IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Situația casei episcopale - Lipsa de fonduri - Relații cu Voeikov - Evenimente private din 1702-1703 - Evenimente de la începutul anului 1704 - Tratamentul Chet-Menya - Evenimente din 1704-1705 - Călătorie la Moscova - Caracteristicile activității de predicare a Sfântului Petru în societatea modernă - Atitudinea oarecare a țarului Petru în societatea modernă - Atitudinea generală a țarului Petru față de moșii - Problema săracilor și bogaților - Viața la Moscova în 1706 - Sărăcia casei episcopale și viața spirituală a Sfântului Dimitrie - Schisma și opoziția față de ea - Cronica celulei și corespondența despre ea - Caracteristicile cronicii celulei - Problema moșiilor bisericii - Incidente din 1706 - Căutarea veche a apropiere a Moscovei Credința Bryn - Conținutul și izvoarele acestei lucrări - ultimul an al vieții sfântului și al morții sale. În două capitole am trecut în revistă activitățile eparhiale ale Sfântului Dimitrie din partea administrativă oficială și am arătat lupta sa cu ignoranța subordonaților săi, care s-a exprimat în înființarea școlii. Acum vom trece la o trecere în revistă a activității literare și a vieții private a sfântului în perioada Rostov. Nu există nicio îndoială că personalitatea sa s-a reflectat mai clar în predicarea și lucrările sale teologice decât în ​​ordinele oficiale ale eparhiei. Pe de altă parte, considerăm important să păstrăm cele mai mici fapte din viața sfântului: în primul rând, pentru că în lucrurile mărunte personalitatea unui personaj celebru este adesea conturată mai clar decât în ​​acțiunile majore și, în al doilea rând, chiar și faptele mărunte la prima vedere odată cu descoperirea de noi materiale sau întrebări care apar, fie ele însele dobândesc o semnificație neașteptată, fie, cel puțin, fac posibilă determinarea datelor cronologice necesare. Îi facem o rezervă tocmai având în vedere faptul că selecția acestor fapte interferează foarte mult cu uniformitatea și netezimea prezentării sistematice a vieții sfântului pentru perioada dată 1702–1709. Începem cu momentul sosirii sfântului la Rostov. O câmpie plată, fără copaci, mlăștinoasă, înconjoară vechiul Rostov, situat pe malul lacului Nero, puțin adânc, dar vast, cu apă nepotabilă și pești puțini. Pe malul acestui lac cețos se află vastul Kremlin Rostov, înconjurat de un zid de piatră. Nu departe de catedrală, cu faimoasa sa clopotniță; în spatele zidurilor unui Kremlin special se află Casa Mitropolitană, acum o școală religioasă, și mica Cameră Albă cu două etaje, reședința obișnuită de iarnă a Sfântului Dimitrie. Pentru vară a mers în satul său iubit Demyany. Sala principală a Camerei Albe, decorată la acea vreme cu stucaturi, seamănă în aspectul său cu Camera Fațetată a Moscovei: același stâlp jos și gros din mijloc, de la care arcuri merg spre pereți, iar lângă ea sunt mici încăperi confortabile, conectate la acea vreme prin pasaje cu Camera Roșie, pictată cu imagini ale mitropoliților. În Camera Albă, potrivit legendei, sfântul l-a primit pe Petru I. S-au pictat camerele de zi, în general mici, ale căror rămășițe le-am văzut încă prin 1881. 1275, tavane boltite, sobe cu faianta frumoasa verde si galbena. Toate aceste clădiri au fost ridicate în principal de celebrul mitropolit de Rostov Iona al III-lea Sisoevici (1652–1690) și parțial de mitropolitul Ioasaph Lazarevich (1691–1701). Nu cunoaștem clădirile Sfântului Dimitrie și este puțin probabil ca acestora să li se fi dat lipsa extremă de fonduri din casa episcopală. 1276 În aceste camere vaste, între Biserica Mântuitorului și Camera Albă, s-a stabilit noul sfânt din Rostov. A decorat camerele cu portrete ale tatălui său Sava Tuptal, arhiepiscopului Lazăr Baranovici, mitropoliților Varlaam Yasinsky și Stefan Yavorsky, globuri, cerești și pământești, în mașini de tâmplărie etc. 1278 Sfântul însuși, la acest moment, era blond cu părul cărunt, un bărbat slab, de statură mică, cocoșat, cu o barbă mică în formă de pană, purtând ochelari, purtând de obicei o lingă de rață de lână de culoarea lui preferată verde închis. Dintre apropiații lui, remarcăm pe pomenitul ierodiacon Parmen († 1709), pe vistiernicul Ilarius († 1708), copistul lucrărilor sale din Bălți Iakovlev, care a pictat un portret al sfântului în 1279, și pe nepotul sfântului, preotul negru Mihai. Fondurile anterioare ale domnitorului Rostov erau foarte mari. Dar acum, după ce au intrat sub jurisdicția Ordinului Monahal, pentru fiecare mic lucru a fost necesar să se lucreze printr-un avocat special „Moscova” în ordin și, datorită frământărilor noii instituții, care era obligată să ofere taxe exorbitante pentru nevoile militare, a existat o epuizare a fondurilor din departamentele episcopale în general și inclusiv din mitropolia bogată din Rostov. Nu erau suficiente fonduri nici măcar pentru fleacuri, iar din acest punct de vedere poziția sfântului era extrem de dificilă. În 1703, în mai, noul guvernator Larion Vorontsov a trimis un inventar la categoria: un meterez de pământ împotriva râului. Pizherma (?), unde apele curgeau din oraș în lac, s-a prăbușit, iar acum în acel loc pământul se prăbușește și, așa cum se întâmplă în oraș și de-a lungul meterezei de pământ de la cruce, este imposibil să mergi în acel loc. 1280 În jurul anului 1704 i-au cerut ca Sfântul Dimitrie să-l ajute la construirea bisericii din Mănăstirea Poshekhonsky Adrian, dar nu a existat nimic de care să dea ajutor și petiționarii au fost refuzați. 1281 În curtea din Moscova a sfântului Rostov de la Biserica Buna Vestire, în Dorogomilovskaya Sloboda, locuia un singur portar. 1282 Celebra scrisoare a Sf. datează din 10 decembrie 1706. Dimitrie către Iov despre închiderea școlii de la Rostov: „cu îngăduința lui Dumnezeu, sărăcia care s-a creat pentru casa episcopală a creat un obstacol... și deja tot ce trebuie să se hrănească casa episcopală ne-a fost luat: sărăcindu-ne în tot ce... învățătură”. 1283 Sărăcia l-a asuprit și moral pe sfânt. „Sunt infirm”, scria sfântul la 19 mai 1707 cunoscutului său Teolog: „Mă stânjenesc parțial tristețea, văzând necazurile care există cu preotul, și lacrimile lor în zadar, și casa noastră, care se împrăștie din ceas în ceas. Chiar dacă mă încred în cei nevoiași, când mă văd...”12. Probabil că la sfârșitul anului 1707, Dimitrie îi scrie lui Feologu: Cere niște ceai de la binefăcătorii lui Alexei Alexandrovici sau Vasily Semenovici. 1285 La începutul activității sfântului, țarul Petru a vizitat casa episcopală din Rostov în 1290 și, conform legendei, observând sărăcia ei teribilă, i-a spus, într-o întâlnire de seculari și clerici, probabil în Camera Albă, ispravnicului ordinului mănăstiresc Vasily Romanovici Voeikov: „dacă episcopul vă ordonă să mutați casa lacului în insula Rostov, atunci veți face cu siguranță. asta!” adică pentru ca episcopul să nu ceară să fii mulţumit în toate. 1291 În ce măsură s-a executat acest ordin se vede din cele ce urmează. La 24 iunie 1702 a fost emis un decret, în virtutea căruia toată corespondența privind strângerea veniturilor din pământurile episcopilor și monahale trebuia să fie condusă nu cu guvernanții, ci cu ispravnici special numiți. 1292 Sfântul, care era în relații bune cu guvernatorul Semyon Vorontsov, 1293, a trebuit acum să intre în relații directe cu amintitul ispravnic Voeikov, 1294 și aceste relații au luat imediat un ton neprietenos. Sfântul, după cum știm, a înființat un teatru la școală, iar pentru costumele personajelor, probabil din comedia de Crăciun, a folosit veșmintele vechi ale foștilor episcopi. Voeikov nu a omis să-l transmită unde ar trebui să meargă. Răspunsul a fost următorul decret curios. „Ne-ați scris (noiembrie 1702, 16) marelui suveran: după foștii episcopi ai materiei, vi s-a poruncit să-l păstrați pentru consum pe Preacuviosul Dimitrie, Mitropolit de Rostov și Iaroslavl, dacă le-ar dori pentru hainele bisericești; și ce va fi cheltuit și pentru ce lucruri vi se poruncește să scrieți și să scrieți despre ea pentru mănăstire, să scrieți și să scrieți pentru mănăstire; Preasfințitul Dimitrie Mitropolit păstrează din casă materiale de vistierie și tot felul de bunuri ale foștilor episcopi pentru comedie și pentru toate cheltuielile fără ca dumneavoastră să știți, și cheile și sigiliile acelei armuri în casa episcopului său și (în) că ați trimis decrete vistierului episcopului său și tovarășilor săi, ca să nu păstreze ei, tovarășii și tovarășii săi; nu asculta... și tu ai sigilat punga aia guvernamentală și nu l-ai lăsat pe trezorier să intre în cutia aceea fără tine... iar acele materiale de bunuri cot nu ar trebui păstrate pentru nimic fără decretul nostru; și pentru ce nevoie biserica și ce se va cheltui până la această dată, și pentru ce nevoi, cât și ce ar trebui să scriu o declarație scrisă despre aceasta și să o depun ordinului mănăstiresc boierului nostru Ivan Alekseevici Musin-Pușkin.” Totodată, amintirea a fost transmisă vistiernicului Ilarius (sigilat cu ceară neagră), cu același conținut, cu un adaos la sfârșit: „și la ce dată Vasili o pecetluiește, scrie despre ea Marelui Suveran și depune un dezabonare la ordinul mănăstiresc. 1295 Sfântul Dimitrie a săvârșit liturghia în Catedrala din Rostov. Stewardul a ordonat să bată pe cineva din dreapta. Strigătul bărbatului chinuit s-a auzit în catedrală. Sfântul a trimis să ceară încetarea torturii. Stewardul a refuzat. Atunci sfântul a părăsit liturghia și s-a dus în satul său Demyany. 1296 Altă dată, fiicele lui Voeikov au râs tare în biserică în timpul liturghiei și învățăturii. La sfârşitul liturghiei, sfântul a spus: Binecuvântarea Domnului este asupra voastră, cu excepţia celor care râd. Togo prin har etc. 1297 Voeikov, desigur, nu a rămas în datorii și a denunțat că episcopul blestema poporul Moscovei, numea preoți suplimentari etc. Răspunsul a fost decretul din 7 aprilie 1705, pe care l-am citat mai sus. După ce am schițat poziția generală a sfântului, trecem la detalii. După ce s-a oprit asupra smereniei lui Hristos, care stătea pe un măgar - asemănarea unui păcătos, sfântul lasă vremurilor anterioare interpretarea alegorică a hainelor și frunzelor, „ca sălcii noastre: nu vreau să vă împovăresc, ascultătorii mei, cu o lungă conversație”. 1300 Același an a fost marcat și de o predică frumoasă, fără împodobiri scolastice, în săptămâna dinaintea iluminării (28 decembrie) 1301 despre conștiință și menținerea smereniei. În această predică asupra textului: Pregătiți calea Domnului, există un loc curios cu o indicație modernă vie: „Când regele vrea să vină într-un oraș, chiar rău, cetățenii se străduiesc în toate felurile ca calea spre ei să fie bună, pregătesc și corectează calea: acolo unde este înghesuit, acolo se răspândesc, unde este mlaștinoasă, acolo este pământul pavat, înălțimea cu podurile. Adâncimea pustia este împlinită și toate necazurile de-a lungul drumului sunt aranjate lin. Când regele se apropie, porțile orașului sunt deschise, ei vin în întâmpinarea lui, îl primesc cu bucurie, se închină și aduc daruri.” Avertizându-i pe cei rapizi împotriva mândriei, sfântul notează cu umor: „Nu este de mirare că un om cu carne albă, cu o burtă groasă, nu poate să se strecoare în porțile înguste ale raiului, dar este minunat și jalnic că cel care și-a uscat carnea prin multe abstinențe, abia având piele pe oase, nu se va strânge, pentru că nu-și va închipui că nu va intra pe porți”. În 1702, sfântul a scris „Amintirea plină de recunoștință a patimilor lui Hristos și reflectarea în rugăciune și plânsul pentru îngroparea trupului purtător de Dumnezeu”. 1302 Este posibil ca și cuvântul din sâmbăta celei de-a patra săptămâni din Postul Mare să aparțină aceluiași an, indicând obiceiul lăudabil de a călători în străinătate de dragul învățării: de dincolo de mări se întorc cu înțelepciune. 1303 În decembrie 1702, la Rostov a fost prezentată o comedie pentru Nașterea Domnului de către elevii școlii sfântului. 1304 În ianuarie 1703, a fost pregătită pentru sfânt o listă cu cronograful lui Dorotheus din Monemvasia. 1305 Se pare că aceasta a fost prima lucrare pentru viitorul cronicar celular. Pe 6 ianuarie, părintele în vârstă (103 ani) al sfântului a murit și a fost înmormântat în Mănăstirea Chiril din Kiev. 1306 În februarie (11) Gabriel, episcopul Vologdei, originar din Rostov, a cerut hirotonirea lui Andrei Ivanov ca diacon al Bisericii Învierii lui Hristos, care se află în Pura, Voshchazhnikovskaya volost, districtul Rostov, „despre el un anumit sunet îmi va deranja urechile, la fel cum poți judeca tu însuți”. Se pare că, pe lângă această scrisoare, mai era și un lucru: sfântul a răspuns de la Rostov în februarie: „...sfântul tău episcop s-a demnat să ne scrie din turma orașului nostru Rostov despre locuitorul Petru Fedorov, fiul Chichigin, și districtul Bisericii Învierii lui Hristos, care se află pe Pura, Andrei, și prin rugăciunea părintelui tău, la cererea episcopului tău, Ivanov. Peter Kichigin, menționat mai sus, de la soldat a fost demis, iar fiul lui Ponomarev, Andrei Ivanov, la rândul său, suntem gata să-l tonzurăm cu umilință ca diacon”. 1307 Au existat şi alte relaţii cu eparhia Vologda. secrete”, există o notă „aceste poezii sunt proaspăt publicate de Dimitrie, Mitropolitul Rostovului; El a poruncit să fie citite în eparhia sa când se apropie de sfânta împărtășanie”. 1312 Acest ordin a fost făcut probabil în același timp. Pe de altă parte, Dimitrie a continuat să lucreze la cele Patru Menaions, la finalizarea celei de-a patra părți (iunie-august). „Viața Sf. Fericitul Țarevici Dimitri, silaba acestei vieți a Fericitului Țarevich și Mare Voievod Dmitri Ioannovici al Moscovei și al Întregii Rusii, Preasfințitul Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, care a compus-o în anul întrupării lui Dumnezeu a Cuvântului lui Cos 13703 și al lui Damian. marca 14 septembrie 1703. 1314 Probabil că în același timp Dimitrie a poruncit ca psaltirea Sfântului Ioan Blasatago (latină) să fie legată după cetățenia latină. 1315 Următoarea scrisoare de la Sf. datează chiar de la începutul anului 1704. Dimitri. „Măritului Domn al Domnului nostru Iisus Hristos, preacuviosul frate al nostru Ilarion, Mitropolitul Sarskului și Podonskului, pentru același Domn Iisus Hristos, fratele smerit al episcopiei voastre, Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, rugându-se lui Dumnezeu, bate cu fruntea. Primind cinstitul Tău lăcaș pentru nevrednicia mea, Scriptura m-am umplut de multă iubire, m-am bucurat de multă iubire. de neuitat, și am mai auzit cum tronul orfan al mitropoliei Sarsk și Podonsk, în felul său caracteristic, își etalează frumusețea, întotdeauna prin voia lui Dumnezeu și prin acțiunea Altarul Tău al Preasfântului Duh, venerabilul rang de ierarh, a fost ales în cea mai onorabilă poziție a acelei eparhii în gradul cel mai iubit și promovat, în cel mai iubit, doriți cu sârguință, și pe acesta este altarul vostru, dreptul de a guverna Cuvântul lui Dumnezeu al adevărului pentru beneficiul comun și încrezător al turmei voastre, bunăstarea și sănătatea nevătămată pe termen lung. Și, atât cât ne putem ruga unii pentru alții, trebuie să împlinim iubirea frățească în Hristos pe care trebuie să o împlinim, iar acum dragostea sfinției voastre nu se stinge niciodată, mă rog să fiu de neuitat în rugăciunile voastre sfinte și plăcute lui Dumnezeu de episcop. Iar Preasfinția Voastră s-a demnizat în mesajul său către mine să-și amintească de cinstitul părinte Daniel, arhimandritul eparhiei noastre din mănăstirea Boris și Gleb, pentru ca noi să fim milostivi cu el și să știe sfinția voastră aceasta, așa cum i se înfățișează întotdeauna imamul cu dragoste obișnuită”. 