprat e Shën Dhimitrit në përgjithësi. Le të kalojmë në një rishikim të mëtejshëm të qëndrimit të shenjtorit në Moskë në vitin 1706. 1411 Më 20 janar 1706, në javën e Gjykimit të Fundit, u predikua një predikim mbi tekstin: “Biri i njeriut do të vijë në lavdinë e tij”, ku shenjtori, ndër të tjera, ndërmjetësuan me zjarr fshatarët për fshatarët. 1412 Më 10 shkurt (e diela e fundit e Maslenicës), u shqiptua fjala për javën e djathit. 1413 Predikuesi u ofron dëgjuesve, me bollëk material dhe me bollëk vaktesh boshe... disa ushqime shpirtërore të kreshmës në vend të meze të lehtë për vaktet e sotme. Kjo është vakti i Davidit (Ps. 101:10). "Të lutem, të lutem, ha hi si bukë dhe pi me të qara. Ti thua: nuk është e shijshme... Unë përgjigjem: nuk është e shijshme, por është e shëndetshme. Enët dhe enët pastrohen me hi, edhe nëse janë kallaj, ose bakër, ose argjend. Kur zihen e pluhurohen nga hiri, dhe kur pranojnë pastërtinë e tyre, pastrohen aq primitive". ndritur, por edhe shenjtorët kanë rëniet e tyre. Lotët shuajnë zjarrin e mëkateve. “Vjedhja dhe vjedhja e të huajve është zjarr: gjërat e huaja, dhe veçanërisht gjërat kishtare dhe manastire, digjen si zjarri, sepse i huaji për grabitësin nuk mund të pasurohet. Lotët e pendimit e shuajnë zjarrin. Kështu Apostulli Pjetër e shua Gehenën e zjarrtë të përgatitur për të me lot dhe u nderua të ishte prezent i dytë14 i çelësit të tij. - një brumë bukë elbi, e shndërruar në një kopje të Gideonit dhe një grusht ujë, që do ta ofroj në vend të vodkës për oreksin, me anë të të cilit Gideoni dalloi luftëtarët e zgjedhur nga ata të zakonshëm që pinin gojën tek uji, dhe brumi është një do të doja të ofroj edhe shijen më të mirë të dashurisë suaj, manën që i ra njerëzve në shkretëtirë, e cila ka çdo kënaqësi, por më vjen keq për ata që nxitojnë në vaktet e kota të sotme, le të mos vazhdojë koha me pijen time të mjerë, por ju këshilloj me fjalë të shkurtra: nëse dikush në Rrëshajën e Shenjtë fillon të agjërojë derisa të perëndojë dielli; Më 25 mars, të hënën e Javës së Ndritshme dhe Shpalljes së Hyjlindëses së Shenjtë, shenjtori tha një fjalë të shkurtër në të cilën hodhi një paralele midis këtyre dy festave. 1419 7 Prilli ndoshta përfshin një predikim të mrekullueshëm mbi tekstet "Ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar, të ringjallur, jo këtu", nga e cila kemi cituar tashmë një fragment më lart. "Nëse nuk jeni këtu, atëherë ku është Jezusi?" Jo mes skizmatikëve në pyjet e Brynit, as në kisha, as në rangun shpirtëror, as në boliarët dhe as në gjykatësit. Më në fund, predikuesi e gjen në mesin e të varfërve dhe të mjerëve. Predikimi është gjithashtu kurioz për shkak të përmendjes së përçarjes që gjendet në të. 1420 Ngjashmëritë e brendshme vërehen me predikimin e vitit 1704 për ecjen e Mbretërisë së Qiellit në tokë. Më 16 prill, Ovidiusz, i përkthyer nga polonishtja, u lidh. 1421 Më 7 maj, shenjtori mbajti një fjalë përkujtimore për "oficerin fisnik Ivan Semenovich Griboedov", djalin e kujdestarit Semyon Fedorovich. Predikuesi vuri në dukje lumturinë e vdekjes së re. 1422 Më 26 maj, në Katedralen (Supozimi?) shenjtori përsëriti fjalën për rrugën e Krishtit, të cilën ai e foli në 1701 në Preobrazhenskoe. 1423 Fjala për transferimin e relikteve të Shën daton në 3 qershor. Dimitri Tsarevich, kremtohet në këtë ditë. 1424 Deri më 9 qershor ka një fjalë për lutjen, e cila duket se nuk është ruajtur plotësisht; deri më 16 korrik 1425 ka një fjalë në kujtim të Shën Tikhon të Amafunt, 1426 23 qershor predikimi në dy tekste të Mateut. 11:1 dhe Luka 10:38, sikur nuk pajtohen, 1427 dhe 8 korrik, një fjalë e gjerë me një interpretim se pse Nëna e Zotit quhet Hodegetria, domethënë një udhërrëfyes. 1428 Ne nuk ndalemi në këto predikime në të njëjtën mënyrë siç u dhanë më parë pjesët më karakteristike prej tyre. Duket se në korrik Shën Dhimitri ishte nisur tashmë për në dioqezën e tij. Kjo mund të gjykohet nga letra e tij drejtuar Efraimit, Mitropolitit të Serbisë (dt. 25 korrik 1706), në të cilën, ndër të tjera, thuhet: “Më gëzohem për këtë, që Shkëlqesia juaj denjoi të qëndronte në qelinë time, pa dëgjuar ata që donin të dëbonin faltoren tuaj dhe të instalonin suedezët, për të cilët unë e di, ju lutem, suedezët të shëndoshë, të lutem, të lutem. veten.” 1429 Më 14 shtator, shenjtori përsëriti në Katedralen e Rostovit fjalën që kishte thënë në Moskë në të njëjtën datë në 1705. 1430 Në Rostov, në mungesë të shenjtorit, u bë një inventar i të gjithë Rostovit. 1431 Varfëria e shtëpisë së peshkopit po rritej. Shkolla, ideja e preferuar e shenjtorit, më në fund u mbyll, siç e pamë, gjatë mungesës së tij. Një takim me të afërmit (nipin Mikhail) mund të jepte njëfarë ngushëllimi, siç mund të shihet nga letra e mëposhtme e datës 15 shtator 1706 drejtuar S. T. Domorets, një qytetar i ndershëm i Novgorodit (Seversky): "Kam një mik të gjallë, zotin Semion Timofeevich. Kur u dha mundësia nëpërmjet të dërguarve të mi për të mos gjykuar me dashuri në Kiev, ne ju lamë të kujtonim për vizitën tuaj në Kiev. një largësi të tillë, dhe gjithashtu me dashuri për skamjen time, dhe për nipërit e mi, që erdhën tek unë, në çdo trajtim ata kënaqeshin, duke iu përgjigjur dhe deklaruar, lutjen e Zotit për shtëpinë tuaj të devotshme dhe lutjen tuaj, ju uroj bamirësi të mëshirshme dhe t'i mbushë ditët e jetës suaj me shëndet afatgjatë dhe me gjithë begati ndaj Zotit, miku im i dashur, i gjallë, një pelegrin dhe shërbëtor i përulur në çdo gjë. 1432 Më 5 nëntor 1706, një njoftim iu dërgua Demetrius se arkëtari, murgu Ilarius, ishte i sëmurë dhe po vdiste, dhe nëpunësi Luka Palitsyn shkroi, "që pacienti është i rrezikshëm dhe në mënyrë që thesari të mos vuajë nga kjo". U urdhërua të vuloste thesarin e parave dhe t'i caktohej të merrte thesarin nga Hilarius Filaret, një hiermonk nga manastiri Belogostitsky. 1433 Më 10 dhjetor, shenjtori i shkroi nga Rostovi Mitropolitit Job të Novgorodit, një letër të përmendur tashmë më shumë se një herë për varfërinë e dioqezës dhe mbylljen e shkollës. Dy tema e pushtuan shenjtorin gjatë kësaj kohe: përçarja në dioqezë dhe përpilimi i Kronikës Biblike (Kronika e Qelizës). Ndarja supozohej të ishte veçanërisht e fortë në rajonin e Rostovit. Ishte një qendër për disa rrugë tregtare dhe qeveritare. Arkhangelsk, Olonetsk, Vologda në njërën anë, Vollga dhe Kostroma në anën tjetër dhe Ryazan në të tretën. Vollga është veçanërisht e rëndësishme: "përtej Vollgës ka shtatëdhjetë e shtatë besime", thotë një fjalë e urtë moderne. Pikëpamja e shenjtorit për përçarjen, natyrisht, u përvetësua prej tij në Rusinë e Vogël. Shën Dhimitri e konsideroi përçarjen vetëm si rezultat i injorancës dhe kokëfortësisë dhe vrazhdësisë që lidhej me të dhe nga ky këndvështrim e denoncoi. Ai iu përgjigj injorancës kryesisht me një pasqyrë historike të origjinës së këtij apo atij rituali dhe vrazhdësisë së sulmeve me të njëjtën ashpërsi denoncimi. Tashmë në statutin e datës 23 shkurt 1703, për hapjen e shkollës, shenjtori kërkon informacion për përçarjen. 1441 Ai denoncoi përçarjen në predikimet e tij të vitit 1706. Kujdes nga ata zogj demonikë të bukur që fluturojnë larg folesë së Brynit dhe fshihen e joshin këtu, të cilët janë të fshehur në nëntokën e njerëzve që mashtrohen nga marrëzia... Megjithatë, fajin për rënien e kanë vetë barinjtë injorantë. 1442 Kisha e Shenjtë është e shtypur rëndë, e pakësuar, si nga persekutorët e jashtëm, ashtu edhe nga skizmatikët e brendshëm... Pothuajse në çdo qytet, po shpiket një lloj besimi i veçantë, dhe tashmë për besimin, burrat dhe gratë e thjeshta... dogmatizojnë dhe mësojnë, si shtimi i tre gishtave, duke thënë se nuk ka të drejtë dhe një kryq të ri. 1443 Në një nga predikimet e tij (1705–1709?), shenjtori preku pyetje në lidhje me ikonat dhe formën e kryqit. "Edhe pse ne nderojmë një ikonë për hir të imazhit origjinal, çmenduria e disa njerëzve është qartësisht e dukshme, të cilët, edhe pse ikona është e re, nuk duan ta nderojnë atë; Edhe e vjetra dhe e tymosur, apo e reja, kur pihet duhan, nderohen. Si mund ta nderoj një ikonë nëse nuk e di se ikona e kujt është dhe kujt i drejtohem ikona e kujt është përgjigja e fundit e librit? Testamenti i Vjetër, stichera në Matin e Lartësimit, kanuni i Gregorit të Sinaitit, St. Athanasius, Gjoni i Damaskut, Gjon Gojarti dhe në fund kryqi, i vendosur në Rostov, i cili iu dha nga Gjon Teologu murgut Abraham. Le të vendosin me çfarë ndërtimi duan të pagëzohen për shkak të kokëfortësisë së tyre... saktësisht çfarë kryqi i vendosin vetes, me katër cepa apo osmo? 1444 Shenjtori prek edhe aspekte të tjera të përçarjes, duke e ndarë në interpretime: Në kohët moderne dëgjohet se është ngritur dhe është ripërtërirë në pyjet e Brynit, në mësimet skizmatike nikolaitane... në manastiret e tyre mësojnë të kryejnë kurvëri dhe të kenë gra për të gjithë të përbashkët. 1449 Dëgjova se shumë veta, duke lënë shtëpitë, pronat dhe të afërmit e tyre, po iknin në shkretëtirë, në pyjet e Brynskit, sikur të kërkonin Krishtin dhe besimin e duhur... sikur Krishti dhe besimi në të të ishin ulur diku në pyll, pas një trungu... Kam dëgjuar gjithashtu se midis skizmatikëve, krishterët e shumëfishtë janë gjetur tashmë në fshehtësi. 