IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Sytuacja domu biskupiego - Brak funduszy - Stosunki z Wojowem - Wydarzenia prywatne z lat 1702-1703 - Wydarzenia z początku 1704 r. - Traktowanie Chet-Menii - Wydarzenia z lat 1704-1705 - Wyjazd do Moskwy - Charakterystyka działalności kaznodziejskiej świętego w ogóle - Obrazy współczesnego społeczeństwa - Stosunek kaznodziei do cara Piotra i niektórych majątków - Kwestia biednych i bogaci - Życie w Moskwie w 1706 r. - Ubóstwo domu biskupiego i życie duchowe św. Demetriusza - Schizma i sprzeciw wobec niej - Kronika komórkowa i korespondencja na jej temat - Charakterystyka kroniki celi - Kwestia majątków kościelnych - Wypadki z 1707 r. - Zbliżenie świętego ze staromoskiewskim biurkiem - Poszukiwania wiary bryńskiej - Treść i źródła tego dzieła - Ostatni rok życia świętego i jego śmierci. W dwóch rozdziałach dokonaliśmy przeglądu działalności diecezjalnej św. Demetriusza od strony oficjalnej, administracyjnej oraz ukazaliśmy jego walkę z ignorancją podwładnych, czego wyrazem było założenie szkoły. Przejdźmy teraz do przeglądu działalności literackiej i życia prywatnego świętego w okresie rostowskim. Nie ulega wątpliwości, że jego osobowość znajdowała wyraźniejsze odzwierciedlenie w jego dziełach kaznodziejskich i teologicznych, niż w oficjalnych zarządzeniach dla diecezji. Z drugiej strony uważamy, że ważne jest zachowanie najdrobniejszych faktów z życia świętego: po pierwsze dlatego, że w małych sprawach osobowość sławnej postaci jest często wyraźniej zarysowana niż w wielkich działaniach, a po drugie, nawet drobne fakty na pierwszy rzut oka wraz z odkryciem nowych materiałów lub pojawiającymi się pytaniami albo same nabierają nieoczekiwanego znaczenia, albo przynajmniej pozwalają ustalić przynajmniej niezbędne dane chronologiczne. Robimy do niego zastrzeżenie właśnie ze względu na fakt, że dobór tych faktów w dużym stopniu zakłóca równość i płynność systematycznego przedstawienia życia świętego dla danego okresu 1702–1709. Zaczynamy od chwili przybycia świętego do Rostowa. Płaska, bezdrzewna, bagnista równina otacza starożytny Rostów, położony nad brzegiem płytkiego, ale rozległego jeziora Nero, z niezdatną do picia wodą i skąpymi rybami. Na brzegu tego mglistego jeziora leży rozległy Kreml Rostowski, otoczony kamiennym murem. Niedaleko katedry ze słynną dzwonnicą; Za murami specjalnego Kremla wznosi się Dom Metropolitalny, obecnie szkoła religijna, i mała dwupiętrowa Biała Izba, zwykła zimowa rezydencja św. Demetriusza. Na lato wyjechał do swojej ukochanej wioski Demyany. Główna sala Białej Komnaty, ozdobiona wówczas sztukaterią, swoim wyglądem przypomina Moskiewską Komnatę Fasetową: pośrodku ten sam niski, gruby filar, z którego arkady przechodzą do ścian, a obok niego znajdują się małe przytulne pokoje, połączone wówczas pasażami z Komnatą Czerwoną, pomalowaną wizerunkami metropolitów. W Białej Komnacie, według legendy, święty przyjął Piotra I. Pomieszczenia mieszkalne, na ogół małe, zostały pomalowane, których pozostałości widzieliśmy już w 1881 roku. 1275, sklepione stropy, piece z pięknymi zielonymi i żółtymi kaflami. Wszystkie te budowle zostały wzniesione głównie przez słynnego metropolitę rostowskiego Jonasza III Sysoevicha (1652–1690), a częściowo przez metropolitę Joasafa Łazarewicza (1691–1701). Nie znamy budynków św. Demetriusza i jest mało prawdopodobne, aby mogły one otrzymać ze względu na skrajny niedobór funduszy w domu biskupim. 1276 To właśnie w tych rozległych komnatach, pomiędzy Kościołem Zbawiciela a Białą Komnatą, osiedlił się nowy święty Rostowa. Ozdobił pokoje portretami swojego ojca Sawy Teptala, arcybiskupa Łazara Baranowicza, metropolitów Warłaama Jasińskiego i Stefana Jaworskiego, globusami niebieskimi i ziemskimi, w maszynach stolarskich itp. 1277 Mieściła się w nich także jego biblioteka licząca około 300 woluminów, którą niestrudzenie uzupełniał, zamawiając książki z zagranicy, za pośrednictwem Archangielska. 1278 Sam święty w tym czasie był blondynem o siwych włosach, chudym mężczyzną niskiego wzrostu, zgarbionym, z małą brodą w kształcie klina, w okularach, ubranym zwykle w wełnianą rzęsę w swoim ulubionym ciemnozielonym kolorze. Wśród bliskich mu osób wyróżniamy wspomnianego hierodiakona Parmena († 1709), skarbnika Ilariusa († 1708), kopistę jego dzieł z Bałti Jakowlewa, który namalował portret świętego w 1279 r., oraz bratanka świętego, czarnego księdza Michała. Poprzednie fundusze władcy Rostowa były bardzo duże. Ale teraz, gdy przeszli pod jurysdykcję Zakonu Zakonnego, w każdej najdrobniejszej sprawie trzeba było działać za pośrednictwem specjalnego „moskiewskiego” prawnika w zakonie, a w wyniku zamieszania w nowej instytucji, która była zobowiązana do płacenia wygórowanych opłat na potrzeby wojskowe, nastąpiło uszczuplenie funduszy z departamentów biskupich w ogóle, w tym z bogatej metropolii rostowskiej. Funduszy nie starczało nawet na drobnostki i z tego punktu widzenia pozycja świętego była niezwykle trudna. W maju 1703 r. nowy gubernator Larion Woroncow przesłał inwentarz do kategorii: wał ziemny przeciw rzece. Pizherma (?), gdzie wody spływały z miasta do jeziora, zapadła się i teraz w tym miejscu ziemia się rozpada, a jak to bywa w mieście i wzdłuż ziemnego wału od krzyża, nie można w tym miejscu chodzić. 1280 Około 1704 r. poprosili św. Demetriusza o pomoc przy budowie kościoła w klasztorze Poshekhonsky Adrian, ale nie było z czego udzielić pomocy i petentom odmówiono. 