1316 În februarie 1704, sfântul a avut un fel de relații cu Cernigov. 1317 Atunci sfântul, nemaiavând nevoie de cele patru mari menaion, a vrut să le trimită la Moscova și să înceapă revizuirea primelor volume. 1318 Lucrările la mențiunile noastre au continuat. Aceasta include o scrisoare către Theologus despre Sfântul Equitius și scrierea corectă a numelui său. „Unde să-i pun viața?” Sfântul îi cere teologului să se consulte cu pr. Karion Istomin și Fedor Polikarpov. 1319 El a scris despre același lucru, trebuie să ne gândim la Ștefan Iavorski: „Le-am poruncit episcopilor tăi să caute numele unui anume Avva, mărturie de Grigorie Dialogul, care a fost găsit în cartea noastră scrisă de mână din Moscova a convorbirilor sale în capitolul 4; scrie despre el, ca pe numele lui Ekitius, tatăl multora din acea țară și stareț, și a mai povestit că acolo s-a întâmplat, de asemenea, de la el, de la el, conversație. alte semne, mă gândesc la situația vieții sale în partea a 4-a, după bunăvoința prudenței voastre, pentru a fi corect, judecând la fel și pe alții: domnul Părinte Karion și Theodore Polikarpovici, fapta este bună și plăcută, iar dacă viețile altor sfinți sunt descrise pe scurt, unii dintre cei mai folositori și mai folositori ai lor nu se vor găsi în cel mai nedrept; aceasta în parte de dragul cunoașterii întregului popor, dar să fie vinovat de extrema ta prudență 1320 La 22 iunie 1704, la Iaroslavl, în prezența Mitropolitului, a avut loc un transfer solemn al moaștelor principelor Feodor, David și Constantin într-un nou altar. Dimitrie a stabilit o procesiune religioasă de la Catedrala Iaroslavl până la Mănăstirea Spassky. Arhimandritul Ioasaph de Spassky are voie să poarte personalul regretatului Mitropolit al Laodiceei Parthenius Neboza. 1321 La 28 iunie, sfântul, trimițând în vacanță pe Vasily, elev al școlilor din Rostov, i-a scris o scrisoare lui Feolog și l-a întrebat despre Ștefan Vasilievici și despre tipărirea și publicarea faimosului „Lexicon al trilingvului” de Teodor Polikarpov. 1322 La 4 august 1704, arhimandritul Uglitsky Macarie de la Mănăstirea Mijlocire se afla la Rostov și i-a spus sfântului despre starea jalnică a clerului. Pop Prokopiy Ogloblya, beat și beat, stătea pe cai cu niște oameni înfricoșători. În timpul călătoriei, a văzut casa chibritului său, și-a făcut cruce și s-a trezit într-o casă mizerabilă, lângă o groapă deschisă cu cadavre. Apoi l-a văzut pe rătăcitor, iar lumina din spatele paharului s-a dovedit a fi o gaură de gheață, așa că demonii l-au chinuit toată noaptea. 1323 Aceleași intenții sunt vizibile și din scrisoarea sa adresată celebrului Iov, Mitropolit de Novgorod, scrisă în octombrie 1704. „Către marele domn despre Sfântul Dus, preacuviosul frate al nostru Iov, Mitropolitul marelui Novagrad și Velikiye Luki, despre Sfântul Dus, fratele sfântului tău episcop, smeritul Dimitri, Mitropolitul de Rostov, cu Dumnezeul său Rugăciunea lui Allhe-Ho, Maie. dăruiește-ți, marele episcop, sănătate și mântuire duhovnicească pentru mulți ani de acum înainte, mare episcop, poruncește-ne despre sănătatea și despre binele tău mântuitor de suflet, așa cum se știe în scripturi, dacă sfântul tău episcop se învrednicește să întrebe despre smerenia noastră, iar la Rostov, în casa Preasfintei Maicii Domnului este un număr fizic de sub Rostov. Îndrăznesc să aduc rugăciunea mea Înaltpreasfințitului Voastră pentru acest lucru: vreau să adun viețile sfinților făcători de minuni din Rostov, nu găsesc viața deplină a Cuviosului Avramius făcătorul de minuni, care a zdrobit idolul lui Veles, iar viețile Sfântului Leonțiu și ale Sfântului Iacob, episcopi de Rostov, nu sunt complete; Chiar dacă a fost scrisă în vremuri străvechi, a fost distrusă de mulți care au fost distruși; Din pricina devastării, nici până acum, nimeni nu a încercat să o refacă, ca să-l poată strânge din nou, se aude că în eparhia IPS, în sfintele mănăstiri, se află un număr întreg de cărți străvechi; Mă rog ca episcopul dumneavoastră, poate Înaltpreasfințitul Voastră, să poruncească să găsească viața Cuviosului Avramius al Rostovului și Sfântului Leonțiu și a Sfântului Iacob, episcopi ai Rostovului, și dacă vor fi găsiți, să poruncească să fie scrise cu cursive și trimise la nevrednicia mea. Mă rog cu smerenie, arată-ți dragostea pentru slava lui Dumnezeu de dragul lui Dumnezeu și proslăvirea de dragul sfinților Săi și mântuirea de dragul sufletului tău. Mă rog Preasfinției Voastre și pentru Mănăstirea Valaam, care din vremuri străvechi a fost în eparhia Preasfinției Voastre de pe Lacul Neva, a poruncit să-mi anunț subțirea cu cât timp în urmă și cu câți ani în urmă a ajuns mănăstirea, iar Teognost, starețul Valaamului, a locuit în ea ani de zile, pentru aceasta vă rog și mă închin cu închinare. În acest scop, cu smerenie îl rog pe sfântul tău episcop să mă aibă de neuitat, sfinte al lui Dumnezeu, când stai înaintea tronului lui Dumnezeu, iar noi, cu smerenie în privința episcopiei tale, Îi datorăm Lui, Dumnezeul nostru Creator, bunătatea de a ne ruga mereu.” 1325 În același an a inclus și alcătuirea unei alte proiecte de colecție cu un martirologie, un alfabet al ereticilor, un eseu despre libertatea bisericii din 1505, două epistole ale unui preot, un călător al Ierusalimului etc. 1326 La 26 octombrie 1704, în ziua Sfântului Înger, elevii școlii sale au pus în scenă o reprezentație a Comediei lui Dimitrie, despre care am menționat-o deja mai sus. S-au încheiat astfel mulți ani de muncă ai sfântului. Nu există nimic de spus despre importanța sa enormă pentru biserica rusă: este suficient să ne amintim că Biserica Greacă nu are Chet Menaion mare și că Chet Menaion al lui Dimitrie este încă publicat, sub rezerva doar unor abrevieri. 1330 Nu are rost să aplicăm cerințele actuale la Menaions de Onoare a Sfântului sau să le comparăm cu Acta Sanctorum a Bollandiștilor. Sfântul a inclus în Menaions sale, pe lângă cele traduse, uneori prescurtate, Viețile lui Metaphrastus, din Marile Menaions ale lui Macarie, Mitropolitul Moscovei, Surius, Bollandiști și Viețile rusești. Și semnificația principală a menya a lui Demetrius nu este științifică. Sunt dragi ca un fel de predicare vie a credinței și lectura preferată a poporului rus, educându-i moral. De acolo, din cuvintele istorice, cititorul trage explicații ale diverselor obiecte de credință și aspectele sale dogmatice, istorice bisericești și rituale. 1331 În același timp, se pare, sfântul a avut o ciocnire cu preotul David, un profesor schismatic care l-a acuzat pe marele arhipăstor de latinism. I. A. Musin-Pușkin a efectuat personal percheziția, dar pedeapsa, la cererea sfântului, s-a limitat la ordinul de a-i tunde părul. 1340 La începutul lunii august, Dimitri și-a întocmit o colecție variată de articole diverse care l-au interesat. Există un cronicar aici și despre libertatea sfintei biserici în 1505 și despre transsubstanțiere, și învățătura lui Ioachim, și scrierile proprii ale sfântului, și o considerație a anilor (cronologie) și multe altele. etc. 1341 De aici se vede că sfântul era interesat în acest moment de chestiunea moșiilor bisericești, și de neînțelegerile în numărarea anilor de la R. X. și de la crearea lumii și de vechea chestiune a transsubstanției. Este posibil ca aceste întrebări să fi fost unite de o singură dorință: să studieze din punct de vedere istoric structura vieții bisericești din Moscova, care îi era necunoscută. Pe 12 august, un mandylion a fost trimis lui Dimitrie din Ierusalim. Acesta este un fel de prosop țesut din hârtie cu modele roșii și albastre, cu semnătura „Către Dimitrie Mitropolitul”. 1342 La sfârșitul lunii august, Dimitri trebuia să meargă la Moscova. „Prin decret al Marelui Suveran, Înaltpreasfințitul Ștefan, Mitropolitul Riazanului și Muromului, a poruncit Înaltpreasfințitului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, să fie la Moscova la rând pentru slujba preoțească cu sacristia, cu corisții și cu oamenii din gospodărie și cu proviziile, și cum va fi aceasta scrisoarea noastră la Moscova. sacristia, și cu cântăreții, și cu oamenii casei și cu rezervele, în septembrie în prima zi a anului curent 705, și după ce a ajuns la Moscova, a apărut în camera patriarhală a crucii, scris la Moscova în vara lui august 1705, în ziua a 5-a.” 1343 Pe 6 septembrie, sărbătoarea din biserică a minunilor Sfântului Mihail din Khoneh, Dimitrie slujese deja în Mănăstirea Chudov și a rostit cuvântul cum „o persoană în carne poate fi spirituală în asemănarea spiritului fără trup al unui înger”. 1344 În ea, sfântul a dat o lecție de morală monahilor: ne luăm la revedere, zice, dar ne mâniăm în amintire. În ciuda generalității conținutului, cuvântul este curios din cauza absenței sale complete a podoabelor școlare. Pe 14 septembrie, sfântul a rostit din nou o învățătură pe tema: La ce folosește omului dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul (Marcu 8:36). 1345 „Dă-mi voie, iubirea ta, zice propovăduitorul: pe amândoi, sufletul și lumea, îi voi pune pe cântar și le voi spânzura ce este mai mare... și așa vom ști ce este mai bun”. Este dificil să atârnați aceste obiecte, la fel ca ați atârnat o flacără. Îngerul Uriel i-a sugerat lui Ezra să aprindă focul, dar el a refuzat. „Ezra nu cunoștea matematica modernă, dar acesta îi spunea mamei: cântărește mai întâi tot lemnul, cât cântărește, și aprinde-l: apoi agăță cenușa și cărbunii care au mai rămas și câtă greutate s-a pierdut înainte de a aprinde lemnul, atât de mult a intrat în flacără. Nu ținem seama de curiozitatea matematică, altfel ne vom aprinde și vom cântări o lume înflăcărată ca sufletele noastre. cenuşă... Lumea aceasta este frumoasă: sunt în ea atâtea trepte cele mai înalte, trepte cinstite, bijuterii de aur, haine, atâtea chipuri frumoase, amabile, posedând o frumuseţe naturală, cu excepţia celor pictate, şi împodobite de asemenea cu ustensile excesive: fiicele lor sunt îmbogăţite, împodobite ca de biserică; Pe 20 septembrie, la Preobrazhenskoye, în prezența împăratului, Dimitrie a rostit una dintre cele mai bune predici ale sale pe această temă: „Cu răbdare câștigați sufletele voastre”. La început, făcând aluzie la unul dintre deficiențele lui Petru, predicatorul expune în detaliu furia furioasă a unei persoane: dăunează sănătății, o persoană stăpânită de ea este chinuită în inima lui, scrâșnește din dinți, își mușcă degetele. O persoană care luptă cu un inamic poate avea un asistent, așa cum se vede în războaie. Regele sau guvernatorul sunt ajutați de regimente, dar o persoană care se luptă cu pasiunile sale nu are alt asistent decât el însuși. A te reține este o victorie mai mare decât victoria asupra inamicului. Marele Alexandru, care a cucerit Asia și Africa, dar a fost copleșit de mânie și și-a ucis prietenii iubiți de furie, este demn de ridicol. Există un mare beneficiu de la răbdare. Dobândește pentru tine un sat al răbdării și găsește o comoară, ne învață Scriptura, și toată lumea se va gândi să găsească comoara: de ce să nu dorești lucruri bune. Această comoară este împărăția cerurilor. Împărăția cerurilor este ca o comoară ascunsă în sat. De ce în sat? De ce plângi tu, prooroc sfânt; profetul răspunde: Despre cruzime față de mine, căci nu este nimeni care să se teamă de Dumnezeu pe pământ și nu este nimeni care să facă dreptate între oameni: fiecare se ascunde pe acoperișuri, fiecare își înfurie prietenul și își pregătește mâinile pentru răutate: prințul cere daruri, iar judecătorul rostește cuvinte liniștite, dar sufletul său se gândește că a fost rău: martor al judecăților nedrepte comise pentru răsplată, am plecat de acolo. La 11 noiembrie 1705, a fost marcată „epistola lui Chrysogonus către Anastasia” luată de la Chet Menaion. 1353 19 noiembrie, ziua profesorului. Barlaam și Ioasaf al Indiei, sfântul propovăduiau în biserica lor, în satul Izmailovo, pe textul: Împărăția cerurilor este ca un negustor care caută mărgele. (Matei 13:45–46). 1354 Cuvântul este curios în construcţia lui. Un negustor și un vânzător din țări îndepărtate cu mărfuri scumpe au sosit în această zi, ascultători de evlavie... Și noi, care ne-am adunat aici pentru această sărbătoare, ca la târg și la târg, ne adunăm să vedem vânzarea și cumpărarea... Vedem pe vânzător și pe negustor: Sf. Barlaam și Ioasaf; Auzim târguire, nu vedem marfa, ei comerțează în cuvinte: vânzătorul vinde fără să arate, comerciantul cumpără fără să vadă. Vânzătorul își laudă piatra, dar mai sunt și alți vânzători. În primul rând, Sfântul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, ca și bunurile sale duhovnicești la târg, și-a deschis cartea explicativă, ne pune în fața ochilor o singură mărgele, numită sfânta credință... Un oaspete din țările occidentale, străin, dar nu cu bunuri rele, numit Toma (Kempian), își deschide pieptul, lui, verb, cărțișca: Pe imitația lui Hristos numită... și ne arată mărgele, numită smerenie... De la Cartagina... Sfântul Ciprian... ne arată mărgele, numite curăție... Din Ierusalim, au venit bunurile împărătești ale străvechiului rege Solomon... și în ele... o mărgea mare, numită înțelepciune... De la Constantinopol, Sfântul Ioan Gură de Aur, adu-ne bunurile tale: cărțile lui, ca și în marile chesturi, sunt oameni ai repet... numite mărgele... Toate sunt bune, toate sunt cinstite... care mărgele este superioară tuturor?.. Cu adevărat... Însuși Dumnezeu, Hristos Mântuitorul întrupat. Astfel, Cuvioşi Părinţi Barlaam şi Ioasafa, aveţi un târg şi ne daţi un profit – un bob din harul vostru. Criteriul pentru el este învățătura Bisericii creștine, dar nu în amănunte, ci tocmai în poziția sa principală, în învățătura dragostei față de Dumnezeu și de om. Sursele predicilor sale au fost Biblia, Viețile sfinților, Părinții Bisericii noastre și din Apus (de exemplu, Augustin și Toma à Kempis, Cornelius a Lapide), etc. Multe dintre tehnicile sfântului sunt asemănătoare cu cele ale predicatorilor polonezi, de exemplu Thomas Młodzianowski: astfel sunt întrebările retorice, eliminarea sensului direct sau surprinderea ascultătorului prin surprindere, uimire directă sau uimire. trimitere la textul evreiesc pentru noi combinații etc. 1359 Toate acestea au fost rezultatul școlii de la Kiev pe care a urmat-o și al activității sale anterioare de predicare în sud. S-ar fi dus la mănăstiri să-L caute pe Hristos, dar acum totul s-a înrăutățit în ei: nu era nimic, și nu era rang; Hristos a rămas, cu forța, doar murmurând și murmurând, tristețe și suspinând. S-ar găsi Hristos în ultima sărăcie și sărăcie, dacă acea sărăcie și sărăcie s-ar îndura cu mulțumire, dar poate fiecare să-și îndure nenorocirea cu mulțumire... Să-L căutăm pe Hristos printre oameni, dar unde este mai mult furt, dacă nu printre oameni? Sunt furturi, sunt crime, sunt zvonuri și răzvrătiri... chiar dacă esența semnelor... este frica de Dumnezeu și bunătatea... atunci în timpul prezent ai uitat deja pe Dumnezeu în faptele și asupririle tale, iar rugăciunile rămân. Nu l-ai găsi pe Hristos în oameni mari, în bolari și judecători, sădit pe adevăr? Dorința de a vedea adevărul și de a face adevărul este plantată. Să mergem la ei să-L căutăm pe Hristos, dar acolo e inaccesibil, spun ei: nu e timpul, vei veni altă dată! Și nu este motiv să mergi la ei... la cei cu forță, când Hristos a fost; înainte ca vremurile prezente să fie rele și au fost creați rele, iar adevărul în ele este puțin, și nu este puțină milă... Nu spun asta despre toți judecătorii și domnitorii... ci despre cei cărora Sf. Proorocul Mica, denunțându-i despre jignirile, neadevărurile, furturile și amărăciunile pe care le săvârșesc nenorociții, zice: atât de amărâți pe săracii și nenorociții nevinovați, că le-ai crescut pielea, și oasele li s-au îngroșat și carnea lor s-a făcut atât de amară, pentru aceasta din urmă se găsește Hristos. 