1450 Por vetëm më vonë shenjtori iu drejtua punës së gjerë mbi përçarjen, e cila rezultoi në "Kërkimi për Besimin e Bryn". Tani (në 1707) ai ishte më i interesuar për kronistin. Ne kemi treguar tashmë më lart, nën 1703, listën e kronografit të Dorotheus të Monemvasia, lajmet për të cilat shenjtori përdori si në predikime ashtu edhe në Kronikën e Qelizës, 1451, por vetëm ky burim nuk ishte i mjaftueshëm. Më 19 maj 1707, shenjtori i drejtoi të njëjtën kërkesë Feologut. Duke treguar se të gjitha kronikat janë çuar në Moskë, Dimitri kërkon t'i gjejë një kronografi, pasi ai planifikon të shkruajë një kronikë. "Nga mërzia, nëse do Zoti, desha të bëj një kronikë të shkurtër për qelinë, por jo për imamin e librave. Të gjithë librat e kronikës nga dioqeza e Rostovit janë marrë tek ju; dhe unë kam vetëm një (Dorofeev), që është kopjuar prej saj, të cilin e kam huazuar nga oborri i shtypshkronjës, dhe megjithëse në të nuk është gjetur historia e krijimit të botës; Edhe latinisht dhe imam, por jo të ngjashëm me vitet tona.” 1453 Përveç kronografive rusë, për të hartuar “Kronikën” e tij, Dimitrit i duheshin edhe vepra të huaja. Ai i urdhëroi ata nga jashtë përmes Arkhangelsk, me ndihmën e një tregtari Isaac Vanderburg. "Epistolari" përmban katër letra nga shenjtori drejtuar këtij tregtari të datës 4 dhjetor 1707, 8 janar dhe 8 nëntor 1708 dhe 17 nëntor 1709 1454. Vetë kronisti i qelisë nuk e mori menjëherë formën e tij përfundimtare. Siç mund të shihet nga letrat më poshtë, shenjtori, pasi kishte shkruar kapituj individualë të veprës së tij, ua dërgoi Stefan Yavorsky-t dhe Feologut dhe të tjerëve për shqyrtim dhe dëgjoi kundërshtimet e Yavorsky. Këtu është një letër nga Dmitry drejtuar Yavorsky në lidhje me këtë, e datës 4 dhjetor 1707. “Në fillim të peticionit, ju kërkoj prolixam et ineptam legendam porrigo duart e shenjtorëve tuaj dhe do të punoj me shumicë dhe do të kryej veprat më të nevojshme dhe më të mira për qejf. kronologjia, e cila do të ishte në vend të tabelës së përmbajtjes së kronikës së planifikuar: nëse mendja ime e thjeshtë do të bëhej shumë më e zgjuar dhe dobësia ime do të vinte me lutjet tuaja të shenjta, dhe ato ende duken të pastra intellectum, a na ceusure answereo, sed dubia proponuntur et non solvuntur heshtja, pasi kronografitë ruse dhe biblat ruse, dhe biblat me kronografi nuk pajtohen në vite dhe kronologjia e zakonshme e grekëve dhe e Rusisë për një kohë të gjatë nuk është sipas Biblës, madje e quajtur Shkrimi i Shenjtë, por sipas kronografive: është më mirë për ju të heshtni. Askush nuk do t'i pëlqejë askujt që është skizmatik; ata tundohen edhe nga gjërat e mira, të dobishme dhe të shenjta. Searabeis rosa venenum. Dhe a duhet të ndjekim çmendurinë e tyre? Megjithatë, është më mirë të durosh një plagë të pashëruar në heshtje sesa ta shërosh atë pa dobi dhe me humbje. Mos i hidhni rruazat... Ad 3-um, De divisione operis kjo kronologji nuk është tashmë një libër, por si një tabelë e përmbajtjes... Ad 4-um. Rreth monarkive. Në këtë libër nuk do të lë pa përmendur ish-monarkitë, por nuk e kam caktuar punën time në ato kohë, sepse nuk kam ndërmend të jem profanarum historiarum shkrimtar ad mentem politicorum, absit a me hoc: kjo nuk është punë peshkopi. Njerëzit e botës mund të punojnë në këtë ose të përkthejnë historianin Justin, i cili është gati për ato monarki. Gjërat shpirtërore më paraqiten: dhe kam ndërmend... të ndjek rrugën e historisë së shenjtë non prorsus excludendo politicam, por më me zell ndaj sacred quam profanis et politicis. Nën titullin dhe imazhin e kronikës, dëshiroj të shkruaj disa mësime morale të dobishme, megjithëse lexuesi do të donte të shkruante jo vetëm histori delectare, por edhe mësime morale docere. Hoc meum intentum, tale desiderium, nëse jo për të tjerët (për kushdo që jam, le të mësoj njerëz të ditur), atëherë të paktën për mua vetë. Dhe gjithashtu për këtë (nëse kjo vepër do të realizohej dhe do të lexohej nga njerëzit e Komonuelthit), sacram historiam breviter narrare proposui. Mbaj mend që në pjesën tonë të vogël ruse është e vështirë të gjesh Bibla sllave: ato gjenden në shumë pak vende dhe vështirë se dikush mund t'i blejë ato: dhe rrallë dikush nga kleri e di rendin e tregimeve biblike, çfarë ndodhi kur. Një abat atje më pyeti se kur ishte profeti Elia pas Lindjes së Krishtit apo para Krishtlindjes? Dhe përsëri, Makabejtë jetuan pas Apostujve, për mësuesin e tyre Eliazar, në gjyqin përpara torturuesit të apostujve dhe shenjtorëve, citon fjalë të botuara në Prologun e Moskës, gusht në atë ditë. Dhe shumë të tjerë në bisedat mes radhëve shpirtërore dëgjuan fjalime të përshtatshme për të qeshur, si kjo: me të cilën thika e Shën Pjetrit i preu veshin Malkhovit dhe më pas Shën Elia theri priftërinjtë e Baalit. O insensati Galatae. Dhe për këtë do të doja, nëse Zoti do të nxitonte, t'u mësoja shkurtimisht historinë e Biblës njerëzve të tillë për njohuri, në një libër që nuk është shumë i madh dhe i moderuar, në mënyrë që të gjithë ta blejnë me çmim të lirë dhe të jetë i përshtatshëm për të mësuar për të gjitha historitë në Bibla, të cilat janë në rregull. Por Zoti e di nëse do të ndodhë! Yavorsky u përgjigj më 19 dhjetor: "Jo vetëm që lexova përpara lukubrimit, por edhe në thellësinë e veprimeve të mia... një gjë me të vërtetë, them unë, e denjë për të gjitha lavdërimet, plot dobi në mësimet morale dhe njohuritë jo vetëm të vëllezërve tanë, por edhe me dobi për të gjithë. Nuk ka asgjë për t'u dërguar tek më të largëtit dhe më të shumtët, ata që nuk kanë bërë punë, censurë, të dobët. Unë dua t'ia paraqes këtë çështje vetë Sovranit të Madh dhe tashmë kisha përgatitur disa gjëra nga ato që i ishin shkruar, (doja të isha me mua për ushqim pro die 17 tetor) por fatkeqësia goditi urgjentisht Opus peregistis et peragitis "quod nec Iovis ira, nectobreas patrzemy non sine invidia hac in re utique licita, në ditë Boze nasladowac licet ex parte, quia nuk mund të jetë për barrën, et hoc est, pater, quod me urgebat et urget exire ex hac Babilonia: hoc motivum etiam erat appetere Kiovienseraam kathed. archieraticam jam habeo et quidem ultiorem Kioviensi, sed quietem et tranquilliratem... O beata solitudo, te omnibus viribus appetit anima mea Lutuni Hierarkut të Shenjtë të Zotit për çlirimin e robërve, prej tyre jam mëkatari i parë. 1458 Demetrius iu përgjigj Yavorsky më 8 janar 1708: "Për kronikën time nga Shkëlqesia juaj, e cila është shumë e lavdëruar, do të isha i lumtur të dëgjoja se në të gjendet diçka e tillë, e cila kërkon korrigjim; vetëm siç e pyeta më parë, kështu që tani ju kërkoj: mos punoni vetë, Imzot Peshkopi, çështja më e nevojshme dhe më e rëndësishme është para tij. I nderuari At Simonovsky (d.m.th. Arkimandriti Raphael Krasnopolsky) dhe Z. (Fedor) Polikarpovich, ata mund të lexonin dhe arsyetonin. Falenderoj shenjtërinë tuaj që vuri re dy gjëra, për mospërmbajtjen e Kamit dhe për Kanaanin, djalin e tij; dhe gjithashtu më ka shkuar në mendje se martesa ligjore nuk përfshin kurvëri. Megjithatë, m'u kujtua martesa e Tobiahut të ri, ku Engjëlli e quan shprehimisht kurvëri martesën e papërballueshme. Në çdo rast, do të jetë më mirë kur Hama të zëvendësohet nga mospërmbajtja në vend të kurvërisë. Dhe për Canaan et në Cornelio mora vesh: Mjeshtri nuk është imami. Unë e shkrova Kanaanin me një mësim moral, po dërgoj te Shkëlqesia juaj, ka ende diçka që do të doja të korrigjoja, nëse Zoti më ndihmon. Sipas shekullit të nëntë të mijëvjeçarit të dytë, ku shkruhet për të keqen e mëkatit, dy gjëra kërkojnë konsideratë: a) mëkati dhe i falur do të kujtohen nga ai që e ka kryer, b) Zoti laborat in peccatis nostris per concursum. Unë e shpjegova këtë, por nuk e di sa. A nuk është më mirë t'i lëmë të dy, që askush të mos indinjohet për gjërat më të thjeshta? 1459 Ne i kushtojmë vëmendje punës sonë dhe, në mes të mbytjes, nuk e humbim shpresën për shpëtim.” 1460 Kronisti mbeti i papërfunduar dhe, siç e pamë, nuk ishte menduar ende për botim. Më kot urdhëron të rishkruhet, - shkruan Dhimitër Feologu: - kronika ime, ai nuk do të jetë si tani, por të tjerë do të korrigjohen, disa do t'i shtohen Zotit, të tjerë do të shtohen, dhe disa do të korrigjohen dhe disa do të shtohen. Jo befas ndërtohet një kishë, por papritmas, pas përfundimit dhe riparimit të tij, shkruhet një libër i kryer, korrigjohet. Duke përfunduar, unë kërkoj lutjet tuaja për të ndihmuar punën që ka filluar. Këtu përfshihet edhe një letër tjetër: “Më tmerroni me vdekjen e të ndjerit Jozef të Koldyçevskit, do të më sulmojë frika e vdekjes dhe frika e fortë se, para ditës dhe orës, do të më bjerë gjykimi me vdekje nga Zoti, por vepra e shkrimit të librit do të mbetet (kronisti), a do të jetë dikush i gatshëm ta marrë këtë detyrë dhe ta bëjë atë për të kryer detyrën në një vit tjetër, dhe nuk do të ketë nevojë për një vit më shumë për të përfunduar këtë punë: do të mund ta detyrojë veten ta përfundojë, por fundi është te dera, sëpata në rrënjë, kosa e vdekjes mbi kokë... E vetmja keqardhje është se shkrimi i librit që ka filluar është larg përfundimit: dhe ka mendime edhe për psalterin. Është për të ardhur keq që teologët e Brynit nuk e interpretojnë apokalipsin në të njëjtën mënyrë.” 1461 Korrespondenca e mësipërme na shpjegon origjinën e botimeve të ndryshme të kronistit. Ato ndryshojnë kryesisht jo aq shumë në plotësi sa në ndryshimet stilistike, rirregullimin e kapitujve individualë (veçanërisht kapitullin mbi perënditë helene) dhe shkurtimet e censurës për çështjen e pasurive të kishës. Duke cituar fragmente prej tyre, shpesh kontradiktore ose thjesht fantastike, 1464 shenjtori rrallëherë i kritikon ato, duke e lënë në vullnetin e lexuesit: "le të ketë besim". 