1281 Na moskiewskim dziedzińcu świętego w Rostowie przy kościele Zwiastowania, na Dorogomilowskiej Słobodzie, mieszkał tylko jeden woźny. 1282 Słynny list św. datowany jest na 10 grudnia 1706 roku. Demetriusz do Hioba o zamknięciu szkoły w Rostowie: „Za pozwoleniem Boga ubóstwo stworzone dla domu biskupiego stworzyło przeszkodę... i już zostało nam odebrane wszystko, czym dom biskupi miał się żywić: zubożyliśmy się we wszystkim... zubożeni i w nauczaniu”. 1283 Ubóstwo uciskało świętego także moralnie. „Jestem niedołężny” – pisał święty 19 maja 1707 r. do znajomego Teologa: „Częściowo wstydzę się smutku, widząc kłopoty, jakie są z księdzem i jego łzy na próżno, i nasz dom, którego z godziny na godzinę jest coraz uboższy. Chociaż ufam Bogu… Kiedy widzę potrzebę, zasmucam się…” 1284 Prawdopodobnie pod koniec 1707 roku Demetriusz pisze do Feologu: Poproś o herbatę dobroczyńców Aleksieja Aleksandrowicza lub Wasilija Semenowicza. 1285 28 grudnia tego samego roku święty odpowiedział starszemu bractwa wileńskiego, pocieszając go w nieszczęściach: "Nie mam absolutnie (niemam zgola) jak pomóc świętemu klasztorowi (Wilnie) w takiej biedzie. Och, gdyby Rostów nie był w tak opłakanym stanie, wiedziałbym; a teraz... został tylko popiół..." 1286. Jednocześnie 31 grudnia 1707 r. święty pisał do Teologa: „Gdybym miał Pegaza albo Bucefala Aleksandra, wysłałbym ich do Twojej uczciwości, a gdy przybędą, odwiedzą mnie, ale ja sam wędruję prawie pieszo: ani koń, ani jeździec… Jestem zubożały… nie ma owiec do jedzenia i nie ma koni”. 1287 W odpowiedzi na podarunek metropolity Hioba w postaci pół beczki ryby święty napisał 4 grudnia 1708 roku: „Nie do imama należy odpłacanie, biedaku; modlę się do bogacza w miłosierdziu Chrystusa, aby On wynagrodził...” 1288 Według księgi spisowej miasta sto Jarosławia z 1709 r., nr 61 jest wymieniony jako dziedziniec Jego Eminencji Dymitra, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, a w 1289 r. mieszka w nim Hieromonk Jonasz; ale nie ma ludzi światowych (tj. sług). Na początku działalności świętego car Piotr odwiedził w 1290 r. dom biskupa rostowskiego i według legendy, zauważając jego straszliwe ubóstwo, na spotkaniu świeckich i duchownych, prawdopodobnie w Białej Izbie, powiedział do zarządcy zakonu klasztornego Wasilija Romanowicza Wojekowa: „Jeśli biskup rozkaże ci przenieść dom biskupi na wyspę (na Jeziorze Rostowskim), to na pewno to zrobisz!” to znaczy, aby biskup nie wymagał, abyście byli we wszystkim zadowoleni. 1291 Z poniższego wynika widać, w jakim stopniu rozkaz ten został wykonany. 24 czerwca 1702 roku wydano dekret, na mocy którego wszelka korespondencja dotycząca pobierania dochodów z dóbr biskupich i klasztornych miała być prowadzona nie z namiestnikami, lecz ze specjalnie powołanymi szafarzami. 1292 Święty, pozostający w dobrych stosunkach z namiestnikiem Siemionem Woroncowem w 1293 r., teraz musiał nawiązać bezpośrednie stosunki ze wspomnianym zarządcą Wojikowem w 1294 r. i stosunki te od razu nabrały nieprzyjaznego tonu. Święty, jak wiemy, założył przy szkole teatr, a do kostiumów bohaterów, prawdopodobnie komedii bożonarodzeniowej, wykorzystał stare szaty byłych biskupów. Voeikov nie omieszkał przekazać go tam, gdzie powinien. Odpowiedzią był następujący ciekawy dekret. „Napisałeś do nas (16 listopada 1702 r.) do wielkiego władcy: po dawnych biskupach materii kazano ci zatrzymać do spożycia prawego wielebnego Demetriusza, metropolitę rostowskiego i jarosławskiego, czy chce je na stroje kościelne; i na co zostanie wydany i w jakim celu, każesz o tym spisywać dla siebie i w zakonie klasztornym, aby pisać dla informacji; a najprzewielebniejszy metropolita Demetriusz strzeże od materiały skarbca domowego i wszelkiego rodzaju dobra byłych biskupów na komedię i na wszelkie wydatki bez twojej wiedzy, oraz klucze i pieczęcie tej zbroi w domu jego biskupa i (w), że wysłałeś dekrety do skarbnika jego biskupa i jego towarzyszy, aby nie zatrzymywali tych materiałów i wszelkiego rodzaju towarów; a oni, skarbnik i jego towarzysze, nie słuchają… i zapieczętowałeś tę torbę rządową, i nie wpuściłeś skarbnika do tej skrzynki bez ciebie… i te materiały, z których wykonane są łokcie, nie powinny być za nic przechowywane bez naszego dekretu; i na jakie potrzeby Kościoła i co zostanie wydane do tego dnia, i na jakie potrzeby, ile i na co powinienem napisać w tej sprawie pisemne oświadczenie i złożyć je zakonowi klasztornemu naszemu bojarowi Iwanowi Aleksiejewiczowi Musin-Puszkinowi”. Jednocześnie pamięć została wysłana do skarbnika Ilariusa (zapieczętowana czarnym woskiem) o tej samej treści, z dodatkiem na końcu: „i w którym dniu Wasilij ją zapieczętowuje, napisz o tym Wielkiemu Władcy i złóż wypisanie się z zakonu klasztornego. 1295 Św. Demetriusz odprawił liturgię w katedrze rostowskiej. Steward kazał pobić kogoś z prawej strony. W katedrze słychać było krzyk torturowanego mężczyzny. Święty posłał z prośbą o zaprzestanie tortur. Steward odmówił. Następnie święty opuścił liturgię i udał się do swojej wioski Demyany. 1296 Innym razem córki Wojkowa śmiały się głośno w kościele podczas liturgii i nauczania. Na zakończenie liturgii święty powiedział: Błogosławieństwo Pana spoczywa na was, z wyjątkiem tych, którzy się śmieją. Togo z łaski itp. 1297 Wojkow oczywiście nie pozostał dłużny i złożył donos, że biskup przeklina lud moskiewski, mianuje dodatkowych księży itp. Odpowiedzią był dekret z 7 kwietnia 1705 r., który cytowaliśmy powyżej. Po zarysowaniu ogólnego stanowiska świętego przechodzimy do szczegółów. 