IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Situácia biskupského domu - Nedostatok financií - Vzťahy s Voeikovom - Súkromné udalosti rokov 1702-1703 - Udalosti zo začiatku roka 1704 - Zaobchádzanie s Chet-Menya - Udalosti z rokov 1704-1705 - Výlet do Moskvy - Charakteristika kazateľskej činnosti svätca moderná spoločnosť všeobecne - Obrazy panstva T. Petra vo všeobecnosti - Obrazy panstva T. Petra Otázka chudobných a bohatých - Život v Moskve v roku 1706 - Bieda biskupského domu a duchovný život sv. Demetria - Schizma a odpor k nej - Cela kronika a korešpondencia o nej - Charakteristika celovej kroniky - Otázka cirkevných majetkov - Incidenty roku 1707 - Zblíženie obsahu posledného stola a prameňov svätca Bryna - Rok svätca Bryna o živote svätca a jeho smrti. V dvoch kapitolách sme zhodnotili diecéznu činnosť sv. Demetria z úradnej administratívnej stránky a ukázali jeho boj s nevedomosťou podriadených, ktorý sa prejavil pri založení školy. Teraz prejdeme k prehľadu literárnej činnosti a súkromného života svätca počas Rostovského obdobia. Niet pochýb o tom, že jeho osobnosť sa odzrkadlila výraznejšie v jeho kazateľských a teologických dielach ako v oficiálnych nariadeniach pre diecézu. Na druhej strane považujeme za dôležité zachovať najmenšie fakty zo života svätca: po prvé preto, že v maličkostiach je osobnosť slávnej postavy často načrtnutá jasnejšie ako pri veľkých akciách, a po druhé, aj malé fakty na prvý pohľad s objavením nových materiálov alebo otázky, ktoré sa vynárajú, buď sami nadobúdajú neočakávaný význam, alebo aspoň umožňujú určiť potrebné chronologické údaje. Máme k nemu výhradu práve vzhľadom na to, že výber týchto faktov značne zasahuje do rovnomernosti a plynulosti systematického predstavenia života svätca za dané obdobie 1702–1709. Začíname časom príchodu svätca do Rostova. Rovná, bažinatá rovina bez stromov obklopuje staroveký Rostov, ktorý sa nachádza na brehu plytkého, ale rozľahlého jazera Nero, s nepitnou vodou a skromnými rybami. Na brehu tohto hmlistého jazera leží rozľahlý Rostov Kremeľ, obohnaný kamenným múrom. Neďaleko katedrály so slávnou zvonicou; za múrmi špeciálneho Kremľa sa týči Metropolitan House, teraz náboženská škola, a malá dvojposchodová Biela komora, obvyklé zimné sídlo svätého Demetria. Na leto odišiel do svojej milovanej dediny Demyany. Hlavná sála Bielej komory, v tom čase zdobená štukami, svojím vzhľadom pripomína moskovskú fazetovú komoru: ten istý nízky, hrubý stĺp v strede, z ktorého idú oblúky k stenám, a vedľa neho sú malé útulné miestnosti, v tom čase spojené priechodmi s Červenou komorou, maľovanými obrazmi metropolitov. V Bielej komore podľa legendy svätec prijal Petra I. Obývacie izby, väčšinou malé, boli vymaľované, pozostatky ktorých sme videli už v roku 1881. 1275, klenuté stropy, kachle s krásnymi zelenými a žltými kachličkami. Všetky tieto budovy dal postaviť najmä slávny rostovský metropolita Jonáš III. Sysoevič (1652–1690) a čiastočne metropolita Joasaph Lazarevič (1691–1701). Nepoznáme budovy svätého Demetria a je nepravdepodobné, že by mohli mať v biskupskom dome extrémny nedostatok financií. 1276 Práve v týchto obrovských komnatách medzi kostolom Spasiteľa a Bielou komorou sa usadil nový svätý z Rostova. Izby vyzdobil portrétmi svojho otca Sávu Tuptala, arcibiskupa Lazara Baranoviča, metropolitov Varlaama Jasinského a Štefana Javorského, glóbusy, nebeské i pozemské, v stolárskych strojoch atď. 1277 Nachádzala sa v nich aj jeho knižnica s asi 300 zväzkami, ktorú neúnavne dopĺňal objednávaním kníh zo zahraničia cez Archangelsk. 1278 Samotný svätec bol v tom čase blond so sivými vlasmi, chudý muž nízkej postavy, zhrbený, s malou klinovitou bradou, nosil okuliare, nosil zvyčajne vlnenú žaburinu svojej obľúbenej tmavozelenej farby. Z jemu blízkych spomeňme spomínaného hierodiakona Parmena († 1709), pokladníka Ilaria († 1708), prepisovača jeho diel z Baltiho Jakovleva, ktorý v roku 1279 namaľoval svätcovu podobizeň, a svätcovho synovca, černošského kňaza Michaela. Predchádzajúce fondy vládcu Rostova boli veľmi veľké. Ale teraz, keď sa dostali pod jurisdikciu mníšskeho rádu, pre každú maličkosť bolo potrebné pracovať prostredníctvom špeciálneho „moskovského“ právnika v ráde a vďaka nepokojom novej inštitúcie, ktorá bola povinná poskytovať prehnané poplatky na vojenské potreby, došlo k vyčerpaniu finančných prostriedkov z biskupských oddelení všeobecne, vrátane bohatej metropoly Rostov. Ani na maličkosti nebolo dosť financií a z tohto pohľadu bola pozícia svätca mimoriadne ťažká. V roku 1703, v máji, poslal nový guvernér Larion Vorontsov inventár do kategórie: zemný val proti rieke. Pizherma (?), kde sa prepadli vody z mesta do jazera, a teraz na tom mieste sa zem rúca, a ako to v meste a po zemnom vale od kríža chodí, nedá sa na tom mieste chodiť. 1280 Okolo roku 1704 požiadali sv. Demetria o pomoc pri stavbe kostola v kláštore Poshekhonsky Adrian, ale nebolo z čoho pomôcť a prosebníci boli odmietnutí. 1281 Na moskovskom nádvorí Rostovského svätca pri kostole Zvestovania, v Dorogomilovskej slobode, žil iba jeden školník. 1282 Slávny list sv. pochádza z 10. decembra 1706. Demetrius Jóbovi o zatvorení Rostovskej školy: „z Božieho dopustenia vytvorila prekážku chudoba, ktorá bola stvorená pre biskupský dom... a už nám bolo odňaté všetko, čím sa biskupský dom živil: ochudobnili sme vo všetkom... vo vyučovaní.“ 1283 Chudoba utláčala svätca aj mravne. „Som neduživý,“ napísal svätec 19. mája 1707 svojmu známemu teológovi: „Čiastočne som v rozpakoch zo smútku, keď vidím problémy s kňazom a ich márne slzy a náš dom, ktorý je z hodiny na hodinu čoraz vzácnejší. Pravdepodobne koncom roku 1707 Demetrius píše Feologovi: Požiadajte o čaj od dobrodincov Alexeja Alexandroviča alebo Vasilija Semenoviča. 1285 Dňa 28. decembra toho istého roku svätec odpovedal staršiemu bratstva Vilna a utešoval ho v jeho nešťastiach: „Absolútne neviem (niemam zgola), ako pomôcť svätému kláštoru (Vilna) v takej chudobe. Ach, keby Rostov nebol v takom žalostnom stave, vedel by som...“ a teraz... o 31. 126. V roku 1707 svätec napísal teológovi: „Keby som mal Pegasa alebo Alexandrovho Bucefala, poslal by som ich k vašej počestnosti, a keď prídu, navštívte ma, ale ja sám takmer blúdim pešo: ani kôň, ani jazdec... som ochudobnený... nie sú tu žiadne ovce na jedlo ani kone.“ 1287 Ako odpoveď na dar od metropolitu Jóba pol suda ryby svätec 4. decembra 1708 napísal: „Nie je na imámovi, aby splácal, ty úbohý, modlím sa k bohatému mužovi v Kristovom milosrdenstve, aby odmenil...“ 1288 Podľa sčítacej knihy mestskej stovky Jaroslavľ z roku 1709 je číslo 61 uvedené ako nádvorie Jeho Eminencie Dimitrija, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, a žije v ňom Hieromonk Jonah 1289; ale niet svetských (t. j. sluhov) ľudí. Na začiatku svätcovho pôsobenia navštívil cár Peter v roku 1290 rostovský biskupský dom a podľa legendy, keď si všimol jeho hroznú chudobu, povedal na stretnutí svetských a duchovných, pravdepodobne v Bielej komore, správcovi kláštorného rádu Vasilijovi Romanovičovi Voeikovovi: „ak ti biskup nariadi, presťahuj to biskupské jazero (“Roštovov dom) na ostrov! teda aby biskup nevyžadoval, aby ste boli vo všetkom spokojní. 1291 Do akej miery sa tento rozkaz plnil, možno vidieť z nasledujúceho. 24. júna 1702 bol vydaný výnos, na základe ktorého sa všetka korešpondencia týkajúca sa vyberania príjmov z biskupských a kláštorných pozemkov musela viesť nie s miestodržiteľmi, ale so špeciálne určenými správcami. 1292 Svätec, ktorý bol zadobre s guvernérom Semjonom Voroncovom, 1293 teraz musel vstúpiť do priamych vzťahov so spomínaným správcom Voeikovom, 1294 a tieto vzťahy okamžite nadobudli nepriateľský tón. Svätec, ako vieme, postavil v škole divadlo a na kostýmy postáv, pravdepodobne vo vianočnej komédii, použil staré rúcha bývalých biskupov. Voeikov to nezabudol preniesť tam, kam to má ísť. Odpoveďou bola nasledujúca kuriózna vyhláška. „Napísali ste nám (november 1702, 16) veľkému panovníkovi: po bývalých hmotných biskupoch ste dostali príkaz ponechať si pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, na konzumáciu, či by ich chcel na cirkevné šaty; a čo sa minie a na čo vám je nariadené, aby ste si o tom zapísali informácie pre seba, Demetrius a Metropolitan v kláštore. uchováva z domu pokladničný materiál a všelijaký tovar bývalých biskupov na komédiu a na všetky výdavky bez vášho vedomia, a kľúče a pečate toho brnenia v jeho biskupskom dome a (v), ktoré ste poslali pokladníkovi jeho biskupa a jeho súdruhom, aby si tieto materiály a všelijaký tovar nenechali a oni, pokladník, vy a jeho komár, poslúchali a uložili jeho kufrík; pokladník do tej krabice bez teba... a tie materiály lakťového tovaru by sa nemali uchovávať pre nič bez nášho nariadenia; a na čo cirkev potrebuje a čo sa do tohto dátumu vynaloží a na aké potreby, koľko a na čo mám o tom napísať písomné vyhlásenie a predložiť ho kláštornému rádu nášmu bojarovi Ivanovi Alekseevičovi Musinovi-Puškinovi.“ V tom istom čase bola spomienka zaslaná pokladníkovi Ilariusovi (zapečatená čiernym voskom), s rovnakým obsahom, s dodatkom na konci: „a ku ktorému dátumu ju Vasilij zapečatí, napíšte o tom Veľkému panovníkovi a podajte odhlášku kláštorného rádu. 1295 Svätý Demetrius slávil liturgiu v Rostovskej katedrále. Steward prikázal zbiť niekoho sprava. V katedrále bolo počuť krik mučeného muža. Svätý poslal požiadať o zastavenie mučenia. Steward odmietol. Potom svätec opustil liturgiu a odišiel do svojej dediny Demyany. 1296 Inokedy sa Voejkove dcéry nahlas smiali v kostole počas liturgie a vyučovania. Na konci liturgie svätec povedal: Pánovo požehnanie je na vás, okrem tých, ktorí sa smejú. Togo z milosti atď. 1297 Voeikov, of course, did not remain in debt and filed a denunciation that the bishop was cursing the Moscow people, appointing extra priests, etc. The answer was the decree of April 7, 1705, which we cited above. Po načrtnutí všeobecného postavenia svätca prejdeme k jednotlivostiam. 2. februára zomrel v Jaroslavli Parthenius Neboza, metropolita Laodicea, Azov a Kholmogory. 12. februára ho svätý Demetrius pochoval v roku 1298 v Jaroslavli Spasskom kláštore a za svoju prácu dostal od mníšskeho rádu tridsať rubľov. Pravdepodobne počas cesty do Jaroslavli došlo k incidentu s kňazom, ktorý nerozumel slovu „Kristovo telo“, ale vedel o rezerve. 1299 V Jaroslavli sa svätec ubytoval v dome, ktorý postavil na brehu Volhy metropolita Jonah Sysoevič v roku 1690 pre sídlo biskupa, s chrámom v mene sv. Leontyho z Rostova, kam viedla kamenná krytá chodba. Nevieme, či svätec vyučoval v Jaroslavli, ale po návrate do Rostova predniesol učenie na Palmový týždeň (29. marca) obyčajným ľuďom. Na začiatku kazateľ historicky opísal samotnú udalosť Pánovho vstupu a oblasť, kde k nemu došlo, potom prešiel k alegorickému výkladu vstupu kresťanského človeka do nebeského Jeruzalema cez Olivu z duchovných plodov. Svätý, ktorý sa zaoberal pokorou Krista, ktorý sedel na somárovi – podobenstve hriešnika, necháva na predchádzajúce časy alegorický výklad rúcha a lístia, „ako naše vŕby: nechcem vás, moji poslucháči, zaťažovať dlhým rozhovorom“. 1300 Ten istý rok sa niesol aj v znamení krásnej kázne, bez školských príkras, v týždeň pred osvietením (28. decembra) 1301 o svedomí a zachovaní pokory. V tejto kázni na text: Pripravte cestu Pánovi je kuriózne miesto so živým moderným náznakom: „Keď chce kráľ prísť do nejakého, hoci aj zlého mesta, občania sa všemožne usilujú, aby cesta k nim bola dobrá, cestu pripravia a napravia: tam, kde je stiesnenosť, tam sa rozprestierajú, kde je bažina, tam sú mosty dláždené, hĺbka je vydláždená. ťažkosti na ceste sú hladko usporiadané Keď sa kráľ priblíži, brány mesta sa otvoria, prídu mu v ústrety, s radosťou ho prijmú, poklonia sa a prinesú dary.“ Varuje rýchlejších pred pýchou, svätec vtipne poznamenáva: „Nie je prekvapujúce, že človek bieleho mäsa s hustým bruchom sa nemôže vtlačiť do úzkych brán neba, ale je úžasné a žalostné, že ten, kto si mnohými abstinenciami vysušil telo, sotva má kožu na kostiach, sa nevtisne, nevstúpi do neba“ - brány neba. V roku 1702 svätec napísal: „Vďačná spomienka na Kristovo umučenie a modlitebné zamyslenie a nárek za pochovanie tela nesúceho Boha“. 1302 Je možné, že do toho istého roku patrí aj slovo sobota štvrtého pôstneho týždňa, čo naznačuje chvályhodný zvyk cestovať za poznaním do zahraničia: spoza morí sa s múdrosťou vracajú. 1303 V decembri 1702 uviedli v Rostove žiaci svätcovej školy komédiu o Narodení Krista. 1304 V januári 1703 bol pre svätca pripravený zoznam chronografov Dorothea z Monemvasie. 1305 Zdá sa, že to bola prvá práca pre budúceho Cell Chronicler. 6. januára zomrel starší (103-ročný) otec svätca a bol pochovaný v Kyjevskom cyrilskom kláštore. 1306 Vo februári (11) Gabriel, vologdský biskup, rodák z Rostova, požiadal o vysvätenie Andreja Ivanova za diakona kostola Kristovho vzkriesenia, ktorý je na Pure, Voščažnikovskaja volost, Rostovský okres, „o ňom mi bude vadiť istý zvuk, tak ako to môžeš posúdiť ty sám“. Zrejme okrem tohto listu bola ešte jedna vec: svätec vo februári z Rostova odpovedal: „...váš svätý biskup sa nám odhodlal napísať nám zo stáda nášho mesta Rostov o rezidentovi Petrovi Fedorovovi, synovi Kichiginovi, a o obvode kostola Kristovho vzkriesenia, ktorý je v Pure, Andreja Ivanova, na prosbu nášho biskupa, už spomínanú, na prosbu Kichibleho. z vojaka bol prepustený a Ponomarevovho syna Andreja Ivanova sme zasa pripravení pokorne tonzurovať ako diakona." 1307 S vologdskou diecézou existovali ďalšie vzťahy. V roku 1703 bola v kostole sv. Juraja vo Veľkom Ustyug postavená kaplnka. Anton a Theodosius Pečersk. Staviteľ, protodiakon Ivan Fedorov, pozval svätca, aby napísal kánon pre sv. Antona a Teodosia. 1308 Kánon bol napísaný v roku 1704. 23. februára 1703 bol v Romanove (a následne aj v iných mestách diecézy) doručený list s dekrétom svätca. Okrem správy o otvorení „gramotného učenia“ v Rostove pre deti duchovných sa v liste hovorí o pôste počas pôstu, odsudzuje rodičov, ktorí sa nevzdávajú svojich dievčat pre čestné sobáše z vymyslených náboženských dôvodov a nedovoľujú im chodiť do kostola a na spoveď, požaduje informácie o schizme a posielaní kňazských detí ku kňazovi, aby ich poslali do Rostova. 