1465 Dhe qëllimi kryesor i Kronikës nuk ishte historik, por kryesisht moral. Kjo është arsyeja pse ne gjejmë një diskutim për pendimin - pas historisë së rënies së Adamit, për vdekjen - pas përmendjes së vdekjes së Kainanit, për bujqësinë në lidhje me "shpikjen" e tokës së Noeut, për prirjen për mëkat në tregimin për Nimrodin, për tradhtinë bashkëshortore pas tregimit për Abimelekun, për krenarinë e një pasaniku146, etj. Referencat e përsëritura për krenarinë dhe fisnikërinë e vërtetë janë kurioze. "Lindja e Evës shihet si më e ndershme se ajo e Adamit: në të dyja rastet, gruaja nuk është më e ndershme se burri i saj, por përkundrazi ajo është e nënshtruar ndaj burrit të saj. Këtu është një mësim për ata që janë krenarë për fisnikërinë e tyre, se nuk është ai që është një burrë i madh dhe i ndershëm, që ka një thelb fisnik, një mendje gruaje dhe një zemër, por është i korruptuar, i virtytshëm dhe i korruptuar në jetë. jeta, edhe sikur të jetë e thjeshtë... Krizostomi vë në dukje se bujqësia është më e vjetra dhe më e nevojshme se të gjitha artet të punësuarit dhe të mospunëve... Oh, meqë shumë ton hanë bukë, është e pamundur t'i asgjësosh fitimet e të padrejtëve: nga grabitja dhe vjedhja, nga përdhunimet dhe torturat, nga provincat e tjera të papëlqyeshme. Bujqësia vetë, nga mundi i duarve dhe nga djersa e ballit, e merr ushqimin e saj, të drejtë dhe të pëlqyeshëm për Zotin, sikur të mos ofendojë askënd dhe, për më tepër, ofendohet nga të gjithë: sepse rëndohet me shumë haraç dhe dhunohet nga të fuqishmit. Dhe është vërtet e mahnitshme se si një art i tillë, i pari, më i nevojshmi dhe më i drejti, llogaritet si i pandershëm nga ata që janë mësuar me lavdinë në fisnikërinë e tyre. Po pse është i pandershëm ai art, në të cilin stërgjyshërit tanë të parë dhe më të trishtuar, nga të cilët dolën të gjithë, Adami dhe Noeu, para përmbytjes, dhe pas përmbytjes unë mundohesha, Adami gërmonte, Noeu gërmonte, kultivonte tokën? Dhe çfarë është, o fisnik, mbi bujkun në lindjen tënde, përveç emrit të fisnikërisë sate? Sepse ju jeni nga e njëjta baltë, e cila është e njëjta, dhe jo një imazh i ndryshëm i lindjes suaj, që është i tillë: dhe në atë tokë dhe pluhur jeni kthyer, në të cilin dhe atë, poshtë lavdisë së fisnikërisë suaj do të zbresë në varr dhe në ferr me ju. Gjendet në rrëfimet e të parëve, sikur nga bujqësia u çuan në fronet mbretërore burra të denjë dhe ata mbretëruan të sigurt dhe të lavdishëm. I tillë është Premysl çek, i tillë është Piasti polak. Por ne nderojmë gjithashtu në Shkrimin e Vjetër: A nuk ishte nga bujqësia që Zoti e thirri Gideonin, një njeri të fortë, për të sunduar dhe sunduar mbi popullin e tij të Izraelit dhe për t'i treguar atij një pushtues të lavdishëm në Madian? A nuk është profeti i shenjtë Elia ai që po e shtyn Eliseun të bëhet profet? Po, askush nuk i nënçmon bujqit për artin e tyre, kur prej tyre vijnë mbretër dhe shenjtorë që kënaqin Zotin. I nderuari i mirë Simeoni, Budallai për hir të Krishtit, i tha mikut të tij Gjon Djakonit para vdekjes së tij, duke thënë: "Ndër njerëzit e thjeshtë që jetojnë midis tyre dhe punojnë tokën, ata që jetojnë në mirësi dhe drejtësinë e zemrave të tyre, nuk blasfemojnë askënd, nuk ofendojnë askënd, por nga mundimi i duarve të tyre në djersën e bukës shohin të tillët që vijnë në ballë të tyre: qytet dhe marrja e trupit dhe gjakut të Krishtit, dhe ata ishin si ari i kulluar.” 1472 Duke folur për tradhtinë bashkëshortore dhe sodominë, shenjtori përmend edhe sifilizin. 1473 Ndër çështjet private, shenjtori ka të bëjë me përçarjen, 1474 edukimin (fëmijë - tabula rasa), dënon zakonin e marrjes së infermierëve të lagur 1475 dhe lyerjes së fytyrës; 1476, më në fund, nuk mund të mos vihen re aludimet për personalitetin e vetë Pjetrit dhe konfiskimin e pasurisë së kishës. Në idealin e një mbreti, karakteristika kryesore e tij është mëshira dhe kujdesi në dënim. 1477 “Zorvëria, veçanërisht, zakonisht ndodh midis njerëzve të rangut të madh, që jetojnë në mënyrë autokratike me vullnetin e tyre, që nuk kanë nga kush të kenë frikë dhe do të ishte më mirë për ta të abstenojnë se të gjithë të tjerët, të respektojnë sinqerisht një jetë të pastër në imazhin e njerëzve që ekzistojnë nën ta: sepse ata janë edhe gjykatës, edhe ekzekutues të mëkateve të mishit, po bien gjithnjë e më shumë në dëshpërimin e mëkateve tuaja njerëzore. rang, të skllavëruar nga pasioni juaj; dhe ata që sundojnë kombet janë të sunduar nga epshi i tyre i pakontrollueshëm.” 1478 Ndoshta, pasazhi për vuajtjet e njerëzve për mëkatet e sundimtarit është drejtuar edhe kundër Pjetrit. 1488 Kjo pyetje e pushtoi shenjtorin edhe më vonë, kur përpunoi kronikën në 1708 dhe 1709, e cila nuk u mbarua kurrë. 1489 Më poshtë do të themi për veprën e mëvonshme të shenjtorit mbi kronikanin. Këtu, për të përfunduar, vërejmë se asnjë nga veprat e Dhimitrit nuk ka arritur tek ne në aq kopje sa kronisti. Ato gjenden në të gjitha kongregacionet dhe numri i tyre duhet të numërohet në qindra. E gjithë kjo dëshmon, siç e kemi theksuar tashmë më lart, se shenjtori ishte një përfaqësues i pikëpamjeve morale vërtet popullore. 1490 Më 2 mars 1707, shenjtori i shkroi një letër Arkimandritit Sylvester të Trinitetit duke e njoftuar atë për emërimin e dhjakut Simeon Rodionov. 1491 Le të shënojmë ngjarje të tjera të vitit 1707 Më 6 korrik, shenjtori udhëtoi nga Yaroslavl në pasurinë e senatorit Grigory Ivanovich Plemyannikov, fshati Krasnoe, shenjtëroi kishën atje në emër të Ngjalljes së Krishtit dhe mbajti një predikim, duke lavdëruar ndërtuesin e kishës. 1492 Nuk e dimë nëse shenjtori shkoi në funeralin e Princeshës Margarita më 19 qershor 1707. 1493 Më 24 tetor, Dimitri foli një fjalë për njerëzit e thjeshtë në Rostov, ku kryesisht zhvillohet ideja e mëshirës ndaj fqinjit. 1494 Predikimi i dytë i referohet 7 Nëntorit dhe jepet me temën që të gjithë duhet të pendohen tani dhe të mos presin pa kujdes orën e vdekjes. 1495 Më 15 dhjetor, Fr. u miratua si arkëtar. Filaret nga Manastiri Belogostitsky, i cili e zuri këtë pozicion në vend të të ndjerit Fr. Ilaria, tashmë nga 1705. 1496 Vetë epistolari (koleksioni i letrave) i shenjtorit u përpilua në dhjetor të po atij viti. 1497 Më 28 dhjetor 1707, shenjtori i dërgoi një letër të moshuarit të vëllazërisë së Vilnës: "Wizita e shkruar e të nderuarit tuaj është e këndshme për mua, ale zly kasus, për të cilën më njoftoni, është e pakëndshme. Çfarë duhet të bëj? levibus pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), mbi të gjitha, dhembshuria juaj e shenjtë do t'i shërbejë shumë Dulcior est fructus per multa ductus (Corn. Gallus) Die, ndërsa të tjerët nuk e dinë as vdekjen (Neotericus), por e jona nuk është më e vogël Nec quemque juvat Fienti bono Që në të ardhmen të mos kemi frikë nga e gjithë kjo. Më 31 dhjetor 1707, një letër i dërgohet Feologut, ku shenjtori ankohet për mungesën e fondeve, gjë që nuk i jep mundësinë të sjellë mysafirin e tij të dashur Feologun mbi kuajt e tij. 1503 Megjithatë, Teologu, me sa duket, ishte në Rostov: një letër drejtuar Shën Teologut daton në këtë kohë. "Si të ka mëshiruar Zoti; Si erdhët në shtëpi, a është gjithçka e mrekullueshme? A e humbe kronikën time dhe po e lexon, dhe Karionit, i përulem thellë, po më lë ta lexoj? I dërgova një shtojcë të vogël kronikës, e lexova dhe e vendosa në vendin e duhur, dhe ata duan të kenë ndonjë shtojcë në vende të caktuara. carissime... Dhimitër mëkatar.” 1504 “Për shkrimin e kronikës që kemi filluar, me ndihmën e Zotit, le ta dinë ata që duan të dinë se qëllimi ynë nuk është vetëm të thellohemi në Histori, por edhe të mësojmë nga mësimet morale dhe interpretimet e Shkrimeve të Shenjta. Dhe nëse do të kisha shkruar në mënyrë historiografike, do ta kisha kryer tashmë atë që kam filluar. Më poshtë duhet të predikoj të njëjtin thelb që është i njohur për të gjithë (për të cilin unë nuk jam i denjë) më kërkon të predikoj fjalën e Zotit jo vetëm me gjuhën time, por edhe me dorën time të shkrimit. Biblat vetëm shkurt, në vend të temave, unë shkruaj mësime morale nga ato, si nga burimet e rrjedhës dhe tashmë është shkruar sipas kronologjisë [gf - 3500] vjet, dhe është shkruar i gjashtëqind e mijë. Jo mirësisë suaj, por mirësisë suaj, ju jeni shfaqur si një dashamirës i padenjësisë sime, duke mos harruar të keqen time gjatë gjithë viteve në shtëpinë e Urtësisë së Zotit, nga dashuria dhe bekimi juaj atëror e deri te përulësia jonë, duke dërguar, ashtu siç më keni bekuar me një sasi të mjaftueshme peshku, ju denjove të dërgoni një gjysmë fuçi peshku të freskët, të gëzueshëm. ofroj haraçin tim të përulur për hierarkinë tuaj. Unë nuk jam imami me të cilin të shpërblej, ju të varfër, i lutem Zotit tonë të pasur në mëshirën e Krishtit, që të shpërblejë njëqindfish Shkëlqesinë tuaj dhe dashurinë tuaj atërore, edhe pse ju më keni treguar të padenjë, dhe matë të vetën me dashurinë hyjnore, Ai që do dhe do në Zotin dhe do të jetë i përulur, i përulur, por edhe i përulur ndaj babait tim, ndaj zemrave të mia të përulura, por të dashura. veprat e tua të mira, mëshirën tënde hierarkike ndaj meje e detyroj të paharruar në zemrën time duke e kujtuar gjatë kohëve të namazit. Letra e mëposhtme e shenjtorit, ndoshta që daton në të njëjtën kohë, dëshmon gjithashtu për praktikën e përçarjes. "Për të nderuarin Atë Teolog. Libri i foljes Font shpirtëror, ambasadori i ndershmërisë suaj, është një rishkrim për veten tuaj. Falënderoj At Jozef dhe Nderimin tuaj. Kini kujdes për ndershmërinë tuaj, i dërgova një mesazh të veçantë Eminencës së Tij të Ryazanit me shkruesin tim, këtë prift zikaltër Mikael, nipin tim, për të kërkuar që ai të më urdhërojë një libër të madh nga Kajthi. Muaji Qershor, me një nënshkrim, kam shumë nevojë për atë rënie dhe lutemi që dashuria juaj të ndihmonte të dërguarin tim, që në muajin mars të shikonte vuajtjet e Hierodëshmorit, ipeshkvit të Sirmiumit, për të parë nëse ishte e ngjashme me atë latine, dhe po, ju lutemi, ta sillni atë me të katedrales dhe në depozitimin e librave, në të cilin prehen dhe ndihmojnë ceremonitë e mëdha të menaionit, lutem. Kërkoj gjithashtu ndershmërinë tuaj, gjeni jetën e Shën Eufrosinit të Pskovit, i cili shkoi në Konstandinopojë në Halleluja, dhe urdhëroni që të kopjohet në kursive dhe të na dërgohet, në mënyrë që të zbuloj vërtetë se si u shfaq Hyjlindja e Shenjtë dhe si më urdhëroi Halleluja të flas; nëse është e vërtetë apo e rreme; Ndoshta, i dashur, përpiqu për këtë, dhe unë do ta paguaj shkruesit dhe do të falënderoj ndershmërinë tënde. Peshkopi Dhimitër është i përulur. Bekime At Karion Cholom, Z. Stefan Vasilyevich dhe Z. Vasily Semenovich dhe Profetin Micah. Përshëndetje të gjithëve, Zot dhe dashamirës.” 