2 lutego w Jarosławiu zmarł Parteniusz Neboza, metropolita Laodycei, Azowa i Chołmogorów. 12 lutego św. Demetriusz pochował go w klasztorze Jarosław Spasski w 1298 r. i otrzymał od zakonu trzydzieści rubli za swoją pracę. Prawdopodobnie podczas podróży do Jarosławia miał miejsce incydent z księdzem, który nie rozumiał słowa „Ciało Chrystusa”, ale wiedział o rezerwacie. 1299 W Jarosławiu święty przebywał w domu zbudowanym nad brzegiem Wołgi przez metropolitę Jonasza Sysoevicha w 1690 roku dla siedziby biskupa, ze cerkwią imienia św. Leonty'ego z Rostowa, do której prowadziło pokryte kamieniem przejście. Nie wiemy, czy święty wygłaszał nauki w Jarosławiu, ale po powrocie do Rostowa wygłosił wśród zwykłych ludzi naukę z okazji Tygodnia Palmowego (29 marca). Na początku kaznodzieja opisał historycznie samo wydarzenie wjazdu Pana i obszar, na którym ono miało miejsce, następnie przeszedł do alegorycznej interpretacji wejścia chrześcijańskiego człowieka do niebiańskiego Jeruzalem przez Oliwę duchowych owoców. Rozważawszy pokorę Chrystusa, który siedział na ośle – podobieństwo grzesznika, święty pozostawia do dawnych czasów alegoryczną interpretację szat i liści, „jak nasze wierzby: nie chcę was, moi słuchacze, obciążać długą rozmową”. 1300 W tym samym roku wygłoszono także piękne, pozbawione scholastycznych ozdobników kazanie na tydzień przed oświeceniem (28 grudnia) 1301 r. o sumieniu i zachowaniu pokory. W kazaniu na temat tekstu: Przygotujcie drogę Pańską, znajduje się ciekawe miejsce z żywym współczesnym wskazaniem: „Kiedy król chce przyjść do jakiegoś, nawet złego miasta, obywatele starają się wszelkimi sposobami, aby droga do nich była dobra, przygotowują i korygują ścieżkę: gdzie jest ciasno, tam się rozciągają, gdzie jest bagnisko, tam brukuje się mosty, wysokość wzgórza zrównuje się z ziemią, głębokość pustyni jest prowadzona i wszystkie kłopoty wzdłuż drogi są uporządkowane, gdy król się zbliża, otwierają się bramy miasta, wychodzą mu na spotkanie, z radością go przyjmują, kłaniają się i przynoszą dary”. Ostrzegając szybszych przed pychą, święty z humorem zauważa: „Nic dziwnego, że człowiek o białym ciele i grubym brzuchu nie może się przecisnąć w wąskie bramy nieba, ale to dziwne i żałosne, że ten, który wysuszył swoje ciało wieloma wstrzemięźliwościami, ledwo mając skórę na kościach, nie przeciśnie się, nie wejdzie do bram nieba” – z powodu zarozumiałości. W 1702 roku święty napisał: „Wdzięczne wspomnienie męki Chrystusa oraz modlitewne zamyślenie i lament nad pogrzebem Boskiego Ciała”. 1302 Możliwe, że słowo sobota czwartego tygodnia Wielkiego Postu również należy do tego samego roku i wskazuje na godny pochwały zwyczaj wyjazdów za granicę w celu nauki: zza mórz wracają z mądrością. 1303 W grudniu 1702 r. uczniowie szkoły świętego przedstawili w Rostowie komedię na Boże Narodzenie. 1304 W styczniu 1703 roku sporządzono dla świętego spis chronografu Dorotheusa z Monemwazji. 1305 Wydaje się, że było to pierwsze dzieło przyszłego Kronikarza Komórkowego. 6 stycznia zmarł starszy (103 lata) ojciec świętego i został pochowany w klasztorze Cyryli w Kijowie. 1306 W lutym (11) Gabriel, biskup Wołogdy, pochodzący z Rostowa, poprosił o święcenia Andrieja Iwanowa na diakona Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa, który znajduje się w Pura, wołost Woszczażnikowska, obwód rostowski, „w jego uszach będzie przeszkadzał mi pewien dźwięk, jak sam możesz sądzić”. Najwyraźniej oprócz tego listu była jeszcze coś innego: święty odpowiedział w lutym z Rostowa: „...wasz święty biskup raczył napisać do nas z owczarni naszego miasta Rostowa o mieszkańcu Piotrze Fiodorowie, synu Kicziginie, i okręgu Kościoła Zmartwychwstania Chrystusa, który znajduje się na Purze, Andrieju Iwanowie, i za pośrednictwem waszego biskupa, na prośbę nas, pokornych, wspomniany Piotr Kichigin od żołnierza został odprawiony, a syn Ponomariewa, Andriej Iwanow, z kolei jesteśmy gotowi pokornie tonsurować go jako diakona”. 1307 Były inne stosunki z diecezją Wołogdy. W 1703 r. w kościele św. Jerzego w Wielkim Ustiugu wybudowano kaplicę. Antoniego i Teodozjusza z Peczerska. Budowniczy protodiakon Iwan Fiodorow zaprosił świętego do napisania kanonu dla św. Antoniego i Teodozjusza. Kanon 1308 spisano w 1704 r. 23 lutego 1703 r. w Romanowie (a co za tym idzie i w innych miastach diecezji) otrzymano list z dekretem świętego. Oprócz wiadomości o otwarciu w Rostowie „nauki piśmiennej” dla dzieci duchowieństwa, list mówi o poście w okresie Wielkiego Postu, potępia rodziców, którzy z wyimaginowanych powodów religijnych nie oddają swoich dziewcząt za uczciwe małżeństwa i nie pozwalają im chodzić do kościoła i spowiedzi, żąda informacji o schizmie i wysyłaniu dzieci kapłańskich do starszego księdza w celu wysłania ich do Rostowa. 1309 Jednocześnie napisane przez świętego w 1702 r. dzieło liryczne odpowiadające obecnym namiętnościom małoruskim „Opłakiwanie nad pogrzebem Chrystusa” 1310 „odczytywane było w jutrzni wielkopiątkowej podczas trisagionu doksologii. 1311 Ponadto w jednym zestawieniu „Adoracji św. tajemnice”, znajduje się adnotacja: „Wiersze te są nowo opublikowane przez Demetriusza, metropolitę rostowskiego; Nakazał je czytać w swojej diecezji przy przystępowaniu do Komunii świętej”. 