1309 V tom istom čase, napísané svätcom v roku 1702, sa v matutínoch Veľkého piatku na trisagióne doxológie čítalo lyrické dielo zodpovedajúce súčasným maloruským pašiám „Nárek za pochovanie Krista“. Na samý začiatok roku 1704 pochádza nasledujúci list sv. Dimitri. "Veľkému pánovi nášho Pána Ježiša Krista, nášmu najctihodnejšiemu bratovi Hilarionovi, metropolitovi sarskému a podonskému, lebo toho istého Pána Ježiša Krista, pokorného brata tvojho biskupstva, Demetrius, metropolita rostovský, modliaci sa k Bohu, bije čelom. Po prijatí tvojej najčestnejšej svätyne k mojej nehodnosti som videl písmo naplnené veľkou láskou, tvojou nezabudnuteľnou láskou, Počul som tiež, ako osirelý trón metropoly Sarsk a Podonsk, svojím charakteristickým spôsobom, dáva na odiv svoju krásu, vždy z vôle Božej a konania Vaša svätyňa Ducha Svätého, ctihodná hodnosť hierarchu, bola zvolená do najčestnejšieho postavenia tejto diecézy a povýšená do takej miery, v akej je vašou vrúcnosťou a láskou vítaný, svätyňa, právo riadiť slovom Božím pravdy pre spoločný a sebavedomý prospech vášho stáda, blahobyt a dlhodobo nepoškodené zdravie. 22. júna 1704 sa v Jaroslavli za prítomnosti metropolitu uskutočnilo slávnostné prenesenie relikvií kniežat Feodora, Dávida a Konštantína do novej svätyne. Demetrius založil náboženský sprievod z Jaroslavľskej katedrály do Spasského kláštora. Archimandrita Joasaph zo Spasského môže niesť palicu zosnulého metropolitu Laodicea Parthenius Neboza. 1321 28. júna svätec, ktorý poslal Vasilija, študenta rostovských škôl, na dovolenku, napísal Feologovi list a spýtal sa ho na Stefana Vasilyeviča a vytlačenie a vydanie slávneho „Lexikónu trojjazyčnosti“ od Theodora Polikarpova. 1322 4. augusta 1704 bol Uglickij Archimandrita Macarius z kláštora príhovoru v Rostove a povedal svätcovi o žalostnom stave kléru. Pop Prokopiy Ogloblya, opitý a opitý, sedel na koňoch s niekoľkými strašidelnými ľuďmi. Počas cesty uvidel dom svojho dohadzovača, prekrížil sa a ocitol sa v úbohom dome, blízko otvorenej jamy s mŕtvolami. Potom uvidel tuláka a svetlo za sklom sa ukázalo ako ľadová diera, a tak ho démoni trápili celú noc. 1323 Okrem práce na menionoch sa Demetrius zjavne zaoberal myšlienkou zhromažďovať všetky druhy informácií o svojej diecéze, ktoré by zároveň predstavovali doplnok k menionom. Spočiatku to bola zbierka životov rostovských svätých. V „Knihe rôznych neopravených vecí zozbieraných v lete v júni 1704 v Rostove“ nájdeme okrem iného články: Matka Božia Tolga (ikona Tolgy B.M. pri Jaroslavli), Ján Blázon z Usťugu, Genealógia kniežat z Rostova a Vladimíra, Opis katedrály, prvý biskupský kostol v Rostove a kniežatá v r. vražda Vasilija a Konštantína Jaroslavských kniežat a ich zázraky (3. júla), Šalamúna, démonická manželka Usťugova, zázračne uzdravená (známa legenda), princ David a Fevronia z Muromu, Ján Vlasatý z Rostova, Carevič Dmitrij z Uglického. 1324 Odvážim sa predniesť svoju modlitbu k vašej Eminencii za túto vec: chcem zhromaždiť životy svätých Rostovských divotvorcov, nemôžem nájsť úplný život ctihodného Abramia, divotvorcu, ktorý rozdrvil modlu Velesa, a životy svätého Leontia a svätého Jakuba, biskupov z Rostova, nie sú úplné; Aj keď bola napísaná v dávnych dobách, bola zničená mnohými zničenými; Pre spustošenie ani doteraz sa ho nikto nepokúšal obnoviť, aby ho mohol opäť zozbierať, počuť, že v diecéze Vašej Eminencie, vo svätých kláštoroch, je kompletný počet starých kníh; Modlím sa, aby váš biskup, možno vaša Eminencia, prikázal nájsť život ctihodného Abramia z Rostova a svätého Leontia a svätého Jakuba, biskupov z Rostova, a ak sa nájdu, prikázal ich napísať kurzívou a poslať ich mojej nehodnosti. Pokorne sa modlím, ukáž svoju lásku na slávu Božiu pre Boha a oslávenie pre Jeho svätých a spásu pre tvoju dušu. Tiež sa modlím k Vašej Svätosti za kláštor Valaam, ktorý bol od pradávna v diecéze vašej Eminencie na jazere Neva, nariadil informovať moju štíhlosť, ako dávno a pred koľkými rokmi sa kláštor stal, a Theognostus, opát z Valaamu, v ňom roky žil, za to vás prosím a modlím sa a klaniam sa vašej Eminencii. Za týmto účelom pokorne prosím tvojho svätého biskupa, aby ma mal nezabudnuteľný, ó, svätý Boží, keď stojíš pred Božím trónom a my v pokore voči tvojmu biskupstvu dlžíme Jemu, nášmu Bohu Stvoriteľovi, dobrotu vždy sa modliť.“ 1325 V tom istom roku bol zostavený aj ďalší návrh zbierky s martyrológiou, abecedou heretikov, esejou o slobode cirkvi z roku 1505, dvoma listami kňaza, cestovateľa Jeruzalema atď. 1326 26. októbra 1704, na deň svätého anjela, žiaci jeho školy odohrali predstavenie Komédie Demetrius, o ktorej sme sa už zmienili vyššie. 11. januára 1705 napísal Demetrius Feologovi: Najctihodnejší pán otec Feolog, radujte sa v Pánovi. Alexy Volkov mi z vašej úprimnosti priniesol grécku Bibliu, aby som si ju pozrel a nekúpil, už je predaná a nie celá: chýba Nový zákon a tri strany sú na konci poškodené. Po pohľade späť na nich. Boh vám žehnaj novovydaný lexikón, veľmi pekne ďakujem a žehnám a chválim tých, ktorí na ňom pracovali. Nech ich Pán zachráni. Urobili veľký a hodnotný čin. Nech ma Boh naďalej posilňuje pre takúto prácu. Pamätám si a tvoja čestnosť v tom zafungovala a Boh ťa zachráni. Ja, hriešnik, som začal písať 27. augusta. Modlím sa, aby ste sa za mňa modlili, aby to Pán čoskoro vykonal. Úhlavný hriešnik Demetrius si želá, aby bola spasená vaša čestnosť. Z Rostova 11. januára 1705. 1327 9. februára sa menaia skončila. Augustus skončil, píše svätý Teológ a poslal štvrtú knihu Menaion s Alexejom do tlače. Som rád, prosím, informujte o tom Stefana Vasilieviča. 1328 Na inom mieste svätec slávil dokončenie diela modlitbou svätého Simeona, prijímateľa Boha: teraz prepusť svojho služobníka, ó, Pane... 1329 Dlhoročné dielo svätca sa tak skončilo. There is nothing to say about its enormous importance for the Russian church: it is enough to remember that the Greek Church does not have large Chet Menaion, and that Demetrius’s Chet Menaion is still published, subject to only some abbreviations. 1330 There is no point in applying the current requirements to the Saint’s Honor Menaions, or comparing them with the Bollandists’ Acta Sanctorum. The saint included in his Menaions, in addition to the translated, sometimes abbreviated, Lives of Metaphrastus, from the Great Menaions of Macarius, Metropolitan of Moscow, Surius, Bollandists and Russian Lives. And the main significance of Demetrius’s menya is not scientific. They are dear as a kind of living preaching of faith and the favorite reading of the Russian people, educating them morally. From there, from historical words, the reader draws explanations of various objects of faith and its dogmatic, church-historical and ritual aspects. 1331 Menaiony už boli vytlačené 22. mája: "Bol tam Štefan Vasilievič, počúval vopred posvätenú liturgiu a jedol gruzdov s mojou nehodnosťou. Nech ho Boh drží na tej ceste a všetko robí dobre. Robím to z priateľskosti: mesiac jún a júl boli čoskoro vytlačené a poslané mi z Kyjeva: August, čaj, môj Boží dar čaká na môj mesiac. Prosím ťa, aby si sa modlil za neho a za mňa, nehodného úhlavného hriešnika." 1332 Menaiony boli poslané aj metropolitovi Jóbovi, ktorý napísal svätému Demetriovi: „Prijal som knihu Menaea, dušu vyživujúcu a životodarnú, a bil som si ju do čela.“ 1333 Rovnaký odkaz bol zaslaný Archimandritovi Firsovi zo Soloveckého (1686 – 1718): „Ďakujeme za rybu, dostali sme ju od mnícha Antonia a zjedli sme ju. A vám, s požehnaním životov svätých, na štvrtú časť roka, tri mesiace.“ 1334 Koncom júla 1337 svätec odcestoval do Jaroslavle, ako je zrejmé z nasledujúceho listu. "Dimitri, z milosti Božej, Jeho Milosť, metropolita Rostova a Jaroslavľa, do nášho domu pre záležitosti Moskvy, advokát Timofey Terpigorev, naše arcipastierske požehnanie. Dňa 20. júla 1705 ste napísali našej Eminencii metropolitovi ako právnikovi a poslali ste jeden a pol sto čerstvých plodov na zemi v lete tohto leta. mesto Jaroslavľ prijalo a jedlo v zdraví a za to ťa chválime a milosrdenstvo Boha a Najsvätejšej Bohorodičky a veľkých svätých Leontiusa, Izaiáša, Ignáca, Jakuba, biskupov Rostovských divotvorcov a všetkých svätých, modlitby a naše požehnanie sú s vami teraz a vždy. 1338 Tu v Jaroslavli, ako vidno z Hľadania, sa svätec stretol s rozkolnými chybami aj medzi pravoslávnymi. „V lete roku 1705 hovorí: Bol som v meste Jaroslavľ v mesiacoch jún a júl a v jednu nedeľu som odišiel z katedrálneho kostola na svätú liturgiu a išiel som na svoje budúce nádvorie, prišli ku mne dvaja istí muži vo veku, ale nie starí, volali: Svätý majster, ako prikazujete, prikázali nám, aby sme zložili hlavy panovníka a my sme boli pripravení oholiť. naše vrkoče, nech nám odrežú hlavu, aj keď máme vrkoče oholené, bol som prekvapený touto nečakanou a náhlou otázkou a nevedel som odpovedať na ich otázky: čo narastie, či je hlava odrezaná alebo vlasy oholené desaťkrát narastie, ale ak stratíte hlavu, aj keby vám bola jedna odseknutá, už nikdy nenarastie, iba ak pri všeobecnom vzkriesení všetkých mŕtvych.“ Potom som zomrel vo svojej cele. Veľa poctivých občanov ma odprevadilo a vošlo so mnou do cely a dosť sa medzi nami hovorilo o holičstve a neholičstve.“ 1339 Zdá sa, že v tom istom čase došlo k stretu svätca s kňazom Dávidom, schizmatickým učiteľom, ktorý obvinil veľkého arcipastiera z latinizmu. I. A. Musin-Puškin vykonal prehliadku osobne, ale trest sa na žiadosť svätca obmedzil na príkaz ostrihať si vlasy. 1340 Dimitri si začiatkom augusta zostavil pestrú zbierku rôznych článkov, ktoré ho zaujali. Je tu kronikár a o slobode svätej cirkvi v roku 1505 a o transsubstanciácii a učení Joachima a vlastných spisoch svätca a úvaha o rokoch (chronológia) a oveľa viac. atď. 1341 Odtiaľto je jasné, že svätca v tomto čase zaujímala otázka cirkevných majetkov a nezhody pri počítaní rokov od R. X. a od stvorenia sveta a stará otázka transsubstanciácie. Je možné, že tieto otázky spájala jedna túžba: historicky študovať štruktúru moskovského cirkevného života, ktorá mu bola neznáma. 12. augusta poslali Demetriovi z Jeruzalema mandylion. Je to druh uteráka tkaného z papiera s červenými a modrými vzormi s podpisom „Demetriovi Metropolitanovi“. 1342 Koncom augusta mal ísť Dimitri do Moskvy. „Výnosom Veľkého panovníka Jeho Eminencia Stefan, metropolita Rjazaň a Murom, nariadil Jeho Eminencii Demetriovi, metropolitovi Rostovského a Jaroslavského, aby bol do Moskvy v rade na kňazskú službu so sakristiou a s chóristami, s domácimi a so zásobami, a ako tento náš list V. G. príde nášmu V.G. spevákmi a domácimi ľuďmi a zálohami, v septembri prvého dňa bežného roku 705, a keď prišiel do Moskvy, objavil sa v patriarchálnej komnate kríža napísané v Moskve v lete augusta 1705 na piaty deň. 1343 6. septembra, na chrámový sviatok zázraku svätého Michala v Khone, už Demetrius slúžil v kláštore Chudov a vyslovil slovo, ako „človek v tele môže byť duchovný v podobe beztelesného ducha anjela“. 1344 Svätec v ňom dal mníchom mravnú lekciu: lúčime sa, hovorí, ale v pamäti sa hneváme. Napriek všeobecnosti obsahu je slovo kuriózne kvôli úplnej absencii scholastických ozdôb. Svätec 14. septembra opäť predniesol učenie na tému: Čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoju dušu (Mk 8,36). 1345 „Dovoľ mi, láska tvoja, hovorí kazateľ: Položím ich oboch, dušu aj svet, na váhy a zavesím, čo presahuje... a tak budeme vedieť, čo je lepšie.“ Je ťažké zavesiť tieto predmety, rovnako ako zvesiť plameň. Anjel Uriel navrhol Ezrovi zapáliť oheň, ale on odmietol. "Ezra nepoznal modernú matematiku, ale tento by povedal matke: najprv zváž všetko drevo, koľko váži, a zapáľ ho: potom zaves popol a uhlíky, ktoré zostali, a koľko hmotnosti sa stratilo pred zapálením dreva, toľko sa dostalo do plameňa. Nedbáme na matematickú zvedavosť, inak budeme vážiť naše duše, tento svet je ako plameň uhlia a tento svet je nádherný toľko najvyšších hodností v nej, hodností ctihodných, zlatých šperkov, šiat toľko krásnych, prívetivých tvárí, vlastniacich prirodzenú krásu, okrem maľovaných, a tiež ozdobených nadmerným riadom: ich dcéry sú obohatené, ozdobené ako kostol; Toľko chrámov, komnát a okrem toho milých priateľstiev, spoločností, sviatkov... ale čo je krajšie ako Boh a duša je najbožnejšia.“ Je pravda, že ľudia dávajú svoje duše za mier, ale svätý blázon Andrej je znalec. Anjel mu nedal rajský kvet za všetky bohatstvá sveta, ale o čo cennejšia je duša farby raja?... Ale nepokračujem v rozhovore, hovorí kazateľ, sám som už vyčerpaný. Čo je sebeckejšie? Čokoľvek je odolnejšie. Všetko svetské zaniká, ale duša zostáva. 1346 20. septembra v Preobrazhenskoye v prítomnosti cisára Demetrius predniesol jednu zo svojich najlepších kázní na tému: „Trpezlivosťou získajte svoje duše. Na začiatku, poukazujúc na jeden z Petrových nedostatkov, kazateľ veľmi podrobne odhaľuje hnev v človeku: poškodzuje zdravie, človek ním posadnutý sa trápi v srdci, škrípe zubami, hryzie si prsty. Osoba bojujúca s nepriateľom môže mať asistenta, ako je to vo vojnách. Kráľovi alebo guvernérovi pomáhajú pluky, ale človek, ktorý bojuje so svojimi vášňami, nemá iného pomocníka, iba seba. Zdržať sa je vyššie víťazstvo ako víťazstvo nad nepriateľom. Veľký Alexander, ktorý dobyl Áziu a Afriku, no premohol ho hnev a v zúrivosti zabil svojich milovaných priateľov, je hodný posmechu. Z trpezlivosti je veľký úžitok. Nadobudnite pre seba dedinu trpezlivosti a nájdite poklad, učí Písmo a každý bude premýšľať o nájdení pokladu: prečo nechceš dobré veci. Tento poklad je kráľovstvo nebeské. Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý v dedine. Prečo na dedine? Prečo plačeš, svätý prorok? Prorok odpovedá: O krutosti voči mne, lebo niet nikoho, kto by sa bál Boha na zemi, a niet nikoho, kto by konal spravodlivosť medzi ľuďmi: každý sa skrýva v strechách, každý rozčuľuje svojho priateľa a pripravuje si ruky na zlobu: knieža žiada o dary a sudca hovorí, ale jeho duša si myslí zle: potom, keď som počul o kráľovstve nebeskom, bol som svedkom nespravodlivého Svätý Dávid odpovedal a nenašiel miesto medzi pospolitým ľudom: lebo všetko sa odvrátilo a stalo sa neslušným: niet dobroty, ktorú treba robiť, niet ani jednej: medzi ľuďmi sa páchajú tie isté neprávosti, krádeže, krádeže, lúpeže, vraždy a mnohé iné ohavné skutky, o ktorých sa nielen hovorí, ale aj v myšlienkach sa na ne spomína. Hanbím sa jesť. Kráľovstvo nebeské sa stalo, premýšľajúc, kam ísť; a povedal som si: Pôjdem do Božieho chrámu, do svätého kostola a tam si ešte odpočinem, lebo je napísané: Pán je vo svojej svätej cirkvi a mne sa tam sluší. Nebeské kráľovstvo vstúpilo do cirkvi a sleduje, čo sa v cirkvi deje. Vidí, ako niektorí driemu, niektorí sa medzi sebou rozprávajú o vonkajších starostiach, iní stoja s telom len v kostole, no mysľou nepočúvajú modlitbu, ale snívajú o tom, kto vie čo a ktorí sú vo svojom srdci ďaleko od Boha; Duchovní ctia a spievajú bez toho, aby dávali pozor, kňazi a diakoni pri oltároch preklínajú a občas sa pobijú. Keď to nebeské kráľovstvo videlo a počulo, rozpamätalo sa na to, čo bolo napísané: Môj dom, dom modlitby, sa volá, ale ty z neho urobíš lupičský brloh. A povedal si: Toto nie je Boží dom, ale brloh. Odchádzam odtiaľto. Takéto je kráľovstvo nebeské, keďže nenašlo miesto pre seba nikde v meste, spomeniem si na slová Božie, vyslovené v proroctve: Vyjdite spomedzi týchto ľudí a nedotýkajte sa ich nečistoty. Kráľovstvo nebeské vyšlo z mesta a cestou, keď dorazí do istej dediny, pozerá sa na to, čo sa v nej deje: A hľa, vidí svoj ľud v poslednej biede, ľud roztápajúci sa hladom, ľud bitý na právach, duše plačúce, vzdychajúce a duša sa ledva udrží v inom tele: potom vidím, že milujem nebeské kráľovstvo a toto je môj pokoj, padol som sem, padol som sem, prebývať. Lebo je napísané: Nebeské kráľovstvo je potrebné a chudobné ženy sa v ňom tešia: medzi ľuďmi, ktorí trpia mojou núdzou, je to vhodné miesto. A tak sa nebeské kráľovstvo presťahovalo do dediny a sväté evanjelium zapísalo tieto slová titánom: Nebeské kráľovstvo je ako poklad ukrytý v dedine. 