1524 Ne kemi parë tashmë se shenjtori ishte i interesuar për përçarje më parë. Puna përgatitore për Kërkimin e 1525 filloi më herët. Më shumë se një herë, shenjtori iu drejtua mikut të tij të vjetër Teologut me kërkesa për dërgimin e materialit. Fatkeqësisht, në korrespondencën e paraqitur më poshtë, nuk është ende e mundur të rindërtohet kronologjia e projekt-punimeve. Një gjë është e sigurt: duhet të datojë nga fundi i vitit 1708 - fillimi i vitit 1709. Nevoja në Yaroslavl është skizmatike. Atje ai mësoi me ndihmën e Zotit për një javë, por duke qenë se fjalët nga goja shkojnë më shumë në erë sesa në zemër, për këtë arsye ai braktisi të gjithë punën që do të shkruhej për kronikat, ai kishte frikë të shkruante një libër të veçantë eksist ndaj Zotit ... kronikat, por për këtë, do të sfilita, por do të ketë pak vende ku nuk do ta mbaroj Fletoret e Ivan Tikhonovich atribuohen. Çfarë kryqe janë në enët e Anthony Roman. 1527 Shenjtori na shpjegon arsyen dhe qëllimin e punës së tij në parathënie. "Për përulësinë time, për të cilën njerëzit e thjeshtë ia besojnë kopesë, është e nevojshme t'u japim fjalë të thjeshta këshilla atyre që devijojnë në gabimin skizmatik. Sepse Krishti më ka dërguar... të predikoj ungjillin jo me urtësinë e fjalëve. Nga ana tjetër, librat Zezl dhe Uvet janë të rrallë në Rostov dhe janë shkruar për këtë libër me zell, që i gjej me zell për t'u shkatërruar. Vetë si ujqër mes kopesë, nuk i takon një bariu të pushtohet nga gjumi. Nuk mund të kufizohemi vetëm në predikimet gojore: “Nuk mjafton përulësia jonë ndaj jush, o i dashur, të zgjasim një bisedë vetëm me fjalë gojore, por është gjithashtu e përshtatshme të bisedojmë me shkrime të dobishme... Sepse edhe nëse flas me buzët e mia dhe i mësoj ato, atëherë dorëzoji gjykatësit në shkrimet e shenjta dhe dërgoju në dioqezë”. 1542 Përmbajtja e "Kërkimit" është e qartë që nga vetë titulli i tij: "Një kërkim për besimin skizmatik të Brynit, për mësimet e tyre, për veprat e tyre dhe një shprehje se besimi i tyre është i gabuar, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin dhe veprat e tyre nuk i pëlqejnë Zotit". Shenjtori e shikoi përçarjen kryesisht, siç e kemi treguar tashmë, si fryt të injorancës. "Për një njeri që është i paarsimuar dhe i pashkolluar nga drita e arsyes, është e papërshtatshme të kuptojë thellësinë e shkrimit të shenjtë dhe të interpretojë mistere të panjohura, duke u mbështetur vetëm në këtë, sikur të dijë të zezën dhe të bardhën dhe të endet nëpër libra." 1543 Burimet e "Want" janë jashtëzakonisht të shumta. Nga literatura e lashtë ruse, e përkthyer dhe origjinale, shenjtori kishte 1544: Kartën e Patriarkut Filotheu mbi Strigolniki (193 vëllime, të ribotuara tërësisht), debatin midis Panagiotit dhe Azimit (128), Maksimit grek (10 vëllime), Stoglav (121 vëllime), Trebnik 11264, Libri (Vol 11265), Libri Trebnik 11231 (Libri 111265) 1. Denoncimi i peticionit Solovetsky të Yuri Serbyanin (Krizhanich l. 38 vëll.), Libri i Besimit 1648 (156), Çelësi i Mirëkuptimit (151), Letrat e Ignatius Korsakov, Mitropoliti i Siberisë (III, 14–21, Antikrishti i Shenjtorit të Shenjtës së Vogël). 40), një letër që nuk na ka mbërritur Jozefit, një misionar në kantierin detar Olonets për Vikulin dhe Denisov (III, 22), disa të shkruara me dorë Izbornik (151), Alfabeti (libri ABC 154). Nga shkrimtarët e huaj përmenden Ioannes a Carthagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus dhe sipas dorëshkrimit tipografik Nr. 401 po ashtu: Adrichomius, Cornelius a Lapide (në liturgjinë pas ngrënies), Onomasticon Gesneriin (off the name) Commeliniana), Calepinus (interpretim i trefishtë i Shkrimit të Shenjtë) Becanus (rreth Bullinger). Për më tepër, ka referenca interesante për Ungjillin Grek Charatean të shekullit të 7-të, në Shtypshkronjën e Moskës (dhe 19) dhe kryqin me katër cepa të Princit Vladimir, të sjellë nga Chersonesus dhe që qëndron pas fronit në altarin e Katedrales së Supozimit. Një propagandist skizmatik gjithashtu ecte nëpër dioqezë duke predikuar për ardhjen e Antikrishtit dhe tundoi "një person shpirtëror me ndershmëri", nga i cili iu raportua shenjtorit për të, "por ky ujk ishte bërë tashmë i panjohur". 1545 Në vitin 1709, në fillim të shkurtit, Ignatius, hieromonk i Manastirit të Ringjalljes Uglitsky, i tha shenjtorit "me gojë dhe me shkrim": fshatari skizmatik Ivan i rrethit Poshekhonsky, pasuria e boyarit I.M. Yazykov, po përgatiste manaferrat nga disa miell, të cilat i fusnin vetë njerëzit në zjarr dhe duke pasur në erë. Guvernatori i Rostovit Semyon Eremeevich Pashkov i tha Dimitrit për të ashtuquajturën dashuri të Krishtit në Balakhna. Posadskys në Romanov raportuan se i dërgonin vajzat e tyre në manastire. Anfisa, një murgeshë skizmatike nga manastiri i Rostovit, foli për Plakun Abraham dhe zonjën e tij Matrona, e cila më vonë përhapi përçarjen në Yaroslavl. Në vitin e sotëm 1709, në muajin mars, në javën e parë të Kreshmës, në Rostov ishin njerëzit e mëposhtëm, të cilët kishin qenë dhe jetonin atje në pyjet e Brynit: Peter Ermilov, një Yaroslavl, dhe Plaku Andronik nga Manastiri Pereyaslavl-Zalessky Boris dhe Gleb, dhe Plaku Pachomius, i cili u soll në distriktin e ish-fëmijërisë, i cili u soll në distriktin e ish-fëmijëve. u plak atje dhe pas kësaj ishte një murg. Pas betejës së Poltavës, shenjtori kreu një lutje falënderimi dhe shkroi në epistolar: "Në verën e qershorit 1709, në ditën e 27-të, Zoti i mëshirshëm V.G. për Ts dhe V.K. Peter Alekseevich tonë të të gjithë V. dhe M. dhe B. Rusia, autokrati i dha një fitore të lavdishme mbretit të S. Mbretit të S. Nuk kishte predikim atë ditë: shenjtori ndoshta nuk ishte mirë. Më 11 gusht, shoqëruesi i qelisë pranë shenjtorit, Hierodeakoni Parmen, i cili erdhi me Dhimitrin nga Rusia e Vogël, vdiq. 1554 Të dielën, më 11 shtator, Dhimitri u shenjtërua në fshat. Ugodichi, pasuria e kreut të Manastirit Prikaz Ivan Alekseevich Musin-Pushkin, një kishë prej guri në emër të Shën Nikollës. 1555 Në vend të ikonës origjinale të Nënës së Zotit të Molchensk, e cila iu shfaq nëpunësit Tomila Lugovsky, Musin-Pushkin iu dha nga Pjetri ikonën e Nënës së Zotit të Vladimirit, e cila u vendos në kishën e re. 1556 Letra e mësipërme drejtuar manastirit të shtetit Yaroslavl drejtuar Abbess Alexandra daton në 18 shtator. 1557 Ndoshta në tetor, Tsarina Praskovya Fedorovna shkoi nga Moska në Yaroslavl për të nderuar ikonën Tolga të Nënës së Zotit. Por duke qenë se ishte e vështirë për të shkuar në Yaroslavl përtej baltës, Shën e solli ikonën e mrekullueshme në Rostov. Dhimitri, duke u ndjerë keq, thirri arkëtarin e tij Filaret dhe i tha: "Ja, dy të ftuar, Mbretëresha e Qiellit dhe Mbretëresha e Tokës, po vijnë në Rostov; unë nuk jam më i denjë t'i shoh, por ti, arkëtari, duhet të jesh gati t'i pranosh". 1558 Më 20 tetor, shenjtori i shkroi M. G. Grokholsky: "Bekimi i Zotit për Hirin e Tij Pan Mikhail Grigorievich. Në shenjë mirënjohjeje për librin e vogël që më dha nga mëshira jote, ambasadori i veprës sonë keqdashëse, pjesa e parë, kundër skizmatikëve. Deign, në vend të kësaj, mëshirën tënde, lexo pak mëshirë nga ne, dhe pranoje këtë pak mëshirë nga ne. Peshkopi i përulur Dhimitër, 8 bris 20 anno 1709, të fal mëshirën tënde gjithë të mirat.” 1559 Në të njëjtin vit, 1709, shenjtori dërgoi jetën e Shën mbi Gjakun në Kishën Uglitsky të Tsarevich Dmitry. Dmitry Tsarevich. 