1312 Rozkaz ten prawdopodobnie został wydany w tym samym czasie. Natomiast Demetriusz kontynuował pracę nad Czterema Menaionami, już po ukończeniu czwartej części (czerwiec-sierpień). „Życie św. błogosławionego Carewicza Dymitra, sylaba tego życia błogosławionego Carewicza i wielkiego księcia Dmitrija Ioannowicza z Moskwy i całej Rosji, prawicowego księdza Dymitra, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, który skomponował ją w roku wcielenia Boga słowa 1703 „1313 oraz życia Kosmy i Damiana, ze znakiem 14 września, 1703. 1314 Prawdopodobnie w tym samym czasie Demetriusz nakazał oprawić psałterz św. Jana Blasatago (łac.) według alfabetu łacińskiego. 1315 Poniższy list od św. pochodzi z samego początku 1704 roku. Dymitr. "Do wielkiego pana naszego Pana Jezusa Chrystusa, naszego najczcigodniejszego brata Hilariona, metropolity sarskiego i podońskiego, za tego samego Pana Jezusa Chrystusa, pokornego brata waszego biskupstwa, Demetriusza, metropolity rostowskiego, modląc się do Boga, bije czołem. Otrzymawszy wasze najczcigodniejsze sanktuarium mojej niegodności, Pismo pełne wielkiej miłości, uradowałem się: widziałem w waszej świętości miłość niezapomnianą, a także słyszałem, jak osierocony tron metropolii sarskiej i podońskiej, w swój charakterystyczny sposób, olśniewa swoim pięknem, zawsze za wolą Bożą i działaniem. Twoje sanktuarium Najświętszego Ducha, czcigodna ranga hierarchiczna, zostało wybrane na najbardziej zaszczytne stanowisko tej diecezji i awansowane do stopnia, jakiego z miłością witając Twoje sanktuarium, z największą pieczołowitością życzę i na tym jest Twoje sanktuarium, prawo do rządzenia słowem Bożym prawdy dla ogółu i społeczeństwa pewne korzyści dla Twojego stada, dobre samopoczucie i długotrwałe nieuszkodzone zdrowie. 22 czerwca 1704 roku w Jarosławiu w obecności metropolity odbyło się uroczyste przeniesienie relikwii książąt Fiodora, Dawida i Konstantyna do nowego sanktuarium. Demetriusz zorganizował procesję religijną z katedry w Jarosławiu do klasztoru Spasskiego. Archimandryta Joasaf ze Spasskiego może nosić laskę zmarłego metropolity Laodycei Parteniusza Nebozy. 1321 28 czerwca święty, wysyłając na wakacje Wasilija, ucznia szkół rostowskich, napisał list do Feologa, prosząc o Stefana Wasiljewicza oraz o wydrukowanie i publikację słynnego „Leksykonu trójjęzycznego” Teodora Polikarpowa. 1322 4 sierpnia 1704 r. Archimandryta Uglicki Makary z klasztoru wstawienniczego był w Rostowie i powiedział świętemu o opłakanym stanie duchowieństwa. Pop Prokopiy Ogloblya, pijany i pijany, siedział na koniach z jakimiś strasznymi ludźmi. Podczas podróży zobaczył dom swojej swatki, przeżegnał się i znalazł się w nędznym domu, niedaleko odkrywki ze zwłokami. Potem zobaczył wędrowca, a światło za szybą okazało się lodową dziurą, więc demony dręczyły go przez całą noc. 1323 Oprócz pracy nad menaionami Demetriusz najwyraźniej zajmował się zbieraniem wszelkiego rodzaju informacji o swojej diecezji, które jednocześnie stanowiłyby dodatek do menaionów. Początkowo był to zbiór żywotów świętych Rostowa. W „Księdze różnych niepoprawnych rzeczy, zebranych latem czerwca 1704 r. w Rostowie” znajdziemy między innymi artykuły: Matka Boża Tołga (ikona Tolgi B.M. pod Jarosławiem), Jan Błazen z Ustiuga, Genealogia książąt rostowskich i włodzimierskich, Opis kościoła katedralnego Włodzimierza i znajdujących się w nim relikwii niezniszczalnych, Kto był pierwszym biskupem w Rostowie, Zamordowanie Wasilij i Konstantin z książąt jarosławskich i ich cuda (3 lipca), Salomonia, demoniczna żona Ustyuga, cudownie uzdrowiona (słynna legenda), książę Dawid i Fevronia z Muromia, Jan Własaty z Rostowa, Carewicz Dmitrij z Uglickiego. 1324 Te same intencje widać także w jego liście adresowanym do słynnego Hioba, metropolity nowogrodzkiego, napisanym w październiku 1704 r. „Do wielkiego pana w sprawie Świętego Dusu, naszego najprzewielebniejszego brata Hioba, metropolity wielkiego Nowogradu i Wielkiego Łuki, w sprawie Świętego Dusu, brata waszego świętego biskupa, pokornego Dymitra, metropolity rostowskiego, modląc się do Najświętszego Boga, uderza czołem. Niech Bóg obdarzy Tobie, wielki biskupie, zdrowie i duchowe zbawienie na wiele lat. Być może, wielki biskupie, rozkaż nam o zdrowiu i o twoim zbawiającym duszę dobrym pobycie, jak wiadomo w pismach świętych. Jeśli twój święty biskup raczy zapytać o naszą pokorę, a także w Rostowie, w domu Najświętszych Theotokos i rostowskich cudotwórców z października, liczba poniżej jest fizycznie żywa. Ośmielam się zanieść modlitwę do Waszej Eminencji w tej sprawie: chcę zebrać życia świętych cudotwórców Rostowa, nie mogę znaleźć pełnego życia Czcigodnego Abramiusza cudotwórcy, który zmiażdżył bożka Velesa, a życie św. Leoncjusza i św. Jakuba, biskupów Rostowa, nie jest kompletne; Chociaż został napisany w czasach starożytnych, został zniszczony przez wielu, którzy zostali zniszczeni; Z powodu zniszczeń do tej pory nikt nie podjął próby jego odrestaurowania i ponownego zebrania, słychać, że w diecezji Waszej Eminencji, w świętych klasztorach, znajduje się pełna liczba starożytnych ksiąg; Modlę się, aby wasz biskup, być może wasza eminencja, nakazał odnalezienie życia Czcigodnego Abramiusza z Rostowa i św. Leoncjusza i św. Jakuba, biskupów rostowskich, a jeśli zostaną odnalezieni, nakazał spisanie ich kursywą i przesłanie mojej niegodziwości. Pokornie modlę się, okażcie swoją miłość na chwałę Boga przez wzgląd na Boga i chwałę przez wzgląd na Jego świętych i zbawienie przez wzgląd na waszą duszę. Modlę się także do Waszej Świątobliwości w sprawie klasztoru Walaam, który od czasów starożytnych znajdował się w diecezji Waszej Eminencji nad jeziorem Newa, nakazano mi poinformować moją chudość, jak dawno temu i ile lat temu stał się klasztor, a Teognostus, opat Walaam, mieszkał w nim przez lata, o to proszę i modlę się, i kłaniam się nisko Waszej Eminencji. W tym celu pokornie proszę Twojego Świętego Biskupa, abym był niezapomniany, o Święty Boży, gdy stoisz przed tronem Bożym, a my w pokorze wobec Twojego biskupstwa jesteśmy Mu winni, naszemu Bogu Stworzycielowi, dobroć nieustannej modlitwy. 