1347 Svätý 16. septembra predniesol kázeň na text: „Milovať budeš Pána, svojho Boha“, 1348 bez odporu k školským ozdobám. 18. októbra sa koná spomienka na Božieho služobníka Eusignia, tvorcu chrámu, kde sa kázala kázeň. 1349 20. októbra sa v Alekseevskom ženskom kláštore po pohrebnej liturgii konala spomienková bohoslužba za okolničyho Timofeja Borisoviča Juškova. 1350 26. októbra v deň svojich menín sa k slovu prihovoril aj svätec. 1351 Slovo o menovaní anjelov, vyslovené v Preobrazhenskoye, pochádza z 8. novembra, ale nepredstavuje nič mimoriadne výnimočné. 1352 11. novembra 1705 bola označená „Epistola Chrysogona Anastasii“ prevzatá z Chet Menaion. 1353 19. november, deň učiteľa. Barlaam a Joasaph z Indie, svätý kázali v ich chráme, v dedine Izmailovo, na text: Nebeské kráľovstvo je ako obchodník hľadajúci korálky. (Matúš 13:45–46). 1354 Slovo je zvláštne svojou konštrukciou. V tento deň pricestoval obchodník a predavač z ďalekých krajín s drahým tovarom, poslucháči zbožnosti... A my, čo sme sa tu zišli na tento sviatok, ako na obchod a jarmok, sa schádzame, aby sme videli predaj a nakúpili... Vidíme predavača a obchodníka: svätého Barlaama a Joasafa; Počujeme vyjednávanie, tovar nevidíme, obchoduje so slovami: predávajúci predáva bez toho, aby sa ukázal, obchodník kupuje bez toho, aby to videl. Predajca svoj kameň chváli, no sú aj iní predajcovia. Po prvé, svätý Teofylakt, arcibiskup Bulharska, ako svoje duchovné statky na veľtrhu, otvoril svoju vysvetľujúcu knihu, kladie nám pred oči jedinú korálku, nazývanú svätá viera... Host zo západných krajín, cudzinec, ale nie so zlým tovarom, Tomáš zvaný (Kempian), otvára hruď, svoje sloveso, knižočku: O napodobňovaní Krista volal... a ukazuje nám korálky, ktoré sa volajú pokora... Z Kartága... Svätý Cyprián... nám ukazuje korálky, nazývané čistota... Z Jeruzalema prišiel kráľovský tovar starovekého kráľa Šalamúna... a v ňom... jeden statný korálik, nazývaný múdrosťou... Z Konštantínopolu, svätý Ján Zlatoústy, prineste nám svoj tovar: jeho knihy, ako veľké truhlice... a v nich sú korálky dobrého pokánia, všetky sú slzy človeka... korálka je nadradená všetkým?.. Naozaj... Sám Boh, vtelený Kristus Spasiteľ. Preto, ctihodní otcovia Barlaam a Joasapha, máte výhodnú ponuku a dajte nám zisk – zrnko svojej milosti. 27. novembra 1705 v súvislosti s nedokončeným Chrámom Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, svätý prehovoril o prosbe o almužnu na stavbu kostola. 1355 „Chrám nášho Pána Ježiša Krista na počesť Ubrus Not made by Hands, ktorý sa začal stavať mnoho rokov, nie je dokonalý pre chudobu; hovorím, stojí na nežnosti tých, ktorí sa snažia, lebo dodnes, rozptýlený vetrom, obmývaný dažďom, sčernený chladom a teplom slnka, nemá na samom vrchole odkrytý Pán kríž...“ 26. decembra sa koná kázeň na pamiatku sv. Petra Metropolitu na text: hľa, Baránok Boží, 1356 pozoruhodný svojou jednoduchosťou. Svätec žil v Moskve počas celého roku 1706. Najväčší počet kázní, ktoré svätec predniesol, pochádza z obdobia rokov 1701 až 1706. Dá sa to posúdiť jednak podľa poznámok počas týchto kázní, jednak podľa ich vnútorného obsahu, ktorý sa dotýkal niektorých fenoménov moderného života. Preto tu urobíme všeobecný opis kazateľskej činnosti svätca. 1357 Kritériom je pre neho učenie kresťanskej cirkvi, nie však v jednotlivostiach, ale práve v jej hlavnom postavení, v učení o láske k Bohu a človeku. Zdrojmi pre jeho kázne boli Biblia, Životy svätých, Otcovia našej a Západnej cirkvi (napríklad Augustín a Tomáš Kempis, Cornelius a Lapide) atď. Mnohé svätcove techniky sú podobné technikám poľských kazateľov, napríklad Thomasa Młodzianowského: sú to rétorické otázky, vylúčenie priameho zmyslu poslucháča, aby bol poslucháč prekvapený, prekvapený, objekt na židovský text pre nové kombinácie atď. 1359 To všetko bolo výsledkom kyjevskej školy, ktorú navštevoval, a jeho predchádzajúcej kazateľskej činnosti na juhu. Niekedy sú v kázni príslovia. Vnútorná kostra scholastickej konštrukcie sa vzhľadom na živosť a logiku prezentácie stáva takmer neviditeľnou. Zároveň sa kázne skracujú a skracujú, výpovede sa vyostrujú a ich pôvodný všeobecný charakter sa stráca. V celej mase kázní vidíme jednu hlavnú myšlienku, jednu túžbu, jednu túžbu kazateľa – robiť ľudí lepšími a láskavejšími. To druhé má dokonca prednosť, najmä v počiatočnom období kňazstva. „Láska je nadovšetko“ je hlavnou témou Demetria v jeho prvých kázňach. V nasledujúcom období sa svätec snaží najmä o objasnenie čistoty vyznania pravoslávnej cirkvi v porovnaní so schizmou. V prvom období objasňujúc povinnosti pastierov a stád, vykresľujúc nepekný obraz života modernej spoločnosti, odsudzuje najmä nedostatok lásky medzi ľuďmi, nedostatok bratstva a útlak jedných druhými. Ochraňuje slabých pred mocou silných, nezahanbuje sociálne postavenie silných, nešetrí nedostatkami slabých. Demetrius je však predovšetkým verným pokračovateľom pravidiel starých pastierov ruskej cirkvi: je ochrancom všetkých slabých, všetkých utláčaných. Prejdime ku konkrétnostiam. Toto je obraz, ktorý kazateľ vykresľuje súčasnej spoločnosti. Hľadajme Krista! - to je téma. Hľadáme duchovnú hodnosť, aby Kristus mohol byť, ako v našich pravých služobníkoch, nesúc Kristov obraz... Po prvé, pri pohľade na najvyššiu duchovnú hodnosť by som sa kohokoľvek opýtal, či povedal pravdu, s akým úmyslom a túžbou ste sa dostali k výšinám tejto najčestnejšej duchovnej hodnosti... Naozaj by sa nenašiel ani jeden, nielen pre slávu a česť pre Boha kvôli tomu, aby som sa dostal do takej hodnosti, ani nie tak v prospech ľudí, len v záujme vlastného záujmu... Odpusť mi, o najvyšších duchovných silách, hovorím toto! Nehovorím o všetkých, ale len o niekoľkých, medzi ktorými sa nachádzam... Pozrime sa na najnižšiu duchovnú hodnosť kňazov a svetských diakonov... prečo vás privádzať k posvätnej hodnosti? Toli, aby si zachránil seba a ostatných? nič, len živiť manželku, deti a domácnosť. Zamysli sa nad sebou, každý, posvätený... Ježiša si nehľadal kvôli Ježišovi, ale kvôli chlebu... On, keď vzal kľúč rozumu, sám nevchádza a nebráni tým, čo vchádzajú, ale kto je pod kľúčom rozumu, je prijatý, je vo svojej hodnosti veľmi nedôležitý... slepí vedú slepých a padajú do jamy... Boli by išli hľadať Krista do kláštorov, ale teraz sa v nich všetko zhoršilo: nebolo nič a nebolo hodnosti; Kristus zostal nasilu len reptať a reptať, smútok a vzdychať. Našiel by sa Kristus v poslednej chudobe a chudobe, keby sa tá chudoba a chudoba znášala s vďakou, ale každý môže svoje nešťastie znášať s vďakou... Máme hľadať Krista medzi ľuďmi, ale kde je viac krádeží, ak nie medzi ľuďmi? Sú krádeže, vraždy, klebety a rebélie... aj keď podstatou náznakov... je bázeň pred Bohom a dobrotou... tak v súčasnosti ste už vo svojich skutkoch a útlakoch zabudli na Boha a modlitby zostávajú. Či by ste nenašli Krista vo veľkých ľuďoch, v bolyaroch a sudcoch, zasadených do pravdy; Túžba vidieť pravdu a konať pravdu je zasadená. Poďme k nim hľadať Krista, ale je to tam nedostupné, hovoria: nie je čas, prídeš inokedy! A nie je dôvod ísť k nim... v tých so silou, keď bol Kristus; pred terajšími časmi boli zlí a boli stvorení zlí, a pravdy v nich je mizivé a niet ani trochu milosrdenstva... Nehovorím to o všetkých sudcoch a vládcoch... ale o tých, ktorým sv. Prorok Micheáš ich odsudzuje za urážky, nepravdy, krádeže a zatrpknutosť, ktorú na nich páchajú úbohí ľudia, a hovorí: Tak roztrpčuješ úbohých a úbohých nevinných ľudí, lebo si im narástla koža a ich kosti zhrubli a ich mäso tak zatrpklo... Preto sa v nich nachádza Kristus. 1362 Nepýtaj sa teraz na pravdu, robia sa nepravdy a urážky a nemôžeš o nich ani hovoriť... Nepamätaj si teraz na milosrdenstvo, lebo ľudia už zabudli, čo je milosrdenstvo. Ich páni všade rozvíjajú nemilosrdnú, neľudskú horkosť: vyháňajú zo seba milosrdenstvo, preto vyháňajú Boha. 1363 Darí sa im teraz? nie ste vy, ktorí ste pohŕdali bázňou Božou... hriešne žiadostivosti sú ako nebeské rozkoše a nezákonné a odporné skutky sú ako bezhriešnosť a spravodlivosť. 1364 Budú sa ženiť, ak to urobia z márnomyseľnosti, alebo ak budú dávať almužnu chudobným, budú urážať svojich blížnych, lúpiť, unášať, odnášať, stavať a zdobiť chrámy Božie z nespravodlivých majetkov, zo sĺz a krvi ľudí, a nie zo svojej vlastnej spravodlivej práce: takéto almužny nie sú almužny, ale almužny. Postavte chrám Bohu a nakoniec zničte svojho blížneho, to je lúpež; daj, aby sa za teba modlil istý žobrák alebo cirkevníci a nespočetné množstvo iných na teba plače - to je lúpež, nie almužna, takí ľudia sa budú ženiť preč z nebeského kráľovstva. 1368 Podstatou takýchto ľudí je, že stavajú zvony pre Boží chrám a nepočúvajú svoje vlastné zvony; Do kostolov umiestňujú príliš zdobené ikony svätých, no sami sú leniví modliť sa k nim; stavajú chrámy Božie, ale zanedbávajú stavbu svojich duší. 1369 Vonkajšie uctievanie Boha sa vykonáva aj bezstarostne a len naoko. Dieťa (sv. Mikuláš) tri hodiny na slávu svätej Trojice stojí a dokonalí muži pod jednu hodinu v kostole chcú... stáť pozorne; Aj keď stoja, sú ako necitlivé modly, majú uši, ale nepočúvajú. Kráľ je skutočne silný, ale nie úplne, pretože má moc nad ľudskými telami, a nie nad dušami: môže chcieť niekoho zničiť, ale nemôže zachrániť dušu nikoho, kráľ vie nižšie o svojej vlastnej spáse duše, rovnako ako ostatní ľudia, podlieha ľudským slabostiam a je premožený žiadostivými vášňami. Na príkladoch Dávida a Batšeby, Samsona a Dalily, Dária a jeho konkubíny Apamini vidíme kráľovskú silu, moc a silu, ktorú premôže ľudská slabosť prostredníctvom smilstva. Na otázku, čo bolo najsilnejšie, Dáriov posteľný sluha odpovedal: jeho manželka. Ale pravda je najmocnejšia, takže ju naozaj treba hľadať medzi manželkami? Či by nebolo lepšie ustanoviť pravdu pod kráľom, aby králi milovali pravdu a hovorili pravdu, a cárovi pomocníci, kniežatá a veľmoži, guvernéri a sudcovia, aby spravodliví sudcovia nesúdili za peniaze a nelúpili. Bol kráľovským lôžkovým sluhom a keď si prezrel všetko, čo sa dialo v kráľovskom dome a na nádvorí, videl, ako kniežatá a bojari klamali, ako urážali nevinných a okrádali... a boli súdení za úplatky... Mladý muž povedal: teraz je pohodlnejšie nájsť pravdu medzi manželkami ako medzi kráľovskými šľachticmi, a preto: manželky a pravda sú stále silnejšie. V skutočnom živote je pravda nesmierne vyčerpávajúca... nehovorte pravdu nikomu... pokiaľ niekto nechce problémy a prenasledovanie... Predchodca, Kristus, Štefan Prvý mučeník trpel za pravdu. A aj teraz začnite hovoriť spravodlivú pravdu a pravú pravdu, o nič menej, ako budete trpieť. 1377 V kázni, zjavne namierenej proti Petrovi a jeho dekrétu o povolení pôstu vo vojsku, prednesenom v roku 1708 v Moskve v Ivanovskom kláštore v roku 1378, je predstavený Herodesov sviatok (Mk 6,21). Na prvých miestach sú tri osoby: Venuša, Bakchus a Ares, podľa literatúry o cudzoložstve, opilstve a neľudskosti alebo vražde. Na prvom mieste je Venuša, tá zvyčajne kraľuje; podľa Diogena má samých kráľov. Konkubína kráľa Dareia si nasadí diadém a udrie kráľa po lícach; ona sa smeje a on je veselý; Ona sa hnevá, on ju utešuje. Alaric, gótsky kráľ, vykonával otrocké služby svojej márnotratnej manželke, ktorá ju nesmierne milovala. Bakchus sedí blízko Venuše. "Nielen Gréci, ale ako vidím aj našich, ktorí hovoria, že sú pravoslávni kresťania, ten malý boh sa nepáči, páčilo sa mu to: oveľa viac, než sa oddával obžerským pôžitkom napodobňujúcim Bakchovho učeníka Luthera. Nedržať pôst nie je hriech; opíjať sa vo dne i v noci je ľudskosť; byť na prechádzke, to znamená priateľstvo; a že po smrti by malo ísť o priateľstvo." Kazateľ, citujúc následky opitosti v podobe desiatich strapcov hrozna, pokračuje: to všetko nemá slúžiť na rúhanie sa vínu, ale na výčitky opilosti, lebo víno stvoril Boh pre radosť a zdravie človeka, a nie pre opilstvo a ublíženie... Boh obžerský Bakchus sa rozpráva so svojím učeníkom Martinom Lutherom: v režime je potrebné nejesť mäso, pôst a vôľa. vojsko silné, v boji silné, nezoslabli by v boji z pôstu a zdržanlivosti. Gedeonovo vojsko však Madiančanov porazilo aj pôstom. Tu sa hanbite, Bacchus a Luther, hovoria, aby ste oslabili ako bojovník v polovici dielne kvôli abstinencii od mäsa. Ďalej je narážka na Petra ešte ostrejšia: Neodchýli sa od pravdy, ktorý o ľuďoch tejto doby hovorí toto: pusté rúhanie ľudí, nie sú v nich Konštantíni, nie sú Vladimirovci, nie sú iní bohabojní milovníci nádhery domu Pánovho, ktorí majú nielen svoje bohatstvo, ale aj purpurovú výzdobu kostolov, žezla. Králi a ľudia uctievali Pánove archy, ale o chrámy sa nestaráme. 1379 Je pravda, že svätec nemal rád vášeň pre protestantizmus, ktorá bola zjavná v Petrových asketoch. "Hovorí sa, že pod stredou a piatkom, ako sobota a týždeň a iné dni, nie je pôst, nie je zdržanlivosť, jedia všetko bez váhania, podľa zvyku cudzích kresťanov neveriacich. My, keď sme opustili hruď svojej matky (Cirkvi), hľadáme prsia, ktoré sú egyptské, cudzie, heretické, v rozpore s pravoslávnosťou, odvraciame sladkosť k opovrhovanej tvári. ošípané.” 1383 Nemal rád ani niektoré ďalšie záľuby Petrovej družiny. "V modernej dobe sa niektorí páni hanbia umiestniť do svojich domovov ikonu Krista alebo Matky Božej, ale niektorí bez hanby vystavujú obrazy Venuše alebo Diany alebo iných starých idolov, alebo nových, napríklad kráľovnej alebo Gishpanskej, alebo Aglinskej alebo Francúzov." 