1362 Nu cereți adevărul acum, se fac neadevăruri și insulte și nici nu puteți vorbi despre ele... Nu vă amintiți acum de mila, pentru că oamenii au uitat deja ce este mila. Stăpânii lor de pretutindeni dezvoltă amărăciune nemilostivă, inumană: ei alungă mila de la ei înșiși, de aceea îl alungă pe Dumnezeu. 1363 Prosperează acum? nu ești tu, care ai disprețuit frica de Dumnezeu... poftele păcătoase sunt ca plăcerile cerești, iar faptele fără de lege și urâte sunt ca nepăcatul și dreptatea. 1364 Se vor căsători, dacă o vor face din deșertăciune sau dacă vor da pomană săracilor, își vor jigni vecinii, vor jefui, vor răpi, vor lua, vor zidi și împodobi bisericile lui Dumnezeu din moșii nelegiuite, din lacrimile și sângele oamenilor, și nu din propriile lor muncă neprihănită; Construiește o biserică lui Dumnezeu și, în cele din urmă, distruge-ți aproapele, adică jaf; faceți un anumit cerșetor sau bisericești să se roage pentru tine și nenumărați alții să plângă pe tine - adică tâlhărie, nu pomană, astfel de oameni se vor căsători departe de împărăția cerurilor. 1368 Esența unor astfel de oameni este că ei construiesc clopote pentru biserica lui Dumnezeu și nu-și ascultă propriile clopote; Ei așează icoane prea împodobite ale sfinților în biserici, dar ei înșiși sunt prea leneși să se roage; ei construiesc bisericile lui Dumnezeu, dar neglijează construirea sufletelor lor. 1369 Închinarea exterioară a lui Dumnezeu este săvârșită și cu nepăsare și numai în aparență. Copilul (Sf. Nicolae) de trei ore spre slava Sfintei Treimi stă în picioare, iar oamenii desăvârșiți sub un ceas în biserică vor... să stea cu atenție; Chiar dacă stau în picioare, sunt ca niște idoli insensibili, au urechi, dar nu ascultă. se gândesc doar la deşertăciunea lumii... mintea lor fie în casă cu soţia şi copiii lor, fie în bucătărie cu bucatele pregătite, fie în pivniţă cu butoaiele, fie în cămară cu lăzi şi bani... 1370 Oamenii se vor strânge în biserică parcă pentru rugăciune, şi între ei vor spune şi vorbesc degeaba despre cei din afară, sau despre cine ei sau despre bătălii, sau despre cumpărături, ori despre ei. condamnă, sau înjură pe cineva, și cu cuvinte de hulă distrug slava cea bună a aproapelui... Alții par să se roage cu buzele și cu mintea visează la o soție, la copii, la avere, la cufăr... iar în altul moțesc stând în picioare, iar în alții sunt urâți și răi și se gândesc: la furt, la adulter și la răzbunare, la un vecin și la răzbunare. 1371 Dacă s-ar fi purtat neascultător înaintea regelui, în ceasul acela i-ar fi plecat capul... dar va veni la Dumnezeu, care este Regele regilor... și nu se teme și este îndrăzneț. 1372 Despre Mântuitorul Hristos! Chiar dacă ai fi urcat acum în biserica Ta și ai fi văzut cum erau dezordonați: neglij la fel (expulzare cu flagel) sau ai fi făcut mai mult... mare neînfricare este acum în biserică, o groapă de tâlhari și o casă necinstită îți creează casa. Unde pot întâlni pe cine? - în biserică. Unde să dezvălui? - în biserică. Unde să te joci și să râzi? - în biserică. Unde se salută, se felicită, se întreabă despre sănătatea lor, despre soție, copii și alții? - în biserică. De parcă biserica a fost creată din acest motiv, pentru ca oamenii să converge spre politică și fărădelege, și nu spre rugăciunea lui Dumnezeu. 1373 Dar și aici sfântul este condescendent față de slăbiciunea omenească. În aceste sărbători pline de bucurie (Paștele 1706), nu mai vreau să-ți împovăresc dragostea cu ascultarea îndelungată a cuvintelor, știind că gândurile tuturor sunt atrase fie către casă pentru a mânca, fie pentru a-l vizita pentru un ospăț. Vă felicit... și vă doresc clar beneficii spirituale și sănătate fizică și spun: Amin. În timp ce denunța masele, sfântul nu l-a lăsat fără instrucție pe domnitorul, țarul Petru. 1374 Una dintre predici interpretează cuvintele lui Simonide către Pausania: Adu-ți aminte să fii om, rege, și nu Dumnezeu: o naștere comună cu toți oamenii, și nu una deosebită; De aceea există carne umană, și nu altele. Căci carnea voastră nu este din argint, nu din aur, nu din mărgele... lucruri prețioase, ci și din nebunie, din puroi, afide și duhoare... nu vă umflați de mândrie!... Ești muritor, fii atent la rege și nu trăiești veșnic - astăzi toate lucrurile te așteaptă, și dimineața tu singur vei rămâne în adâncurile pământului, care azi va fi groaznic... ești inabordabil, dacă nu vine cineva din nobili la tine, oamenii de rând abia te vede de departe, iar dimineața culcat în sicriu, vei călca în picioare pe toți... Degeaba, așadar, cei cu putere superioară își închipuie că sunt zei. 1375 De mai multe ori Sfântul Dimitrie a arătat spre mila ca principală virtute a regelui și spre mânia și pofta ca principalele sale vicii. 1376 Într-o predică, în mod evident îndreptată împotriva lui Petru și a decretului său privind permiterea postului în trupe, rostită în 1708 la Moscova în mănăstirea Ivanovsky 1378, este prezentată sărbătoarea lui Irod (Marcu 6:21). Primele locuri sunt ocupate de trei persoane: Venus, Bacchus și Ares, conform literaturii despre adulter, beție și inumanitate sau crimă. În primul rând este Venus, ea domnește de obicei; potrivit lui Diogene, ea are înșiși regi. Concubina regelui Darius își pune o diademă și îl lovește pe rege în obraji; ea râde și el este vesel; Ea se enervează, el o consolează. Alaric, regele gotic, a făcut un serviciu servil soției sale risipitoare, care o iubea enorm. Bacchus stă lângă Venus. „Nu numai grecilor, dar, după cum văd pe ai noștri care spun că sunt creștini ortodox, acel zeu mic nu este displacut, i-a plăcut: mult mai mult decât s-a răsfățat în plăceri lacomi, imitându-l pe discipolul lui Bacchus, Luther. A nu ține postul nu este un păcat; A fi beat zi și noapte este o plimbare despre ei, după moarte, înseamnă a fi prietenie sufletească; ar trebui să plece, asta e o fabulă. Citând consecințele beției sub forma a zece ciorchini de struguri, predicatorul continuă: toate acestea sunt menite nu pentru a huli vinul, ci pentru a reproșa beția, căci vinul a fost creat de Dumnezeu pentru bucuria și sănătatea omului, și nu pentru beție și rău... Bacchus, zeul mâncăcios vorbește cu ucenicul său, în timpul discipolului său, Martin și Luther în timpul postului nu este necesar să-l post, pentru ca oamenii de regiment să fie în oaste tari, puternici în luptă, nu s-ar slăbi în luptă de post și abstinență. Dar armata lui Ghedeon, chiar și prin post, i-a învins pe madianiți. Iată, rușinați-vă, Bacchus și Luther, spun să slăbiți ca un războinic în jumătatea atelierului de dragul abstinenței de la carne. Mai mult, aluzia la Petru este și mai ascuțită: El nu se va abate de la adevăr, care spune acest lucru despre oamenii din acest timp: blasfemia pustiită a oamenilor, nu există Constantini în ei, nu există Vladimirov, nu există alți iubitori temători de Dumnezeu ai splendorii Casei Domnului, care nu numai că au propria lor bogăție și coroană, dar și decorațiuni purpurie, dar și decorațiuni purpurie. Regii și poporul venerau chivotele Domnului, dar noi nu avem grijă de biserici. 1379 Dar, în același timp, Dimitri, subliniind deficiențele lui Petru ca persoană, l-a distins pe țarul Rusiei de el și, chiar dacă nu a fost simpatic față de unele trăsături ale reformei, a înțeles totuși semnificația lor generală. Este firesc pentru un originar din Kiev, care a fost obișnuit încă din copilărie cu tratamentul străinilor și facilitățile vieții civilizate. Despre stâlpul duhovnicesc (Petru și Pavel), Marele nostru Suveran, care luptă împotriva adversarilor și conduce regimentul său, aranjează biruința și victoria, zdrobește regimentele potrivnice, ca carele lui Faran în mare, și cu ajutorul tău, ștergând capul vrăjmașului, vom cânta Dumnezeului nostru un cântec biruitor. 1380 Ne rugăm pentru Prea Cuvios Suveran al nostru... să-i fie de ajutor și putere de sus... legănarea brutală a Leului Suediei cu armele sale pentru a îmblânzi și a înfrâna. 1381 Laud obiceiul bun al vremurilor moderne, că mulți oameni merg în alte țări de dragul de a învăța, și se întorc de peste mări mai înțelepți... Chiar dacă memoria muritor este filozofie, pentru că nu este suficient să înveți acea înțelepciune stând acasă, ci trebuie să vizitezi și țări străine. 1382 Adevărat, sfântului nu îi plăcea pasiunea pentru protestantism care era evidentă la asceții lui Petru. "Ceea ce spun ei este că mai jos de miercuri și vineri, ca și sâmbăta și săptămâna și în alte zile, nu este post, nu este abstinență, ei mănâncă totul fără ezitare, după obiceiul creștinilor străini ai necredincioșilor. Noi, plecând din sânul mamei noastre (Bisericii)... căutăm sâni egipteni, străini, eretici, contrar orthismului, disprețuiți, ne întoarcem cu dulceața, disprețuirea... departe spre fețele porcilor.” 1383 Nici nu i-au plăcut unele dintre celelalte hobby-uri ale petrecerii lui Peter. „În vremurile moderne, unor domni le este rușine să pună o icoană a lui Hristos sau a Maicii Domnului în casele lor, dar unii pun fără rușine imagini ale lui Venus sau Diana, sau alți idoli vechi, sau alții noi, de exemplu, Regina sau Gishpanskaya, sau Aglinskaya sau francezii.” 1384 Într-un cuvânt 1706 pe săptămână. Judecata de Apoi spune: chipul care în această viață a fost marcat pentru înșelăciune va fi apoi înnegrit cu gudron și cenuşă arzătoare. Acolo unde sunt niște mici pete negre pe față, numite muște, broaște zgârcite și teribile vor sta în acele locuri, roade insuportabil și neîncetat. Viziunea sfântului despre necredincioși este curioasă. Mulți oameni de alte credințe observă adevărul, dar nu există evlavie în ei, căci adevărul nu îi va îndreptăți înaintea lui Dumnezeu. Dar și aici există o direcție conciliantă: „Sacramentul Euharistiei se oferă tuturor celor vii, nu numai credincioșilor, ci și necredincioșilor, ca să se convertească”. 1385 În plus, în predicile sfântului, clasele superioare ale societății sunt descrise cu deficiențele lor. „Cine de la prinți și nobili nobili nu a avut gloria vechimii nobilimii sale, când Hristos Domnul a vrut să se nască nu dintr-un nebun, ci dintr-un trib atât de mare; totuși, cine este Avraam, Isaac, Iacov - păstori de vite și sclavi, Iuda - sclavul Egiptului, Peres - fiul unei curve." Să vadă toată lumea vanitatea nobilimii. Strămoșii să nu se laude nici cu noblețe, nici cu sfințenie, ci fiecare să fie atent la propria viață. În mormânt vedem oasele multor oameni diferiți, bogați și săraci, de rang înalt și simpli... dar un pământ îi acoperă și le compară pe toate. 1386 Pe lângă mândrie, se dezvăluie și neprietenia boierilor. Dar mai rău decât toate acestea este lipsa milei față de cei inferiori. Îl vor vedea (în ziua Judecății de Apoi) pe Domnul - robii lor, bolyarii - țăranii lor și se vor amărăci fără milă. În ziua judecății, fiecare conducător, judecător, prădător, tâlhar, amărător, delict, văzând că l-a amărit, moștenind împărăția cerurilor, se va înspăimânta foarte mult. 1389 La sărbătoarea lui Irod ei mănâncă oameni, și le beau sângele și lacrimile... Iată cum se sărbătorește praznicul pentru domnitorii fără milă: dar și acum mulți stăpâni aproape mănâncă și beau și lucrările sângeroase ale oamenilor și își chinuiesc fără milă țăranii sărmani. Domnii au de mâncat până la sațietate, dar țăranii săraci nu au pâine de mâncare. Aceştia sunt înghesuiti, iar aceştia sunt foame; aceștia se îmbată, dar aceștia nu-și potolesc decât setea cu apă; Aceștia se distrează și aceștia plâng pe străzi. 1390 Ce se întâmplă în afacerile comercianților? Vânzându-și cel mai rău unul altuia în loc de cel mai bun și punând un preț mai mare decât cel cuvenit, ei înjură, se luptă, înjură cu sufletul și își trimit sufletele în iad. 1391 Sfântul nu a omis să dezvăluie neajunsurile rânduielii duhovnicești: „Episcopii, Ana și Caiafa sunt sfinți, cărturarii și fariseii sunt neprihăniți. Nu le spuneți nici un cuvânt, că vă răspund: v-ați născut cu totul în păcate și ne-ați învățat; și nu-l numi pe Pilat nedrepți, eu îi spăl sângele de mâinile cele curate, zic că îi spăl de mâinile cele curate. 1393 Nu de dragul de a fi episcop trebuie să se mândrească, să fie arogant, că eu sunt venerat de toată lumea, ci ca chipul lui Hristos să fie arătat fără prefăcătorie prin toate tipurile de smerenie, pentru ca el să fie un campion al adevărului, fără ezitare sau în zadar, mereu gata să-și depună sufletul pentru Hristos și pentru ca acum Biserica să fie episcopul lui Hristos frică, ca nu cumva să se îngrijească de mântuirea lor și să-și piardă sufletul. Nu este bine ca un episcop să nu aibă un cuvânt în gură; manieră înmulțirea (totală) a vieții bune (a episcopului) va fi de mare folos tuturor. 1394 Cuvântul despre păstorirea păstorilor spirituali este consacrat aceluiași subiect. 1395 În jurul tronului lui Dumnezeu stă rangul preoţesc fără frică de Dumnezeu şi fără frică, fapt pentru care mă uimesc mult, şi cu atât mai mult de îngăduinţa lui Dumnezeu: milostivul Hristos nu-i execută cu moarte subită pe cei ce săvârşesc atrocităţi la altare; clerul se închină și cântă fără să acorde atenție, preoții și diaconii blestemă la altare și uneori se luptă. 