1325 W tym samym roku ukazał się także inny projekt zbioru zawierający martyrologium, alfabet heretyków, esej o wolności Kościoła z 1505 r., dwa listy księdza, podróżnika Jerozolimy itp. 1326 26 października 1704 roku, w dzień św. Anioła, uczniowie jego szkoły wystawili wspomnianą już Komedię Demetriusza. Dnia 11 stycznia 1705 roku Demetriusz pisał do Feologa: Najczcigodniejszy panie ojcze Feologu, raduj się w Panu. Aleksy Wołkow przywiózł mi, szczerze mówiąc, Biblię grecką, żebym ją oglądał, a nie kupował, została już sprzedana i nie cała: brakuje Nowego Testamentu, a trzy strony są uszkodzone na końcu. Po ponownym spojrzeniu na nich. Bóg zapłać za nowo wydany leksykon, bardzo dziękuję oraz błogosławię i chwalę tych, którzy nad nim pracowali. Niech Pan ich ocali. Dokonali wielkiego i wartościowego czynu. Niech Bóg nadal mnie umacnia do takiej pracy. Pamiętam i zadziałała w tym Twoja uczciwość i Bóg Cię ocali. Ja, grzesznik, zacząłem pisać 27 sierpnia. Proszę o modlitwę za mnie, aby Pan szybko to zrealizował. Arcygrzesznik Demetriusz pragnie ocalenia twojej uczciwości. Z Rostowa 11 stycznia 1705. 1327 9 lutego menaia się skończyła. August skończył, pisze św. Teolog, i wysłał wraz z Aleksiejem do druku czwartą księgę Menaionu. Cieszę się, proszę poinformować o tym Stefana Wasiljewicza. 1328 W innym miejscu święty celebrował zakończenie dzieła modlitwą św. Symeona, Boga-Odbiorcy: Teraz uwolnij sługę swego, Mistrzu... 1329 W ten sposób dobiegła końca wieloletnia praca świętego. Nie ma co mówić o jego ogromnym znaczeniu dla Kościoła rosyjskiego: wystarczy przypomnieć, że Kościół grecki nie ma dużego Chet Menaion, a Chet Menaion Demetriusza jest nadal wydawany, z pewnymi jedynie skrótami. 1330 Nie ma sensu aplikować obecnych wymagań do Menaionów Honorowych Świętego ani porównywać ich z Acta Sanctorum Bollandystów. Święty umieścił w swoich Menaionach, oprócz przetłumaczonych, czasami skracanych, Żywotów Metafrastusa, z Wielkich Menaionów Makariusza, metropolity moskiewskiego, Suriusza, Bollandystów i Żywotów rosyjskich. A główne znaczenie menyi Demetriusza nie jest naukowe. Są drogie jako rodzaj żywego głoszenia wiary i ulubiona lektura narodu rosyjskiego, wychowująca go moralnie. Stamtąd, ze słów historycznych, czytelnik czerpie wyjaśnienia różnych przedmiotów wiary i jej strony dogmatycznej, kościelno-historycznej i obrzędowej. 1331 22 maja ukazały się już Menaiony: "Był tam Stefan Wasiljewicz, słuchał wcześniej poświęconej liturgii i zjadł gruzdowa z moją niegodziwością. Niech Bóg go strzeże na tej drodze i niech wszystko będzie dobrze. Robię to z życzliwości: wydrukowano miesiące czerwiec i lipiec i przysłano mi z Kijowa: sierpień, herbata, Alex tam czeka. Niech Bóg sprawi, aby ten miesiąc wkrótce się wypełnił i powołał do życia moją grzeszność! I Proszę o modlitwę za niego i za mnie, niegodnego arcygrzesznika”. 1332 Menaiony wysłano także do metropolity Hioba, który napisał do św. Demetriusza: „Otrzymałem księgę Menei, pożywną dla duszy i życiodajną, i uderzyłem ją czołem”. 1333 Tę samą wiadomość wysłano do Archimandryty Firsa z Sołowieckiego (1686–1718): „Dziękujemy za rybę, otrzymaliśmy ją od mnicha Antoniego i zjedliśmy. A Tobie, z błogosławieństwem żywotów świętych, na czwartą część roku, czyli trzy miesiące”. 1334 Pod koniec lipca 1337 roku święty udał się do Jarosławia, jak wynika z poniższego listu. "Dymitr, z łaski Bożej, Jego Miłość, metropolita rostowski i jarosławski, do naszego domu spraw moskiewskich, radca prawny Timofey Terpigorev, nasze błogosławieństwo arcypasterskie. 20 lipca 1705 roku napisałeś do naszego Eminencji Metropolity jako radcę prawnego i wysłałeś tego lata półtora setki świeżych ogórków z owoców ziemi, a my, ogórki w naszej kampanii w mieście Jarosław przyjął i jadł w zdrowiu i za to chwalimy Ciebie, a miłosierdzie Boga i Najświętszego Bogurodzicy i wielkich świętych Leoncjusza, Izajasza, Ignacego, Jakuba, biskupów cudotwórców Rostowa i wszystkich świętych, modlitwy i nasze błogosławieństwo są z wami teraz i zawsze Napisane w Jarosławiu na naszym rodzinnym podwórku latem 1705 r. 24 czerwca. 1338 Tutaj, w Jarosławiu, jak wynika z poszukiwań, święty napotkał błędy schizmatyckie nawet wśród prawosławnych. „Latem 1705 roku opowiada: Byłem w Jarosławiu w czerwcu i lipcu i pewnej niedzieli z kościoła katedralnego wyszedłem na świętą liturgię i udałem się na mój przyszły dziedziniec, podeszło do mnie dwóch pewnych mężczyzn, ale nie starszych, i wołali, mówiąc: Święty Mistrzu, jak rozkażesz, każą nam, aby dekretem Władcy było ogolić warkocze: i jesteśmy gotowi złożyć głowy dla naszych warkoczy; Jeśli nie jemy, niech nam odetną głowy, nawet jeśli nasze warkocze zostaną ogolone. Zdziwiło mnie to nieoczekiwane i nagłe pytanie i wkrótce nie mogłem odpowiedzieć na żadne pytania Pisma Świętego, mówiąc: co odrośnie, czy głowa zostanie odcięta, czy ogolona; Zaczęli wątpić i po krótkiej ciszy zdecydowali: ćwiek urośnie, ale głowa nie będzie jeśli stracisz głowę, choćby była odcięta, już nigdy nie odrośnie, chyba że podczas powszechnego zmartwychwstania wszystkich umarłych”. Potem umarłem w celi. Wielu uczciwych obywateli odprowadzało mnie i wchodziło ze mną do mojej celi, a dość było wśród nas rozmów na temat fryzjerstwa i nie fryzjerstwa. 