1560 Më 27 tetor, me kërkesë urgjente të murgeshës Varsonofia Kozinskaya, e cila i dërgoi dy herë shërbëtorin e saj, tonsurën e tij, ish-infermierja e Tsarevich Alexei Petrovich 1562, Dimitri, i shoqëruar nga Arkimandriti Varlaam, e vizitoi atë, por u kthye, tashmë i mbështetur nga shërbëtorët. Në të njëjtën ditë ai i shkroi letrën e fundit të jetës mikut të tij të vjetër Feologus. "Për Zotin tim të ndershëm zoti Feolog. Zoti do të shpëtojë dashurinë tuaj, sepse ju plotësoni të gjitha dëshirat dhe kërkesat e mia. Pasi pranova katekizmin heretik, e shikova dhe jua dërgova përsëri. E pashë shumë kohë më parë, kur isha ende në Lituani, por kisha harruar krijuesit e saj. Nuk kam kohë të shqetësohem për të, sikur Zoti të më kishte dhënë një tjetër gjuetar". I dashur, për shëndetin tim, me të vërtetë ju shpall se jam i pafuqishëm: më parë, shëndeti im ishte gjysmë i shëndetshëm dhe gjysmë i sëmurë. Në mbrëmje, pasi urdhëroi arkëtarin e tij, Hieromonk Filaret, të trajtonte arkimandritin Varlaam, shenjtori shkoi në dhomën e tij dhe urdhëroi të thërrisnin këngëtarët. Shën Dhimitri u ngroh pranë sobës dhe dëgjoi këngën e këngëve të tij: I dashur Jezus, shpresoj tek Zoti, Ti je Zoti im Jezus, Ti je gëzimi im. Në fund të këndimit, shenjtori i liroi të gjithë, përveç një "këngëtari i tij i dashur dhe ndihmësi i tij më i zellshëm në punët e tij", nëpunësi Balti Savva Yakovlev. Shenjtori i tregoi për rininë e tij, për lutjet e tij dhe shtoi: ju, fëmijë, lutuni në të njëjtën mënyrë. Më në fund shenjtori tha: Është koha edhe për ty, bir, shko në shtëpinë tënde. Këngëtari mori bekimin e tij dhe Shën Dhimitri, duke e larguar, u përkul gati deri në tokë, duke e falënderuar për përpjekjet e tij në kopjimin e veprave të tij. Ai u turpërua, shenjtori tha edhe një herë me butësi: faleminderit, fëmijë! dhe u kthye në qeli dhe këngëtari u largua duke qarë. Pasi i pushoi shërbëtorët, shenjtori hyri në një qeli të posaçme për lutje dhe atje, në mëngjesin e 28 tetorit 1709, ai u gjet i pushuar në gjunjë, në lutje. Tre goditje të veçanta të kambanës 2000 paund të Kishës së Katedrales së Rostovit u përcollën të gjithë banorëve të Rostovit lajmin e hidhur për vdekjen e kryepastorit të tyre të madh. 1564 Tani këto ambiente janë restauruar rreptësisht, falë zotërinjve Korolev dhe A.A. Titov, dhe ata strehojnë Muzeun e Antikiteteve të Kishës në Rostov. Një përshkrim i hollësishëm bashkëkohor i dhomave të peshkopit u botua në 1691 në lidhje me harkun. Vladimir në Yar. Ep. Ved. 1888, nr 20 f.317. Informacion në lidhje me ndërtesat e Kremlinit Rostov në op. A. A. Titova Të dhëna të reja për Shën Dhimitrin e Rostovit M. 1881, F. A. Bychkova Guide to the Rostov Church Museum. antik Y. 1887, Gr. M. Tolstoy Faltoret antike të Rostovit të Madh M. 1860 me vizatime dhe shumë të tjera. etj. Fotografi Barshchevsky, me ndihmën e A. A. Titov, fotografoi pothuajse të gjitha antikitetet lokale; Tani ka një muze të mrekullueshëm në Rostov dhe shumë ndërtesa antike janë restauruar pjesërisht shkencërisht dhe pjesërisht janë mbrojtur nga shkatërrimi. Inventari i pasurisë së shenjtorit në Moskvityanin 1855, Nr. 21–21, Nëntor, f. 71. Përmenden në të: katër qilima, shtatë perde pëlhure jeshile, dy të kuqe, deri në 20 shandanë bakri dhe një kristal etj. Op. I, 503. Letra në formën e saj origjinale jepet më poshtë. Ya.E.V. 1873, nr 34, f. 268, letra 13. Letra është riprodhuar e plotë më poshtë. Po. E. V. 1879, nr. 37, f. 300. A nuk është ky Jona që zotëron “psalmin e plakut Ιωνα” drejtuar Dhimitrit: Për ata që dëgjojnë, fjala jote e pastër është e ëmbël, // Në kundërshtim me realitetin, është e ashpër dhe e ashpër, // Sepse Elia ishte si xhelozia // I lirë nga zemërimi, etj. (Ya. G. 51, f. 1). Pjetri ishte në Rostov në fund të prillit 1702 gjatë fushatës së tij në Arkhangelsk. Më 22 prill, sovrani shkoi me ujë, ndoshta përgjatë Kotorostit të përmbytur, në Yaroslavl, ku mbërriti më 23 prill. Rruga nga Moska në Arkhangelsk u krijua në 1693 së bashku me krijimin e Voivodeshipit të Yaroslavl. Ai eci nëpër Pereyaslavl, Rostov, Yaroslavl dhe Vologda. Posta shkonte një ose dy herë në javë (në varësi të nevojës (Yarosl. Gub. Ved. 1850, Nr. 7, f. 69) Për udhërrëfyesin e këtij trakti, shih Arkivin e informacionit historik dhe praktik për Rusinë. Shën Petersburg. 1863, vëll. IV, 60. Dora. Spasoyakovl. manastir f. 354, l. 220 Koleksioni i plotë Zach. IV nr 1914. Kjo dihet nga legjendat familjare dhe letra e mësipërme. Semyon Vorontsov u zëvendësua nga Illarion Vorontsov në maj 1703 (Inventar of documents and files of the Moscow Arch. Ministria e Drejtësisë M. 1884 f. 179). Ved. 1861 nr. 4. Op. II, 105, Und. duar nr 658 l. 270. Op. III, 16, Und. nr 467 l. 31. dora e Carit. Nr 240, l. 320. Op. II, 64. Në dorë. Titova nr 100, l. 355 shënim kundër këtij predikimi: një shërbim përkujtimor për Theodore Yakovlevich Turchenin, djali i tij Andrei duke përkujtuar në Kishën e Kozmait dhe Damianit në Kadashev. Nëse kjo është Kadasheva Sloboda në Moskë (nga fjala kadash - bochar), atëherë predikimi daton që nga koha e qëndrimit të shenjtorit në Moskë, d.m.th në 1706. Megjithatë, kishat e Kosma dhe Damian ekzistojnë në Rostov dhe Yaroslavl. Në dorëshkrimin e Muzeut të Rostovit nr.62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, Nr. 62), ku komedia i atribuohet vetë Mitropolitit, lexojmë në l. 2; Ndryshimet e botës së paqëndrueshme të kësaj krenarie janë kapur në jetën jetëshkurtër të njeriut dhe dërgohen në vuajtje të përjetshme, në Herodin e tre penduar për krenarinë e kërkimit të mbretit të lindur të të gjithëve për të vrarë, të përshkruar në festën e lavdishme të Lindjes së Krishtit në qytetin e shpëtuar nga Zoti të Rostovit nga të rinjtë e devotshëm në datën 2 dhjetor deri në 4 dhjetor të mësojnë gjuhën greke. 1702. Yarosl. Eparku. Ved. 1863, Nr. 8, f. 71–72, dhe ribotuar në Vologda Eparchs. Izvestia 1865, nr 1, f. 38. Vologu. Eparku. Izv. 1866, nr. 18, f. 681, krh. Krishtit. lexim 1859, qershor. Ya.E.V. 1871, nr 46, f. 371. Dora. Titova nr 100, l. 58 rev. Në dorëshkrimin polak I.P.B.O. XIV. Nr.9 gjejmë vargje që i afrohen fare vajtimit, por në to, si në vepra të tjera të të njëjtit lloj, ka një tepricë retorike. Në bibliotekën e shenjtorit ishte një Carmen de passione Christi. Ka disa ngjashmëri me fjalën e Cirilit të Turovit në lavdërimin e Jozefit. (M.I. Sukhomlinov Dorëshkrimet e gr. A.S. Uvarov. Shën Petersburg. 1858, f. 26). Dora. Imp. Arkeoli. Gjeneral nr 59 l. 83 – kopje e papërfunduar. Hilarion Vlastelinsky i Arkimandritëve të Trinisë u shenjtërua më 21 mars 1703 dhe Arkimandriti Daniel i Borisoglebsky u shugurua nga viti 1704 deri në 1710. Për rrjedhojë, letra duhet t'i referohet fillimit të vitit 1704. Në sakristinë e Manastirit Trinity Ilyinsky ka një libër shërbimi Lvov nga viti 1691, në të cilin është ruajtur mbishkrimi i mëposhtëm: Nga peshkopi i Rostovit dhe Yaroslavl Dimitri Savich, ai i dha një bekim Hieromonk Maksim të Chernegovsky Yeletsky në verën e vitit 1704 në Bibliotekën e të njëjtit vit22. i Seminarit Chernigov për greqisht dhe latinisht. (Artikulli historik op. Chernig. ep. II, 62 dhe 141). Nuk mendoj se letrat drejtuar Teologut, të shtypura në Y.E.V. 1873, nr 34, f. 267, u renditën sipas rendit kronologjik në dorëshkrime. Prandaj, letrën nr.11 ia atribuoj pikërisht kësaj kohe. "Kam gjetur tre menaia të mëdha qershor, korrik, gusht dhe pleqtë e Pechersk i morën kur sollën librin tonë të tretë në Moskë dhe dhanë një pikturë nga vetja në barkun e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Adrian dhe, pasi e sollën në Novgorodok, Soversky ma dorëzoi me urdhër të arkimandritit të tyre. Ju dhe fëmijët tuaj u sollën me mua në Rostov, kush duhet t'i shkruaj mëkatar dhe t'i jap tashmë. dhe merrni të reja (shtator, tetor, nëntor) për shtim? Yar. Ep. Vedat 1873 nr 33, f. 258 letra nr 4. Një dorëshkrim i përket së njëjtës kohë, duke treguar mjaftueshëm se si tregon St. Dhimitri për jetën e shenjtorëve dhe mrekullitë kur i përfshinte në Menaionin e tij. Ky është shërbimi dhe mrekullitë e Shën, drejtuar personalisht nga shenjtori. Guria dhe Barsanuphius i Kazanit, të ruajtura në sakristinë e Manastirit Rostov Yakovlevsky, së bashku me një grimcë të relikteve dhe kapelën e peshkopit të shenjtorit. Ja disa fragmente prej tij: L. og [73] – Ishte: sipas të njëjtës, sheh se i është prerë gjuha. Korrigjohet: sipas së njëjtës gjë, sheh se i është prerë gjuha. L. ps [86] vëll. - Ishte: E di që gjatë rrugës mori një shërim të madh dhe kur erdhi në manastir. Korrigjuar: dhe ata që nuk kishin hyrë ende në qytetin e Kazanit dhe manastirin në të, mrekullibërësit pushuan dhe ishin të sëmurë gjatë rrugës për të marrë shërimin. L. θ  [9] vëll. E korrigjuar: Është e përshtatshme që populli i Kazanit t'i sjellë këngë dhe lutje kryeiluminatorit të tyre dhe t'i këndojë të kuqe, lavdërime të përzemërta atij, për frytet e para të predikimeve hyjnore të Hagarianëve, dhe ndriçuesin e të errësuarve, dhe mësuesin e injorantëve, dhe mësuesin e kurvës, dhe mësuesin e kurvës, madje edhe Zotin për t'u ringjallur dhe udhërrëfyesin. qiellin, ai viziton edhe tokën, dhe në festën e Tij prej Ai vjen në mënyrë të padukshme nga lart, dhe zbukuron triumfin e tij dhe gëzon popullin e tij të mbledhur, i sheh ata që adhurojnë me besim dhe dashuri me fuqinë e tij të ndershme dhe dëgjon lutjet e atyre që luten dhe ia sjell Zonjës; njëzëri t'i thërrasim: O i madhi ynë Ati Gurie Shenjtori, mos na lini kurrë fëmijët tuaj, por na vizitoni gjithmonë me mëshirën dhe lutjet tuaja, na ruani, jini me ne dhe askush tjetër... Kudo bie në sy dëshira për thjeshtim: faktet janë lënë, retorika është flakur. Pra, në mrekullinë 69 në faqen hs [96] (rreth qiririt), parathënia retorike është hedhur poshtë; ku janë futur tekste nga Shkrimet e Shenjta që tregojnë se nga kanë ardhur (fletët 103 vëll. 112 vëll.). Në anën tjetër. sinodi. nr 187 l. 191–206 gjejmë: shqyrtimin e shenjtorëve të shtatëdhjetë apostujve në prologët më të rinj, Januarin e katërt dhe në fillim të librave të apostujve të paraqitur... dhe një dëshmi të njohur se kjo zgjedhje nuk është e vërteta e Shën Dorothea onago, por një tjetër, jo shumë e shkruar dhe që përmban shumë dyshime. Në dorën tipografike, Nr.472 l. 25 lexojmë: Jeta e Shën Ludmilës (16 shtator) përkthimi i P. Stefan Lyubinsky (Javorsk?) me korrigjime të vogla stili, dhe më pas kundër jetës së Shën Andreas Budallait të Shenjtë As. S. Smaji 6 në fund... shkurtuar pjesërisht nga fjalët në sexhde. Në l. 444 – Ex sauctorum actis, një koleksion disa shenjtorë të lashtë që nuk mbahen mend në muajin slloven, me jetën e tyre do të jetë e mundur të mbushen ditët e varfërisë nga jeta e njerëzve të vërtetë të shenjtë (Fabianus papa martir, Gylda). Dora. Printer. 