1384 Slovom 1706 za týždeň. Posledný súd hovorí: tvár, ktorá bola v tomto živote označená za podvod, bude potom sčernená dechtom a žeravým popolom. Tam, kde sú na tvári nejaké malé čierne fľaky, nazývané muchy, tam budú sedieť skúpe strašné ropuchy, ktoré budú neznesiteľne a bez prestania hlodať. Pohľad svätca na neveriacich je zvláštny. Mnohí ľudia iného vierovyznania zachovávajú pravdu, ale nie je v nich zbožnosť, lebo pravda ich pred Bohom neospravedlní. Ale aj tu existuje zmierlivé usmernenie: „Sviatosť Eucharistie sa prináša za všetkých žijúcich, nielen za veriacich, ale aj za neveriacich, aby sa obrátili.“ 1385 Ďalej, v kázňach svätca sú vyššie vrstvy spoločnosti zobrazené so svojimi nedostatkami. "Kto z vznešených kniežat a šľachticov nemal slávu staroveku svojej šľachty, keď sa Kristus Pán chcel narodiť nie z prosťa, ale z takého veľkého kmeňa; kto je však Abrahám, Izák, Jákob - pastieri dobytka a otroci, Júda - otrok Egypta, Perez - syn smilnice." Nech každý vidí márnosť šľachty. Nech sa predkovia nechvália ani vznešenosťou, ani svätosťou, ale nech si každý dáva pozor na svoj život. V hrobke vidíme kosti mnohých rôznych ľudí, bohatých aj chudobných, vysokopostavených aj jednoduchých... ale jedna zem ich všetkých pokrýva a porovnáva. 1386 Okrem pýchy sa ukazuje aj nevľúdnosť bojarov. Ale horšie ako toto všetko je nedostatok milosrdenstva voči menejcenným. Uvidia (v deň posledného súdu) Pána – svojich otrokov, boliyárov – svojich sedliakov a nemilosrdne zatrpknú. V deň súdu sa každý vládca, sudca, dravec, zbojník, roztrpčovač, previnilec, keď ho zatrpkol, dedič nebeského kráľovstva, bude sa veľmi báť. 1389 Na Herodesovu hostinu jedia ľudí a pijú ich krv a slzy... Pozrite sa, ako sa oslavuje sviatok nemilosrdných panovníkov: ale aj teraz mnohí páni takmer jedia a pijú krvavé skutky ľudí a nemilosrdne mučia svojich úbohých sedliakov. Páni sa majú do sýtosti najesť, ale chudobní sedliaci nemajú chleba na jedenie. Títo sú prejedení a títo sú hladní; títo sa opijú, ale títo len vodou uhasia smäd; Títo sa bavia a títo plačú na uliciach. 1390 Čo sa deje v obchodných záležitostiach? Navzájom si predávajú to najhoršie namiesto toho najlepšieho a nastavujú cenu vyššiu, ako je tá správna, nadávajú, bojujú, nadávajú dušou a posielajú svoje duše do pekla. 1391 Svätec si všimol aj bežné ľudové zvyky: Nechoďte na zhromaždenia, pästné súboje, zástupy a okrúhle tance pre žarty a prázdne príbehy a na vianočné hry. 1392 V slove na pamiatku svätého Tichona z Amafuntu, vyslovenom v kostole pomenovanom po tomto svätcovi v roku 1397 16. júla 1706 a nepochybne adresovanému svojim učeníkom, budúcim pastierom, 1398 svätý maľuje obraz pravého pastiera. Kto je tam, kto nevchádza dverami, ale prelieza dverami? - ten, kto nie z Kristovej vôle, ale za odmenu a s pomocou svetských vrchností, obohatený o dary a nejakou prefíkanosťou kňazstva, dostáva kňazskú hodnosť. Nie je pastierom, lebo nepasie ovce, ale živí sa sám, takže sa unaví a tučne. Znakom dobrého pastiera je kráčať pred ovcami, a nie chodiť za ovcami...: v asketizme a páčiní sa Bohu: niekto bude ostražitý od oviec, ale pastier bude lenivý; ovce sa postia a pastier je ustanovený s dovolením na všetko; ovečka sa páči Bohu a pastier márnomyseľným ľuďom, alebo svojmu bruchu... Ak sa pastierovi prikáže, aby nešetril svoju dušu kvôli ovciam, o čo viac sa sluší nešetriť svoj majetok, ale dávať almužnu chudobným a núdznym, sirotám a vdovám, chorým a cudzincom. 1399 Takto svätec opisuje ideálneho pastiera. Pastieri musia byť inteligentní a učiť, aby mohli utešovať v zdravom učení a tí, ktorí odolávajú výčitkám... nie sú hodní úradu pastiera, ak nie sú zruční v Božom Písme. A ak ide o neučených pastierov, čo potom s tými, ktorí nielenže nepoznajú duchovnú myseľ, ale nemajú ani tých, ktorí sú napomínaní v láske a odsudzujú a rúhajú sa učeniu? Pastierovi sa sluší žiť svätým a cnostným životom: zavedie niekoho do nebeského kráľovstva, kým sám ide do pekla?... Pastierovi nestačí hovoriť slovo učenia a žiť svätým životom, ale je tiež vhodné veľmi sa starať o stádo, znášať veľa námahy a byť veselý; Musí tiež podať pomocnú ruku urazeným vo vonkajších potrebách, prihovárať sa za nevinných, starať sa o chudobných a núdznych a budovať iné duchovné cirkevné riadenie k dobru. 1400 Toto je obraz nedostatkov dnešnej spoločnosti svätca v jej jednotlivých triedach. Ale hlavne svätec odhaľuje nedostatok lásky k blížnemu. „Zdvorilý človek, aj keď pľuje, hľadá miesto alebo kút, aby nerobil v očiach ľudí ohavnosť a nepáchal ohavnosť,“ ale pľujeme do tváre Kristovi, keď haníme slávu blížneho, posmievame sa mu a z nenávisti a diabolského hnevu a našich zlých zvykov ho pred ostatnými zneucťujeme. 1401 Tento nedostatok lásky si všíma s osobitnou silou v majetkových vzťahoch, vzťahoch medzi bohatými a chudobnými, vo vzťahoch, ktoré sú dodnes rovnaké a ktorých rozhodnutie svätec celkom nezaujate dáva pri plnení najvyššieho kresťanského prikázania: miluj svojho blížneho ako seba samého. „Bohatí sa cvičia vo svojich remeslách: ničí svoje stodoly a stavia veľkú, hromadí pred úrokmi a neprávosťou a napĺňa svoje pokladnice a každý deň sa veselo raduje: všetci nemajú čas ísť ku Kristovi a počúvať jeho učenie, ale chudobní prichádzajú za ním a sladko ho počúvajú. 1402 Ale krutú zimu budú znášať ľudia, ktorí sú nemilosrdní k úbohým a neprijímajú cudzincov do svojich domovov, a tí, ktorí ležia odkrytí na hnijúcich miestach, a tí, ktorí znášajú sneh a krutú špinu. 1403 Je veľa bohatých ľudí, ktorí, keď uvidia vo svojom dome poctivého hosťa, potichu utekajú zo svojho domova. Ak vidia chudobného človeka, ktorý prišiel pre svoje potreby, prikážu svojim sluhom: povedzte, niet domova. Keď vás pustia do svojho domu, prejavia malú láskavosť, aby čo najskôr opustili svoj dom. ...Tí, ktorí nedovoľujú chudobným vidieť ich tváre, budú vnímať úplnú tmu... Prenasledujte svojho Krista od svojho blížneho... nielenže sám nedávaš almužnu, ale aj iným prikazuješ zákazom, aby nedávali. 1404 „Blahoslavení bohatí v tomto živote, a preto vládnu a utláčajú chudobných... znásilňujú ich, ťahajú ich pred súd, rúhajú sa ich dobrému menu, znásilňujú, berú, drancujú, urážajú; ťahajú ťa pred súd, dávajú ťa na pravú mieru, bijú ťa bez milosti a vôbec nie sú milosrdní, hanobia, rúhajú sa. lakomé a hanlivé slová.“ S výhradou, že to neplatí pre cnostných boháčov, kazateľ pokračuje: "Celá myšlienka bohatých je jesť, piť a veľa sa zabávať po celé roky. Keď je, jedáva prácu úbohých... a keď pije poctivo, pije ľudskú krv, krúti sa v ľudských slzách: z toho majetku je a pije nohy, kto je právom zlomený... chudobný... Kto je šľachetný? Ale bohatstvo nie je nevyhnutnou podmienkou hriechu. "Uvedomte si toto... že hojnosť a bohatstvo sa nájde v nebeskom kráľovstve. Mnohí a chudobní budú v ohnivom pekle. Takí sú bohatí, z bezhriešnych prozreteľností a zo svojej práce, milosrdní, dobročinní a chudobní, ktorí sú leniví a živia sa krádežami, alebo idú na lúpež, alebo len z dobročinnosti, od druhých hľadajú a dávajú ľuďom oči, mohli by to urobiť a zarobiť si na vlastný chlieb... žobráci sú zlodeji, laici, paraziti.“ 1409 Je vhodné, aby sa zľutovali a dávali almužnu tým žobrákom, ktorí už nevládzu pracovať, sú slepí, chromí, krivé ruky, alebo majú na tele bolestivé chrasty, a keď vzali almužnu, použili by ju na pomoc v nedostatkoch svojej chudoby alebo na zaplatenie svojho domu, a nie tým, ktorí sa vedia dobre namáhať, nepracujú a nepracujú. almužnu alebo stratiť, alebo sú poslaní do krčiem alebo do smilstva, hovorím bez súdenia, sú takí a nájdu sa medzi slepými.“ 1410 Toto je všeobecný tón svätcových kázní. Vidíme, že sv. Demetrius sa dotkol všetkých pálčivých problémov súčasnej doby a prísne o nich diskutoval z hľadiska vysokej kresťanskej morálky. Je v nich ideálnym pastierom ruského staroveku, „smútiacim“ pre všetkých trpiacich, nezaujatým vyslovovaním rozsudkov nad nehodnými. Túto vlastnosť oceňujú Rusi. Je nepravdepodobné, že by sa v takom množstve zoznamov a tlačených publikácií ako diela svätého Demetria vo všeobecnosti zachovali nejaké iné diela. Na pôst osladí zlé jedlo a premení horké reďkovky s chrenom na med a cukor. Zabudli ste počas jedla soľ? nezabudni. Ako môže existovať jedlo bez soli... Duchovná soľ je rozumom vo všetkých veciach. Nech je naše uvažovanie v pôste, nepostime sa pokrytecky, neodsudzujme a nehanobme tých, čo sa nepostia, a sami sa nehnevajme. Mnoho ľudí sa v pôste zvykne hnevať, hnevať a mrmlať po podobe medveďa, ktorý v zime leží v posteli a nič neje, okrem cicania labiek a ustavičného mrnčania... Pri jedle sa dodáva nielen soľ, ale aj bitie: pri jedle... vzbuď veršovaný výprask Studitov, potešme sa Bohu príjemným pôstom. Pravý pôst je: odcudzenie zla, zdržanlivosť od jazyka hnevu, odloženie žiadostivosti, vylúčenie z reči, klamstva a nadávok. ... pripravil som aj iné pôstne jedlá, ale času je málo... teraz ťa bijem čelom.“ 1415 25. marca, v pondelok Svetlého týždňa a zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky, povedal svätec krátke slovo, v ktorom uviedol paralelu medzi týmito dvoma sviatkami. 1419 7. apríl pravdepodobne obsahuje nádhernú kázeň na texty „Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného, ​​vzkrieseného, ​​nie tu“, z ktorého sme už citovali úryvok vyššie. "Ak tu nie si, kde je potom Ježiš?" Nie medzi schizmatikmi v brynských lesoch, nie v kostoloch, nie v duchovnej hodnosti, nie v bolyaroch a nie v sudcoch. Nakoniec Ho kazateľ nájde medzi chudobnými a úbohými. Kázeň je zvedavá aj kvôli zmienke o schizme, ktorá sa v nej nachádza. 1420 Vnútorné podobnosti sú zaznamenané s kázňou z roku 1704 o chodení Kráľovstva nebeského po zemi. 16. apríla bol zviazaný Ovidiusz, preložený z poľštiny. 1421 7. mája svätec predniesol pamätné slovo pre „ušľachtilého dôstojníka Ivana Semenoviča Griboedova“, syna správcu Semyona Fedoroviča. Kazateľ poukázal na šťastie zomierať mladý. 1422 26. mája v katedrále (Nanebovzatia?) svätec zopakoval slovo o Kristovej ceste, ktoré povedal v roku 1701 v Preobraženskom. 1423 Správa o prenesení relikvií sv. pochádza z 3. júna Dimitrija Careviča, sláveného v tento deň. 1424 K 9. júnu je reč o modlitbe, ktorá sa, zdá sa, úplne nezachovala; do 16. júla 1425 je slovo na pamiatku svätého Tichona z Amafuntu, 23. júna 1426 kázeň na dva texty Matúša. 11:1 a Lukáš 10:38 akoby nesúhlasili, 1427 a 8. júl, rozsiahle slovo s výkladom, prečo sa Matka Božia volá Hodegetria, teda sprievodkyňa. 1428 Nevenujeme sa týmto kázňam tak, ako boli predtým uvedené najcharakteristickejšie pasáže z nich. Zdá sa, že svätý Demetrius už v júli odišiel do svojej diecézy. Dá sa to usúdiť z jeho listu Efraimovi, metropolitovi Srbska (z 25. júla 1706), v ktorom sa okrem iného hovorí: „Teším sa z toho, že sa Vaša Eminencia rozhodla zostať v mojej cele, bez toho, aby ste počúvali tých, ktorí chceli vyhnať vašu svätyňu a dosadiť Švédov, o ktorých viem, že sú zdraví; modlím sa, nechajte Švédov žiť, oblečte sa. 1429 14. septembra svätec zopakoval v Rostovskej katedrále slovo, ktoré povedal v Moskve v rovnaký deň v roku 1705. 1430 V Rostove sa v neprítomnosti svätca urobil súpis celého Rostova. 1431 Bieda v biskupskom dome sa zvyšovala. Škola, najobľúbenejšie duchovné dieťa svätca, sa nakoniec zatvorila, ako sme videli, počas jeho neprítomnosti. Stretnutie s príbuznými (synovcom Michailom) by mohlo poskytnúť určitú útechu, ako vidno z nasledujúceho listu z 15. septembra 1706 S. T. Domoretsovi, čestnému občanovi Novgorodu (Seversky): „Mám živého priateľa, pána Semiona Timofejeviča. diaľku, a tiež láskyplne za lásku, aj za moju chudobu, a za mojich synovcov, ktorí ku mne prišli, potešili sa, odpovedali a vyhlasovali, Božia modlitba za váš zbožný dom a vašu modlitbu Prajem vám milosrdnú lásku, nech vás požehná a naplní dni vášho života dlhodobým zdravím a všetkým vašim blahobytom, o ktoré sa vždy úprimne úprimne modlím priateľ, vo všetkom živý pútnik a služobník, skromný Dimitrij biskup z Rostova.“ 1432 Ak si zaumienite spomenúť si na moju hriešnu dušu bez peňazí vo svojich modlitbách pre Boha, nech sa na neho spomína v Kráľovstve nebeskom. Pýtajte si úplatok za spomienku, modlím sa, aby si na mňa chudobní nespomenuli a nenechali nič na pamiatku. Nech je Boh milostivý ku všetkým a ku mne, hriešnikovi, navždy. Amen." 1436 Pravdepodobne v tom istom čase bola zostavená pasáž, publikovaná v dielach, pod názvom: „Pokorný Demetrius, metropolita Rostov a Jaroslavl, to napísal v prospech môjho zatratenia." Ide o akúsi lyrickú pripomienku dňa smrti a budúceho zmiznutia tela, ktorá sa končí veršami: A nikdy nezabudni na hodinu smrti, Kto iný si nepamätá smrť? Utrpenie neunikne. 1437 V tomto období svätca zaberali dva predmety: schizma v diecéze a zostavovanie biblickej kroniky (Cell Chronicle). Rozkol mal byť silný najmä v Rostovskej oblasti. Bol uzlom niekoľkých obchodných a vládnych ciest. Archangelsk, Oloneck, Vologda na jednej strane, Volga a Kostroma na druhej a Riazan na tretej. Volga je obzvlášť dôležitá: „za Volgou je sedemdesiatsedem vierovyznaní,“ hovorí moderné príslovie. Pohľad svätca na schizmu, samozrejme, získal ešte v Malom Rusku. Svätý Demetrius považoval schizmu len za výsledok nevedomosti a s ňou spojenej tvrdohlavosti a hrubosti a z tohto hľadiska ju odsudzoval. Na nevedomosť reagoval predovšetkým historickým prehľadom pôvodu toho či onoho rituálu a na hrubosť útokov rovnakou tvrdosťou výpovede. Už v listine z 23. februára 1703 o otvorení školy svätec požaduje informáciu o schizme. 1441 Vo svojich kázňach z roku 1706 odsúdil schizmu. Pozor na tie milé démonické vtáky, ktoré odlietajú z hniezda Bryn a schovávajú sa tu a zvádzajú, ktoré sú ukryté v podzemí ľudí oklamaných šialenstvom... Za odpadnutie si však môžu sami nevedomí pastieri. 1442 Atanáz, Ján Damaský, Ján Zlatoústy a napokon kríž, nachádzajúci sa v Rostove, ktorý dal Ján Teológ mníchovi Abrahámovi. Nech sa rozhodnú, akou stavbou sa chcú dať pokrstiť kvôli svojej tvrdohlavosti... presne aký kríž si na seba dávajú, štvorhrotý alebo osmohrotý? 1444 V krátkych otázkach a odpovediach o viere sa svätec dotkol aj schizmy: prečo schizmatici veria v bradu 1445 a dva prsty, ak nie pre „špinavý“ charakter a príklad Peržana, s adoráciou slnka, ktoré má aj obraz Trojice cez samotné slnko, svetlo a lúč? 1446 Ďalej prichádza otázka: Koľko mien nosíš na sebe? Odpoveď. Tri: prirodzenosťou - človek, krstom - meno, vierou - kresťan, a nie cez prsty, ani brada, alebo staroverec... okrem Kristových prstov je viera v akékoľvek prsty úplným odmietnutím Krista a dva prsty, ako keby modla Veles, alebo kozie rohy, alebo uctievať medvediu labku, je obrazom medveďa namiesto Krista. Je modloslužobným zvykom byť bradáčom a veriť v bradáča. Schizmatici aj Židia sa nazývajú staroverci. Preto staroverec a židovský veriaci sú v chápaní jedna a tá istá vec. Svätec sa dotýka aj iných aspektov schizmy, pričom ju delí na výklady: V novoveku počuť, že povstal a znovu sa obnovuje v brynských lesoch, v schizmatickom nikolaitskom učení... vo svojich kláštoroch učia smilniť a mať manželky pre všetkých. 