1339 20 września w Preobrazhenskoje w obecności cesarza Demetriusz wygłosił jedno ze swoich najlepszych kazań na ten temat: „Z cierpliwością zdobywajcie dusze swoje”. Na początku, wskazując na jedną z wad Piotra, kaznodzieja bardzo szczegółowo obnaża gniewną wściekłość człowieka: niszczy ona zdrowie, opętana przez nią osoba dręczy się w sercu, zgrzyta zębami, gryzie palce. Osoba walcząca z wrogiem może mieć pomocnika, jak to widać na wojnach. Królowi czy namiestnikowi pomagają pułki, lecz człowiek zmagający się ze swoimi namiętnościami nie ma innego pomocnika niż on sam. Powstrzymanie się jest większym zwycięstwem niż zwycięstwo nad wrogiem. Wielki Aleksander, który podbił Azję i Afrykę, ale ogarnął go gniew i w gniewie zabił swoich ukochanych przyjaciół, jest godny pośmiewiska. Cierpliwość przynosi ogromne korzyści. Zdobądź dla siebie wioskę cierpliwości i znajdź skarb, uczy Pismo Święte, a wszyscy będą myśleć o znalezieniu skarbu: dlaczego nie chcieć dobrych rzeczy. Tym skarbem jest królestwo niebieskie. Królestwo niebieskie jest jak skarb ukryty we wsi. Dlaczego we wsi? „To jakby królestwo niebieskie nie na wsi, ale w mieście ukrytym; w końcu Pan powiedział: Królestwo Boże jest w was, a my mieszkamy w mieście panującym, więc byłoby tak, jakby królestwo niebieskie było z nami w mieście”. Może dlatego, że w wioskach w mieście jest wielu złodziei, więc skarb nie zostaje skradziony, ale złodzieje nie kradną królestwa niebieskiego. Jak to się stało, że znalazłeś się na wsi? Jest to bajka między ludźmi, że skarby same przenoszą się z miejsca na miejsce, szukając tam, gdzie mu się podoba. Podobnie było ze skarbem królestwa niebieskiego. Nie podobało mu się to w mieście. "Dotarł do skarbów królewskich i do skarbów książąt, bojarów i innych możnych ludzi, i tam zobaczył wiele niesprawiedliwego bogactwa, zebranego z rabunku, kradzieży, z obelg i łez ludzi. Nie chciał być gościem niesprawiedliwego skarbu"... i królestwo niebieskie odeszło. Święty Dawid odpowiedział, nie znajdując miejsca wśród zwykłych ludzi, bo wszystko się odwróciło i stało się nieprzyzwoite: nie ma nic dobrego do czynienia, nie ma ani jednego: wśród ludzi popełniane są te same niegodziwości, kradzieże, kradzieże, rabunki, morderstwa i wiele innych okropnych czynów, o których nie tylko się mówi, ale nawet wspomina. Wstydzę się jeść. Stało się królestwo niebieskie, zastanawiając się, dokąd pójść; i powiedziałem sobie: Pójdę do cerkwi Bożej, do świętego kościoła, i tam odpocznę, bo napisano: Pan jest w swoim świętym kościele i godzi się, abym tam był. Królestwo niebieskie weszło do kościoła i obserwuje, co się w nim dzieje. Widzi, jak niektórzy drzemią, niektórzy rozmawiają ze sobą o sprawach zewnętrznych, inni stoją całymi ciałami tylko w kościele, ale nie słuchają modlitwy umysłem, ale marzą o nie wiadomo czym i którzy są daleko od Boga w swoich sercach; Duchowni czczą i śpiewają bez zwracania uwagi, kapłani i diakoni na ołtarzach przeklinają, a czasem walczą. Widząc i słysząc to, przypomniało sobie królestwo niebieskie, co napisano: Dom mój, dom modlitwy, nazywa się, ale wy uczynicie z niego jaskinię zbójców. I mówił sobie: To nie jest dom Boży, ale jaskinia. Odchodzę stąd. 18 października odbędzie się nabożeństwo żałobne w intencji sługi Bożego Eusigniusa, twórcy cerkwi, w której wygłoszono kazanie. 1349 20 października w klasztorze żeńskim Alekseevsky, po liturgii pogrzebowej, odbyło się nabożeństwo żałobne za okolnichy Timofeya Borisowicza Juszczkowa. 1350 26 października, w dniu swoich imienin, święty przemówił także słowem. 1351 Słowo o powołaniu aniołów, wypowiedziane w Preobrazhenskoye, pochodzi z 8 listopada, ale nie przedstawia niczego szczególnie wybitnego. 1352 11 listopada 1705 roku oznaczono „list Chryzogona do Anastazji” zaczerpnięty z Chet Menaion. 1353 19 listopada, dzień nauczyciela. Barlaam i Jozaf z Indii, święci, głosili w ich cerkwi, we wsi Izmailovo, tekst: Królestwo niebieskie podobne jest do kupca szukającego paciorków. (Mateusza 13:45–46). 1354 Słowo jest ciekawe w swojej konstrukcji. W tym dniu przybył kupiec i sprzedawca z odległych krajów z drogimi towarami, słuchacze pobożności... A my, którzy zebraliśmy się tutaj na to święto, jak na targ i jarmark, zbieramy się, aby zobaczyć sprzedaż i kupić... Widzimy sprzedawcę i kupca: św. Barlaama i Jozafafa; Słyszymy targowanie się, nie widzimy towarów, handlują słowami: sprzedawca sprzedaje nie pokazując, kupiec kupuje nie widząc. Sprzedawca chwali swój kamień, ale są inni sprzedawcy. Po pierwsze, święty Teofilakt, arcybiskup Bułgarii, niczym swoje dobra duchowe na jarmarku, otworzył swoją księgę wyjaśniającą, kładzie przed naszymi oczami pojedynczy paciorek, zwany świętą wiarą... Gość z krajów zachodnich, obcy, ale nie ze złymi dobrami, Tomasz zwany (Kempianem), otwiera swoją skrzynię, swoją, czasownikową, książeczkę: O naśladowaniu Chrystusa zwanego... Jednak z biegiem czasu, jak zauważyliśmy nie raz, w kazaniach coraz bardziej zanikają brzydkie porównania scholastyczne, napięte podobieństwa i mroczność prezentacji. Mowa staje się bardziej żywa, żywa i dostępna dla każdego. Symbolika nie była zjawiskiem obcym ówczesnym słuchaczom: była bliska symbolice poezji ludowej. 