472 shënim nën 11 gusht. Rukop. Lartësia. Yakovl. e hënë. nr 355 l. 317 rev. Në Yar shtypeshin diploma etj. Buzë. Ved. 1852 nr. 32 dhe 33. Ya.E.V. 1873 nr 33 letra 9. Dora. sin. nr 147 l. 382. Ndoshta në të njëjtën kohë ka pasur konfirmim nga Dhimitri i letrës drejtuar arkimandritit Macarius, dhënë më 15 maj 1691 nga Patriarku Adrian. Manastiri i Ndërmjetësimit Anthony of Uglich Ya. 1870 fq. 49. Sinodi. 858 me amendamente të shumta nga dora e Shën Dimitrit. Në një letër drejtuar Teologut, shenjtori thotë: Po i shkruaj Nënës së Zotit të Tolgës (Yar. Ep. Ved. 1873, Nr. 33 f. 258 letra nr. 6). Dora. Imp. Arch. Gjeneral nr 68 l. 59. Duhet menduar se M. Jobi e dërgoi jetën, sepse Shën Dhimitri më pas pati dy botime të jetës: domethënë, shenjën e shenjtorit e gjejmë në tekstin e jetës së Abrahamit të Rostovit më 29 tetor, “një shembull tjetër nuk pajtohet me të parën (Fillimi. Hedgehog të befasohet - jeta e dytë sipas botimit të Mjekut dhe e befasuar nga Mjeku. the sexton's notebook. 33 shkronja 10, sipas jetës së tij, Shën Abrahami, duke qenë pagan, erdhi në Valaam te Abati Theognostus dhe u pagëzua prej tij (Makaria History of the Russian Church I, f. 269 Valaam Manastery. St. Petersburg, 1864, f. II. Op. III, 355. Dorë. Lartësia. Yakovl. m. Nr. 8 l. 296; Und. nr 658 l. 332. Dora. Und. nr 646 l. 23. U përfshi edhe në koleksionin sinodal të veprave të shenjtorit I, 192. Op. III, 383–400. Arch i nderuar. Jozefi tregon se shenjtori shërbeu në këtë kishë më shumë se një herë. Udhëzues për shenjtorët e Moskës. M. 4995 fq. 367. Op. III, 521–535, Undols. duar nr 467 l. 359. Ne nuk e dimë se ku është kjo Kishë e Shpëtimtarit. Ndoshta në kishën e Shën Paraskeva në Bozhedomka e themeluar në 1696 Op. III, 436. Dorë. R. Yakovl. e hënë. nr 8 l. 309. Undolsk. nr 658 l. 352. Në veprën e famshme të Samarinit (Op. vëll. V), predikimet dhe personaliteti i Dhimitrit, për fat të keq, pothuajse nuk preken. Recensionet ekzistuese në librin Russian Preaching St. Petersburg. 1871 dhe Savluchinsky Letërsia shpirtërore ruse e gjysmës së parë të shekullit të 18 K. 1878 janë shumë të shkurtra. Arkhangelsky ka edukim dhe shpirt shpirtëror. letërsia në Rusi nën P.V., predikimet e shenjtorit nuk janë fare të prekura nga K. 1883. Më interesant janë artikujt e Favorov (leximi i Ringjalljes 1850 - 51 Nr. 8, 10, 12 dhe 17) dhe veçanërisht Ternovsky (Rektori i fshatit i pranishëm 1870, por analizojnë në mënyrë ekskluzive nga këndvështrimi i predikimit II dhe III). gabimisht: për shembull, duke analizuar burimet e predikimeve shpërfillet biblioteka e shenjtorit, e cila e zgjidh në mënyrë mjaft të kënaqshme këtë çështje. Më interesant është artikulli i mësuesit tonë M.I. Sukhomlinov Mbi letërsinë e periudhës tranzitore të fundit të shekullit të 17-të dhe fillimit të shekullit të 18-të. J. M. N. P. 1862 III faqe 34–70. Një përmbledhje e tyre është bërë në esenë: Ati ynë i Shenjtë Dhimitër i Rostovit, Shën dhe Çudibërës, mësim dogmatik, i zgjedhur nga shkrimet e tij Shën Petersburg. 1842 (pt. në 8° 211 fq.) Duke gjykuar nga autografi në kopjen e bibliotekës sonë, libri i përket stilolapsit ose të mitropolitit të ndjerë Macarius Bulgakov, historian i kishës ruse, ose një prej profesorëve të Shën Petersburgut. Akademia Teologjike. Rreth Mlodzyanovsky, shih Procedurat e Kievit. Akademik 1870 Nr 12 fq. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (paralele me predikimet e shenjtorit). Materiali, ose më mirë indeksi i tij, është mbledhur në librin X. Meszeržynskiego History wymowy w Polsce. Kraków 1856–60. II fq. 117 dhe 313, III, 244 dhe 254. Ka disa ngjashmëri në Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670. Ata që dëshirojnë ta studiojnë më hollësisht këtë çështje, duhet t'i referohen shtojcës sonë: një inventar i librave të shenjtorit. Shihni për këtë studimin e njohur të M. I. Sukhomlinov në lidhje me predikimet e Kirillit të Turovit. Dorëshkrimet e Kontit Uvarov 2 Shën Petersburg. 1858 parathënie dhe vepra nga N.I. Petrov në T.K.D.A. 1865–66. Shumë prej tyre presin venat, nxjerrin dhëmbë, shumë prej tyre prenë edhe hundën, duart, thithkat dhe sytë kur gangrenë, dhe domethënë zjarri i Antonit, infektoi thelbin e tyre. (V, 78). Në mësimin e javës pa djathë të 1706-ës, shqetësonte dikë tjetër dhe leja për gjithçka. Jo i vetmi sëmuret në stomak nga teprimi i përditshëm, dhe rënkon me kokën e lidhur nga dehja e përditshme. (Op. II, 27). Zakonisht kjo ka tek sundimtarët e tokës: kë do sundimtari, nga duart e veta, ai vetë pi, ai e nderon me kupë. (Vep. III, 307). Hiri i tretur në ujë të ngrohtë është një abdes i drejtë: livadhi ose lulja, e quajtur sobë, është ajo që njerëzit janë mësuar të lajnë kokën dhe tërë trupin dhe rrobat e caktuara (II, 30). Duke iu drejtuar Mitropolitit Shën Alekseit (1706), predikuesi thërret: mos na braktis... sidomos në këto kohë të egra, si një anije në det me dallgë, na pushtojnë telashet dhe sikur do të mbytemi... Puna jote ndodhi në kishë: “paqja qoftë me ju” shpesh thoni: populli, paqja e njerëzve të krishterë, paqe për të gjithë botën... (Op. III, 44). Op. II, 166–186. Predikim mbi të Dielën e Grave Mirombajtëse, ndoshta 1706. Mër. predikimin e mësipërm mbi ecjen e mbretërisë së qiejve. Op. II, f. 105 (8 korrik 1707). Op. III, 208 - 6 shtator 1703 në Manastirin Chudov. Op. II, 341 në javën 4 sipas Shpirtit të Shën të vitit 1706. Op. III, 413 Kh. Op. II, 399 dhe 674. Op. II, predikimi 170 i vitit 1706. Op. III, 220. Bisedat e vazhdueshme në kishë dhe zemërime të tjera më në fund shkaktuan, në 1712, dekretin e Pjetrit për qëndrimin me nderim në kishë. Yar. Buzë. Ved. 1888 nr 15 f. 4. Op. III, 1–1702 dhe 265–1705 në Preobrazhenskoe. Op. III, fq 111–112 krahaso po aty f.28. Predikimi u predikua në 1707. Nuk e dimë nëse Tsarevich Alexei ishte i pranishëm përveç princeshave, por na duket shumë e mundshme. Op. III, 527, 530 krh. II, 464. Op. III, 99. Mër. lart në kapitullin VIII dhe më poshtë. Op. II, 65. Mër. më sipër në kapitullin për shkollën. Op. I, 105 Pyetje dhe përgjigje rreth besimit. Op. III, 101, predikim 8 korrik 1704. Mër. Më sipër është një predikim për përparimin e mbretërisë së qiejve. Op. II, 22 dhe 23, predikimi 1706 Op. III, 254 shqiptuar në Moskë në 1705 dhe përsëritur në 1706 në Rostov. Op. II, 373, dorëzuar në Moskë më 23 korrik 1706. Op. III, 602; III, 26, 520. Op. III, 222. Kh. predikimin e mësipërm mbi përparimin e mbretërisë së qiejve. Kisha ndodhet në portën e Arbatit dhe është ndërtuar në vitin 1689. Ka altarë të tjerë në Taganka dhe Bozhedomka. Këta ishin ndoshta studentë të akademisë, të sjellë me rastin e një feste kisha për të dëgjuar predikuesin elokuent. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Op. II, 585–587. E shqiptuar në Rostov më 1708. Të njëjtat mendime i gjejmë në letërsinë e vjetër ruse: te bletët, te fjala për Daniil Zatoçnik etj. Op. III, 106, 8 korrik 1707 Op. II, 185, ndoshta 7 prill 1706 Op. II, 668. Le të kujtojmë edhe përrallat popullore humoristike për fshirjen e të verbërve. Afanasiev. Nar. rus. përralla III, 320 nr 218. Op. II, 12. Dora. Lartësia. Yakovl. e hënë. Nr. 8, l. 235. Undolsk. Nr 658, l. 233. Op. II, 25. Dora. Lartësia. Yakovl. e hënë. Nr. 8, l. 260. Undolsk. Nr 658, l. 239. Nuk mund të mos shihet këtu një aluzion i Pjetrit dhe aktiviteteve të Urdhrit Manastir. Op. II, 137, Und. nr 658 l. 391. Op. II, 166. Dorë. Kazanët. Univ. Nr. 57 (1582) me shënimin: 7 prill 1706, duhet të jetë 8 prill. Ne kemi dhënë tashmë ekstrakte prej tij më lart. Titulli i plotë i përkthimit: "Metamorfoseoni është shndërrimi ose ndryshimi i P. Ovid Nasonit i përshkruar me interpretime të 8 librave. Ky libër është lidhur më 16 prill 1706 dhe zotëri i tij është i përuluri Dmitri, peshkopi i Rostovit. Ky libër nuk është lexuar, nuk është korrigjuar dhe është plot me gabime shtypi." Fillimi: “Për një herë tjetër libërshkrimtari latin do të përkthehej në polonisht...” Në libër ka vizatime të sferave në fletë. 3 dhe 7. Sinodi. duar nr 809. Mër. Shënon Moska. Univ. 1833, I, f. 695. Një përkthim tjetër i Metamorfozave nga botimi i vitit 1709 për artistë, i mbajtur në Muzeun e Rostovit, është gjithashtu kurioz. Op. III, 535. Me dorë. Titova nr 100 l. 334. në mars 1706 Op. II, 316. Und. Nr 658 dhe 89. Lartësia. Yakovl. e hënë. Nr. 8, l. 80. Kjo fjalë, sado e parëndësishme, ende nuk është publikuar. Raporti Imp. Pub. Bibla për 1858 f. 89 Nr. 14. Tsarevich Alexei Petrovich, një admirues i madh i Shën Dhimitrit të Uglich, zakonisht e festonte këtë ditë, siç shihet nga letrat e tij, në mënyrë shumë solemne. Do të ishte interesante të dinim nëse shenjtori ishte me princin më 14 maj 1706. Sido që të jetë, afrimi i tyre, falë Yavorsky, tashmë kishte filluar. Op. II, 331. Dorë. R. Yakovl. pl. Nr. 8 l. 42. Und. nr 658 l. 95. Op. III, 64 Und. nr 467 l. 113. Op. II, 369. Dorë. R. Yakovl. M. nr. 8 l. 98 rev. Titova nr 100 l. 163. Und. nr 658 l. 104. Op. III, 97–110. Shenjtori i shkroi Teologut për emrin Hodegetria më pas, në 1707. Y. E. V. 1873, Nr. 34, f. 268. Macarius. Dorëshkrime dhe libra antikë në Novgorod dhe rrethinat e tij (Ch. O. I. dhe D. R. 1861, libri II, f. 12). Op. III, 215. Dorë. R. Yakovl. e hënë. Nr. 8 l. 276. Und. nr 658 l. 293. Mos. Arch. Min. Vetëm. pako rezolucioni 1706 nr 38 l. 1. Arkivi Rus 1872, Nr. 2 f. 441. Zap. libri l. 41. Ndoshta Fr. Hilary shkoi në Moskë në atë kohë, për punë me Urdhrin Manastir, dhe me sa duket vdiq atje. Azletsky. Kisha e Trinitetit e ish Manastirit Kiev-Kirillovsky (shtypur nga Kievi. Eparch. Vedas). faqe 9. Sipas Stroev (Manual of Tsarsky, f. 815) 8 Prill. Është interesante të krahasohet statuti i Palit, Mitropoliti i Sarskut dhe Podonskut († 1685). Dora. Spasoyakovl. e hënë. nr 354 l. 229 rev. Dora. Sinodi. nr 187 l. 1. Ai gjithashtu citoi këtë vend në një ekstrakt në një letër drejtuar Yavorsky në 1708. Pimen, Krat. përrallë për jetën, veprat dhe krijimet e Shën Dimitri Ya. 1884 fq. 16. Po. E. V. 1871 Nr. 46, f. 371. Mitropoliti Eugjeni (I, 126) vë në dukje se shenjtori shkroi "Diskursin mbi imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit" në vitin 1705 dhe u botua në 1707. Ky arsyetim u përfshi në tërësinë e tij në Kërkimin (shih më poshtë) dhe ndoshta përmendet në letrat drejtuar Teologut, me emrin brada kapitoniane. Nuk e dimë se mbi çfarë e mbështet Mitropoliti Eugjeni deklaratën e tij në vitin 1705: këtë vit përmendet vetëm një mosmarrëveshje me dy burra me mjekër në Yaroslavl; për shkak të dekretit të famshëm për rruajtjen e berberit. Dorëshkrim nga A. A. Titov për nr 100 fletë. 