1449 Počul som, že mnohí, opúšťajúc svoje domovy, statky a príbuzných, utekajú na púšť, do brynských lesov, akoby hľadali Krista a správnu vieru... akoby Kristus a viera v neho sedeli niekde v lese, za brvnom... Počul som tiež, že medzi schizmatikmi sa Kristovi už našli v skrytosti, predchodcovia antikristov. 1450 Ale až neskôr sa svätec pustil do rozsiahlej práce o schizme, ktorej výsledkom bolo „Hľadanie Brynovej viery“. Teraz (v roku 1707) ho viac zaujal kronikár. Vyššie sme už naznačili pod rokom 1703 zoznam chronografu Dorothea z Monemvasie, ktorého správy svätica používala v kázňach aj v Celnej kronike, 1451, ale tento prameň sám o sebe nestačil. Preto svätec napísal Grigorijovi Dmitrievičovi Stroganovovi, starému dobrodincovi Rostovskej metropoly, nasledujúci list: „Najváženejšiemu pánovi Grigorijovi Dimitrievičovi, pokorný Dimitrij, biskup z Rostova, ktorý si želá úprimné Božie požehnanie, bije do čela. modlitba: možno, môj milostivý dobrodinca, pošli mi na krátky čas knihu zvanú chronograf, ako kronikár, ktorý dúfal, že ju dostane v dome tvojho milosrdenstva, zatiaľ niečo potrebujem, keďže všetky knihy kroniky boli odvezené z rostovských kláštorov do Moskvy, ale chcem si skopírovať niektoré z chronografov, daj mi krátku knihu Deign; čas, a modlím sa a posielam ho s mojím mužom Sisoyom Alekseevičom, želám Božie požehnanie a všetko požehnanie vašej poctivosti z Rostova 18. mája 1707. 1452 Pamätám si, že v našej maloruskej časti je ťažké nájsť slovanské biblie: nachádzajú sa len veľmi málo miest a sotva si ich niekto môže kúpiť: a málokedy niekto z kléru pozná poradie biblických príbehov, čo sa kedy stalo. Jeden opát sa ma tam opýtal, kedy bol prorok Eliáš po Kristovom narodení alebo pred Vianocami? A opäť, Makabejci žili po apoštoloch, pretože ich učiteľ Eliazar na súde pred mučiteľom apoštolov a svätých uvádza slová uverejnené v moskovskom prológu v auguste dňa. A mnohí iní v rozhovoroch medzi duchovnými úrovňami počuli reči vhodné na smiech, ako napríklad toto: nôž svätého Petra odrezal Malchovovi ucho a potom svätý Eliáš zabil kňazov Baala. O insensati Galatae. A za týmto účelom by som chcel, ak by sa Pán ponáhľal, stručne naučiť takýchto ľudí históriu Biblie, aby sa dozvedeli, v knihe, ktorá nie je príliš veľká a striedma, aby si ju každý mohol kúpiť lacno a bolo vhodné dozvedieť sa o všetkých príbehoch v Biblii, ktoré sú v poriadku. Ale Boh vie, či sa to stane! Myšlienky sú v zámorí, ale smrť je za nami; a ani dnešná doba nevyvoláva fantáziu a túžbu po písaní kníh. Tiché musae inter arma...“ 1455 Chorý svätec spomína tieto námietky aj v liste Teológovi z 31. decembra 1707: „Napísal som malú chronológiu a poslal správy Eminencii, myslím, že bolo vidieť aj vašu poctivosť. Eminencia sa nerúhala, ale ostatným sa to nepáčilo. Poslal som s Raphaelom začiatok kroniky." 1456 Odoslanie 11. decembra „prvotiek“ kroniky od p. Rafail Kazanovič, sv. Dmitrij požiadal Javorského, aby prečítal iba jeden hárok a druhý zveril na prečítanie iným obozretným osobám. „Myslím si, že moja lucubratia sa bude páčiť málokomu, pretože obsahuje, ako ruský miš-maš: históriu a občas nejaký výklad od Cornelia (Cornelius a Lapide) a iných kníh a nejaké morálne učenia, a to najmä v prvom a druhom tisícročí, v ktorých sa nachádza málo histórie... Avšak vo vydávaní kníh aliud historicum esse, aliud moralizerem, aliud moralizerem. Som však stále hriešnik, chcem mať túto malú knižku, ako notata in fragmenta, bola to ako hodina pre Kazaň...“ 1457 Yavorsky odpovedal 19. decembra: "Nielenže som čítal pred svojím osvietením, ale aj v hĺbke svojich činov... vec, hovorím, skutočne hodnú všetkej chvály, plnú užitočnosti v morálnom učení a znalostiach nielen našich bratov, ale aj úžitku pre každého. Nie je čo posielať najvzdialenejšej a najpočetnejšej cenzúre. Píšte, zoslabte v tejto veci, píšte, veľké dielo, ktoré ste začali. Sám panovník, a už som mal pripravené nejaké veci z tých, čo mu boli napísané, (chcel som byť so mnou na jedlo pre die 17 octobris) ale nešťastie naliehavo zasiahlo issimam necessitatem et peragitis "quod nec Iovis ira, nec ignes, nec poterit non ferri abolere in si retusta." licita, v deň Boze nasladowac licet ex parte, quia nemôže byť pre bremeno, et hoc est, pater, quod me urgebat et urget exire ex hac Babylone: hoc motivum etiam erat appetere Kioviensera cathedram non qua cathedram, hanc archieratim etambemélaturam Kioviensi, sed quietem et tranquilliratem... O beata solitudo, te omnibus viribus appetit anima mea Modlite sa k svätému Hierarchovi Božiemu za oslobodenie zajatcov, od nich som prvý hriešnik, Stiopka.“ 1458 Demetrius odpovedal Yavorskému 8. januára 1708: „O mojej kronike od Vašej Eminencie, ktorá je veľmi chválená, rád by som počul, že sa v nej nachádza niečo také, čo si vyžaduje opravu; len ako som sa pýtal predtým, tak teraz žiadam: nepracujte sami, Vaša Eminencia biskup, pred ním sú najdôležitejšie a najdôležitejšie veci. Kronikár zostal nedokončený a ako sme videli, ešte nebol určený na vydanie. "Márne nariaďuješ, aby to bolo prepísané," píše Demetrius Feologu: "moja kronika. Nebude taký, aký je teraz, ale iní budú opravení, niektorí budú pridaní k Pánovi, iní budú pridaní a niektorí budú opravení a niektorí budú pridaní. Nie zrazu sa stavia chrám, ale zrazu je napísaná kniha. A po dokončení, majster opraví svoje dielo a opraví jeho prácu. začala duša, že ide do neba: hriechy nie sú dovolené, rád píšem - moje zdravie je slabé.“ Patrí sem aj ďalší list: „Vydeste ma smrťou zosnulého Jozefa z Koldyčevského, napadne ma strach zo smrti a silný strach, že pred dňom a hodinou ma stihne súd smrti od Boha, ale práca na písaní kníh ostane (kronikár), bude niekto ochotný chopiť sa úlohy a urobiť ju a oveľa viac práce bude musieť urobiť a nebude ju môcť vykonať v ďalšom roku sám v tomto roku. dokončite to, ale koniec je pri dverách, sekera pri koreni, smrtiaca kosa nad hlavou... Jediná škoda je, že začaté písanie kníh ani zďaleka nie je dokončené: a sú tu aj úvahy o žaltári. Je škoda, že Bryn teológovia neinterpretujú apokalypsu rovnakým spôsobom." 1461 Uvedená korešpondencia nám vysvetľuje pôvod rôznych vydaní kronikára. Líšia sa najmä nie tak úplnosťou, ako skôr štylistickými úpravami, preskupením jednotlivých kapitol (najmä kapitoly o helénskych bohoch) a cenzúrnymi škrtmi v otázke cirkevných majetkov. Z tej istej korešpondencie je dostatočne jasný charakter a obsah samotnej „Kroniky“, ktorá uvádza biblický príbeh až po zápas Jakuba s anjelom vrátane. 1462 Dodatok k nemu je traktát o helénskych bohoch (podľa Ovidia), chronológia a drobné informácie o babylonskej a egyptskej monarchii. Hlavným obsahom kroniky je prezentácia knihy Genezis s komentármi a doplnkami od rôznych cirkevných spisovateľov-zostavovateľov Cornelius a Lapide, Kedrin, Naukler, Bucelinus, Carion, Klüver, G. Mercator, Opmeer, nimi citovaných 1463 klasických spisovateľov a cirkevných otcov. Okrem toho svätec použil svoje Menaion, Menaion of Macarius, Limonar, Prológ, Dioptra, Ovid, Kedrin, Dorotheus z Monemvasie, Stryikovsky, Synopsis of Kyiv a Runus Irigated. Citujúc úryvky z nich, často protichodné alebo čisto fantastické, 1464 ich svätec len zriedka kritizuje a ponecháva na vôli čitateľa: „nech má vieru“. 1465 A hlavný cieľ Kroniky nebol historický, ale hlavne morálny. Preto nachádzame diskusiu o pokání – po príbehu o Adamovom páde, o smrti – po zmienke o smrti Kainana, o poľnohospodárstve ohľadom „vynálezu“ Noemovej zeme, o sklone k hriechu v príbehu o Nimrodovi, o cudzoložstve po príbehu o Abimelechovi, o pýche bohatého muža o pýche Hagar atď. 1466 Samotné poľnohospodárstvo si z práce svojich rúk a z potu tváre získava svoju potravu, spravodlivú a Bohu milú, akoby nikoho neurážala, a navyše ju pohoršujú všetci: lebo je zaťažená mnohými daňami a mocní ju porušujú. A je naozaj úžasné, ako sa takémuto umeniu, prvému, najpotrebnejšiemu a spravodlivému, pripisuje nečestnosť od tých, ktorí sú zvyknutí sláviť sa vo svojej ušľachtilosti. Ale prečo je to umenie nečestné, v ktorom naši prví a najsmutnejší predkovia, z ktorých všetci vzišli, Adam a Noe, pred potopou a po potope som sa namáhal ja, Adam kopal, Noe kopal, obrábal zem? A čo, ó šľachetný, je v tvojom rodisku lepšie ako roľník, okrem mena tvojej šľachty? Lebo si z tej istej hliny, ktorá je tá istá, a nie iný obraz svojho narodenia, ktorý je taký: a v tej istej zemi a prachu si sa vrátil, do ktorej a tej, pod slávou tvojej šľachty zostúpi s tebou do hrobu a do pekla. Nachádza sa v rozprávaniach starých ľudí, ako keby na kráľovské tróny boli vzatí z poľnohospodárstva dôstojní muži, ktorí vládli bezpečne a slávne. Keď hovoríme o cudzoložstve a sodomii, svätý spomína aj syfilis. 1473 Spomedzi súkromných záležitostí sa svätec týka schizmy, 1474 výchovy (dieťa - tabula rasa), odsudzuje zvyk brať mokré ošetrovateľky 1475 a maľovať tvár; 1476 si napokon nemožno nevšimnúť narážky na osobnosť samotného Petra a konfiškáciu cirkevného majetku. V ideáli kráľa je jeho hlavnou charakteristikou milosrdenstvo a opatrnosť pri odsudzovaní. 1477 „Zvlášť k smilstvu zvyčajne dochádza medzi ľuďmi veľkého postavenia, ktorí žijú autokraticky z vlastnej vôle, ktorí sa nemajú koho báť a bolo by pre nich lepšie, keby sa zdržali ako všetci ostatní, aby poctivo dodržiavali čistý život na obraz ľudí, ktorí sú pod nimi: veď sú sudcami aj vykonávateľmi ľudských hriechov. vášeň: a tí, ktorí vládnu národom, sú sami ovládaní ich neovládateľnou žiadostivosťou.“ 1478 Pravdepodobne je proti Petrovi namierená aj pasáž o utrpení ľudu za hriechy panovníka. Čo sa týka konfiškácie cirkevného majetku, v tlačenom vydaní kronikára z roku 1479 je príbeh o Severinovi, biskupovi z Noricie, so záverom: o čo viac sa neobohatí, ak nedaruje presne svoj, ale aj berie to, čo patrí iným. 1480 Ale v kronikárskych rukopisoch je stále celá pasáž o cirkevných majetkoch, ktorá bola z tlače vynechaná. 1481 Pripomeňme si, mimochodom, že svätec sa tejto otázke viackrát venoval vo svojich kázňach a iných spisoch. Tu sú miesta od nich, ktoré sa tu týkajú. "Lúpeže a krádeže cudzincov sú ohňom: veci cudzie, a najmä duchovné, cirkevné a kláštorné veci, podľa svedectva vlasti a prológu, kam vstúpia, horia ako oheň, akoby nebolo možné, aby sa zbojník obohatil." zabití anjelskými rukami 1483 Tí, ktorí tu násilím vezmú komukoľvek, čo majú: majetky, komnaty a domy a utláčajú chudobných a siroty, budú uvrhnutí do stiesnených podmienok pekla.“ 1484 Človek prestane hľadieť na Boha a začne žiť bezbožne: zabudne na Božiu bázeň, svoju nespravodlivú vôľu natiahne k prozreteľnosti. 1485 Na obranu cirkevných majetkov smerovala aj esej „O slobode svätej cirkvi“ z roku 1505, ktorú mal svätec v dvoch exemplároch. 1486 V jednom z nich, ktorý máme k dispozícii z rukopisu A.A. 1488 Táto otázka zaujímala svätca aj neskôr, pri spracovaní kroniky v rokoch 1708 a 1709, ktorá nebola nikdy dokončená. 1489 O neskoršej práci svätca si povieme viac na kronikáre nižšie. Na záver si všimneme, že žiadne z Demetriových diel sa k nám nedostalo v toľkých kópiách ako kronikár. Nachádzajú sa vo všetkých zboroch a ich počet sa musí počítať v stovkách. To všetko svedčí, ako sme už uviedli vyššie, že svätec bol predstaviteľom skutočne populárnych morálnych názorov. 1490 Svätý napísal 2. marca 1707 list archimandritovi Silvestrovi z Trojice, v ktorom mu oznámil vymenovanie diakona Simeona Rodionova. 1491 Všimnime si ďalšie udalosti z roku 1707 6. júla svätý odcestoval z Jaroslavľa do panstva senátora Grigorija Ivanoviča Plemjannikova, dediny Krasnoe, vysvätil tamojší kostol v mene Kristovho zmŕtvychvstania a predniesol kázeň, v ktorej chválil staviteľa chrámu. 1492 Nevieme, či svätec išiel na pohreb princeznej Margarity 19. júna 1707. 1493 24. októbra Dimitri prehovoril k obyčajným ľuďom v Rostove, kde sa rozvíja najmä myšlienka milosrdenstva voči blížnemu. 1494 Druhá kázeň sa vzťahuje na 7. november a je prednesená na tému, že každý má činiť pokánie už teraz a nie bezstarostne čakať na hodinu smrti. 1495 Dňa 15. decembra o. bol schválený za pokladníka. Filaret z Belogostického kláštora, ktorý túto funkciu obsadil namiesto zosnulého o. Ilaria, už z roku 1705. 1496 Samotný epištolár (zbierka listov) svätca bol zostavený v decembri toho istého roku. 1497 28. decembra 1707 poslal svätý list staršiemu bratstva Vilna: "Písomná wizita Vášho reverenda je pre mňa príjemná, ale zly kasus, o ktorej ste ma upovedomili, je nepríjemná. Čo mám robiť? Debemus portare, quod non possumus vitare, možno, že Boh chce, je lepšie, ak je to lepšie! pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), nadovšetko tvoj svätý súcit To veľmi poslúži tvojej úcte Dulcior est fructus per multa pericula ductus (Corn. Gallus) Boh ho miluje a trestá (Žid. 12, 6. Je dobré byť trpezlivý, keď iní nevedia ani umrieť). smrť. (Neotericus) trpíte skutočne veľkým ruinam, ale náš nie je o nič menší nas ne owszeki dobrze excipiunt, nečuduj sa, je čas vojny, bella delectat cruor: to isté sa stalo pred nami: veteres laudamus, sed nostris utimur annis (Ausonno we will notientri this ruin). strach zdierstwa, osud nás teraz z toho všetkého oslobodil, keď my sami nič nemáme. 31. decembra 1707 bol Feologovi zaslaný list, v ktorom sa svätec sťažuje na nedostatok financií, čo mu nedáva možnosť priviesť na koňoch svojho drahého hosťa Feologa. 1503 Zdá sa však, že teológ bol v Rostove: z tohto obdobia pochádza list svätému teológovi. "Ako sa Boh zmiluje nad tebou; Ako si sa dostal domov, je všetko skvelé? Stratil si moju kroniku a čítaš ju a pred Karionom sa mu hlboko klaniam, dávaš mi ju prečítať? Poslal som malú prílohu ku kronike, prečítajte si ju a umiestnil na správne miesto a tiež chcú mať na určitých miestach nejakú prílohu. Nenecháme si ju vo Veľkom, Leniss, prídeme veľmi dlho, Demetri; hriešnik.” 1504 V tomto čase (1708) sa začalo pociťovať postupné zbližovanie svätca so staroruskou stranou a stúpencami cáreviča Alexeja Petroviča. "20. januára sa blahoslavená cisárovná Carina Praskovya Feodorovna rozhodla byť v Rostove a s ňou bola Irina Volodimirovna, manželka Andreja Kurbatova, ktorý je v plnej starostlivosti Švédov s meletinským princom." 