1360 Z drugiej strony alegoria kazań przestała być dzika dla ucha rosyjskiego wraz z pojawieniem się tłumaczeń moralizowanej Gesta Romanorum, Wielkiego Lustra i innych dzieł o tym samym charakterze. Kierunek ten miał ścisły związek z alegorią ówczesnych sztuk teatralnych, budynkami i innymi przedsięwzięciami Piotra, który wyróżniał się skłonnością do „symboli i emblematów”, i kontynuował kolejno baśnie cesarzowej Katarzyny i powieści moralizowane swoich czasów. W kazaniach świętego odważne podobieństwa i oryginalne, nieoczekiwane, ale prawdziwe porównania zaczerpnięte są ze współczesnego życia. 1361 Na mocy skojarzenia, przez przyległość, widok rzeczy wspomnianej w kazaniu w codziennym życiu mimowolnie wywoływał u słuchaczy kazania związaną z tym konkluzję moralną. W całej mszy kazań widzimy jedną główną ideę, jedno pragnienie, jedno pragnienie kaznodziei – czynić ludzi lepszymi i milszymi. To drugie ma nawet pierwszeństwo, zwłaszcza w początkowym okresie kapłaństwa. „Miłość jest ponad wszystko” – to główny temat Demetriusza w jego pierwszych kazaniach. W następnym okresie święty stara się przede wszystkim wyjaśnić czystość wyznania Cerkwi prawosławnej w porównaniu ze schizmą. W pierwszym okresie, doprecyzowując obowiązki pasterzy i trzód, malując brzydki obraz życia współczesnego społeczeństwa, piętnuje przede wszystkim brak miłości między ludźmi, brak braterstwa i ucisk jednych przez drugich. Chroniąc słabych przed władzą silnych, nie zawstydzając pozycją społeczną silnych, nie szczędzi wad słabych. Ale przede wszystkim Demetriusz jest wiernym następcą zasad starożytnych pasterzy Kościoła rosyjskiego: jest obrońcą wszystkich słabych, wszystkich uciśnionych. Przejdźmy do konkretów. Taki obraz współczesnego społeczeństwa maluje kaznodzieja. Szukajmy Chrystusa! – to jest temat. Szukamy stopnia duchowego, aby Chrystus, jak w naszych prawdziwych sługach, nosił obraz Chrystusa... Patrząc przede wszystkim na najwyższy stopień duchowy, zapytałbym każdego, czy powiedział prawdę, w jakim zamiarze i pragnieniu doszedłeś na wyżyny tej najzaszczytniejszej rangi duchowej... Zaprawdę, nie znalazłby się ani jeden, nie tylko ze względu na chwałę i cześć Bożą, ale także ze względu na uwielbienie ze względu na własne i cześć ze względu na dojście do tego rangę, nie tyle dla dobra ludzi, tylko dla własnego interesu... Wybaczcie, o najwyższych władzach duchowych, mówię to! Nie mówię o wszystkich, ale tylko o kilku, wśród których się znajduję... Spójrzmy na najniższy stopień duchowy księży i ​​diakonów świeckich... po co was sprowadzać do rangi sakralnej? Toli, aby ocalić siebie i innych? nic innego, jak tylko nakarmić swoją żonę, dzieci i dom. Zastanów się każdy, człowieku uświęcony... Szukałeś Jezusa nie dla Jezusa, ale dla chleba... On wziąwszy klucz zrozumienia, sam nie wchodzi i zabrania tym, którzy wchodzą, lecz ten, który jest poniżej klucza zrozumienia, zostaje przyjęty, pozostaje bardzo nieważny w swojej randze... Ślepi prowadzą ślepych, a oni wpadają do dołu... Poszliby do klasztorów szukać Chrystusa, ale teraz wszystko w nich się zepsuło: nie było nic i nie było rangi; Chrystus pozostał, siłą, tylko szemrając i szemrając, smutek i wzdychanie. Czy Chrystus odnalazłby się w ostatecznym ubóstwie i ubóstwie, gdyby to ubóstwo i ubóstwo znosiło się z dziękczynieniem, ale czy każdy może znosić swoje nieszczęścia z dziękczynieniem... Czy Chrystusa będziemy szukać wśród ludzi, ale gdzie jest więcej kradzieży, jeśli nie wśród ludzi? Są kradzieże, są morderstwa, są plotki i bunty... nawet jeśli istotą sygnałów... jest bojaźń Boża i dobroć... to w obecnym czasie zapomnieliście już o Bogu w swoich uczynkach i uciskach, a modlitwy pozostają. Czyż nie odnaleźlibyście Chrystusa w wielkich ludziach, w bolarach i sędziach, osadzonych na prawdzie? Zaszczepia się pragnienie zobaczenia prawdy i czynienia prawdy. Chodźmy do nich szukać Chrystusa, ale tam jest to niedostępne, mówią: jeszcze nie czas, przyjdziecie kiedy indziej! I nie ma powodu, aby do nich chodzić... w tych, którzy mają siłę, kiedy był Chrystus; dawniej teraźniejszość była zła i została zła stworzona, a prawdy w nich jest niewiele i nie ma w niej odrobiny miłosierdzia... Nie mówię tego o wszystkich sędziach i władcach... ale o tych, którym św. Prorok Micheasz, potępiając ich za zniewagi, nieprawdy, kradzieże i gorycz, jakie im wyrządzają nieszczęśni ludzie, mówi: Tak rozgoryczacie biednych i nieszczęsnych niewinnych ludzi, bo wyrosła im skóra, a ich kości stały się grube, a ich ciało stało się tak gorzkie... W tym ostatnim dlatego odnaleziono Chrystusa. 1362 Nie proś teraz o prawdę, padają nieprawdy i obelgi, o których nawet nie można mówić... Nie pamiętajcie teraz o miłosierdziu, bo ludzie już zapomnieli, czym jest miłosierdzie. Ich panowie wszędzie rozwijają niemiłosierną, nieludzką gorycz: wypędzają z siebie miłosierdzie, dlatego wypędzają Boga. 1363 Czy teraz im się powodzi? czyż nie wy, którzy wzgardziliście bojaźnią Bożą... grzeszne pożądliwości są jak przyjemności w niebie, a czyny bezprawne i niegodziwe są jak bezgrzeszność i sprawiedliwość. 1364 Przy takim wewnętrznym stanie duszy ludzkiej nie pomagają oznaki zewnętrznego uwielbienia Boga. Nie ma się czym szczycić postem: żadne bydło nie je mięsa i nie pije wina, ani wół, ani osioł, ani owca. 1365 Pościmy i zjadamy ludzi. Jaka jest nasza prawda? Dążymy do cnoty, ale rozgoryczamy bliźniego; .. budujemy cerkwie Pana, rabujemy i porywamy obcych... litujemy się nad biednymi, dajemy im jałmużnę, ale brata swego nienawidzimy... żegnamy się, ale jesteśmy złośliwi; czasownik, ale kłamiemy; Pochlebiamy, ale oszukujemy – jaka jest nasza prawda? 