1396 Într-un cuvânt în memoria Sfântului Tihon din Amafunt, rostit în biserica numită după acest sfânt 1397 la 16 iulie 1706, și adresat fără îndoială ucenicilor săi, viitori păstori, 1398 sfântul pictează chipul unui adevărat păstor. Cine este acolo care nu intră pe uşă, ci urcă pe uşă? - cel care, nu prin voia lui Hristos, ci prin răsplată, și cu ajutorul autorităților lumești, îmbogățit cu daruri și prin vreo viclenie a preoției, primește rangul de preoție. Nu este păstor, căci nu păsește oile, ci se hrănește singur, astfel încât să obosească și să se îngrașă. Semnul unui păstor bun este să umbli în fața oilor, și nu în spatele oilor...: în asceză și plăcere lui Dumnezeu: cineva va fi treaz de la oi, dar păstorul va fi leneș; oaia postește, iar păstorul este stabilit cu îngăduință pentru toate; oaia îi place lui Dumnezeu, iar păstorul îi place oamenilor deșerți, sau propriul său pântece... Dacă păstorului i se poruncește să nu-și cruțe sufletul de dragul oilor, cu atât mai mult se cuvine să nu-și cruțe averea, ci să dea pomană săracilor și nevoiașilor, orfanilor și văduvelor, bolnavilor și străinilor. 1399 Așa descrie sfântul păstorul ideal. Păstorii trebuie să fie inteligenți și învățători, pentru a putea consola în învățătura sănătoasă și pe cei care rezistă reproșului... nu sunt vrednici de slujba de pastor dacă nu sunt pricepuți în Scriptura Divină. Și dacă este vorba despre păstorii neînvățați, cum rămâne cu cei care nu numai că nu cunosc mintea duhovnicească, ci nici nu au pe cei care sunt sfătuiți în dragoste și condamnă și hulesc învățătura? Se cuvine ca un păstor să ducă o viață sfântă și virtuoasă: va călăuzi pe cineva în împărăția cerurilor în timp ce el însuși se duce în iad?... Nu este suficient ca un păstor să rostească un cuvânt de învățătură și să trăiască o viață sfântă, ci se cuvine și să aibă mare grijă de turmă, să îndure multe osteneli și să fie vesel; El trebuie, de asemenea, să dea o mână de ajutor celor jigniți în nevoi exterioare, să mijlocească pentru cei nevinovați, să aibă grijă de cei săraci și nevoiași și să construiască o altă guvernare spirituală a bisericii pentru bine. 1400 El remarcă această lipsă de iubire cu o forță deosebită în relațiile de proprietate, relațiile dintre bogați și săraci, relații care rămân aceleași până în zilele noastre și a cărei rezoluție sfântul o dă cu destulă nepătimire în împlinirea celei mai înalte porunci creștine: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. „Bogații se exersează în meșteșugurile lor: el îi distruge hambarele și zidește unul mare, el adăpostește din dobândă și nelegiuire și își umple cuferele și se bucură cu strălucire în fiecare zi: toți nu au timp să meargă la Hristos și să asculte învățăturile Lui, dar săracii vin după el și îl ascultă cu dulceață.” 1402 Dar o iarnă înverșunată va fi îndurată de oamenii care nu sunt milostivi cu cei nenorociți și nu primesc străini în casele lor, și cei care zac neacoperiți în locuri putrezite și cei care îndură zăpada și zgomotul aspru. 1403 Sunt mulți oameni bogați care, când văd în casa lor vreun oaspete cinstit, fug în liniște de acasă. Dacă văd un sărac care a venit pentru nevoile lui, le porunc slujitorilor lor: spune că nu există casă. - bogat; cine e prost? - sărac. Un om bogat, chiar dacă ar fi foarte prost, tot ar fi la fel ca și când ar fi fost bogat și deștept printre oamenii de rând... săracul și cerșetorul, chiar dacă ar fi complet deștept și un filozof simplu, atunci este prost pentru că este sărac. ...Bogații se îmbogățesc, săracii devin săraci; cei bogați beau, se îngrașă din belșug de mâncare și lux, iar săracii se ofilesc de foame și întristare... Așteaptă însă puțin, bogați, nemilositori ai săracilor, dați timp: la voi va veni ceasul morții, în vremea aceea veți vedea care va fi fericirea și fericirea voastră. 1405 Dar viața oamenilor săraci și nenorociți din această lume, pe măsură ce trec, este ca Marea Roșie: o mare, căci este plină de tristețea necazurilor; negru, pentru că este udat în lacrimi însângerate și în sângele însuși, și ca valurile în mare... o, țărmurile de piatră... în viața asta, nenorociții ăștia sunt ici și colo... din locurile lor e trecător și nicăieri nu e bine... despre nenorociri și nenorociri care se sparg. 1406 Obiceiul cerșetorilor secolului de față este, când vor să ceară pe cineva mai comod de pomană, atunci în cererea lor își aduc aminte de Hristos Mântuitorul, sau de Preacurată Fecioara Maria, Născătoarea de Dumnezeu, sau de Sfântul Nicolae al lui Hristos, sau de vreun alt nume sfânt, zicând: pentru numele lui Hristos, dă... dar niciunul dintre cei închinători nu va fi îndurat.” 1407 Dar există și mângâiere pentru cei săraci: „O, oameni care suferiți în ultimele necazuri, Hristos locuiește acum în voi ca în mădularele Sale, dacă ați răbda cu mulțumire. Voi sunteți noii martiri ai vremurilor din urmă... Domnul îi iubește pe cei care plâng, dar veți rămâne în lacrimi... Domnul îi iubește pe cei flămânzi și însetați, dar voi puțin aveți de mâncat și de băut, unii nu au nici măcar jumătate de pâine... El îi iubește pe cei care suferă nevinovat, dar în voi nu puteți număra suferința până la suferință, unii sunt până la suferință, alții sunt până la suferință. viețile lor drepte, iar în alții abia e suflet în trup... Nu Obosiți în răbdare, ci mulțumiți lui Hristosul vostru, iar după învierea Lui vă va vizita, nu numai ca oaspete, ci și pentru a fi nedespărțit de voi... Hristos este și va fi în voi și voi strigați: Amin”. 1408 Acesta este tonul general al predicilor sfântului. Vedem că Sfântul Dimitrie a atins toate problemele arzătoare ale timpurilor contemporane și le-a discutat strict din punctul de vedere al înaltei morale creștine. El este în ei păstorul ideal al antichității ruse, „îndurerându-se” pentru toți cei care suferă, pronunțând fără pasiune sentințe asupra celor nevrednici. Această proprietate este apreciată de ruși. Este puțin probabil ca vreo altă lucrare să fi fost păstrată într-o mulțime de liste și publicații tipărite precum lucrările Sfântului Dimitrie în general. Să trecem la o trecere în revistă a șederii sfântului la Moscova în 1706. 1411 La 20 ianuarie 1706, în săptămâna Judecății de Apoi, a fost rostită o predică despre textul: „Fiul Omului va veni în slava sa”, unde sfântul, printre altele, a mijlocit cu ardoare pentru țărani. 1412 La 10 februarie (ultima duminică a Masleniței) s-a pronunțat cuvântul pentru săptămâna brânzei. 1413 Predicatorul oferă ascultătorilor, cu abundență materială și abundență de mese goale... câteva mâncăruri spirituale din Postul Mare în loc de gustare pentru mesele de astăzi. Aceasta este masa lui David (Ps. 101:10). "Te rog, te rog, mănâncă cenușă ca pâinea și bea cu plâns. Tu spui: nu este gustos... Eu răspund: nu este gustos, dar este sănătos. Vasele și vasele sunt curățate cu cenuşă, chiar dacă sunt tablă, cupru sau argint. Când se înnegrează și se împrăștie cu cenuşă, iar atunci când păcătuiesc, se curăţă prin limpezire primitivă" luminat, dar până și sfinții au căderile lor. Lacrimile sting focul păcatelor. „Tâlharul și furtul străinilor este foc: lucrurile care sunt străine, și mai ales cele bisericești și monahale, sunt arse ca focul, pentru că străinul de tâlhar nu se poate îmbogăți. Lacrimile pocăinței sting focul. Așa că Apostolul Petru a stins cu lacrimi gheena de foc pregătită pentru el și a fost onorat să fie stăpânul prezent al celui de-al doilea stăpân al lui Dumnezeu. - un aluat de pâine de orz, transformat într-o copie a lui Ghedeon, și o mână de apă, pe care o voi oferi în loc de vodcă între feluri de mâncare pentru poftă. Acesta este pumnul de apă prin care Gideon i-a deosebit pe războinicii aleși de cei obișnuiți care au băut „best” punându-și gura la apă (judecătorul este cel care visează. 4:7). Aș vrea să ofer și cel mai bun gust din dragostea voastră, mana pe care Dumnezeu a plouat-o asupra oamenilor în deșert, care are toate plăcerile, dar mi-e milă de cei care se grăbesc la mesele risipite de azi, să nu continue cu nenorocitul meu băutură, dar vă sfătuiesc cu cuvinte scurte: dacă cineva va începe să se usuce de Sfântul Rusalii; Pe 12 februarie, probabil în Mănăstirea Chudov, Dimitrie a rostit un cuvânt în amintirea Sfântului Mitropolit Alexei la textul: „Eu sunt păstorul cel bun”, 1416 și la 3 martie, un cuvânt despre împărtășirea Sf. Taine. 1417 La 15 martie 1706, sfântul scria arhimandritului Treimii-Serghie Lavra Silvestru, care a cerut prin sacristanul Moise să trimită onorurile Menaionului: „cărțile acestor ultime publicate pentru cele trei luni iunie, iulie și august au fost eliberate din chilia noastră, iar alte vieți ale sfântului nu sunt cu umilință, din martie până în iunie, în luna martie, în luna iunie. chilia noastră se găsește: dar sunt astfel de cărți în sfânta mare Lavră Kiev-Pechersk, iar noi cei smeriți știm... O singură carte am dăruit-o cinstirii voastre în chilie, îngrădiți-vă să o primiți cu bunăvoință vă mulțumesc pentru pâinea și peștele, pe care sfânta mănăstire le-a trimis pentru a binecuvânta slujba noastră”. 1418 Pe 25 martie, în ziua de luni a Săptămânii Luminoase și a Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, sfântul a rostit un scurt cuvânt în care a făcut o paralelă între aceste două sărbători. 1419 7 aprilie include probabil o predică minunată despre textele „Îl cauți pe Isus din Nazaret, răstignit, înviat, nu aici”, din care am citat deja un fragment mai sus. „Dacă nu ești aici, atunci unde este Isus?” Nu printre schismatici din pădurile Bryn, nu în biserici, nu în treapta spirituală, nu în bolari și nu în judecători. În cele din urmă, predicatorul Îl găsește printre cei săraci și nenorociți. Predica este curioasă și datorită mențiunii despre schismă găsită în ea. 1420 Se notează asemănări interne cu predica din 1704 despre mersul Împărăției Cerurilor pe pământ. Pe 16 aprilie, Ovidiusz, tradus din poloneză, a fost legat. 1421 Pe 7 mai, sfântul a rostit un cuvânt memorial pentru „nobilul ofițer Ivan Semenovici Griboedov”, fiul ispravnicului Semyon Fedorovich. Predicatorul a subliniat fericirea de a muri tânăr. 1422 La 26 mai, în Catedrală (Adormirea Maicii Domnului?) sfântul a repetat cuvântul despre calea lui Hristos, pe care l-a rostit în 1701 la Preobrazhenskoe. 1423 Cuvântul despre transferul moaștelor Sf. datează din 3 iunie. Dimitri Tsarevich, sărbătorit în această zi. 1424 Până la 9 iunie există un cuvânt despre rugăciune, care pare să nu se fi păstrat complet; la 16 iulie 1425 există un cuvânt în memoria Sfântului Tihon din Amafunt, 1426 23 iunie predică pe două texte ale lui Matei. 11:1 și Luca 10:38, parcă nu ar fi de acord, 1427 și 8 iulie, un cuvânt extins cu o interpretare a motivului pentru care Maica Domnului este numită Hodegetria, adică un ghid. 1428 Nu ne oprim asupra acestor predici la fel cum au fost date mai devreme cele mai caracteristice pasaje din ele. Se pare că în iulie plecase deja Sfântul Dimitrie în eparhia sa. Acest lucru poate fi judecat din scrisoarea sa către Efraim, Mitropolitul Serbiei (din 25 iulie 1706), în care, printre altele, se spune: „Mă bucur de aceasta, că IPS s-a demnat să rămână în chilia mea, fără să-i asculte pe cei care au vrut să-ți alunge lăcașul și să-i instaleze pe suedezii, despre care știu; mă rog, să trăiești sănătos și sănătos.” 1429 La 14 septembrie, sfântul a repetat în Catedrala Rostov cuvântul pe care îl rostise la Moscova în aceeași dată în 1705. 1430 La Rostov, în lipsa sfântului, s-a făcut un inventar al întregului Rostov. 1431 Sărăcia casei episcopale creștea. Școala, creația preferată a sfântului, s-a închis în cele din urmă, după cum am văzut, în timpul absenței sale. La 5 noiembrie 1706, lui Dimitrie i-a fost trimisă o notificare că vistiernicul, călugărul Ilarius, era bolnav și era pe moarte, iar funcționarul Luka Palitsyn a scris: „că pacientul este periculos și pentru ca vistieria să nu sufere din cauza asta”. I s-a ordonat să sigileze vistieria de numerar și să-l atribuie pentru a primi vistieria de la Hilarius Philaret, un iermonah de la mănăstirea Belogostitsky. 1433 Pe 10 decembrie, sfântul i-a scris de la Rostov mitropolitului Iov de Novgorod, o scrisoare deja menționată de mai multe ori despre sărăcia eparhiei și închiderea școlii. 1707 și anii următori au fost anii celei mai mari sărăciri a casei episcopale de Rostov. Aparent, sfântul bolnav se gândea la moarte, izbăvitorul de rău. În acest an special, el a trimis icoana strămoșească a Maicii Domnului la Biserica Treimii a Mănăstirii Kyiv Chiril pentru a o așeza peste mormântul tatălui său, 1434, iar pe 4 aprilie l-a pictat pe cel spiritual. 1435 Sfântul cere în ea să nu-și caute în zadar averea după moarte și să nu chinuiască pe cei care l-au slujit pentru numele lui Dumnezeu: „Din tinerețe și până m-am apropiat de mormânt, n-am poftit bunuri și nu am luat bani, decât în cărțile sfinților. Nu mi-am adunat în episcopie, ci doar pentru nevoile mele de chilie și parohiile aflate în întreținere. nevoiaș... Cred că va fi mai plăcut lui Dumnezeu, chiar dacă nu-mi mai rămâne nici măcar unul, chiar dacă s-a împărțit multă hrană la adunare Dacă nimeni nu vrea să-mi dea o înmormântare atât de săracă ca de obicei, atunci să mă arunce într-o casă nenorocită Dacă, după obicei, să-l îngroape, în colțul bisericii Iacov; semne. Avertizându-și turma împotriva schismaticilor ascunși chiar și la Rostov, în subteran, sfântul a vorbit într-o predică despre semănător către „oamenii de rând”: Eu spun că învățăturile schismatice sunt neghină și că pământul blestemat, la fel ca neghina, acceptă, inimile blestemate ale acelor cuvinte ascultă și sunt seduse de învățăturile schismatice. Diavolul este o pasăre care fură cuvântul din inima omului; a ieșit pe pământ și și-a făcut un cuib în deșert, în pădurile Bryn și a crescut mulți pui pentru ea... de acolo ea trimite semințe ale Cuvântului lui Dumnezeu în toate orașele și satele... păsările schismaticilor demonici, zburând din cuibul lor Bryn, i-au învățat pe mulți să fugă de Sfânta Biserică... și salvează bărbații și femeile... biserica, preotii - nu preoti. Apoi sunt reproșuri pentru obștea soțiilor: Despre învățătorii Bryn, care spun că sunt sfinții părinți, chiar blestemul profetic al lupilor, păsărilor diavolești, curvelor și adulterilor și pângăritorilor, pe care Hristos Dumnezeu îi urăște, rușinați-vă și pocăiți-vă, ca să nu luați sabia cu două tăișuri care vine din Hristos. esti un adevarat credincios... Sfânta Biserică este puternic asuprită, diminuată, atât de prigonitorii externi, cât și de schismaticii interni... Aproape în fiecare oraș se inventează un fel de credință deosebită, și deja despre credință, atât bărbați, cât și femei simple... dogmatizează și învață, ca adăugarea a trei degete, spunând că nu există drept și cruce nouă. 1443 Într-una dintre predicile sale (1705–1709?), sfântul a atins întrebări despre icoane și forma crucii. „Chiar dacă cinstim o icoană de dragul imaginii originale, este evidentă nebunia unor oameni, care, deși icoana este nouă, nu vor să o cinstească; Chiar și cele vechi și afumate, sau cele noi, atunci când sunt afumate, sunt cinstite. Cum pot venera o icoană dacă nu știu a cui este icoana și către cine îmi voi îndrepta în ultimul răspuns, dovada minții din Vechiul Testament este dată cartea Vechiului? stichera la Utrenia Înălțării, canonul lui Grigore Sinaitul, Sf. Atanasie, Ioan Damaschinul, Ioan Gură de Aur și în final crucea, aflată la Rostov, care a fost dăruită de Ioan Teologul călugărului Avraam. Să decidă cu ce construcție vor să fie botezați din cauza încăpățânării lor... exact ce fel de cruce își pun pe ei înșiși, în patru colțuri sau în osmo? 1444 Pe scurt Întrebări și răspunsuri despre credință, sfântul a atins și schisma: de ce cred schismaticii în bărbi 1445 și două degete, dacă nu din cauza caracterului „murdar” și exemplului persanului, cu adorarea soarelui, care are și chipul Treimii prin soare însuși, lumină și rază? 1446 Urmează întrebarea: Câte nume porți mai departe? Răspuns. Trei: prin natură - un om, prin botez - un nume, prin credință - un creștin, și nu un deget peste, sau un brad-over, sau un Vechi Credincios... cu excepția degetelor lui Hristos, credința în orice degete este o respingere completă a lui Hristos și două degete ca și cum idolul lui Veles sau coarnele de capră, sau pentru a venera o imagine a ursului, paola nebunilor, în loc de idolul lui Hristos. Este un obicei idolatru să fii bradover și să crezi într-un brad. Atât schismaticii, cât și evreii sunt numiți vechi credincioși. Prin urmare, Vechiul Credincios și Credinciosul Evreu sunt unul și același lucru în înțelegere. 