1505 Svätý jej v liste z 18. októbra (1707?) ďakuje kráľovnej za plat, ktorý poslal správca Juškov: vodku v štyroch sklenených nádobách, nazývaných fľaše, a tri hlávky červenej kapusty. 1506 8. augusta bol prijatý rozkaz byť v Moskve do 15. augusta na svätorečenie nového kyjevského metropolitu Joasafa z Krokovského. Svätý opustil Rostov v utorok 10. a pri vešperách v piatok 13. bol už v Moskve. Pri posviacke Joasafa boli okrem Demetria biskupi Štefan Rjazaňský, Efraim zo Suzdalu, Kallistus z Tveru a Anton z Kolomenského. 1511 22 Svätý Demetrius slúžil v katedrále Nanebovzatia Panny Márie a kázal kázeň. 1512 26. augusta slúžil nový metropolita v Pokrovskoje v prítomnosti careviča Alexeja Petroviča a princezien a Dimitrij predniesol kázeň o mučeníctve v duchu a najmä o upokojení telesnej žiadostivosti. 1513 Možno by sme tu mali vidieť nejaký náznak vzťahu medzi Petrom a kráľovnou Evdokiou. 29. augusta Dimitri slúžil v kláštore Ivanovo a predniesol kázeň v prítomnosti princeznej Maryy Alekseevny. 1514 Ak sa v predchádzajúcej kázni dalo váhať s modernými narážkami, tu sú bezpochyby. Už sme dali úryvky z tejto kázne; Teraz si len pripomeňme, že hovoríme o dvoch sviatkoch, Herodesovom a Kristovom. Kázeň kruto vyčíta smilníkom, opilcom, napodobňovaniu Bakchovho žiaka Luthera, povoľovaniu pôstov v plukoch a nemilosrdnému týraniu ich roľníkov. Tieto kázne tiež upútali pozornosť svätých priateľov. Feologovi v októbri 1708 aspoň napísal: „Poslal som vám správu, ktorá odznela v katedrále, čoskoro bude ďalšia, že v Pokrovskoje, tretia, že v Ivanovskom som veľa zabudol. 1515 30. augusta Dimitrij zaspieval spomienkovú slávnosť za syna predstaveného kláštora Prikaz I. A. Musina Puškina Alexandra Ivanoviča a predniesol kázeň. 1516 Po odchode z Moskvy 2. septembra prišiel svätec do Alexandrovskej Slobody 6. V kláštore slúžil pohrebnú liturgiu za princeznú Margaritu († 19. júna 1707) a predniesol kázeň. 1517 8. septembra Dimitrij, po slávení liturgie v Porechye, prišiel večer do Rostova a opäť sa pustil do práce na kronikáre, ako je zrejmé z listu zaslaného krátko po jeho príchode kníhkupcovi Vanderburgovi a z listu Fiodorovi Polikarpovovi, zaslaného 8. novembra toho istého roku 1708. "O písaní kroniky, ktorú sme s Božou pomocou začali, nech tí, ktorí chcú vedieť, vedia, že naším zámerom nie je len ponoriť sa do histórie, ale aj poučiť sa z morálnych náuk a výkladov Svätého písma. A keby som písal historiografickým spôsobom, už by som dosiahol to, čo som začal. Čo je však potrebné, aby sme si precvičovali písanie Histórie, o ktorej je veľa známych? Všetkým, moja hodnosť (ktorej nie som hoden) si vyžaduje, aby som kázal Božie slovo nielen jazykom, ale aj písacou rukou. Je to moja vec, je to môj titul, je to moje postavenie, preto píšem, aby som Pánovi, morálne učenia a niekde aj výklady Svätého písma, len takých slabých, ako je to možné, píšem z Biblie. pramene potoka a už sa písalo podľa chronológie [gf - 3500] rokov a je zapísaných šesťstotisíc. Ale nemôžem písať rýchlo, nielen pre náročnosť veci, ale aj pre moju slabosť; Často som vyčerpaný a bohvie, či dokážem dokončiť to, čo som začal: pre moje časté choroby mi odnímajú pero z písacej ruky a pisára hodia na posteľ, ale rakvu predkladajú škrabadlám a tí ma nútia premýšľať o smrti, a okrem toho moje vidiace oči málo vidia a okuliare mi veľmi nepomáhajú a moja ruka na písanie sa chveje v tento čas skazy a celý novembrový chrám sa mi chveje. dlhé obdobie mi nepomáha v mojej práci: ale dni sú krátke a pochmúrne a riadenie mojej hodnosti nie je bez prerušenia. Teraz, hneď ako to napíšem, si to prečítam a opravím a v budúcnosti napíšem, ak Boh dá, keď bude deň o niečo lepší. A nemienime písať s takou námahou, aby sme knihu rýchlo dokončili, ale len preto, aby sme nezaháľali a nejedli chlieb v tme: ale na dokončenie, ako to Boh zariadi, hľadím na Jeho milosrdnú pomoc: ako chce, bude: v Ňom sme, žijeme a hýbeme sa. A my mienime písať len pred Narodením Krista, podľa ktorého je nakreslené starozákonné Písmo svätých dejín, dokonca aj v našom slovanskom jazyku, nikým iným nevykladané. Skutky kráľovstiev Ríma, Grécka a iných, dokonca aj po narodení Krista, nie je úlohou biskupa písať: to môže urobiť laik. Nášmu bratovi stačí vidieť napísané životy svätých, ktorých úspechy nás Boh zaručil svojou dobrotou. Ale ja, hriešnik, keby Boh chcel a dal mi pomoc, silu a rozum slabším s prídavkom môjho života, rád by som si po tejto knihe prečítal žaltár, stručne ho vysvetlil s výkladom, nie ako keby som bol na to zlý, ale s Božou pomocou zbieram z hotových výkladov. Aj keď máme žalmy napísané a vyložené rukou v slovanskom jazyku, v lese a na púšti nie sú jasné a ja si to dielo naozaj prajem, keby to Boh dal, len keby sa tá smrteľná kosa nezastavila... Musíme niečo urobiť na slávu Božiu, aby nás hodina smrti nezastihla v nečinnosti. Som unavený z tvojej dlhej služby, odpusť mi. Keď som vám poslal vašu chronológiu, modlím sa, aby ste nám ju po odchode z práce poslali späť, nie vôbec, ale na chvíľu, kým mi Boh nedovolí dokončiť začatú prácu.“ 1518 Na druhý deň musel svätec napísať list kráľovnej Praskovyi, v ktorom odmietla jej žiadosť o pridelenie schizmatického kňaza Dávida, ktorý svätca nazýval latinistom, do farnosti obce Kubra na jeho staré miesto. "Budeme musieť nevinne odložiť nového kňaza bokom, vpustiť vlka do Kristovho stáda, aby zničil duše ľudí schizmatickým učením, a vyvolať hnev Vládcu tým, že neposlúchneme list prikazujúci tonzúru ovdovených kňazov." Kráľovná sa na odmietnutie zrejme nehnevala, keďže 24. novembra poslala Dimitrimu ako darček „veľkú deku z líšky“. 18. novembra 1519 išiel svätec do Jaroslavľa, kam dorazil v noci. Tam predniesol tri náuky: prvé 19. v katedrále o schizmatickej viere, druhé 21. v kláštore Tolgských na sviecoch a tretie 23. na štvorcípom kríži. 1520 24. dňa bol svätec už v Rostove, pravdepodobne pri odchode poslal list do Vanderburgu. V novembri Demetrius tonsuroval mníšku Barsanuphiu Kozinskaya. Nie svojej Eminencii, ale svojej Eminencii, ukázal si sa ako dobrodinec mojej nehodnosti, nezabúdajúc na moju zlú po všetky tie roky v dome Božej múdrosti, od svojej otcovskej lásky a požehnania k našej pokore, posielaš, tak ako si ma požehnal poriadnym množstvom rýb, veľmi vďačný si poslal pol suda ryby čerstvo nasolený Novgorod ponúkam môjmu nasolenému Novgorodu. do vašej hierarchie. Nie som imám, s ktorým sa mám odvďačiť, vy chudobní, modlím sa k nášmu Pánovi, ktorý je bohatý na Kristovo milosrdenstvo, aby stonásobne odmenil vašu Eminenciu a vašu otcovskú lásku, aj keď ste ma ukázali nehodným, a nech si zmeria svoje vlastné s Božskou láskou, Ten, ktorý miluje a miluje v srdciach milujúcich Boha a milujúcich priateľov, ale ja zostanem od svojich sŕdc. your good deeds, I owe your hierarchical mercy towards me unforgettable in my heart by remembering it during prayer times. V tom istom čase začal svätec spracovávať svoje obrovské dielo o schizme. Úvodom k nej bolo učenie o štvorcípom kríži vyslovené v Jaroslavli 23. novembra 1708. Dôvod vyslovenia tohto slova vysvetlil svätec práve v tejto chvíli: „Keď sa ich vlastné synody zriekli svätej pravoslávnej katolíckej apoštolskej cirkvi, ich vlastné synody nie sú nikde na tajných miestach alebo na púšti, mnohí sami seba ignorujúc ich učenie sú vedení do omylu a sami si ich púšťajú do omylu. schizmatici, ktorí nejakým neznámym spôsobom, nerozumne špekulatívne... otvorili svoje nariekajúce pery, aby sa rúhali čestnému štvorhrotému Kristovmu krížu, ktorý ho pranieruje latinským rohom a pečaťou Antikrista...“ Po historickom preskúmaní pôvodu kríža svätý pokračuje: „Nie je to počet rohov kríža, iba kríž z nás robí kresťana na Kryccru... slovo a kríž bol latinský, lebo Kristus bol ukrižovaný. Rimania, ktorí sú v Rusku na osmotickom kríži (v ktorý schizmatici veria v Boha) neposlali.“ 1523 O praktizovaní schizmy svedčí aj nasledujúci list svätca, pochádzajúci pravdepodobne z rovnakej doby. "Ctihodnému otcovi teológovi. Kniha so slovesom Spiritual Font, vyslanec vašej čestnosti, je pre vás prepísaný. Ďakujem otcovi Jozefovi a vašej úcte. Buďte si vedomí svojej čestnosti, poslal som Jeho Eminencii Rjazaň osobitné posolstvo s mojím pisárom, týmto čiernym kňazom Michaelom, mojím synovcom, aby som ho požiadal, aby prikázal veľkú júnovú hodinu katedrály Nanebovzatia Panny Márie, aby mi dal podpis veľkej knihy. veľmi potrebujem ten pád, a modlím sa za vašu lásku, aby ste pomohli môjmu poslanému v tejto veci Ďalší príkaz bol poslanému poslanému poslaný, aby sa v mesiaci marci pozrel na utrpenie hieromučeníka Ireneja, biskupa zo Sirmia, aby zistil, či je to podobné latinčine, a áno, keď to zapíše, prinesie nám to, ku cti, prosím, ku knihe. veľké menaion obrady odpočívajú a pomáhajú, modlím sa. Už predtým sme videli, že svätec sa zaujímal o schizmu. Prípravné práce na pátranie v roku 1525 začali skôr. Neraz sa svätec obrátil na svojho starého priateľa teológa so žiadosťami o dodanie materiálu. Žiaľ, v nižšie uvedenej korešpondencii zatiaľ nie je možné zrekonštruovať chronológiu návrhových prác. Jedna vec je istá: musí sa datovať koncom roku 1708 - začiatkom roku 1709. "Potreba v Jaroslavli je schizmatická. Tam s Božou pomocou týždeň vyučoval, ale keďže slová z úst idú viac do vetra ako do srdca, z tohto dôvodu zanechal všetku prácu, ktorá mala byť napísaná o kronikách, bál sa napísať schizmatickú, ale nevyčerpávajúcu knihu o Bohu o tejto kronike... zostaneš ticho... Vyčerpá sa... ale bude málo miest, kde to neurobím. Bola odoslaná špeciálna výčitka a čo sa v nej píše Pripisujú sa zápisníky Ivana Tikhonoviča. Aké kríže sú na plavidlách Antona Rímskeho. 1527 Kde nájdem kronikára Rostovského staršieho? Čakám na listy, ktoré zhromaždíme pri oltári (?) a modlím sa, aby sa podpísali. Schizmatici majú Katechizmus a Habakukovo evanjelium. Odkiaľ to môžem získať? Moja ruka prechádza. Počuli ste, že kronika začala? Ako? Povedz mi, toto leto alebo čo, sa v Moskve tlačí kniha a koho panuje? 1528 Spisy o evanjeliu, veľvyslanci u vás a Polikarpovič. Simon Budnago katechizmus nevidel. 1529 Ďakujem za stôl: pisár je rubeľ... Čo je to za krajinu Varjagov a kde je mesto Tmutorokan. 1530 Dostal som duchovné písmo a schizmatické zvitky. Knihu som ešte nedočítal. Hľadám pravdivé poznatky o kláštoroch a ich viere. Porozprávajte sa s kňazom Ivanom Maksimovičom a opýtajte sa na kláštory, koľko vierovyznaní a podľa mena. 1531 Schizmatický zvitok bol odpísaný. Ak je niečo nové o herézach a kláštoroch Bryn, napíšte. Pokloňte sa Jozefovi sudcovi za zvitok. 1532 Potom nasleduje list, ktorý sme citovali vyššie z originálu cisárskej verejnej knižnice. 1533 Dajte veľvyslancov do Mena. Michail sa chváli. Svätý Eufrosynos je svätý, ale či je pisateľ jeho života spravodlivý, nám nie je známe. Nepotrebujeme špinavých bohov? Je veľmi užitočné čítať a pľuvať. 1534 Veľvyslanci Phaethon a ďalší v 39. slove Nazianzen sú pripomínaní bájkami, výkladom a pľuvaním na Capitovu bradu. O Bradehovi, dva zošity, jeden pre teba, druhý pre Fjodora Polikarpoviča. A pridajte poznámkové bloky do druhej časti vyhľadávania v prvom článku pred koncom tohto článku. Pre obočie svätej Eufrosyny. 1535 Svätá Euphrosyne, ale aleluja si nepamätám, že by som bola svätá. Pokiaľ nevedomý človek nemá takú falošnú vieru. Nebudem písať o Aleluja; dosť v Uvet. Prišla brada? Parmen sa ukláňa. 1536 Pátranie bolo ukončené v marci 1709. 1537 Svätec o tom píše Teológovi: „Počúval som zrkadlo bezmenného stvoriteľa a prikázal som ho zapísať: ale tá malá knižka je skutočne užitočná, veľká výčitka a hanba pre schizmatika. Keby som tú knižku dostal skôr, ako som napísal svoju, veľa by som sa z nej naučil, aby som mu napísal, ak je nažive. umrie, spomeniem si naňho 1538 Vyčistený je hodný vydať jeho knihu Lenivý pisári odpisujú, možno dokončia zmŕtvychvstaním Krista. 1539 Označme ešte dva listy Teológovi (bez dátumov), v ktorých sa spomína aj Hľadanie: Písatelia mojej knižky o kapitánoch Hľadania sú leniví, posielam časť. Povedz mi niečo o tvorcovi Zrkadla. Tretia časť hľadania čaju Trinity. 1540 Bojím sa veľa písať o rímskom očistci a skúškach: tie naše si protirečia. Som unavený z rozdelenia. Myslím na vykladača evanjelia a kronikára. Parmenova kniha bola odoslaná. 1541 Svätec nám v predslove vysvetľuje dôvod a účel svojej práce. "Pre moju pokoru, pre ktorú sa jednoduchí ľudia zverujú stádu, je potrebné poskytnúť jednoduché slová napomenutia tým, ktorí sa odchýlia do schizmatického omylu. Lebo Kristus ma poslal... kázať evanjelium nie v múdrosti slov. Na druhej strane knihy Zezl a Uvet sú v Rostove vzácne a usilovne sa ničia. Z tohto dôvodu som medzi tými, ktorí sa ocitli v tejto krátkej knihe, napísal túto krátku knihu ako sa nehodí, aby bol pastier posadnutý spánkom. Biskupský úrad neprikazuje mlčať, ale prikazuje brániť česť sviatosti.“ Nemôžeme sa obmedziť len na ústne kázne: „Pre našu pokoru voči tebe, ó, milovaní, nestačí rozšíriť rozhovor iba ústnymi slovami, ale je vhodné sa porozprávať aj s užitočnými veršami z Písma... Lebo aj keď hovorím perami a učím ich, potom odovzdaj sudcov písmam a pošli ich do diecézy.“ 1542 Obsah „Hľadania“ je jasný už z jeho názvu: „Pátranie o schizmatickej viere Bryn, o ich učení, o ich skutkoch a vyjadrení, že ich viera je nesprávna, že ich učenie je škodlivé pre dušu a ich skutky nie sú milé Bohu.“ Svätec sa na schizmu pozeral najmä, ako sme už naznačili, ako na ovocie nevedomosti. "Pre človeka, ktorý je nevzdelaný a neosvietený svetlom rozumu, je nepohodlné chápať hĺbku Svätého písma a vykladať neznáme tajomstvá, spoliehajúc sa len na to, akoby vedel čiernobielo a blúdil po knihách." 1543 Zdroje „Chcem“ sú veľmi početné. Zo starovekej ruskej literatúry, preloženej a originálnej, mal svätý rok 1544: Charta patriarchu Filothea o Strigolniki (193 zväzkov, úplne pretlačené), debata medzi Panagiotom a Azimitom (128), Maxim Grék (10 zväzkov), Stoglav (121 zväzkov), Trebnik 1625 (135. diel), Kniha 215. Solovecká petícia Jurija Serbyanina (Krizhanich l. 38 zv.), Kniha viery 1648 (156), Kľúč k porozumeniu (151), Listy Ignáca Korsakova, metropolitu Sibíri (III, 14–21), Znamenia príchodu Antikrista, list Jozefa z Yavorského k nám nedorazil Lodenica Olonets do Vikulina a Denisova (III, 22), niektoré ručne písané Izbornik (151), Abeceda (kniha ABC 154). Zo zahraničných spisovateľov sa spomínajú Ioannes a Carthagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus a podľa Typografického rukopisu č. 401 aj: Adrichomius, Cornelius a Lapide (na liturgii po jedle), Onomasticon Gesneri (na meno Calepasina Jesusi.) S. (trojitý výklad Svätého písma) Becanus (o Bullingerovi). Okrem toho sú zaujímavé zmienky o gréckom charateanskom evanjeliu zo 7. storočia, v moskovskej tlačiarni (a 19) a štvorcípom kríži kniežaťa Vladimíra, prinesenom z Chersonesu a stojacom za trónom v oltári katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Nejaký schizmatický propagandista tiež chodil po diecéze a kázal o príchode Antikrista a pokúšal „čestne istého duchovného človeka“, od ktorého to svätcovi oznámili, „ale tento vlk sa už stal neznámym“. 