413 përmban artikullin “Për shëmbëlltyrën e Zotit dhe ngjashmërinë në njeriun dhe një Shkrim tjetër të Shenjtë, vendi u interpretua gabim nga skizmatikët dhe mund të mbahet mend” dhe më tej në fol. 414 rev. "Këtu është një vend për t'u marrë parasysh për bradët, për ta ka shumë ankesa midis Rusakëve tanë që kanë bradë, për urdhrin e madh të Zotit dhe për shpëtimin e madh të atyre që ndryshojnë." Botimi i vitit 1707, siç vërteton bindshëm Pekarsky (II, 156), nuk ekziston, megjithëse botimet e mëvonshme të këtij argumenti ekzistojnë veçmas, përpara botimit të të gjithë Kërkimit në 1745. Op. III, 171 (në 1706) Dora. në sakristinë e Manastirit Rostov Yakovlevsky, me kornizë, nën xham. Vestn. Heb. 1826 nr 8 f. 274. Kronikat ndoshta janë kërkuar nga shtypshkronja e Moskës. Dihet se Pjetri në 1708 ngarkoi Fyodor Polikarpov të shkruante historinë ruse. Dekreti për dërgimin e kronikave në Moskë daton, megjithatë, në 1721. Ya.E.V. 1874 nr 34 f. 267, pika 12. Shën Dhimitri R. 1849 f. 59. Përveç kësaj, një kronografi u gjet edhe në Manastirin Spaso-Jaroslavl, i cili përmendet në vetë Kronikën e Qelisë. Botuar në Soulful Reading 1864, II, 4. në përkthim rusisht. Këtu janë fragmente nga origjinalet. 1707 4 dhjetor Rostov për gjermanët në qytetin Arkhangelsk. Isaacio Vanderburg. Haec est vera dilectio christiana et jam eonge distantes nec notos amicabiliter tractare. Katalogu i librit të Dominatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt domosdoshmërisht notavimus rubris crucibus, praecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. Tretës pretium D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, quorum auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. Et qui alii possunt inveniri libri historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Sinod. Nr. 81, l. 3 vëll.). No date: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt shenjtori mori 8 libra. 1) Bibliotheca Petri Ravanelli. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) Franga. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Komunat Loci. Theologiae. 8) Opera Sulpicii Severi. Op. I, 495–500. Korrigjuar nga dorëshkrimi origjinal i sinodit. nr 81 l. 2 dhe 3. Yar. Ep. Ved. 1874 nr 34 f. 268 fq. 13. Kjo kronologji në kronistin - Op. IV, fq. 48–47. Rreth saj në mënyrë të detajuar më sipër, në një letër drejtuar Stefan Yavorsky, fq. 478 - 479. Për kuptimin dhe saktësinë e përfundimeve të kronologjisë së shenjtorit, shih Kronikën e Khavsky në Shën atin tonë Dimitri i Rostovit M. 1869. parathënie (duket se nuk doli më). Op. I, 500–501 Sinodi. duar nr 81 l. 4. Në letër ka vargje humoristike: Kronisti fillon të shkruajë: // Mendja ime nuk do të më bëhet e dobët, // Dhe shëndeti fizik do të jetë pak i shkurtër, // Dora që më dridhet është rraskapitur, // Askush nuk ndihmon: // Kotësia pranon shkrimin, // Por përtacia të çon në shtrirje, // Dhe përtacia të çon në shtrirje, // Dhe kronika librat me ato janë të vështira, // duhet të jesh i mençur, // Si të verbërit pa udhëheqës të ndodhë. Procedurat Kievsk. Shpirti. Akademik 1866. Nr.4, fq.544–545. Op. I, 505. Korrigjuar nga origjinali. sinodi i duarve. nr 81. Op. I, 507. Me korrigjime nga origjinali. Nuk kemi mundësi të kontrollojmë nëse kjo listë e kronistit Demetrius ruhet në Manastirin e Ungjillit të Nezhinsky Nr. 62 (I.S. Ch.B. III, 190)? Pastaj kronisti origjinal (?) ruhet edhe në Seminarin Teologjik të Kharkovit. (Molodik për 1844, Shën Petersburg, 1844 f. 275). Vepra V, 129. Po. E. V. 1860, nr 8, pa datë. Teksti aktual i kronikës përfundon me lavdërime për fuqinë e fjalës: "Fjala e keqe e bën të keqe të mirën, por një fjalë e mirë e bën të keqen të mirë". Op. IV, 473–508, 48–47, 316 e në vazhdim. Në librin “Shën Dhimitri” 1849, f. 58, tregohen gjithashtu Bellarmin, Funksionet, Gagney dhe Salian. Kronika e Gagney në kopjen e Shën Dhimitrit ruhet në Moskë. Shpirti. Akademia. Të tilla janë legjendat për verën dhe origjinën e saj, satirët, arimaspi, pifika, të dhëna për temperamentet, sipas katër elementeve etj. Op. IV, 272, 312, 373, 263, etj. Op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Op. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Këto janë pikëpamjet për keqdashjen e femrës (IV, 539), për luftërat si ndëshkim për mëkatet (224), për mëshirën dhe drejtësinë (235), për mëshirën e Zotit dhe për durimin e Tij (362), sundimtari mëkaton, nënshtetasit (422). Op. IV, 37, 118, 211, 395. Op. IV, 510–523, 385, 420, 418. Op. IV, 415. Kjo që vijon është e ngjashme me predikimin e vitit 1707 (op. III, 111 e në vazhdim). Kronisti u botua për herë të parë në 1784 gjatë mbretërimit të Katerinës, e cila mori pronat. Sapienti u ul. Për më shumë informacion, shihni Kronikën e Rusisë. Ndezur. dhe Antike V, 2, 20 dhe 28. Vendi që mungon është shtypur gr. M.V. Tolstoi në Leximet nga O.I. dhe D.R. 1862, nr. 2. Op. II, 32 mësimi 1706 Op. II, 347. Kh. edhe sipër fq. 405. Sinodi. Nr.147 dhe 811 dhe Titova pa Nr. Yarosl. Ep. V. 1874 nr 34, f. 269 ​​letra 15. Yar. Ep. Ved. 1874, nr 34, f. 268. Letra i referohet, sipas autorit të librit “Shën Dhimitri”, gjatë qëndrimit të shenjtorit në Moskë më 1708; sipas një kopje të A. A. Titov deri në shkurt 1708, e cila është më e saktë pasi Kreshma në 1708 filloi më 21 shkurt. Në dorëshkrimin e vitit 1708 (Sinod. Nr. 187 f. 140) shënohet nën fjalën Ecclesia: për të ardhurat e kishës, për hir të fajit kisha fiton të ardhura. Tekstet e Krizostomit mbi Mateun. 66. 2 l. 414. Baroniusz, 431 anno, fol. 405. Këtë letër ma dërgoi i ndjeri z. Lobatynsky dhe e dërgova në Shën Petersburg. Pub. Biblioteka. Maxim the Greek dhe Key of Understanding janë cituar në Kërkim. Stroev Ruk. Tsarsky M. 1848, f. 808. Dora. Titova nr 100 l. 311. Und. nr 467 l. 363. Op. III, 495. Në qytetin e Tokmakovës, Indeksi i materialeve për historinë. dhe stat. Yarosl. buzët 1883, f. 14 pasuria e administratorit Grigory Andreevich Plemyannikov shfaqet në kampin Zakotorozhsky të rrethit Yaroslavl. Pra në listën e predikimeve të Pogodinit I.P.B.G. XIV nr 1154 l. 202. Kjo datë bie në javën e 8 të Shën Shpirtit. Dhe midis predikimeve të shenjtorit (Oc. II, 397), ka një predikim të mbajtur në Manastirin e Aleksandrit, në javën e 8, për Shën Shpirtin, por nuk ka asnjë aluzion të vetëm për vdekjen e askujt. Op. II, 585. Dorë. Yakovl. m. Nr. 8, l. 208. Und. Nr 658, l. 198. Op. II, 611. Und. Nr 658, l. 211. Dora. Sinodi. Nr. 81. “Epistolari i peshkopit të Rostovit Demetrius dhe monumenti i veprave më fisnike që ndodhën filluan të shkruhen në vitin e Krishtit në muajin dhjetor”. Sinodi. duar nr 81 l. 4. Për disa arsye, të gjitha këto lajme u mbyllën fort dhe ne e lexuam atë në dritë. Yar. Buzë. Ved. 1853, nr 52, f. 528. Shenjtori gjithashtu i bëri kërkesë Princit M.A. Cherkassky për të njëjtin nëpunës, duke i kërkuar këtij të fundit të dëgjonte një kërkesë të Feoktistov. Yar. Buzë. Ved. 1888 nr 35, f. 6. (Letër nga Rostovi i datës 3 korrik pa një vit). Op. I, 501. Shih Shtojcën IV. Për të njëjtin qëllim, Rostovin e vizitoi, nuk e dimë saktësisht se kur, një farë Prokopovich (a nuk ishte Feofani, i cili më vonë u thirr nga Pjetri në Shën Petersburg?). Në dorë Kievosof. nr personal 419 l. 386 lexojmë: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. Dora. Sinodi. nr 81 l. 5. Nuk patëm kohë të përdornim të gjithë dorëshkrimin. Shtypur në një përkthim të pakujdesshëm në Op. I, fq 502–504. A nuk është Mikhail Grokholsky ky plak? shih më poshtë nën 1709. Yar. E.V. 1874, nr 34, letra 13. Këtu është peticioni i dorëzuar Dhimitrit më 9 korrik 1708. I madh Zot dhe Sovran, babai im më i mëshirshëm Dimitri... Dikush i mjerë nga qyteti i Vologdës, nga rrethina e Kishës së Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, një punëtor i turpshëm Ivan Konev, e rrahja me ballë. Njerëzit që ishin parashikuar të vinin në Kishën e Ndërmjetësimit kishin dëshirë të ndërtonin një gur të ri pranë saj, Kishën e Ndërmjetësimit, në emër të Hyjlindëses Më të Shenjtë, Shkurre që digjet. Duke reflektuar, Sovran, mbi këtë ndërtesë, ne pamë dobësinë tonë të madhe... por zemrat tona u ndezën... dhe, pasi besuam plotësisht te Perëndia dhe Nëna e Perëndisë, filluam të përgatisim gurë, tulla dhe furnizime të tjera që i përkisnin asaj ndërtese; duke besuar në mirësinë e peshkopit tuaj bujar, madje edhe personalisht pas shumë kotësive të kësaj bote para syve tuaj... (duke mos u dukur), përmes këtij shkrimi tim të vogël i kërkoj me zell peshkopët tuaj, sikur për lavdi dhe lavdërim të Nënës së Shenjtë, organizuan një shërbesë festive