1447 Vorbind despre Sinodul al IV-lea Ecumenic și arătând spre armeni, până acum monofiziți, care învață despre trupul fantomatic al lui Hristos, sfântul spune: și că interpretarea armeană a schismaticului cu două degete este că al doilea deget îndoit înseamnă omenirea coborâtă din cer pe pământ, iar apoi, în semnul celor trei degete, interpretarea în întregime trincar care este şi erezie armeană. 1448 Prin urmare, sfântul i-a scris lui Grigori Dmitrievici Stroganov, un vechi binefăcător al Mitropoliei Rostovei, următoarea scrisoare: „Prea Onorabil domnului Grigori Dimitrievici, smeritul Dimitri, Episcopul Rostovului, dorind binecuvântarea lui Dumnezeu, lovește cu fruntea. Fără să mă îndoiesc cu îndurarea și dragostea voastră pe cel mai cinstit scriitor al meu nevrednic. închină-te şi fă-mi rugăciunea: poate, milostivul meu binefăcător, trimite-mi pentru scurtă vreme o carte numită cronograf, ca şi cronicarul, care nădăjduia să o primească în casa milei tale deocamdată am nevoie de ceva, căci toate cărţile de cronici au fost luate de la mănăstirile Rostov la Moscova, dar vreau să copiez câteva din cronografe, dandu-mi, apoi, cronografie; mie o astfel de carte pentru scurt timp, și mă rog și o trimit cu omul meu Sisoy Alekseevich Îi doresc binecuvântarea lui Dumnezeu și toate binecuvântările smeritului episcop Dimitri la 18 mai 1707. 1452 La 19 mai 1707, sfântul a adresat aceeași cerere lui Feolog. Subliniind că toate cronicile au fost duse la Moscova, Dimitri cere să-i găsească un cronograf, deoarece plănuiește să scrie o cronică. „Din plictiseală, dacă vrea Domnul, am vrut să compun o scurtă cronică pentru chilie; dar nu imamul cărților. Toate cărțile de cronică din eparhia Rostov ți-au fost luate; și nu am decât pe cel (Dorofeev), care a fost copiat de pe ea, pe care l-am împrumutat de la tipografie, și deși din istoria nu se găsește esența creației; Chiar și latină și imam, dar nu seamănă cu anii noștri.” 1453 Pe lângă cronografele rusești, pentru a-și compila „Cronica”, Dimitri avea nevoie și de lucrări străine. Le-a comandat din străinătate prin Arhangelsk, cu ajutorul unui negustor Isaac Vanderburg. „Epistolarul” conține patru scrisori ale sfântului către acest negustor din 4 decembrie 1707, 8 ianuarie și 8 noiembrie 1708 și 17 noiembrie (8) 1709 1454. Cronicarul de celulă însuși nu a primit imediat forma sa finală. După cum se poate vedea din scrisorile de mai jos, sfântul, după ce a scris capitole individuale ale lucrării sale, le-a trimis lui Stefan Yavorsky și Feologu și altora pentru revizuire și a ascultat obiecțiile lui Yavorsky. Iată o scrisoare a lui Dmitri către Yavorsky legată de aceasta, din 4 decembrie 1707. Îmi amintesc că în partea noastră Mica Rusă este greu să găsești Biblii slave: se găsesc în foarte puține locuri și aproape nimeni le poate cumpăra: și rar cineva din cler știe ordinea poveștilor biblice, ce s-a întâmplat când. Un stareț de acolo m-a întrebat când a fost profetul Ilie după Nașterea lui Hristos sau înainte de Crăciun? Și din nou, Macabeii au trăit după Apostoli, pentru că învățătorul lor Eliazar, la procesul în fața chinuitorului apostolilor și sfinților, citează cuvintele publicate în Prologul de la Moscova, august în acea zi. Și mulți alții în conversațiile dintre rândurile spirituale au auzit discursuri potrivite pentru râs, precum acesta: cu care cuțitul Sfântului Petru i-a tăiat urechea lui Malhov, iar apoi Sfântul Ilie i-a măcelărit pe preoții lui Baal. O insensati Galatae. Și în acest scop aș vrea, dacă Domnul s-ar grăbi, să predau pe scurt istoria Bibliei unor astfel de oameni pentru cunoaștere, într-o carte care nu este prea mare și moderată, pentru ca toată lumea să o cumpere ieftin, și este convenabil să învețe despre toate poveștile din Biblie, care sunt în ordine. Dar Dumnezeu știe dacă se va întâmpla! Cuviosul Părinte Simonovski (adică arhimandritul Rafael Krasnopolsky) și domnul (Fedor) Polikarpovici, puteau să citească și să raționeze. Îi mulțumesc sfinției voastre pentru că a observat două lucruri, despre necumpătarea lui Ham și despre fiul său Canaan; și mi-a trecut prin minte că căsătoria legală nu implică desfrânare. Totuși, mi-am amintit de căsătoria tânărului Tobia, unde Îngerul numește în mod expres căsătoria necumpănată curvie. În orice caz, va fi mai bine când Hama va fi înlocuită cu necumpătare în loc de curvie. Și despre Canaan și în Cornelio am aflat: Stăpânul nu este imam. Am scris Canaanul cu o lecție de morală, trimit Eminenței Voastre, mai este ceva ce aș vrea să corectez, dacă mă ajută Dumnezeu. Potrivit secolului al IX-lea din a doua mie, unde se scrie despre răul păcatului, două lucruri necesită luare în considerare: a) păcatul și cel iertat vor fi amintite de cel care l-a săvârșit, b) Dumnezeu laborat in peccatis nostris per concursum. Am explicat asta, dar nu știu cât de mult. Nu este mai bine să-i părăsești pe amândoi, ca să nu se supăre nimeni de cele mai simple lucruri?” 1459 Acordăm atenție muncii noastre și, în mijlocul copleșirii, nu ne pierdem speranța mântuirii.” 1460 Din aceeași corespondență, este suficient de clară natura și conținutul „Cronicii” în sine, care expune povestea biblică până la și inclusiv lupta lui Iacov cu îngerul. 1462 La acesta se adaugă un tratat despre zeii eleni (după Ovidiu), cronologia și mici informații despre monarhiile babiloniene și egiptene. Conținutul principal al cronicii este o prezentare a cărții Geneza cu comentarii și completări de la diverși scriitori-compilatori bisericești Cornelius a Lapide, Kedrin, Naukler, Bucelinus, Carion, Klüver, G. Mercator, Opmeer, 1463 scriitori clasici și părinți bisericești citați de aceștia. În plus, sfântul și-a folosit Menaion, Menaion lui Macarius, Limonar, Prolog, Dioptra, Ovidiu, Kedrin, Dorotheus of Monemvasia, Stryikovsky, Synopsis of Kyiv și Runus Irrigated. Din acest punct de vedere, Cronicarul se apropie de predicile sfântului, deseori chiar repetându-le expresiile. 1467 Există şi interpretări simbolice, 1468 apropiindu-l şi mai mult pe cronicar de predici. Cronicarul sfântului seamănă pe alocuri atât cu vechile albine rusești, cât și cu pasajele lirice ale vechei cronici rusești, atât prin legătura complet exterioară a locurilor sale individuale, cât și în spirit. 1469 Pe alocuri găsim lirismul, de exemplu, gândindu-ne la concizia vieții umane în comparație cu lumea, sau asemănând o persoană cu un călător care se întoarce în patria sa, adică pe pământ. 1470 Sunt evidențiate și lipsurile moderne ale societății: violență, mândrie, cruzime, sodomie. „Forța puternică pe cei slabi, ia, răpește, reține mită de la mercenar... domnitorul mită judecă pe nedrept, achită pe cei vinovați, chinuiește pe cei nevinovați... Cine poate șterge nedreptățile care se fac astăzi? jafurile, furturile, amărăciunea celor nevinovați, dreptatea strâmbă, dezordinea, jignirea și insulta nemilositoare, nemilositoarea, abuzivă. săvârșite de oameni, ce limbă poate vorbi?...” 1471 Referirile repetate la mândrie și adevărată noblețe sunt curioase. "Nașterea Evei este văzută ca mai cinstită decât a lui Adam: în ambele cazuri, o soție nu este mai cinstită decât soțul ei, ci mai degrabă este supusă soțului ei. Iată o învățătură pentru cei care sunt mândri de noblețea lor, că nu este acela care este un soț mare și cinstit, care are o esență nobilă, o femeie, o inimă, o minte singură, o viață coruptă și curajoasă, și o viață coruptă și curajoasă. în viață, chiar dacă el este unul simplu... Hrisostom subliniază că agricultura este cea mai veche și mai necesară decât toate artele. Tot din acest motiv, agricultura este demnă de laudă, căci este dreptă, dar alte arte nu sunt fără păcat: unii mint, unii fură, alții agricultura de astfel de vicii este pură, dar nu decât arta, în general, hrănește pe mulți. pâine mâncător de ton, este imposibil să-i anihilezi Profiturile nedrepților sunt hrănite în diferite moduri: din tâlhărie și furt, din viol și tortură, din alte providențe neplăcute. Agricultura însăși, din truda mâinilor și din sudoarea frunții, își obține hrana, dreaptă și plăcută lui Dumnezeu, de parcă nu jignește pe nimeni și, mai mult, este jignită de toți: căci este împovărată cu multe tribute și este călcată de cei puternici. Și este cu adevărat uimitor cum o astfel de artă, cea dintâi, cea mai necesară și cea dreaptă, este socotită ca fiind dezonorantă de cei care sunt obișnuiți să se laude în noblețea lor. Dar de ce este acea artă necinstită, în care primii și cei mai triști strămoși ai noștri, din care au ieșit toți, Adam și Noe, înainte de potop și după potop am trudit, Adam săpat, Noe săpat, cultivând pământul? Și ce, o, nobile, este superior fermierului în nașterea ta, în afară de numele nobilimii tale? Căci ești din același lut, care este același, și nu o imagine diferită a nașterii tale, care este așa: și în acel pământ și țărână te-ai întors, la care și acela, sub slava nobilimii tale se va coborî în mormânt și în iad cu tine. Se găsește în narațiunile vechilor, de parcă oamenii vrednici au fost duși pe tronurile regale din agricultură și au domnit în siguranță și glorios. Vorbind despre adulter și sodomie, sfântul amintește și de sifilis. 1473 Dintre problemele private, sfântul se referă la schismă, 1474 educația (copil - tabula rasa), condamnă obiceiul de a lua doice 1475 și de a picta chipul; 1476, în cele din urmă, nu se poate să nu noteze aluziile la personalitatea lui Petru însuși și confiscarea proprietății bisericești. În idealul unui rege, principala sa caracteristică este milă și precauție în condamnare. 1477 „Desfrânarea, mai ales, se întâmplă de obicei printre oameni de rang mare, care trăiesc autocratic prin propria voință, care nu au de cine să se teamă și ar fi mai bine ca ei să fie abstinenti decât toți ceilalți, să observe cu onestitate o viață curată după chipul oamenilor care există sub ei: căci sunt și judecători și călăi ai păcatelor omenești. robiți de patima voastră; și cei ce stăpânesc neamurile sunt ei înșiși stăpâniți de pofta lor nestăpânită”. 1478 Probabil, pasajul despre suferința poporului pentru păcatele domnitorului este îndreptat și împotriva lui Petru. Titov, după această lucrare există extrase extinse (aproximativ 60 de pagini) din cronografie, Baronius, cărțile lui Goliatovsky, „New Heaven”, Kedrin, referitoare la aceeași problemă cu exemple de pedeapsă pentru luarea de moșii. Sfântul însuși, la alcătuirea cronicarului, s-a ocupat cu deosebită atenție de acest loc. „N-am văzut nicăieri”, îi scrie teologului: într-o anumită carte a ta este un cuvânt despre cei care au jefuit moșiile bisericii și au cerut să-mi fie scrisă onoarea ta, iar acum întreb: te rog, notează-o și trimite-o, mă rog. 1487 Desigur, sfântul a avut același loc în minte când i-a cerut lui Theologos să nu dea tuturor fără discernământ cronicarul. "Te rog, te rog să-mi găsești o interpretare perfectă a Hodegetriei grecești și dis-de-dimineață, dacă dorește Domnul, adu-o tu. Cer Sfânta Liturghie la biserică și la chilie pentru ciuperci. Sf. a început Rusaliile. Mă rog, să nu-mi citească prea multă lume cronicarul, ca să nu se reverse ca un ulei pe apă, așa că nu știe toată lumea despre ea ca un ulei pe apă, nu știe inutil despre asta. Înmulțiți-vă. Moravitățile omenirii sunt diferite: unul caută beneficii, iar altul caută înțelegerea.” Ne-am oprit în trecerea în revistă a vieții sfântului în anul 1707. Chiar la începutul anului, sfântul i-a scris lui Teolog: „Cinestitul domnul Părinte Teolog se bucură de Domnul. Îți mulțumesc că ai trimis cărțile Tâlcuirii Faptelor cu Apocalipsa și Maxim grecul despre Sfântul Dus, și le trimit înapoi cu mulțumirea Tălcuirii și cinstirii Actului tău. am primit Apocalipsa în Yaroslavl, și am și pe Maximus Grecul pe Sfântul Dus. Speram că vor fi mai multe cuvinte ale lui Maximov în imprimare Cheia ieșirii din Lvov de la cineva, mă rog să mi-o trimiți pentru scurt timp: am nevoie să găsesc ceva în ea Apocalipsa a trimis și pe Maxim Grecul la cinstea ta cu domnul Simeon Makarievici: și te-am bătut cu capul, mântuiește-te în Domnul De la Rostov 22 ianuarie 1707.”. 1490 La 2 martie 1707, sfântul a scris o scrisoare arhimandritului Silvestru al Treimii prin care îl anunță numirea diaconului Simeon Rodionov. 1491 Să notăm alte evenimente din 1707 Pe 6 iulie, sfântul a călătorit de la Yaroslavl la moșia senatorului Grigori Ivanovici Plemyannikov, satul Krasnoe, a sfințit biserica de acolo în numele Învierii lui Hristos și a ținut o predică, lăudând pe constructorul bisericii. 1492 Nu știm dacă sfântul a mers la înmormântarea principesei Margareta la 19 iunie 1707. 1493 Pe 24 octombrie, Dimitri a spus o vorbă oamenilor de rând din Rostov, unde este dezvoltată în principal ideea milei față de aproapele cuiva. 1494 A doua predică se referă la 7 noiembrie și este rostită pe tema că toată lumea ar trebui să se pocăiască acum și să nu aștepte nepăsător ceasul morții. 1495 Pe 15 decembrie, pr. a fost aprobat ca trezorier. Filaret de la Mănăstirea Belogostitsky, care a ocupat această funcție în locul răposatului pr. Ilaria, deja din 1705. 