1545 V roku 1709, začiatkom februára, Ignác, hieromonk kláštora Uglitského vzkriesenia, povedal svätcovi „ústne a písomne“: schizmatický roľník Ivan z Poshekhonsky okresu, panstva bojara I. M. Yazykova, pripravoval bobule z múky, ktoré sa zjedli do ohňa ľudí a mačky. Rostovský guvernér Semjon Eremejevič Paškov povedal Dimitrijovi o takzvanej Kristovej láske v Balachne. Posadskí v Romanove hlásili posielanie svojich dcér do kláštorov. Anfisa, schizmatická mníška z kláštora v Rostove, hovorila o staršom Abrahámovi a jeho milenke Matrone, ktorá neskôr šírila schizmu v Jaroslavli. V tomto roku 1709, v marci, v prvý týždeň pôstu, boli v Rostove títo ľudia, ktorí tam bývali a žili v Brynských lesoch: Peter Ermilov, Jaroslavľ a starší Andronik z kláštora Pereyaslavl-Zalessky Boris a Gleb, a starší Pachomius, ktorý bol privezený z Poshek a bývalého lesa tam v detstve. bol tam mních. Spomína sa aj Pachomius (1685–1709), pravdepodobne opát pustovne Poshekhon Isakov. 1546 Tón Hľadania je vo všeobecnosti veľmi tvrdý. Mal slúžiť ako odpoveď na tvrdosť schizmatických spisov. Svoju vieru sme sa nenaučili od Brynových únoscov obyčajných ľudí; Ich viera je ako žena, ktorá si maľuje tvár... alebo sodomské jablko.“ Pri vysvetľovaní omylu výrazu „viac ako volič, volič (vm. elektr) je osvietený,“ dodáva svätec: podľa šialených ignorantov boli svätí otcovia zachránení... voličom a kohútom, tie staré príslovia. Schizmatici vyznávajú istého Ježiša (ισ † οῦς) rovnakých uší... Nemyslí si, že počas umučenia Pána sa v Jeruzaleme a na Golgote hovorilo po rusky? Avvakum „bol veľkňazom, ale nečítal hodiny na Veľkonočnú nedeľu, alebo nerozumel pri čítaní“... O Avvakumovom videní, že po pôste obsahuje nebo a zem, svätec poznamenáva: bol výrazne hladný: ako mu nevyschlo brucho a je úžasné, že svojich učeníkov nejedol. Cirkev nie je v brvnách, ale v rebrách, teda v srdci. Splatia brod mnohými rubľami, ale sú pripravení predať svoju dušu peklu za peniaze... Kriste po všetky dni... holia sa lakomými myšlienkami a skutkami, a nesmútia pre to: o brod sa veľmi stará, nech ho Borodiáni udržia celý, viac ako kresťania. 1547 Ak schizmatici píšu di-a-vol na tri prsty, potom démon sedí na dvoch prstoch. Svätec neodsudzuje iba skutočných učiteľov schizmy. A teraz je ich veľa (ako schizmatickí učitelia Kapiton, Habakuk, Lazar), od nich niektorí kňazi, ktorí opustili svoje kostoly a domy, idú do schizmatických príbytkov. Iní, aj keď žijú vo vlastných kostoloch, sa pokrytecky vydávajú za pravých veriacich: obaja so schizmatikmi filozofujú a súhlasia s nimi a schizmatici oklamaní svojich farníkov schovávajú a oddávajú im. Svätec sa tiež búri proti hlúposti maliarov ikon, ktorí na ikone zobrazujú Narodenie Krista - chorú Božiu Matku a službu ženy, alebo na zobrazení stvorenia sveta na texte „na siedmy deň Boh odpočíval od svojej práce“ - posteľ s vankúšmi a na nej ležiaci Boh, alebo obrazy Christophera s hlavou psa s koňmi a Flora a Flora. 1548 Okrem výpovedí schizmy, najmä z historicko-dogmatického hľadiska, nachádzame vo Vyhľadávaní aj niektoré moderné náznaky. Teraz je prítomná, ako vidíme krutú dobu, povstávanie skrze Božie prikázanie proti blížnemu, vyvolávanie vojny proti ľuďom, nachádzanie si vzájomnej armády a vytváranie ťažkostí pre ľudí, okrádanie, únosy, páchanie klamstiev a násilia... V našej diecéze sú niektoré dediny, z nich boli na príkaz panovníka ľudia premiestnení do iných okresov, za tých cirkevníkov, ktorí nikoho nenasýtili, ku kostolníkom. 1550 Napriek tomu svätec priamo varuje pred neposlušnosťou voči vrchnosti. "Je vhodné, aby tí, ktorí sú pri moci, poslúchli vo veciach, ktoré nie sú v rozpore s Bohom alebo škodlivé pre spásu." Pátranie končí modlitbou za obrátenie stratených na pravú cestu a prosbou biskupom a celej duchovnej hodnosti o opravu knihy, ak sa v nej nájde niečo zlé. 1551 Pravdepodobne v októbri odišla Tsarina Praskovya Fedorovna z Moskvy do Jaroslavli, aby si uctila Tolžskú ikonu Matky Božej. Ale keďže bolo ťažké dostať sa do Jaroslavľa za bahnom, privezú do Rostova zázračnú ikonu sv. Demetrius, ktorý sa cítil zle, zavolal svojho pokladníka Philareta a povedal mu: „Hľa, dvaja hostia, Kráľovná neba a Kráľovná zeme, prichádzajú do Rostova; už nie som hoden vidieť ich, ale ty, pokladník, musíš byť pripravený ich prijať. 1558 Svätý 20. októbra napísal M. G. Grokholskému: "Božie požehnanie Jeho Milosti Pan Michail Grigorievich. Na znak mojej vďačnosti za malú knihu, ktorú mi dal z tvojej milosti, veľvyslanec našej nerozumnej práce, časť jedna, proti schizmatikom. Rozhodni sa prijať túto malú milosť, keď budeš mať od nás čas, a namiesto toho budeš mať od nás čas, tvoju milosť. Pokorný biskup Demetrius, 8 bris 20 anno 1709, udeľuje tvojmu milosrdenstvu všetko najlepšie.“ 1559 V tom istom roku 1709 poslal svätý do Uglického kostola Tsareviča Dmitrija život sv. Dmitrij Tsarevič. 1560 26. októbra, v deň svojho anjela, začal svätec trpieť silnými záchvatmi kašľa. Hoci slúžil liturgiu v katedrále, učenie zveril jednému spevákovi, aby hovoril zo zošita, pričom on sám sedel pri kráľovských dverách; Tiež som jedol v Krížovej komore, ale nič som nejedol. V ten istý deň prijal hosťujúceho Archimandritu Varlaama z Pereyaslavlu. 1561 Ale teraz choroba prekonala a zostala mi sotva tretina zdravia, ale je to, ako keby som nabral odvahu a vstúpil do svojho Pána, v ktorého rukách je môj život; Teraz nerobím žiadnu prácu: bez ohľadu na to, do čoho sa pustím, všetko mi padne z rúk; Dni sa mi stali temnými, moje oči málo vidia, v noci svetlo sveta málo pomáha a oveľa viac škodí, keď sa dlho pozerám na list, a choroba ma núti ľahnúť si a stonať. V takom zlom zdraví neviem, čo mám očakávať, brucho alebo smrť - to je vôľa Pána, nech sa stane. Nie som pripravený na smrť, ale na vôľu a príkaz Pána musím byť pripravený. Ale môj Pán je silný, aby posilnil moju slabosť. Táto jeseň je na mňa ťažká; Rostovský vzduch je veľmi zlý a vody sú veľmi nezdravé. Odpusť mi, milovaný, neviem veľa písať, tak som ťa udrel do čela. Hriešny Demetrius." 1563 Tri samostatné údery 2000-librovým zvonom kostola Rostovskej katedrály oznámili všetkým obyvateľom Rostova smutnú správu o smrti ich veľkého arcipastiera. 1564 Teraz sú tieto priestory prísne zrekonštruované, vďaka pánom Korolevovi a A.A. Titov a sídli v nich Rostovské múzeum cirkevných pamiatok. Podrobný súčasný opis biskupských komnát bol publikovaný v roku 1691 o oblúku. Vladimíra v Jar. Ep. Ved. 1888, č.20 str.317. Informácie o budovách Rostovského Kremľa v op. A. A. Titova Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova M. 1881, F. A. Bychkova Sprievodca po Rostovskom cirkevnom múzeu. starodávny Y. 1887, Gr. M. Tolstoy Staroveké svätyne Rostova Veľkého M. 1860 s kresbami a mnohými ďalšími. atď. Fotograf Barshchevsky za asistencie A. A. Titova nafotil takmer všetky miestne starožitnosti; Teraz je v Rostove nádherné múzeum a mnohé starobylé budovy boli čiastočne vedecky obnovené a čiastočne chránené pred zničením. Súpis majetku svätca v Moskvityanine 1855, č. 21–21, november, s. 71. Spomínané v ňom: štyri koberce, sedem zelených látkových závesov, dva červené, do 20 medených svietnikov a jeden krištáľ atď. Op. I, 503. List v pôvodnej podobe je uvedený nižšie. Ya.E.V. 1873, č. 34, s. 268, list 13. List je celý reprodukovaný nižšie. Áno. E. V. 1879, číslo 37, s. 300. Nie je to práve tento Jonáš, kto vlastní „žalm staršieho Ιωνα“ adresovaný Demetriovi: Pre tých, ktorí počúvajú, tvoje čisté slovo je sladké, // Na rozdiel od reality je tvrdé a prísne, // Eliáš bol ako žiarlivosť // Bez hnevu atď. (Ja. G. 5, str. 185). Peter bol v Rostove koncom apríla 1702 počas svojho ťaženia do Archangeľska. 22. apríla išiel panovník po vode, pravdepodobne po rozvodnenej Kotorosti, do Jaroslavľa, kam dorazil 23. apríla. Trasa z Moskvy do Archangeľska bola založená v roku 1693 spolu so založením Jaroslavského vojvodstva. Prešiel cez Pereyaslavl, Rostov, Jaroslavľ a Vologdu. Pošta chodila raz alebo dvakrát týždenne (podľa potreby (Yarosl. Gub. Ved. 1850, č. 7, s. 69) Cestovnú mapu tohto traktu nájdete v Archíve historických a praktických informácií o Rusku. Petrohrad. 1863, zväzok IV, 60. Ruka. Spasoyakovl. kláštor p. 354, l. 220 Celá zbierka Zach. IV číslo 1914. Toto je známe z rodinných legiend a vyššie uvedeného listu. Semjona Voroncova v máji 1703 nahradil Illarion Voroncov (Inventár dokumentov a spisov Moskovského arch. ministerstva spravodlivosti M. 1884 str. 179). Ved. 1861 č.4. Op. II, 105, Und. ruky č.658 l. 270. Op. III, 16, Und. č. 467 l. 31. Cárova ruka. č. 240, l. 320. Op. II, 64. V ruke. Titova č.100, l. 355 poznámka proti tejto kázni: spomienková slávnosť za Theodora Jakovleviča Turčenina, jeho syna Andreja v kostole Kozmu a Damiána v Kadaševe. Ak je to Kadasheva Sloboda v Moskve (od slova kadaš - bochar), potom kázeň pochádza z čias pobytu svätca v Moskve, t. j. do roku 1706. Kostoly Kosma a Damiana však existujú v Rostove a Jaroslavli. V rukopise Rostovského múzea číslo 62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, č. 62), kde sa komédia pripisuje samotnému metropolitovi, čítame na l. 2; Zmeny vrtkavého sveta tejto pýchy sú zachytené v krátkodobom živote človeka a poslané do večných múk na trojkajúceho Herodesa pre pýchu hľadania narodeného kráľa všetkých, aby ho zabil, zobrazený na slávny sviatok Narodenia Krista v Bohom spasom meste Rostov od zbožných mladých ľudí, ktorí sa začínajú učiť grécko-latinčinu 2.12. Yarosl. eparcha. Ved. 1863, č. 8, s. 71–72 a znovu vytlačené vo Vologdských eparchoch. Izvestija 1865, číslo 1, s. 38. Volog. eparcha. Izv. 1866, č. 18, str. 681, porov. Kristus. čítanie 1859, jún. Ya.E.V. 1871, č. 46, s. 371. Ruka. Titova č.100, l. 58 ot. V poľskom rukopise I.P.B.O. XIV. č.9 nachádzame verše, ktoré sa dosť približujú náreku, no rovnako ako v iných dielach rovnakého druhu je v nich prebytok rétoriky. V knižnici svätca bola nejaká Carmen de passione Christi. Je tu určitá podobnosť so slovom Cyrila z Turova na chválu Jozefa. (M.I. Suchomlinov Rukopisy gr. A.S. Uvarova. Petrohrad. 1858, s. 26). Ruka. Imp. Archaeol. Generál č.59 l. 83 – nedokončená kópia. Hilarion Vlastelinský z archimandritov Najsvätejšej Trojice bol vysvätený 21. marca 1703 a archimandrita Daniel z Borisoglebského bol vysvätený v rokoch 1704 až 1710. List sa teda musí vzťahovať na začiatok roku 1704. V sakristii Iljinského kláštora Najsvätejšej Trojice sa nachádza ľvovská služobná kniha z roku 1691, na ktorej sa zachoval tento nápis: Rostovský a Jaroslavľ Dimitrij Savich udelil požehnanie Hieromonkovi Maximovi z Černegovského Jeletského v lete 1704 v tom istom roku 22. februára v Novej knižnici, v Skúške. Černigovský seminár pre gréčtinu a latinčinu. (Historický článok op. Chernig. ep. II, 62 a 141). - Bolo to: spev a modlitba hodiace sa biskupovi z Gurie, ale hodiace sa kazanskému veľkňazovi a milosrdne červené od duše chvála, aby prvé ovocie kázania o božskom a trojsolárnom Božstve bolo jasné každému kazateľovi, ktorý bol Hagaryan, keďže bol najprv pokúšaný utrpením a potom pôstom, ale konal svoje milosrdenstvo a vôľu Krista. Dnes zdobí svoj sviatok a nás, pravoslávnych, predstavením svojich uctievaných relikvií a radujeme sa, a teraz k nemu usilovne voláme: Ó náš veľký otec, učiteľ Guria hierarcha, nezabudni na nás, svoje deti, ale navštevuj nás svojimi modlitbami k Bohu, ako si sľúbil. 191–206 nachádzame: úvahu o svätých sedemdesiatich apoštolov v najnovších prológoch, štvrtého Ianuara a na začiatku kníh apoštolov položených... a známe svedectvo, že toto vyvolenie nie je to pravé zo svätej Doroty onago, ale iné, nie veľmi dobre napísané a obsahujúce veľa pochybností. Ručne typografický, č. 472 l. 25 čítame: Život sv. Ľudmily (16. 9.) preklad P. Štefana Ljubinského (Javorsk?) s menšími štylistickými úpravami a potom proti životu sv. Ondreja Svätého blázna As. S. Smaji 6 na konci... skrátené čiastočne z padnutých slov. Na l. 444 – Ex sauctorum actis, zbierka určitých starovekých svätcov, ktorých si v slovinskom mesiaci nepamätali, ich životmi bude možné vyplniť dni chudoby zo života skutočných svätých ľudí (Fabianus papa mučeník, Gylda). Ruka. Tlačiareň. č.472 poznámka pod 11. augustom. Rukop. Výška. Yakovl. po. č. 355 l. 317 ot. Diplom a pod. boli vytlačené v Yar. Lip. Ved. 1852 č.32 a 33. Ya.E.V. 1873 číslo 33 list 9. Ruka. syn. č. 147 l. 382. Pravdepodobne v rovnakom čase Demetrius potvrdil list Archimandritovi Macariovi, ktorý 15. mája 1691 odovzdal patriarcha Adrián. Anton z Uglichu Intercession Monastery Ya. 1870 p. 49. Rus. Pútnik 1886, č.18, s. 160, 11. januára, potom v Ya. G.V. 1886, č. 28, s. 7 vytlačil F. A. Byčkov. V prípade ide o trojjazyčný lexikón Fjodora Polikarpova, vytlačený 1. decembra 1704. Okrem Polikarpova pracovali: Štefan Javorskij, Rafail Krasnopolskij a bratia Likhudovci. Trojjazyčný lexikón M. 1704 predslov l. 7 rev. Yar. Ep. Ved. 1873, č. 33, s. 258, č. 7. Nie je to sám Stefan Vasilievič Javorskij? synoda. ruky č.147 l. 330 z 9. februára 1705. Sú tam aj drobné poznámky o bývalých rostovských biskupoch. Zmeny v Chet Menaia neskôr nájdete v Chistovichových dejinách Petrohradu. Teologická akadémia s. 27–32. Pokiaľ ide o poéziu svätcovho podania, poznamenávame, že príbeh o svätom Teodorovi inšpiroval Herzena k napísaniu príbehu, o ktorom referuje E. S. Nekrasova v Russian Thought 1881. Ruské kázanie Petrohrad. 