me ata që shërbejnë (sic) stichera, dhe kanunet, dhe tropariat dhe leximet, me lavdërimet dhe lutjet e duhura, sikur të tmerronin përparimin tonë njerëzor të Rostov... Manastiri Yakovlevsky Nr. 19 l. Op. I, 509. Shenjtori predikoi dy predikime për të njëjtën temë (rreth rrushit) në javën e 13 sipas Frymës së Shenjtë (II, 432, 449). Fillimi i të dyjave është i njëjtë, dhe për këtë arsye vitet 1701 dhe 1708 ndërhyjnë në dorëshkrim, kështu që ne nuk e dimë saktësisht se cila nga predikimet është predikuar në një kohë të caktuar. Op. I, 510. Op. III, 265. Op. I, 510. Op. II, 461. Filiret, Departamenti. Manastiret e Chernigov f. 57 dhe 154. Op. I, 510. Ka mundësi që ky mësim të jetë pikërisht ai që është shtypur në vep. III, 534, megjithëse shënohet 1701. Op. I, 510. Mësimi i njohur për ne, i dhënë në Aleksandrovskaya Sloboda, i referohet javës së 8-të sipas Shën Shpirtit (Op. II, 307. Drejtori R. Yakovl. mon. Nr. 8 l. 107), por ne nuk e dimë këtë. Op. I, 515. Dy të parat janë të panjohura, i treti, pjesërisht i përfshirë në “Kërkimi” (fol. 80), ndoshta është botuar në veprat III, 469. Letra e shenjtorit drejtuar asaj, op. I faqe 213, pa datë, me ngushëllim në trishtimin që ka ndodhur. Vestn. Arkeoli. dhe Ist., 1885, II fq. 13–14 tregon marrëdhënien e saj me Buturlinët. Shihni më poshtë për detaje. Dora. Manastiri Rostov Yakovlevsky Nr. 355 l. 319. Manastiret Katedralja Chernigov (1860) f. 153. Moskë. Kisha e udhëhequr. 1888 nr 6. Yar. Ep. Ved. 1888 Nr 29, f. 449. Raport nga I.P. Bibl. 1862 fq. 57. Krahas rrethanave të vetë dioqezës së Rostovit, vëmendjen e shenjtorit mund ta zgjonte Stefani, i cili botoi “Shenjat e Ardhjes së Antikrishtit” më 1703, dhe M. Job, i cili shkroi “Një përgjigje e shkurtër për një letër anonime për lindjen e Antikrishtit në këto kohë” M. 1707. Yarosl. Ep. Ved. 1874 nr 34 f. 269 shkronja 15. Shpjegimi është pasazhi i mëposhtëm i "Kërkimit" sipas botimit të parë të vitit 1745. "Kohët e fundit, listat tona nga letrat e mësuesit të lavdishëm skizmatik Avvakum, ish-kryepriftit (20) dhe letrat e "studentit të Avvakumit" Erofey Andreev" (folp. arsyetimi heretik, i mbushur me të dhe duke e quajtur Ungjilli i Përjetshëm, nuk është shkruar nga unë, por nga gishti i Zotit, unë ende nuk jam në gjysmë të rrugës nëpër librat e mi (fol. 30 vëll.). Ya.E.V. 1874, nr 35, f. 276 f. 25. Ya.E.V. 1874, nr 35, f. 276 fq. 23. Ya.E.V. 1874, nr 38, f. 303, paragrafi 26. Kjo është përfshirë në Kërkim. Ya.E.V. 1874, nr 38, f. 302, paragrafi 28. Kjo ndoshta nuk është gjë tjetër veçse tavolina e Pashkëve e përmendur më sipër. Yarosl. Ep. Ved. 1874 nr 34 f. 269 pika 16. Ya.E.V. 1874 nr 34 f. 269 ​​f. 17. Yar. Ep. Ved. 1874 nr 34 f. 270 pika 18 sipas origjinalit në raportin e I.P.B. për vitin 1862 p. 57. Ya.E.V. 1874 nr 34 f. 270 fq. 19. Zotat e ndyrë janë, natyrisht, një kapitull i përfshirë në kronikan dhe shpesh vendosen në dorëshkrime në fund të kronikanit. Ya.E.V. 1874 nr 34 f. 270 fq. 20. Y. E. V. 1874 Nr 34 f. 271 fq. 21 Parmeni vdiq më 11 gusht 1709. Lista më e mirë, nëse jo origjinale, e Kërkimit është dorëshkrimi Typografs. bib. Nr. 401. Në fund ka një shënim: Ky libër i vogël u përfundua në vitin 1709 në Festën e Shenjtë të Madhe të Ditëve (më parë e kryqëzuar më 15 maj). Pashka në 1709 ishte 4 Prilli. Ne e krahasuam këtë kopje me Kërkimin e shtypur të M. 1824 dhe nuk gjetëm ndonjë ndryshim, përveç formave: Brinsky, vëmendje, nuk u ruajtën nga librat, do të shtojmë, ata diskreditojnë (vm. shpifje), dhe disa glosa latine në margjina dhe në shënimet në fund për Abrahamin klerik, se ai ishte një prift. Listat Vilna dhe Nizhyn janë gjithashtu të rëndësishme. Skuqem. Lista nr. 2582 shquhet për shtesat në fund. Botimi i parë i Kërkimit daton në vitin 1745. Përmendjet më të hershme janë në librin J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. Në faqen 42 thuhet për Kërkimin: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscriptito Roskolesiand Abarchienum. e kundërta. Artis typographicaein Rusia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titull est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. e. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis Qumet. (fq. 17) Krahasoni Köppen. Materiale për historinë e arsimit në Rusi I, Shën Petersburg. 1819, f. 24. Lajmi i dytë S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, fq. 61–88 et seq. një ritregim të detajuar të përmbajtjes së Kërkimit. Origjina e aktit shpjegohet me xhelozinë e vërtetë të Pitirimit dhe një shënim në fletoren e Pjetrit të Madh: shkruani një libër lumturie kundër skizmatikëve dhe tregojeni atë me veprën e Rostovit dhe shokëve të tij. Shtesa në faqen 446 - Rreth marrëdhënies së Pososhkovit me shenjtorin dhe Pasqyrën e Parë, artikull nga Ave. Nilsky në Krishtin. Reading 1875, I, f. 62. Po. E. V. 1874, nr. 34 art. 271 fq. 22. Kjo pasqyrë është vepra e famshme e I. T. Pososhkov, botuar në veprat e tij M. 1863. ed. Pogodin vëll. II. Një analizë e hollësishme e Pasqyrës paralelisht me Kërkimin në librin e shkëlqyer të A. Tsarevsky, Pososhkov dhe veprat e tij M. 1883 f. 106 e në vazhdim. Pososhkov ishte më pas i afërt me Mitropolitin Job, të cilit Ya. N. Korsakov e rekomandoi më 1712 (Strannik 1861, f. 105). Në bibliotekën e Manastirit Florishchevsky pashë një listë nga Pasqyra me mbishkrimin "1709 nga origjinali në Rostov". Ekziston edhe një kopje e mrekullueshme e Kërkimit të vitit 1709. Tsarevsky citon poezitë para pasqyrës, duke i asimiluar ato me Shën Dhimitrin. Poezi u botuan edhe në veprat e Pososhkov M. 1863, II, 7 dhe 8. Ya.E.V. 1874, nr 35, f. 275, paragrafi 23. Pjesa e tretë është më interesante - të dhënat e përditshme për ndarjen. Një tregues interesant është shfaqja e një mësimi të veçantë racionalist, i cili shihte në të gjithë Ungjillin, veçanërisht në tregimet e mrekullive, një alegori të vazhdueshme. Kërko 1745 l. 134 rev. Diçka të ngjashme pohon tani gr. L. N. Tolstoi. Ya.E.V. 1874, nr 35 f. 275 fq. 24. Ndoshta letra daton në shtator 1709, Parmeni vdiq më 11 gusht. Le të theksojmë se vepra ekzegjetike e shenjtorit mbi Shkrimet e Shenjta, e përkthyer nga latinishtja, ka mbërritur tek ne. Ky është një dorëshkrim nga koleksioni Piskarev nr. 82 gjeneral. Nr. 517 (278 f.), Parathënie: çfarë përfitimi marrin njerëzit nga ari i burgosur në thellësi të tokës; Një pjesë e kësaj përdoret, në të vërtetë, asgjë, zotëri më i fuqishëm. Si mund të përfitojë dikush nga shkrimi hyjnor i shkruar në një dialekt të huaj; në të vërtetë, disave u ndodh, por jo të gjithëve. Për këtë arsye, unë, fisnikëria juaj, u motivova shumë nga veprat e mira, duke u përpjekur me ndihmën e Zotit, me aq sa munda të interpretoja librin e Zanafillës, veprat në fjetjen e bekuar të Reverend Demetrius, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, të përcaktuara në gjuhën latine, për t'i përkthyer në gjuhën latine, në sllavishten e madhe e kontrollit tuaj shpirtëror. Dhe vesa e hirit dhe mëshirës së Zotit qoftë mbi ju, të cilën e uroj vazhdimisht me gjithë zemër. Kërko M. 1745 parathënie l. 5 rev. e mërkurë letrën e mësipërme drejtuar Feologut në faqen 443. Fletët e kërkuara sipas botimit të vitit 1745 tregohen në kllapa. Kërko 1745 l. 31, 66 rev., 67, 89, 25 rev., 26. Kërkimi i vitit 1745, pjesa III l. 30 rev. 26, 40 rev. Po aty, I fletë 5 vëll. 11, l. 18 rev. 171. 24 rev. 31 rev. 51, 132 rev. Kërko 1745 l. 177 vëll., 99 vëll., 159. Dëshmia e librave të hershëm të shtypur është shumë e rrallë. Zakonisht zbulohet historia e një dogme ose rituali të njohur dhe më pas, me ndihmën e silogjizmave, vërtetohet mospërputhja ose indiferenca e mendimit skizmatik. Kërko 1745 l. 101 dhe 49 vëll. Aty L. 114. Rreth lutjes për mbretin. Kërkimi III, f. 37 Kërkimi është shumë i papëlqyer nga skizmatikët tanë. Në Rumjan. Muzeu ka një dorëshkrim të shekullit të 18-të. mbi lëvoren e thuprës: Një përmbledhje e shkurtër e librit të Dmitry M. Rostovsky të quajtur Kërkimi, i cili është një përgënjeshtrim i Kërkimit. Ka shumë analiza të Kërkimit nga pikëpamja ortodokse, për shembull, artikuj të gjerë të P.K. në Ya.E.V. të vitit 1865. Dora. sinodi. nr 81 l. 9–12. Po. G. V. 1853 Nr 42 f. 425. Op. I, 517. Po. E. B. 1859 Nr. 20 f. 209. Karashev. Përshkrim i shkurtër i Kishës së Epifanisë në fshatin Ugodichi. Po. 1878 fq. 10, duke iu referuar dorëshkrimit të Shën Dhimitrit në bibliotekën e P.V. Khlebnikov, i cili dyshohet se përcakton historinë e themelimit të kishës. Monumentet e Batyutkovit ruse. antikiteti në perëndim. pijetore. perandorive. Numri VI, Shën Petersburg: 1874 Nr. 11: faksimile e një letre që ndodhet në sakristinë e Manastirit të Frymës së Shenjtë të Vilnës. Po. G.V. 1859 nr 37 f. 273. Pelegrinë rus, 1887 prill. Nuk paraqet ndonjë mospërputhje të veçantë me atë që ishte shtypur në Menaion. Po. E. V. 1862 Nr. 29, f. 284. Jeta sinodale 69. Tsarevich Alexei Petrovich e përmend tonin e saj në një letër drejtuar babait të tij, të datës 16 nëntor 1708 (M.I. Semevsky Bible. For reading 1861, nr. f. 34). Barsanuphia jetoi me gjyshen e princit dhe pati një fushatë të madhe drejt Alexandrov Sloboda për shërimin e saj. Më 29 nëntor 1708, princi i shkroi njerkës së tij, Carina Ekaterina Alekseevna: Ju lutem më shkruani, nga erdhi kjo, që Vasilisa Efimovna u dënua me dekret të priftit, i cili nuk ishte këtu? Dhe pse ajo u turpërua dhe ju do të denjoni të mësoni për këtë nga një letër drejtuar Atit Sovran. (Ustryalov, VI, 309). Dora. R. Yakovl. e hënë. nr 355 l. 323 rev. me një shënim: shkruar një ditë para vdekjes së tij. Jeta e Sinodalit l. 69–70.