1496 Epistolarul propriu-zis (colecția de scrisori) al sfântului a fost întocmit în decembrie același an. 1497 „La 23 decembrie 1707, în mănăstire, în fața icoanei făcătoarei de minuni a Maicii Domnului, episcopul s-a rugat soției demonice, numită Eufrosina din satul râului. Am fost chinuit de duhuri necurate timp de cinci ani, iar după ce a citit condacul din spatele icoaselor, Dumnezeu m-a eliberat de la cinstea demonică, la împărtășanie și la cinste. a sfintelor taine din mâinile episcopilor și m-am întors sănătos acasă la mine, lăudând pe Dumnezeu și pe Preacurată Născătoare de Dumnezeu”. 1498 Pe 24 decembrie, o scrisoare cu binecuvântare a fost trimisă grefierului casei episcopale de la Rostov, Mihail Feoktistov. 1499 În ziua de Crăciun, după liturghie, a avut loc o prezentare solemnă a „concluziilor filozofice” de către Stefan Pribilovich. 1500 În aceeași zi, judecătorul ieromonah Rafail Kazanovici a fost numit arhimandritul Tolgsky. 1501 La 28 decembrie 1707, sfântul a trimis o scrisoare bătrânului frăției din Vilna: „Wizita scrisă a reverendului tău îmi este plăcută, ale zly kasus, despre care mă înștiințați, este neplăcută. Ce să fac? Debemus portare, quod non possumus vitare, poate, dacă Dumnezeu vrea, este mai bine! pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), mai presus de toate sfintei voastre compasiuni. Aceasta va sluji cu mult Cuvintei voastre Dulcior est fructus per multa pericula ductus (Corn. Gallus) Dumnezeu îl iubește și îl pedepsește (Evr. 12:6) Este bine să fie răbdător când nu poate fi altfel (Manil. și nici nu știe). (Neotericus). Tu suferi de o ruină cu adevărat mare, dar a noastră nu este mai mică owszeki dobrze excipiunt, e vremea războiului Nervus belli pecunia, bella delectat cruor: la fel s-a întâmplat cu fiecare displicet aetas: veteres laudamus, sed nostris utimur annis (Ausonius, astfel, nu va fi bine în viitor). zdierstwa, soarta ne-a eliberat acum de toate acestea, când noi înșine nu avem nimic Nemo dat quod non habet. La 22 ianuarie 1708, sfântul a primit în dar pantofi greci de la funcționarul Prikazului Monahal, Gabriel Osipovich Okunkov. Pe 3 februarie, sfântul, la invitația lui Ivan Stepanovici Streșnev, a mers în orașul Lukh (provincia Vologda) pentru a participa la înmormântarea tatălui lui Streșnev, preotul Ștefan. 1507 În aceeași lună, sfântul a întocmit din diverse extrase a acumulat un fel de dicționar de referință pe diverse subiecte spirituale: Notata per alphabetum. 1508 Situația financiară a casei episcopale, între timp, s-a deteriorat din ce în ce mai mult. Am citit deja că sfântul i-a scris lui Yavorsky pe 24 februarie: "Afară vor fi lupte, înăuntru vor fi frici. Atâtea fărădelegi, atâtea jigniri, atâtea opresiuni strigă către cer și stârnește mânia și răzbunarea lui Dumnezeu". 1509 În 1707, la 30 martie, a murit Arhiepiscopul Gabriel de Vologda și Beloezersk, iar următorul Iosif a fost sfințit în 1708 și era un om bolnav. Între timp, în Vologda, pe aşezare a fost construită o biserică. În timpul interepiscopiei, Sf. a fost rugat să întocmească o slujbă pentru Maica Domnului a Rugului Aprins. Dimitri; 1510 dar nu știm dacă și-a îndeplinit această dorință. Pe 29 august, Dimitri a slujit la mănăstirea de maici Ivanovo și a rostit o predică în prezența Prințesei Maria Alekseevna. 1514 Dacă în predica anterioară s-a putut ezita cu privire la aluziile moderne, iată-le dincolo de orice îndoială. Am dat deja extrase din această predică; Acum să ne amintim doar că vorbim despre două sărbători, a lui Irod și a lui Hristos. Predica îi reproșează crunt pe desfrânați, pe bețivi, imitându-l pe discipolul lui Bacchus Luther, îngăduind posturile în regimente și chinuindu-și fără milă țăranii. Aceste predici au atras și atenția prietenilor sfântului. Cel puțin i-a scris lui Feolog în octombrie 1708: „Ți-am trimis un mesaj care s-a spus în catedrală, în curând va fi altul, că la Pokrovskoye, un al treilea, că la Ivanovskoye, am uitat multe”. 1515 Pe 30 august, Dimitri a cântat o slujbă de pomenire pentru fiul șefului Mănăstirii Prikaz, I. A. Musin Pușkin, Alexandra Ivanovici, și a rostit o predică. 1516 După ce a părăsit Moscova pe 2 septembrie, sfântul a ajuns la Aleksandrovskaya Sloboda pe 6. În mănăstire a slujit liturghia de înmormântare a Principesei Margareta († 19 iunie 1707) și a ținut o predică. 1517 La 8 septembrie, Dimitri, după ce a săvârșit liturghia la Porechye, a sosit seara la Rostov și s-a apucat din nou de lucru la cronicar, după cum se vede din scrisoarea trimisă la scurt timp după sosirea lui la librarul Vanderburg și din scrisoarea către Fiodor Polikarpov, trimisă la 8 noiembrie a aceluiași 1708. „Despre cronicile pe care am început-o, cu ajutorul lui Dumnezeu, să știe cei care vor să știe că intenția noastră nu este doar să pătrundem în istorie, ci și să învățăm din învățăturile morale și din interpretările Sfintelor Scripturi. Și dacă aș fi scris într-o manieră din punct de vedere grafic, aș fi realizat deja ceea ce am început. Dar de ce ne trebuie să ne umplem multe istoriografii, care trebuie să exersăm scrisul de istorie? predică aceeași esență care este cunoscută de toată lumea. rangul meu (de care nu sunt vrednic) îmi cere să propovăduiesc cuvântul lui Dumnezeu nu doar cu limba mea, ci și cu mâna mea scrisă. Este treaba mea, este titlul meu, este poziția mea, de aceea, pentru Domnul, învățături morale și, în unele locuri, doar interpretări ale Bibliei, precum și poveștile. pe scurt, în loc de teme, scriu învățături morale din acelea, ca din izvoarele pârâului Și s-a scris deja după cronologia [gf - 3500] ani, iar a șasea sută mii este scrisă. Dar nu pot scrie repede, nu numai din cauza dificultății problemei, ci și din cauza slăbiciunii mele; Sunt adesea epuizat și Dumnezeu știe dacă pot să duc la bun sfârșit ceea ce am început: din cauza bolilor mele frecvente, pixul mi se ia din mâna scrisului, iar scribul este aruncat în pat, dar sicriul este prezentat zgârâitorilor și ei mă obligă să mă gândesc la moarte și, în plus, ochii mei văzător văd puțin, iar ochelarii îmi tremură, și tot corpul îmi tremură și mâna îmi tremură aproape de tâmplă. distrugere: este și noaptea de acest timp (în noiembrie) perioada lungă nu mă ajută în munca mea: dar zilele sunt scurte și sumbre, iar conducerea rangului meu nu este fără întrerupere. Acum, de îndată ce l-am scris, o voi citi și o voi corecta, iar pe viitor voi scrie, dacă va fi Dumnezeu, când ziua se va îmbunătăți. Și nu ne propunem să scriem cu așa efort pentru a finaliza repede cartea, ci numai ca să nu fim în lenevire, și să nu mâncăm pâine în întuneric: ci desăvârșirea, așa cum o va rândui Dumnezeu, privesc la ajutorul Lui milostiv: cum vrea El, va fi: în El suntem, trăim și ne mișcăm. După ce ți-am trimis cronologia, mă rog ca, atunci când te retragi de la muncă, să ni-o trimiți înapoi, deloc, ci pentru o vreme, până când Dumnezeu îmi va permite să duc la bun sfârșit lucrarea pe care am început-o.” 1518 A doua zi, sfânta a trebuit să scrie o scrisoare reginei Praskovia în care refuză cererea acesteia de a-i repartiza pe preotul schismatic David, care l-a numit latinist, în parohia satului Kubra, în vechiul său loc. „Va trebui să lăsăm deoparte noul preot în mod nevinovat, să lăsăm un lup să intre în turma lui Hristos pentru a distruge sufletele oamenilor cu învățături schismatice și să atragem mânia Suveranului prin neascultarea scrisorii prin care poruncea tunsura preoților văduvi.” Se pare că regina nu a fost supărată de refuz, deoarece pe 24 noiembrie i-a trimis lui Dimitri o „pătură de vulpe considerabilă” cadou. La 18 noiembrie 1519, sfântul a mers la Iaroslavl, unde a ajuns noaptea. Acolo a rostit trei învățături: prima pe 19 în catedrală despre credința schismatică, a doua pe 21 în mănăstirea Tolgsky pe lumânări și a treia pe 23 pe cruce în patru colțuri. 1520 Pe 24, sfântul era deja la Rostov, probabil că a trimis o scrisoare lui Vanderburg la plecare. În noiembrie, Demetrius a tonsurat-o pe călugărița Barsanuphia Kozinskaya. 1521 La 4 decembrie, sfântul i-a scris lui Iov, Mitropolitul Novgorod: „Mare domn al Sfântului Duh, fratelui nostru, Preasfințitul Iov, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolit al Marelui Oraș Nou și Mare Luca pentru Duhul Sfânt, smeritul frate al sfântului tău episcop, Dimitrie, Mitropolit al Rostovului, Îl bate pe Dumnezeu cu rugăciunea lui Dumnezeu pentru sănătate și mântuire multor ani duhovnicești. veniți, vă rog, mari episcopi, porunciți-ne despre sănătatea voastră și mântuitoarea ședere, se știe că este reparată de scripturi Și dacă sfântul vostru episcop se demnește să întrebe despre smerenia noastră, în orașul mântuit de Dumnezeu, Rostov, în casa Preasfintei Maicii Domnului și a lucrătorilor de minuni din Rostov, sunt într-o zi fizică. Nu Înaltpreasfințitului, ci Înaltpreasfințitului, te-ai arătat ca un binefăcător față de nevrednicia mea, fără a uita răutatea mea în toți anii în casa Înțelepciunii lui Dumnezeu, de la dragostea ta părintească și binecuvântarea ta până la smerenia noastră, trimițând, așa cum m-ai binecuvântat cu o bună cantitate de pește, te-ai demnit să trimiți o jumătate de pește proaspăt sărat, la Novgor. ființa, ofer umilul meu tribut ierarhiei tale. Eu nu sunt imamul cu care să răsplătesc, săracilor, mă rog Domnului nostru, care este bogat în mila lui Hristos, să răsplătească în sută înaltpreasfinția voastră și dragostea voastră părintească, deși m-ați arătat nevrednic, și să-și măsoare pe ai Sale cu dragostea divină, Cel ce iubește și iubește întru iubitor de Dumnezeu și prietenos, dar și eu am fost dat de inimile mele smerite. faptele tale bune, îmi datorez mila ta ierarhică de neuitat în inima mea, amintindu-mi-o în timpul rugăciunii. Mă rog, de asemenea, Prea Sfinției voastre, ca atunci când veți sta înaintea tronului lui Dumnezeu, să faceți o amintire despre mine, păcătosul, în rugăciunile voastre sfinte și favorabile ale episcopului; Umilul episcop Dimitrie de la Rostov [a ψ i] în anul decembrie [d]. 1522 Scrisoarea următoare a sfântului, datând probabil din aceeași perioadă, mărturisește și practica schismei. "Onoratului Părinte Teolog. Cartea verbului Spiritual Font, ambasadorul onestității tale, este o rescrie pentru tine. Îți mulțumesc părintelui Iosif și Cuviosului Voastră. Fiți conștienți de onestitatea dumneavoastră, am trimis un mesaj special Înaltpreasfințitului de Ryazan împreună cu scribul meu, acest preot negru Mihai, nepotul meu, pentru a-i cere să-mi dea porunca de la marele ceas al lunii Assumpului mare pentru a-mi da poruncă Iunie, cu o semnătură am mare nevoie de acea cădere, și mă rog dragostea voastră să-mi ajute pe cel trimis în această chestiune Un alt ordin s-a trimis celui trimis, ca în luna martie să se uite la suferințele sfințitului Ireneu, episcopul Sirmiului, să vadă dacă se aseamănă cu latinul, și da, după ce ai scris-o, te rog, să te duci catedrala si la depozitul de carte, in care se odihnesc si ajuta marile ceremonii de menaion, ma rog. De asemenea, vă rog sinceritatea, găsiți viața Sfântului Eufrosin din Pskov, care a mers la Constantinopol pe Aleluia, și porunci să fie copiată în cursivă și trimisă la noi, ca să aflu cu adevărat cum a apărut Preasfânta Născătoare de Dumnezeu și cum mi-a poruncit Aleluia să vorbesc; dacă este adevărat sau fals; Poate, iubiților, străduiți-vă pentru aceasta și voi plăti scribului și vă mulțumesc onestitatea. Episcopul Dimitrie este umil. Binecuvântări părintelui Karion Cholom, domnului Ștefan Vasilevici și domnului Vasily Semenovici și profetului Mica. Salutare tuturor, Doamne și binefăcători.” 1524 Am văzut deja că sfântul era interesat de schismă înainte. Lucrările pregătitoare pentru Căutarea din 1525 au început mai devreme. Nu o dată, sfântul s-a adresat vechiului său prieten Teolog cu cereri de livrare de material. Din păcate, în corespondența prezentată mai jos, nu este încă posibilă reconstituirea cronologiei lucrărilor de proiect. Un lucru este cert: trebuie să dateze de la sfârșitul anului 1708 - începutul anului 1709. „Nevoia în Iaroslavl este schismatică. Acolo a predat cu ajutorul lui Dumnezeu timp de o săptămână, dar din moment ce cuvintele din gură merg mai mult în vânt decât în inimă, din acest motiv a abandonat toată lucrarea care urma să fie scrisă despre cronici, i-a fost teamă să scrie o carte specială despre voința lui Dumnezeu să nu epuizeze despre voința lui Dumnezeu... cronici, dar dacă rămâi în tăcere... El va epuiza... dar vor fi puține locuri în care nu o să o fac, sper să termin o mustrare specială și ce este scris în ea Caietele lui Ivan Tihonovici sunt atribuite. Ce cruci sunt pe vasele lui Antonie Romanul. 1527 Unde pot găsi cronicarul bătrânului Rostov? Aștept foile pe care le vom aduna în altar (?) și mă rog să semneze. Schismaticii au Catehismul și Evanghelia lui Habacuc. De unde pot lua? Mâna mea trece prin. Ai auzit că a început cronica? Cum? Spune-mi, vara asta sau ce, la Moscova se tipărește o carte și a cui este domnia? 1528 Scrieri despre Evanghelie, ambasadori pentru tine și Polikarpovici. Simon Budnago nu a văzut Catehismul. 1529 Mulțumesc pentru masă: scribul este o rublă... Ce fel de țară sunt varangii și unde este orașul Tmutorokan. 1530 Am primit fontul spiritual și sulurile schismatice. inca nu am terminat cartea. Caut cunoștințe adevărate despre mănăstiri și credințele lor. Vorbește cu preotul Ivan Maksimovici și întreabă despre mănăstiri și câte credințe și după nume. 1531 Pergamentul schismatic a fost anulat. Dacă există ceva nou despre ereziile și mănăstirile din Bryn, notează-te. Închină-te înaintea lui Iosif, judecătorul pentru sul. 1532 Urmează apoi scrisoarea pe care am citat-o mai sus din originalul Bibliotecii Publice Imperiale. 1533 Dă ambasadorii la mena. se laudă Mihail. Sfântul Eufrosin este sfânt, dar nu ne știm dacă scriitorul vieții sale este drept. Nu avem nevoie de zei murdari? Este foarte util să citești și să scuipi. 1534 Ambasadorii lui Phaethon și ai altora din cel de-al 39-lea cuvânt al lui Nazianzen sunt pomeniți prin fabule, interpretări și scuipă pe barba lui Capito. Despre Bradeh, două caiete, unul pentru tine, celălalt pentru Fiodor Polikarpovici. Și adăugați caietele la a doua parte a Căutării în primul articol înainte de sfârșitul articolului respectiv. Pentru fruntea Sfintei Euphrosyne. 1535 Euphrosyne Sf. sfântă, dar aleluia nu-mi amintesc să fi fost sfântă. Cu excepția cazului în care o persoană ignorantă are o astfel de credință falsă. Nu voi scrie despre Aliluia; destul în Uvet. A sosit barba? Parmen se înclină. 1536 Căutarea s-a încheiat în martie 1709. 1537 Sfântul îi scrie despre aceasta lui Teolog: „Am ascultat oglinda creatorului fără nume și am poruncit să fie scrisă: dar acea cărțiță este cu adevărat utilă, un mare reproș și rușine pentru schismatic. Dacă aș fi primit acea cărțiță înainte de a o scrie pe a mea, aș fi învățat multe de la ea. scrie-i și dacă moare, îmi voi aduce aminte de el 1538 După ce l-a curățat, este demn să-i scoată cărturarii leneși, poate că vor termina prin Învierea lui Hristos. 