1871, s. 210. Podrobné náznaky prameňov jednotlivých životov v knihe sv. Dimitrija Rostovského M. 1849, s. 133–191. Sám svätec však vždy uvádza zdroje na okraji svojej publikácie. Porovnávanie ruských životov sme nechali bokom, keďže naša hlavná úloha je biografická a je nepravdepodobné, že prinesie nejaké dôležité výsledky, keďže zdroje, ktoré svätec použil, sú nám celkom známe z inventára jeho knižnice. Ak existovali rozpory, svätec zvyčajne umiestnil obe svedectvá vedľa seba, bez toho, aby sa zapojil do kritiky zdrojov. Katedrála Černigovské kláštory (1860), s. 138. Áno. E. V. 1873, a 1888, č. 24, s. 384. Op. V, 131. Tulák 1861, č.1, odd. 2, str. 121 (bez dátumu). Oduševnený. Čítanie 1864, číslo 2 str. 122. Ya.E.V. 1873, č.33 list 10. Pozri prílohu III a vyššie. V ruke Jakovl. Po. č. 8, str. 93 sa do tej istej doby datuje vyučovanie II v piatom týždni podľa sv. Ducha (Op. II, 358) a poznamenané „v Donskoy“. To je omyl: Svätý Dimitrij v tom čase nebol v Moskve. To isté sa opakovalo v ruke. Und. 568 l. 100 Zbierka Rostovského Jakovlevského kláštora č. 354 l. 226. Op. III, 355. Ruka. Výška. Yakovl. m. č. 8 l. 296; Und. č. 658 l. 332. Ruka. Und. č. 646 l. 23. Bola zaradená aj do synodálnej zbierky diel svätca I., 192. Op. III, 383–400. Ctihodný Arch. Jozef poukazuje na to, že svätec slúžil v tomto kostole viackrát. Sprievodca svätými v Moskve. M. 4995 s. 367. Op. III, 521–535, Undols. ruky č.467 l. 359. Nevieme, kde je táto Cirkev Spasiteľa. Možno pri kostole svätej Paraskevy na Božedomke založenom v roku 1696 Op. III, 436. Ruka. R. Jakovl. po. č. 8 l. 309. Undolsk. č. 658 l. 352. Išlo pravdepodobne o študentov akadémie, privedených pri príležitosti chrámového festivalu, aby si vypočuli výrečného kazateľa. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Op. II, 585–587. Vyslovené v Rostove roku 1708. Rovnaké myšlienky nachádzame v starej ruskej literatúre: vo včelách, v slove o Daniilovi Zatočnikovi atď. Op. III, 106, 8. júla 1707 Op. II, 185, pravdepodobne 7. apríla 1706 Op. II, 668. Pripomeňme si aj žartovné ľudové rozprávky o vyčíňaní slepých. Afanasiev. Nar. rus. rozprávky III, 320 č.218. Op. II, 12. Ruka. Výška. Yakovl. po. č. 8, l. 235. Undolsk. č. 658, l. 233. Op. II, 25. Ruka. Výška. Yakovl. po. č. 8, l. 260. Undolsk. č. 658, l. 239. Nedá sa nevidieť tu náznak Petra a činnosti mníšskeho rádu. Op. II, 137, Und. č. 658 l. 391. Op. II, 166. Ruka. Kazani. Univ. č. 57 (1582) s poznámkou: 7. apríla 1706 má byť 8. apríla. Výpisy z neho sme už uviedli vyššie. Celý názov prekladu: "Metamorphoseon je premena alebo zmena P. Ovidia Nasona opísaná s interpretáciami 8 kníh. Táto kniha bola zviazaná 16. apríla 1706 a jej pánom je skromný Dmitrij, biskup z Rostova. Táto kniha nebola čítaná, nebola opravená a je plná preklepov." Začiatok: „Inokedy mal byť latinský spisovateľ preložený do poľštiny...“ V knihe sú na liste kresby gúľ. 3 a 7. Synoda. rúk č. 809. st. Poznámky Moskva. Univ. 1833, I, s. 695. Kuriózny je aj ďalší preklad Metamorfóz z edície pre umelcov z roku 1709, uchovávaný v Rostovskom múzeu. Op. III, 535. Ručne. Titova č.100 l. 334. v marci 1706 Op. II, 316. Und. č. 658 a 89. Výš. Yakovl. Po. č. 8, l. 80. Toto slovo, akokoľvek nedôležité, ešte nebolo zverejnené. Správa Imp. Pub. Biblia pre rok 1858 s. 89 Číslo 14. Carevič Alexej Petrovič, veľký obdivovateľ svätého Demetria z Uglichu, tento deň obyčajne slávil, ako vidno z jeho listov, veľmi slávnostne. Bolo by zaujímavé vedieť, či bol svätec s kniežaťom 14. mája 1706. V každom prípade sa ich zbližovanie vďaka Javorskému už začalo. Op. II, 331. Ruka. R. Jakovl. pl. č. 8 l. 42. Und. č. 658 l. 95. Op. III, 64 Und. č. 467 l. 113. Op. II, 369. Ruka. R. Jakovl. M. č. 8 l. 98 ot. Titova č.100 l. 163. Und. č. 658 l. 104. Op. III, 97–110. Svätec následne v roku 1707 napísal teológovi meno Hodegetria. Y. E. V. 1873, č. 34, s. 268. Macarius. Staroveké rukopisy a knihy v Novgorode a jeho okolí (Ch. O. I. a D. R. 1861, kniha II, s. 12). Op. III, 215. Ruka. R. Jakovl. po. č. 8 l. 276. Und. č. 658 l. 293. Mos. Arch. Min. Len. uznesenie zväzok 1706 č.38 l. 1. Ruský archív 1872, číslo 2 s. 441. Zap. kniha l. 41. Pravdepodobne o. Hilary v tom čase odišla do Moskvy za obchodom s mníšskym rádom a zrejme tam zomrela. Azletsky. Kostol Najsvätejšej Trojice bývalého Kyjevsko-Kirilovského kláštora (tlač z Kyjeva. Eparch. Véd). strana 9. Podľa Stroeva (Manuál carského, str. 815) 8. apríla. Zaujímavé je porovnanie listiny Pavla, metropolitu sarského a podonského († 1685). Ruka. Spasoyakovl. po. č. 354 l. 229 ot. Ruka. synoda. č. 187 l. 1. Toto miesto citoval aj v úryvku v liste Yavorskému v roku 1708. Pimen, Krat. príbeh o živote, dielach a výtvoroch sv. Dimitrija Ya. 1884 s. 16. Áno. E. V. 1871 číslo 46, s. 371. Yar. Ep. Ved. 1874, č. 34, s. 268. List podľa autora knihy „Sv. Demetrius“ odkazuje na pobyt svätca v Moskve v roku 1708; podľa odpisu A. A. Titova do februára 1708, čo je správnejšie, keďže pôst v roku 1708 sa začal 21. februára. V rukopise z roku 1708 (synod. č. 187 f. 140) sa pod slovom Ecclesia poznamenáva: o cirkevných príjmoch, pre krivdu získava cirkev príjmy. Text Chrysostom on Matthew. 66. 2 l. 414. Baroniusz, 431 anno, fol. 405. Tento list mi doručil zosnulý pán Lobatynsky a poslal som ho do Petrohradu. Pub. Knižnica. Grék Maxim a Kľúč porozumenia sú citované vo Vyhľadávaní. Stroev Ruk. Cársky M. 1848, s. 808. Ruka. Titova č.100 l. 311. Un. č. 467 l. 363. Op. III, 495. V meste Tokmakova, Index materiálov k histórii. a stat. Yarosl. pery 1883, s. 14 je zobrazený majetok správcu Grigorija Andrejeviča Plemjannikova v tábore Zakotorozhsky v Jaroslavli. Takže v zozname kázní Pogodina I.P.B.G. XIV č.1154 l. 202. Tento dátum pripadá na 8. týždeň Ducha sv. A medzi kázňami svätca (II. október, 397) je kázeň prednesená v kláštore Alexandra v 8. týždni o sv. Duchu, ale nie je tam ani jediný náznak smrti niekoho. Op. II, 585. Ruka. Yakovl. m. č. 8, l. 208. Und. č. 658, l. 198. Op. II, 611. Und. č. 658, l. 211. Ruka. synoda. Č. 81. „Epistolár rostovského biskupa Demetria a pamätník najušľachtilejších skutkov, ktoré sa stali, sa začali písať v Kristovom roku v mesiaci december.“ synoda. ruky č.81 l. 4. Z nejakého dôvodu boli všetky tieto správy pevne zapečatené a čítali sme ich na svetlo. Yar. Lip. Ved. 1853, č. 52, s. 528. Svätý tiež požiadal princa M.A. Čerkaského o tohto istého úradníka, aby vypočul nejakú Feoktistovovu žiadosť. Yar. Lip. Ved. 1888 číslo 35, s. 6. (List z Rostova z 3. júla bez roka). Op. I, 501. Pozri prílohu IV. Za rovnakým účelom navštívil Rostov, nevieme presne kedy, akýsi Prokopovič (nebol to Feofan, ktorého neskôr Peter povolal do Petrohradu?). V ruke Kievosof. osobné č.419 l. 386 čítame: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. Ruka. synoda. č. 81 l. 5. Nestihli sme použiť celý rukopis. Vytlačené v neopatrnom preklade v op. I, s. 502–504. Nie je Michail Grokholsky tento starší? pozri nižšie pod 1709. Yar. E.V. 1874, číslo 34, 13. list. Ruský starovek 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 číslo 38 str. 302, list 29. Podrobná štúdia o Karion Istomin patrí S. P. Brailovskému. (Čítania vo Všeobecnosti. Duch lásky. Osveta 1889 č. 4, 5 a 6). Okrem dodatkov k životopisu, IX máme v našej prílohe nepublikovaný list Kariona metropolitovi Jóbovi. Ruka. synoda. č. 81, l. 8. Op. I 507. V roku 1709, 12. apríla, boli mestá Jaroslavľ, Uglič a Romanov pridelené provincii Ingermanland a zároveň bolo nariadené vypracovať súpis majetkov duchovenstva a previesť všetko z oddelenia kláštorného Prikazu do Ižorského kancelára (Gorčakov, príloha Mon. Prikaz).28 List od svätca adresovaný jej, op. I strana 213, nedatované, s útechou v smútku, ktorý sa stal. Vestn. Archaeol. a Ist., 1885, II s. 13–14 naznačuje jej vzťah k Buturlinovcom. Podrobnosti nájdete nižšie. Ruka. Kláštor Rostov Jakovlevskij č. 355 l. 319. Katedrála Černigovské kláštory (1860) s. 153. Moskva. Cirkevné vedenie. 1888 číslo 6. Jar. Ep. Ved. 1888 číslo 29, s. 449. Správa I.P. Biblia 1862 s. 57. Okrem pomerov samotnej Rostovskej diecézy mohli pozornosť svätca vzbudiť Štefan, ktorý v roku 1703 vydal „Znamenia príchodu Antikrista“ a M. Jób, ktorý napísal „Krátku odpoveď na anonymný list o narodení Antikrista v týchto časoch“ M. 1707. Yarosl. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 269 list 15. Vysvetlením je nasledujúca pasáž „Pátrania“ podľa prvého vydania z roku 1745. „Nedávno naše zoznamy z listov slávneho schizmatického učiteľa Avvakuma, bývalého veľkňaza (20) a listov „Avvakumovho študenta Erofeyho Andreeva“ (fol. 23 napísaná kniha z Avvaku herm Rospo vol.) naplnené ním a nazvaným Večným evanjeliom, nebolo napísané mnou, ale Božím prstom, ešte stále nie som v polovici svojich kníh (fol. 30 zv.).“ Ya.E.V. 1874, č. 35, s. 276 s. 25. Ya.E.V. 1874, č. 35, s. 276 s. 23. Ya.E.V. 1874, č. 38, s. 303, odsek 26. Toto bolo zahrnuté do vyhľadávania. Ya.E.V. 1874, č. 38, s. 302, odsek 28. Pravdepodobne nejde o nič iné, ako o vyššie spomínaný veľkonočný stôl. Yarosl. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 269 odsek 16. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 269 ​​s. 17. Yar. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 270 bod 18 podľa originálu v správe I.P.B. za 1862 p. 57. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 270 str. 19. Špinaví bohovia sú samozrejme kapitolou zahrnutou v kronikáre a často umiestnenou v rukopisoch na konci kronikára. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 270 str. 20. Y. E. V. 1874 č. 34 p. 271 s. 21 Parmen zomrel 11. augusta 1709. Najlepším zoznamom, ak nie originálom, vyhľadávania je rukopis Typografs. podbradník. č. 401. Na konci je poznámka: Táto útla knižočka bola dokončená v roku 1709 na Veľký sviatok dní (predtým preškrtnutý 15. mája). Veľká noc v roku 1709 bola 4. apríla. Tento exemplár sme porovnali s tlačenou Rešeršou M. 1824 a nenašli sme žiadny rozdiel, okrem foriem: Brinsky, pozor, nezachránili ich knihy, dodáme, diskreditujú (vm. očierniť), a pár latinských glos na okrajoch a v poznámkach na konci o Abrahámovi sekáčiku, že bol kňazom. Dôležité sú aj zoznamy Vilna a Nizhyn. Začervenať sa. Zoznam č. 2582 je pozoruhodný dodatkami na konci. Prvé vydanie Hľadania pochádza z roku 1745. Najstaršie zmienky sú v knihe J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. Na strane 42 sa hovorí o Hľadaní: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passimfecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico haemarchimandresti Rossikolo ab. opak. De artis typographicaein Russia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. e. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostov. (s. 17) Porovnaj Köppen. Materiály k dejinám školstva v Rusku I, Petrohrad. 1819, s. 24. Druhá správa S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, s. 61–88 a nasl. podrobné prepísanie obsahu vyhľadávania. Tu sa, mimochodom, dotkneme iného problému. Toto je otázka týkajúca sa koncilového aktu heretika Martina, ktorý bol prvýkrát publikovaný v prílohe Pitirimského praku v roku 1721 a údajne ho objavil sv. Demetrius. V I.P.B. ruky. Q 1 č. 295, l. 80 čítame Akt Rady a na strane je poznámka: A tento akt Rady je skopírovaný z Aktu Rady, čo je akt bieloruského listu, a napísal ho Jeho Eminencia Dimitrij, metropolita Rostov a Jaroslavľ, z toho najautentickejšieho, ktorý sa našiel v Kyjeve. Ďalší súpis úkonov (akoby jún 1709) zo zošitov opáta Pitirima, ktorý obsahuje (fol. 43, 44, 46) rôzne inštrukcie a výpisky zo Skutkov Martina Armenina, samozrejme o svätcovi (Ru. † I.K. Yakhontov bez č.) nič nehovorí. Dôkladný rozbor činu a jeho nepravdivosti je v knihe V.M.K. Historický výskum starovercov. Černovická ch. II, str. 187. Samozrejme, že svätec o tomto čine nič nevedel, hoci dvojprstý blud nazval arménskym bludom. Pôvod činu sa vysvetľuje skutočnou Pitirimovou žiarlivosťou a poznámkou v zápisníku Petra Veľkého: napíšte knihu blahoslavenstiev proti schizmatikom a ukážte to skutkom Rostova a jeho druhov. Dodatky na stranu 446 – O Posoškovovom vzťahu so svätcom a Prvým zrkadlom, článok Ave. Nilského v Kristovi. Čítanie 1875, I, s. 62. Áno. E. V. 1874, č. 34 čl. 271 s. 22. Toto zrkadlo je slávne dielo I. T. Pososhkova, publikované v dielach jeho M. 1863. vyd. Pogodin zv. II. Podrobný rozbor Zrkadla súbežne s Hľadaním vo vynikajúcej knihe A. Carevského Pososhkov a jeho diela M. 1883 s. 106 a nasl. Pososhkov mal následne blízko k Metropolitanovi Jobovi, ktorému Ya. N. Korsakov ho odporučil v roku 1712 (Strannik 1861, s. 105). V knižnici Florishchevského kláštora som videl zoznam z Mirror s nápisom „1709 z originálu v Rostove“. Existuje aj nádherná kópia Hľadania z roku 1709. Carevskij cituje básne pred zrkadlom a prispôsobuje ich svätému Demetriovi. Básne vyšli aj v dielach Pososhkova M. 1863, II, 7 a 8. Ya.E.V. 1874, č. 35, s. 275, odsek 23. Tretia časť je najzaujímavejšia - každodenné údaje o rozchode. Zaujímavým náznakom je vznik zvláštneho racionalistického učenia, ktoré v celom evanjeliu, najmä v príbehoch o zázrakoch, videlo jednu súvislú alegóriu. Hľadaj 1745 l. 134 ot. Niečo podobné teraz vyznáva gr. L. N. Tolstoj. Hľadané listy podľa vydania z roku 1745 sú uvedené v zátvorkách. Hľadaj 1745 l. 31, 66 ot., 67, 89, 25 ot., 26. Rešerš z roku 1745, časť III l. 30 ot. 26, 40 ot. Tamže, I listy 5 zv. 11, l. 18 ot. 171. 24 rev. 31 rev. 51, 132 rev. Hľadaj 1745 l. 177 zv., 99 vol., 159. Dôkazy o starých tlačených knihách sú veľmi zriedkavé. Zvyčajne sa odhalí história známej dogmy alebo rituálu a potom sa pomocou sylogizmov preukáže nejednotnosť alebo ľahostajnosť schizmatického názoru. Hľadaj 1745 l. 101 a 49 zv. Tamže L. 114. O modlitbe za kráľa. Rešerš III, str. 37 Vyhľadávanie sa našim schizmatikom veľmi nepáči. V Rumjane. V múzeu sa nachádza rukopis z 18. storočia. o brezovej kôre: Stručná recenzia knihy Dmitrija M. Rostovského s názvom Hľadanie, ktorá je vyvrátením Hľadania. Analýz Hľadania z pravoslávneho hľadiska je veľa, napríklad rozsiahle články P.K. v Ya.E.V. z roku 1865. Ruka. synoda. č. 81 l. 9-12. Áno. G. V. 1853 číslo 42 str. 425. Op. Ja, 517. Áno. E. B. 1859 č. 20 p. 209. Karašev. Stručný popis kostola Zjavenia Pána v dedine Ugodichi. Áno. 1878 s. 10, s odkazom na rukopis sv. Demetria v knižnici P.V. Khlebnikova, ktorý údajne uvádza históriu založenia chrámu. Ruské pamiatky Batyutkov. staroveku na západ. krčma. impériách. Číslo VI, Petrohrad: 1874 č. 11: faksimile listu umiestnená v sakristii kláštora Ducha Svätého vo Vilne. Áno. G.V. 1859 č. 37 str. 273. Ruský pútnik, 1887 apríl. Nepredstavuje žiadne zvláštne nezrovnalosti s tým, čo bolo vytlačené v Menaione. Áno. E. V. 1862 číslo 29, s. 284. Synodálny život 69. Cárevič Alexej Petrovič spomína jej tonzúru v liste otcovi zo 16. novembra 1708 (Biblia M.I. Semevského. Na čítanie 1861, č. s. 34). Barsanuphia žila s princovou babičkou a Alexandrov Sloboda viedol veľkú kampaň za jej tonzúru. 29. novembra 1708 princ napísal svojej nevlastnej matke carevne Jekaterine Aleksejevnej: Prosím, napíšte mi, odkiaľ sa to vzalo, že Vasilisa Efimovna bola tonsurovaná na základe kňazského dekrétu, ktorý tu nebol? A prečo bola tonzúra a vy sa o tom budete chcieť dozvedieť z listu Zvrchovanému Otcovi. (Ustryalov, VI, 309). Ruka. R. Jakovl. po. č. 355 l. 323 ot. s poznámkou: napísané deň pred jeho smrťou. Život synody l. 69–70.