1539 Să mai indicăm două scrisori către Theologus (fără date), care menționează și Căutarea: Cărturarii cărții mele despre căpetenii Căutării sunt leneși, trimit o parte. Spune-mi despre creatorul Oglinzii. A treia parte a căutării ceaiului Trinity. 1540 Mi-e teamă să scriu multe despre purgatoriul și calvarurile romane: ale noastre se contrazic. M-am săturat de despărțire. Mă gândesc la interpretul Evangheliei și la cronicar. Cartea lui Parmen a fost trimisă. 1541 Sfântul ne explică motivul și scopul lucrării sale în prefață. "Pentru smerenia mea, pentru care oamenii simpli se încredințează turmei, este necesar să se întindă cuvinte simple de îndemnare către cei care se abat în eroare schismatică. Căci Hristos m-a trimis... să propovăduiesc Evanghelia nu în înțelepciunea cuvintelor. Pe de altă parte, cărțile Zezl și Uvet sunt rare la Rostov și sunt distruse cu sârguință. Din acest motiv, am scris ei înșiși pe aceia cărțile pe care le-am scris pe scurt. printre turme, nu se cuvine ca un păstor să fie stăpânit de somn. Slujba episcopală nu poruncește tăcerea, ci poruncește să apere cinstea sacramentului”. Nu ne putem limita doar la predici orale: „Nu este suficient ca smerenia noastră față de tine, preaiubiților, să extindem o conversație doar cu cuvinte orale, ci se cuvine și să convorbim cu scripturi folositoare... Căci chiar dacă vorbesc cu buzele mele și le învăț, atunci predă judecătorii Scripturilor și îi trimit eparhiei”. 1542 Conținutul „Căutării” este clar din titlul ei: „O căutare despre credința schismatică Bryn, despre învățătura lor, despre faptele lor și o expresie că credința lor este greșită, învățătura lor este dăunătoare sufletului și faptele lor nu sunt plăcute lui Dumnezeu”. Sfântul a privit schisma în principal, așa cum am indicat deja, ca pe rodul ignoranței. „Pentru un om care este needucat și neluminat de lumina rațiunii, este incomod să înțeleagă profunzimea Sfintei Scripturi și să interpreteze taine necunoscute, bazându-se doar pe asta, ca și cum ar știe alb-negru și rătăcește printre cărți.” 1543 Sursele „doririi” sunt extrem de numeroase. Din literatura rusă veche, tradusă și originală, sfântul a avut 1544: Carta Patriarhului Filoteu despre Strigolniki (193 de volume, retipărită în întregime), dezbaterea dintre Panagiot și Azimit (128), Maxim grecul (10 volume), Stoglav (121 volume), Trebnik 1625), (vol. 2, 125, 1625) Denunțarea petiției lui Solovetsky a lui Yuri Serbyanin (Krizhanich l. 38 vol.), Cartea credinței 1648 (156), Cheia înțelegerii (151), Epistolele lui Ignatius Korsakov, Mitropolitul Siberiei (III, 14–21), Semnele venirii Antihristului, Ștefan de Yavorsky, (l. Scrisoarea căreia Iosif nu a ajuns la misiune) Şantierul naval Oloneţ către Vikulin şi Denisov (III, 22), unele Izbornik scrise de mână (151), Alfabetul (cartea ABC 154). Dintre scriitorii străini se menționează Ioannes a Cartagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus, iar conform Manuscrisului tipografic Nr. 401 și: Adrichomius, Cornelius a Lapide (despre liturghia de după masă), Onomasticon Gesneri (pe numele Iisusului Commetri) (pe numele Iisus, interpretare) S. Calthanii Commetriple al Sfintei Scripturi) Becanus (despre Bullinger). În plus, există referiri interesante la Evanghelia Charateană grecească din secolul al VII-lea, la Tipografia din Moscova (și 19) și crucea în patru colțuri a principelui Vladimir, adusă de la Chersonesus și stând în spatele tronului în altarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului. În plus, sfântul a folosit atât informații personale, cât și relatări ale martorilor oculari. Acestea sunt datele caracteristice istoriei cotidiene a schismei. La începutul venirii mele (Sf. Dimitrie) la Rostov, un anume volochai (vagabond) pe nume Fedka sau Fedor, un rostovit, a ieșit din pădurile Brynului, și cu el două călugărițe fermecătoare, care și-au răspândit erezia în mănăstirea de călugărițe Rostov... La Rostov, în casa episcopului, a locuit mai înainte de Varlaam un călugăr mare. barbă și mustață și odată, în timp ce-l slujea pe Dimitrie, s-a împărtășit. În același timp, a udat și mustața Sf. secrete și, fără să le șteargă, s-a dus la chiuvetă. Sfântul, îngrozit de o asemenea neglijență, i-a interzis să concelebreze cu el pentru totdeauna. Sfântul citează această poveste în apărarea marelui breviar Petru Mogila, care ordonă tunderea mustaților excesiv de mari. „În trecutul 1708, la Învierea Strălucită a lui Hristos, în Biserica Înălțarea Prețioasei Cruci, chiar și în orașul Rostov, preotul Antonie ne-a relatat despre enoriașul său, Trofim, un om din oraș, acuzându-l de iconoclasm, care a fost confirmat în acțiune. De asemenea, un propagandist schismatic s-a plimbat prin eparhie, propovăduind despre venirea lui Antihrist și a ispitit „un anume duhovnicesc sincer”, de la care i s-a spus sfântului despre el, „dar acest lup devenise deja necunoscut”. 1545 În 1709, la începutul lunii februarie, Ignatie, ieromonahul Mănăstirii Învierii Uglitsky, i-a spus sfântului „verbal și în scris”: țăranul schismatic Ivan din districtul Poshekhonsky, moșia boierului I.M. Yazykov, pregătea fructe de pădure din făină care, după ce au mâncat, oamenii și ei înșiși trăgeau în foc. Guvernatorul Rostovului, Semyon Eremeevici Pașkov, i-a spus lui Dimitri despre așa-numita iubire a lui Hristos în Balakhna. Posadskys din Romanov a raportat că și-au trimis fiicele la mănăstiri. Anfisa, o călugăriță schismatică de la mănăstirea de maici din Rostov, a vorbit despre vârstnicul Avraam și amanta lui Matrona, care mai târziu a propagat schisma la Iaroslavl. În anul actual 1709, în luna martie, în prima săptămână a Postului Mare, se aflau la Rostov următorii oameni, care au fost și au locuit acolo în pădurile Bryn: Peter Ermilov, un Yaroslavl, și bătrânul Andronik de la Mănăstirea Pereyaslavl-Zalessky Boris și Gleb, și bătrânul Pahomius, care a fost adus în pădurea Poșekhon, din copilărie. iar după aceea era un călugăr. Este menționat și Pahomius (1685–1709), probabil starețul Schitului Poshekhon Isakov. 1546 Tonul Căutării este în general foarte aspru. Trebuia să servească drept răspuns la duritatea scrierilor schismatice. Nu ne-am învățat credința de la răpitorii Bryn ai oamenilor obișnuiți; Credința lor este ca o femeie care își pictează fața... sau mărul Sodomei.” Când explică eroarea expresiei „mai mult decât un alegător, un alegător (vm. electr) fiind luminat”, adaugă sfântul: după nebunii nebuni, sfinții părinți au fost mântuiți... de alegător și de cocoș, acele vechi zicale. Schismaticii mărturisesc un oarecare Iisus (ισ † οῦς) de urechi egale... Nu cred ei că în timpul Patimilor Domnului se vorbea limba rusă în Ierusalim și pe Golgota? Avvakum „a fost protopop, dar nu a citit orele pentru Duminica Paștelui sau nu a înțeles în timp ce citea”... În ceea ce privește viziunea lui Avvakum că, după post, conținea cerul și pământul, sfântul notează: îi era foarte foame: cum burta nu i s-a uscat și este uimitor că nu și-a mâncat ucenicii. Biserica nu este în bușteni, ci în coaste, adică în inimă. Vor plăti vadul cu multe ruble, dar sunt gata să-și vândă sufletul în iad pe bani... Hristoase în toate zilele... se rad cu gânduri și fapte zgârcite, și nu se întristează: mare grijă se ține vadul, să-l țină borodienii întreg, mai mult decât creștinii. 1547 Dacă schismaticii scriu di-a-vol pe trei degete, atunci un demon stă pe două degete. Sfântul nu denunță doar adevărații profesori de schismă. Și acum sunt mulți dintre aceștia (precum învățătorii schismatici Kapiton, Habacuc, Lazăr), de la ei unii preoți, după ce și-au părăsit bisericile și casele, merg la locuințe schismatice. Alții, chiar dacă trăiesc în propriile lor biserici, se prefac ipocrit a fi credincioși adevărați: amândoi filozofează cu schismaticii și sunt de acord cu ei, și își ascund și răsfăț pe enoriașii lor, care au fost înșelați de schismatici. Sfântul se răzvrătește, de asemenea, împotriva nebuniei pictorilor de icoane care înfățișează în icoană Nașterea lui Hristos - Maica Domnului bolnavă și slujirea unei femei, sau în reprezentarea creației lumii pe textul „în ziua a șaptea, Dumnezeu S-a odihnit de lucrarea Sa” - un pat cu perne și Dumnezeu întins pe el sau imagini cu un câine La Christopher și cu capul unei flori. 1548 Pe lângă denunţurile schismei, în principal din punct de vedere istorico-dogmatic, găsim în Căutare şi câteva indicii moderne. Acum este prezent, căci vedem un timp înverșunat, ridicându-se prin porunca lui Dumnezeu împotriva aproapelui, ridicând război împotriva oamenilor, găsindu-și unii pe alții oști și creând necazuri oamenilor, jefuirea, răpirea, săvârșirea minciunii și violențe... În eparhia noastră sunt niște sate, din ele, din porunca Suveranului, raionul au fost transferați unul la altul bisericii. biserici. 1550 Cu toate acestea, sfântul avertizează direct împotriva neascultării față de autorități. „Este potrivit ca cei care au putere să se supună în chestiuni care nu sunt contrare lui Dumnezeu sau dăunătoare mântuirii.” Căutarea se încheie cu o rugăciune pentru convertirea celor rătăciți la calea cea adevărată și o cerere către episcopi și întregul rang spiritual să corecteze cartea, dacă se găsește ceva greșit în ea. 1551 1709 l-a găsit pe Sfântul Dimitrie ocupat cu continuarea cronicii, care nu era destinată să fie terminată. Acest lucru este dovedit de cele două scrisori ale sale către Vanderburg, dintre care una includea un cadou pentru utilul librar. Scrisoarea nu are dată, dar probabil că a fost scrisă la începutul aceluiași 1709: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revolvo, tot fructus colligo. Laudabiles sunt hae regiones quae tales libros vel notius talium librorum auctores doctissimos eruditissimos producunt. Insimul obtinui Theatrum historicum Stratemani. Adhuc desiderantur mihi auctores duo Sethus Calvisius et Gabriel Buccelinus: dignetur D. T. si possibile procurare et mittere nobis humillime rogo. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus solvet. A doua scrisoare din 17 martie 1709: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, sempre mihi permultum acceptabiles ac gratae sunt... Expecto illos (i.e. Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo. 1552 La Rostov, un preot văduvă a înaintat o cerere mitropolitului la 17 martie 1709: „Sunt orfanul tău după soțul meu, al șaselea a plecat cu copiii”, și a cerut să-și asigure un loc și să-i dea fiicei ei un ginere... Rezoluția, pare afirmativă, a fost aproape ștearsă. 1553 În iunie, la sfințirea Bisericii Avraamia din Mănăstirea Epifania Rostov, au fost prezente prințesele Natalya Alekseevna, Marya Alekseevna și Feodosia Alekseevna. După bătălia de la Poltava, sfântul a săvârșit o rugăciune de mulțumire și a scris în epistolar: „În vara lui iunie 1709, în ziua a 27-a, milostivul Domn Dumnezeu V.G. către Ts. și V.K. Petru Alekseevich al tuturor V. și M. și B. Rusiei, autocratul a dat o glorioasă victorie asupra regelui Polweden în apropierea orașului Polweden.” Nu a fost nicio predică în ziua aceea: probabil că sfântul era rău. Pe 11 august a murit servitorul de chilie apropiat sfântului, ierodiaconul Parmen, venit cu Dimitrie din Rusia Mica. 1554 Duminică, 11 septembrie, Dimitrie a fost sfințit în sat. Ugodichi, moșia șefului Mănăstirii Prikaz Ivan Alekseevici Musin-Pușkin, o biserică de piatră în numele Sfântului Nicolae. 1555 În locul icoanei inițiale a Maicii Domnului din Molchensk, care i-a apărut grefierului Tomila Lugovsky, lui Petru i s-a acordat lui Musin-Pușkin icoana Maicii Domnului a lui Vladimir, care a fost plasată în noua biserică. 1556 Scrisoarea de mai sus către mănăstirea de maici de stat Yaroslavl către stareța Alexandra datează din 18 septembrie. 1557 Probabil în octombrie, țarina Praskovya Fedorovna a mers de la Moscova la Yaroslavl pentru a venera Icoana Tolga a Maicii Domnului. Dar din moment ce era greu să ajungi la Iaroslavl dincolo de noroi, Sf. aduce icoana făcătoare de minuni la Rostov. Dimitrie, simțindu-se rău, l-a chemat pe vistiernicul său Filaret și i-a spus: „Iată, doi oaspeți, Regina Cerului și Regina Pământului, vin la Rostov; nu mai sunt vrednic să-i văd, dar tu, vistiernicul, trebuie să fii gata să le primești”. 1558 Pe 20 octombrie, sfântul i-a scris lui M. G. Grokholsky: "Binecuvântarea lui Dumnezeu pentru Prea Sa Pan Mihail Grigorievici. Ca semn al recunoștinței mele pentru cărțica pe care mi-a dat-o de mila voastră, ambasadorul lucrării noastre proaste, partea întâi, împotriva schismaticilor. Îngrădiți-vă, mila voastră, să acceptați, în schimb, timp în plus, atunci când aveți mai mult timp de recreere. smeritul episcop Dimitrie, 8 bris 20 anno 1709, dă îndurarea ta tot ce este mai bun.” 1559 În același an, 1709, sfântul a trimis viața Sf. pe Sânge la Biserica Uglitsky a Țareviciului Dmitri. Dmitri Țarevici. 1560 La 27 octombrie, la cererea urgentă a călugăriței Varsonofia Kozinskaya, care și-a trimis de două ori majordomul, tonsura sa, fosta doică a țareviciului Alexei Petrovici 1562, Dimitri, însoțit de arhimandritul Varlaam, a vizitat-o, dar s-a întors, deja susținut de slujitori. În aceeași zi a scris ultima scrisoare din viața lui vechiului său prieten Feologus. "Spre dragul meu cinstit domnule Feolog. Dumnezeu vă va mântui iubirea, pentru că îmi îndepliniți toate dorințele și cererile. După ce am acceptat Catehismul eretic, m-am uitat la el și v-am trimis înapoi. L-am văzut cu mult timp în urmă, când eram încă în Lituania, dar i-am uitat pe creatorii. Nu am timp să-mi fac griji pentru el, dacă mi-ar fi dat Dumnezeu un alt vânător epuizat. iubiților, despre sănătatea mea Adevărat vă vestesc că sunt bolnav: înainte, sănătatea mea era pe jumătate: pe jumătate sănătoasă și pe jumătate bolnavă; Dar acum boala învinge și abia o treime din sănătatea mea mai rămâne, dar parcă îmi fac curaj și mă mișc în Domnul meu, în mâna căruia îmi stă viața; Acum nu fac nicio treabă: indiferent la ce mă voi pune, totul va cădea din mâinile mele; Zilele s-au întunecat pentru mine, ochii mei văd puțin, noaptea lumina lumii ajută puțin și face mult mai mult rău, când mă uit îndelung la scrisoare, iar boala mă face să mă întind și să geim. Într-o sănătate atât de proastă, nu știu la ce să mă aștept, burtă sau moarte - aceasta este voia Domnului să se facă. Nu sunt pregătit pentru moarte, dar la voia și porunca Domnului trebuie să fiu pregătit. Dar Domnul meu este puternic chiar și pentru a-mi întări slăbiciunea. Toamna aceasta este grea pentru mine; Aerul de la Rostov este foarte rău, iar apele sunt foarte nesănătoase. Iartă-mă, iubite, nu prea știu să scriu, așa că te-am lovit cu fruntea. Păcătosul Dimitrie.” 1563 Seara, după ce a poruncit vistiernicului său, ieromonahul Filaret, să-l trateze pe arhimandritul Varlaam, sfântul s-a dus în camera sa și a poruncit să fie chemați cântăreții. Sfântul Dimitrie s-a încălzit lângă sobă și a ascultat cântarea cântărilor sale: Dragul meu Iisuse, îmi pun nădejdea în Dumnezeu, Tu ești Dumnezeul meu Iisuse, Tu ești bucuria mea. La sfârșitul cântării, sfântul i-a eliberat pe toți, cu excepția unui „cântăreț iubit și cel mai sârguincios asistent în munca sa”, funcționarul din Bălți Savva Yakovlev. Sfântul i-a povestit despre tinerețe, despre rugăciunile sale și a adăugat: voi, copii, rugați-vă la fel. În cele din urmă, sfântul a spus: E timpul și pentru tine, fiule, du-te la tine acasă. Cântărețul și-a primit binecuvântarea, iar Sfântul Dimitrie, despărțindu-l, s-a plecat aproape până la pământ, mulțumindu-i pentru eforturile depuse în copierea lucrărilor sale. S-a stânjenit, sfântul a spus încă o dată cu blândețe: mulțumesc, copile! și s-a întors în celula lui, iar cântărețul a plecat plângând. După ce i-au dat afară pe slujitori, sfântul a intrat într-o chilie specială pentru rugăciune, iar acolo, în dimineața zilei de 28 octombrie 1709, a fost găsit odihnit în genunchi, în rugăciune. calomniator; un cărturar, ori de câte ori vede un om fără cărți, îl blestemă și nu-și imputa nimic”, căci este scris: „Voi nimici înțelepciunea înțelepților”; „cel măreț” răstignește, zicând: „Voi face adevărul din nelegiuire cu limba mea, voi curăța pe cel vinovat pe cel vinovat, îl voi preda cu moartea pe hoț pe Isus... bogățiile fericirii și prosperității, care îl răstignește pe Hristos și bea fiere, dar eu nu îndrăznesc, căci lucrarea mea nu este îndrăzneață” (p. 122, 123, 124). Ved. 1861 nr. 4. op. II, 105, Und. mâini nr 658 l. 270. op. III, 16, Und. nr. 467 l. 31. mâna țarului. nr. 240, l. 320. op. II, 64. În mână. Titova nr 100, l. 355 notă împotriva acestei predici: o slujbă de pomenire pentru Theodore Yakovlevich Turchenin, fiul său Andrei comemorarea în Biserica lui Cosma și Damian din Kadashev. Dacă aceasta este Kadasheva Sloboda la Moscova (din cuvântul kadash - bochar), atunci predica datează din timpul șederii sfântului la Moscova, adică din 1706. Cu toate acestea, bisericile Kosma și Damian există în Rostov și Yaroslavl. În manuscrisul Muzeului Rostov nr. 62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, No. 62), unde comedia este atribuită însuși Mitropolitului, citim la l. 2; Schimbările din lumea volubilă a acestei mândrii sunt prinse în viața de scurtă durată a omului și trimise în chin veșnic, asupra lui Irod care se pocăiește pentru mândria de a căuta pe împăratul născut al tuturor să-l ucidă, descris în sărbătoarea glorioasă a Nașterii lui Hristos în orașul mântuit de Dumnezeu Rostov, de la evlaviosul tinerilor din 24 decembrie până la începutul limbii latine. 1702. Mână. biblioteca tipografică Nr. 388 cu însemnările sfântului (fol. 48, 163) cu mențiunea: această carte a fost finalizată în vara [a ψ r - 1703] lui Ianuarie, iar stăpânul ei Dimitrie era episcopul de Rostov și Iaroslavl. Yarosl. Eparh. Ved. 1863, nr. 8, p. 71–72, și retipărit în Eparhii Vologda. Izvestia 1865, Nr. 1, p. 38. Volog. Eparh. Izv. 1866, nr. 18, p. 681, cf. Hristos. citirea 1859, iunie. Ya.E.V. 1871, nr. 46, p. 371. Mână. Titova nr 100, l. 58 rev. În manuscrisul polonez I.P.B.O. XIV. Nr. 9 găsim versuri care se apropie destul de mult de lamentare, dar în ele, ca și în alte lucrări de același fel, există un exces de retorică. În biblioteca sfântului se aflau niște Carmen de passione Christi. Există o oarecare asemănare cu cuvântul lui Chiril din Turov în lauda lui Iosif. (M.I. Manuscrise Sukhomlinov ale gr. A.S. Uvarov. Sankt Petersburg. 1858, p. 26). Nu cred că scrisorile către Theologist, tipărite în Y.E.V. 1873, nr. 34, p. 267, au fost aranjate în ordine cronologică în manuscrise. Prin urmare, atribui scrisoarea nr. 11 tocmai acestei perioade. „Am găsit trei mari menai iunie, iulie, august și bătrânii de la Pechersk le-au luat când ne-au adus a treia carte la Moscova și au dat un tablou de la ei înșiși pe pântecele Sanctității Sale Patriarh Adrian și, după ce l-a adus la Novgorodok, Soversky mi l-a înmânat din ordinul arhimandritului lor. Tu și copiii tăi ați fost aduși cu mine la Rostov și trebuie să scriu deja de cine sunt păcătosul, de cine trebuie să scriu. să le dai? și să obții altele noi (sept., octombrie, noiembrie) pentru adăugare? Corect: se cuvine ca locuitorii din Kazan să aducă cântări și rugăciuni la luminatorul lor principal și să-i cânte laude roșii, din inimă, pentru primele roade ale predicilor divine ale agarienilor și luminatorul celor întunecați și învățătorul celor ignoranți și învățătorul curvei și călăuzitorul spre mântuire, chiar dacă El este Dumnezeu, a adus pe mulți la mântuire. vizitează pe cele pământești, iar în sărbătoarea Sa de la El vine nevăzut de sus, și-și împodobește biruința și își bucură poporul adunat, îi vede pe cei care se închină cu credință și dragoste cu puterea lui cinstită și aude rugăciunile celor care se roagă și o aduce Doamnei; în unanimitate, să-i strigăm: O, marele nostru Părinte Gurie Sfântul, nu ne părăsi niciodată, copiii tăi, ci vizitează-ne mereu cu milostivirea și rugăciunile tale, păzește-ne, fii cu noi și cu nimeni altcineva... Peste tot se observă dorința de simplificare: faptele se lasă, retorica se lepădă. Așadar, în minunea 69 de la pagina hs [96] (despre lumânare), prefața retorică este aruncată; unde se introduc texte din Sfintele Scripturi indicând de unde provin (filele 103 vol. 112 vol.). Pe de alta parte. sinod. nr. 187 l. Sinod. mana Nr. 858 cu numeroase amendamente de mana Sf. Dimitri. Într-o scrisoare către Theologus, sfântul spune: Îi scriu Maicii Domnului din Tolga (Yar. Ep. Ved. 1873, nr. 33 p. 258 scrisoarea nr. 6). Mână. Imp. Arc. General nr 68 l. 59. Trebuie să ne gândim că M. Iov a trimis viața, căci Sfântul Dimitrie a avut ulterior două ediții ale vieții: și anume, semnul sfântului îl găsim în textul vieții lui Avraam de la Rostov din 29 octombrie, „un alt exemplu nu este de acord cu primul (Început. Ariciul să fie surprins - a doua ediție a vieții după M. Macariuton the sexs) și copiat de la M. caietul Mănăstirea Epifaniei”, și apoi o notă împotriva poveștii: „Abrami a venit la Novgrad și a văzut împodobirea bisericii” - „Au existat atunci biserici în Novegrad (Manager de tipografie. Nr. 472, de asemenea, sfântul a scris despre viața lui Avraam în 1705, cerându-i să o primească (Var. 18. . . . . . . ). la viața sa, Sfântul Avraam, fiind păgân, a venit în Valaam la starețul Teognost și a fost botezat de acesta (Makaria Istoria Bisericii Ruse I, p. 269 Mănăstirea Valaam. Sankt Petersburg, 1864, p. II În același manuscris tipografic, împotriva vieții lui Grigore Sinaitul (beg. Mână. Sinod. Nr. 81. „Epistolarul episcopului de Rostov Dimitrie și monumentul celor mai nobile fapte petrecute au început să fie scrise în anul lui Hristos în luna decembrie”. Sinod. mâini nr 81 l. 4. Din anumite motive, toate aceste știri au fost strâns pecetluite și am citit-o în lumină. Yar. Buze. Ved. 1853, nr. 52, p. 528. Sfântul i-a cerut și prințului M.A.Cerkassky despre același funcționar, cerându-i acestuia din urmă să asculte o cerere a lui Feoktistov. Yar. Buze. Ved. 1888 nr. 35, p. 6. (Scrisoare de la Rostov din 3 iulie fără un an). op. I, 501. Vezi Anexa IV. În același scop, Rostov a fost vizitat, nu știm exact când, de un anume Prokopovici (nu a fost Feofan, care mai târziu a fost chemat de Petru la Sankt Petersburg?). În mână Kievosof. personal nr 419 l. 386 citim: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. Mână. Sinod. nr. 81 l. 5. Nu am avut timp să folosim întregul manuscris. Tipărit într-o traducere neglijentă în op. I, p. 502–504. Mikhail Grokholsky nu este acest bătrân? vezi mai jos sub 1709. Yar. E.V. 1874, nr. 34, lit. 13. Scrisoare a sfântului adresată ei, op. I pagina 213, nedatată, cu mângâiere în tristețea care s-a întâmplat. Vestn. arheol. și Ist., 1885, II pp. 13–14 indică relația ei cu Buturlins. Vezi mai jos pentru detalii. Mână. Mănăstirea Rostov Yakovlevsky Nr. 355 l. 319. Catedrala Mănăstirile Cernigov (1860) p. 153. Moscova. Biserica condusă. 1888 nr 6. Yar. Ep. Ved. 1888 nr. 29, p. 449. Raport de I.P. Bibl. 1862 p. 57. Pe lângă împrejurările eparhiei Rostov în sine, atenția sfântului ar fi putut fi trezită de Ștefan, care a publicat „Semnele venirii lui Antihrist” în 1703, și de M. Iov, care a scris „Un scurt răspuns la o scrisoare anonimă despre nașterea lui Antihrist în aceste vremuri” M. 1707. Yarosl. Ep. Ved. 1874 nr. 34 p. 269 litera 15. Explicația este următorul pasaj din „Căutarea” conform primei ediții din 1745. „Recent, listele noastre din scrisorile gloriosului profesor schismatic Avvakum, fostul protopop (20) și scrisorile „elevul lui Avvakum Erofey Andreev” (fol.) cartea ei scrisă de profesor Avvakum aici 23 vol. raționând, umplut cu ea și numind-o Evanghelia veșnică, nu a fost scrisă de mine, ci de degetul lui Dumnezeu încă nu sunt la jumătatea cărților mele (fol. 30 vol.).” Ya.E.V. 1874, nr. 35, p. 276 p. 25. Ya.E.V. 1874, nr. 35, p. 276 p. 23. Ya.E.V. 1874, nr. 38, p. 303, paragraful 26. Aceasta a fost inclusă în Percheziție. Ya.E.V. 1874, nr. 38, p. 302, paragraful 28. Acesta nu este, probabil, altceva decât masa de Paște menționată mai sus. Yarosl. Ep. Ved. 1874 nr. 34 p. 269 clauza 16. Ya.E.V. 1874 nr. 34 p. 269 ​​p. 17. Yar. Ep. Ved. 1874 nr. 34 p. 270 clauza 18 conform originalului din raportul I.P.B. pentru 1862 p. 57. Ya.E.V. 1874 nr. 34 p. 270 p. 19. Zeii murdari sunt, desigur, un capitol inclus în cronicar și adesea plasați în manuscrise la sfârșitul cronicarului. Ya.E.V. 1874 nr. 34 p. 270 p. 20. Y. E. V. 1874 Nr. 34 p. 271 p. 21 Parmen a murit la 11 august 1709. Cea mai bună listă, dacă nu cea originală, a Căutării este manuscrisul Typografs. bavetă. Nr. 401. La sfârșit există o notă: Această cărțiță a fost finalizată în 1709 cu ocazia Sfântului Mare Sărbătoare a Zilelor (anterior tăiată în ziua de 15 mai). Paștele din 1709 a fost 4 aprilie. Am comparat acest exemplar cu Căutarea tipărită a lui M. 1824 și nu am găsit nicio diferență, cu excepția formelor: Brinsky, atenție, nu au fost mântuiți de cărți, vom adăuga, ei discreditează (vm. defăimare), și câteva glose latine în margini și în notele de la final despre Avraam satarul, că era preot. Listele Vilna și Nizhyn sunt de asemenea importante. Fard de obraz. Lista nr. 2582 este remarcabilă pentru completările de la sfârșit. Prima ediție a Căutării datează din 1745. Cele mai vechi mențiuni se află în cartea J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. La pagina 42 se spune despre Căutare: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscripto ab archimandrita Rostoviensi Roskolitorum haeresi. De artis typographicaein Rusia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. e. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suo celebris auctor Rostoviensis quondam praesul Demetrius. (pag. 17) Comparați Köppen. Materiale pentru istoria educației în Rusia I, Sankt Petersburg. 1819, p. 24. A doua știre S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, p. 61–88 și urm. o repovestire detaliată a conținutului Căutării. Originea actului se explică prin gelozia reală a lui Pitirim și o notă din caietul lui Petru cel Mare: scrieți o carte de fericiri împotriva schismaticilor și arătați asta prin fapta lui Rostov și a tovarășilor săi. Adăugiri la pagina 446 – Despre relația lui Posoșkov cu sfântul și Prima oglindă, articol de Ave. Nilsky în Hristos. Citirea 1875, I, p. 62. Da. E. V. 1874, Nr. 34 art. 271 p. 22. Această oglindă este celebra lucrare a lui I. T. Pososhkov, publicată în lucrările sale M. 1863. ed. Pogodin vol. II. O analiză detaliată a Oglinzii în paralel cu Căutarea în excelenta carte de A. Țarevski, Posoșkov și lucrările sale M. 1883 p. 106 și următoarele. Posoșkov a fost ulterior apropiat de mitropolitul Iov, căruia Ya. N. Korsakov l-a recomandat în 1712 (Strannik 1861, p. 105). În biblioteca Mănăstirii Florișchevski am văzut o listă din oglindă cu inscripția „1709 din originalul din Rostov”. Există și o copie minunată a Căutării din 1709. Țarevski citează poeziile în fața oglinzii, asimilându-le cu Sfântul Dimitrie. Au fost publicate și poezii în lucrările lui Posoșkov M. 1863, II, 7 și 8. Ya.E.V. 1874, nr. 35 p. 275 p. 24. Probabil că scrisoarea datează din septembrie 1709, Parmen a murit pe 11 august. Să observăm că lucrarea exegetică a sfântului despre Sfintele Scripturi, tradusă din latină, a ajuns la noi. Acesta este un manuscris din colecția Piskarev nr. 82 general. Nr. 517 (278 p.), Prefață: ce folos primește oamenii din aurul închis în adâncurile pământului; Unele dintre acestea sunt folosite, în adevăr, nimic, cel mai puternic domnule. Cum poate cineva să beneficieze de scriptura divină scrisă într-un dialect străin; de fapt, unora li se întâmplă, dar nu tuturor. Din acest motiv, eu, nobilimea voastră, am fost foarte motivat de faptele bune, străduindu-mă cu ajutorul lui Dumnezeu, atât cât am putut interpreta cartea Genezei, lucrările din binecuvântatul dormitor al Preacuviosului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, așezate în limba latină, să traduc în slavonă, ariciul, să fie stăpânul mare stăpânire a voastră spirituală. Și să se reverse asupra ta roua harului și a milei lui Dumnezeu, ceea ce îmi doresc mereu din toată inima. Cautare M. 1745 prefata l. 5 rev. mier. mai sus scrisoare către Feologu la pagina 443. Între paranteze sunt indicate foile Wanted conform ediției din 1745. Cauta 1745 l. 31, 66 rev., 67, 89, 25 rev., 26. Percheziție din 1745, partea a III-a l. 30 rev. 26, 40 rev. Ibid., I foile 5 vol. 11, l. 18 rev. 171. 24 rev. 31 rev. 51, 132 rev. Cauta 1745 l. 177 vol., 99 vol., 159. Dovezile cărților tipărite timpurii sunt foarte rare. De obicei se dezvăluie istoria unei dogme sau ritualuri cunoscute, iar apoi, cu ajutorul silogismelor, se dovedește inconsecvența sau indiferența opiniei schismatice. Cauta 1745 l. 101 și 49 vol. Acolo L. 114. Despre rugăciunea pentru rege. Căutare III, p. 37 Căutarea este foarte antipatică schismaticilor noștri. În Rumyan. Muzeul are un manuscris din secolul al XVIII-lea. pe scoarța de mesteacăn: O scurtă recenzie a cărții de Dmitri M. Rostovsky numită Căutare, care este o respingere a Căutării. Există o mulțime de analize ale Căutării din punct de vedere ortodox, de exemplu, articole ample de P.K. în Ya.E.V. din 1865. Mână. sinod. nr. 81 l. 9–12. Da. G. V. 1853 nr. 42 p. 425. op. I, 517. Da. E. B. 1859 nr. 20 p. 209. Karashev. Scurtă descriere a Bisericii Bobotează din satul Ugodichi. Da. 1878 p. 10, cu referire la manuscrisul Sfântului Dimitrie din biblioteca P.V. Khlebnikov, care se presupune că prezintă istoria fundației bisericii.