1366 Nie daj Boże, czyż nie budują świątyń Pańskich w obcym, krwawym pocie i gorzkich łzach, bezmyślnej kradzieży i bezprawnej własności, jak Hassan Pasza zrobił w Egipcie podczas budowy moshei (meczetu). Zapraszał wszystkich, obiecując dać jałmużnę i zabierając stare ubrania, w które według miejscowego zwyczaju zaszyto pieniądze, dał nowe, a stare spalił, zbierając w ten sposób ogromne sumy. 1367 Niektórzy wyjdą za mąż i od tych, którzy dają jałmużnę, zbudują święte cerkwie i ozdobią je wszelkim przepychem. Wyjdą za mąż, jeśli zrobią to z próżności lub dadzą jałmużnę biednym, obrażają swoich sąsiadów, rabują, porywają, zabierają, budują i ozdabiają cerkwie Boże z nieprawych stanów, z łez i krwi ludzi, a nie z własnej słusznej pracy: takie jałmużny nie są jałmużną, ale rabunkiem. Zbuduj cerkiew Bogu i ostatecznie zniszcz bliźniego, czyli rabunek; Spraw, aby jakiś żebrak lub duchowny modlił się za ciebie, a niezliczona ilość innych płakała nad tobą – to jest rabunek, a nie jałmużna, tacy ludzie wyjdą za mąż z dala od królestwa niebieskiego. 1368 Istotą takich ludzi jest to, że budują dzwony do cerkwi Bożej, a nie słuchają własnych dzwonów; Umieszczają w kościołach przesadnie zdobione ikony świętych, ale sami są zbyt leniwi, aby się do nich modlić; budują cerkwie Boga, ale zaniedbują budowę swoich dusz. 1369 Zewnętrzny kult Boga również odbywa się niedbale i tylko pozornie. Dziecko (św. Mikołaj) stoi trzy godziny na chwałę św. Trójcy, a doskonali ludzie poniżej jednej godziny w kościele chcą... stać uważnie; Nawet jeśli stoją, są jak nieczuli bożkowie, mają uszy, ale nie słuchają. myślą tylko o próżności świata... Myślą albo w domu z żoną i dziećmi, albo w kuchni, gdzie są przygotowane naczynia, albo w piwnicy z beczkami, albo w spiżarni ze skrzyniami i pieniędzmi... 1370 Ludzie będą się gromadzić w kościele jak na modlitwę i między sobą będą rozmawiać i bezczynnie rozmawiać o obcych lub o zakupach, lub o bitwach, albo o ucztach, albo o tym, kogo potępiają, albo na kogoś przeklinają, i bluźnierczo słowami niszczą dobrą chwałę bliźniego... Inni zdają się modlić ustami, a umysłem śnią o żonie, o dzieciach, o bogactwie, o skrzyniach... a jeszcze inni drzemią na stojąco, a jeszcze inni są paskudni i źli i myślą: o kradzieży, o morderstwie, o cudzołóstwie i cudzołóstwie, o gniewie i zemście na bliźnim. 1371 Gdyby przed królem zachował się nieposłusznie, w tej godzinie głowa by mu odeszła... lecz przyjdzie do Boga, który jest Królem królów... i nie boi się, i jest odważny. 1372 O Chrystusie Zbawicielu! Nawet gdybyś teraz wstąpił do Swojego Kościoła i widział, jak panował tam nieporządek: zaniedbałeś to samo (wypędzenie biczem) lub uczyniłeś więcej... wielka nieustraszoność jest teraz w kościele, jaskinia zbójców i dom niegodziwy tworzą twój dom. Gdzie z kim mogę się spotkać? - w kościele. Gdzie ponarzekać? - w kościele. Gdzie się bawić i śmiać? - w kościele. Gdzie się pozdrawiają, gratulują, pytają o zdrowie, o żonę, dzieci i inne osoby? - w kościele. Jakby Kościół został stworzony po to, żeby ludzie skupiali się na polityce i bezprawiu, a nie na modlitwie Bożej. 1373 Ale i tutaj święty poniża ludzką słabość. W te radosne święta (Wielkanoc 1706) nie chcę już obciążać Waszej miłości długim słuchaniem słów, wiedząc, że myśli wszystkich kierują się albo do domu, żeby coś zjeść, albo do odwiedzin na ucztę. Gratuluję... i wyraźnie życzę korzyści duchowych i zdrowia fizycznego i mówię: Amen. Potępiając masy, święty nie pozostawił władcy, cara Piotra, bez pouczenia. 1374 Jedno z kazań interpretuje słowa Simonidesa do Pauzaniasza: Pamiętaj, aby być człowiekiem, królu, a nie Bogiem: wspólne narodzenie ze wszystkimi ludźmi, a nie szczególne; Dlatego istnieje ludzkie ciało, a nie inne. Bo twoje ciało nie jest ze srebra, nie ze złota, nie z paciorków... kosztowności, ale także z kumoterstwa, z ropy, mszyc i smrodu... nie unoś się pychą!... jesteś śmiertelny, pamiętaj o królu i nie żyjesz wiecznie - dziś wszystko cię czeka, a rano ty sam pozostaniesz w głębi ziemi... dziś dla wszystkich strasznych, a poranek umarł, którzy będą się ciebie bać... dziś jesteś niedostępny, chyba że ktoś z przychodzi do ciebie szlachta, z daleka zwykli ludzie ledwo cię widzą, a rano leżąc w trumnie, wszystkich zdepczesz... Na próżno więc ci, którzy mają większą władzę, wyobrażają sobie siebie jako bogów. 1375 Św. Demetriusz nieraz wskazywał na miłosierdzie jako główną cnotę króla, a na gniew i pożądliwość jako na jego główne wady. 1376 Młodzieniec powiedział: wygodniej jest teraz znaleźć prawdę między żonami niż wśród szlachty królewskiej i dlatego: żony i prawda są coraz silniejsze. W prawdziwym życiu prawda jest niezwykle wyczerpująca... prawdy nikomu nie mów... chyba że ktoś chce kłopotów i prześladowań... Poprzednik, Chrystus, Szczepan Pierwszy Męczennik cierpiał za prawdę. I nawet teraz zacznij po prostu mówić prawą prawdę i prawdziwą prawdę, nie mniej niż będziesz cierpieć. 1377 Przytaczając skutki pijaństwa w postaci dziesięciu kiści winogron, kaznodzieja kontynuuje: wszystko to nie ma na celu bluźnić winu, ale wyrzucać pijaństwo, gdyż wino zostało stworzone przez Boga dla radości i zdrowia człowieka, a nie dla pijaństwa i krzywdy... Żarłoczny bóg Bachus rozmawia ze swoim uczniem Marcinem Lutrem: Trzeba nie pościć w pułkach, a podczas postu jeść mięso, aby ludzie pułku byli w armia silna, silna w boju, nie osłabnie w bitwie z powodu postu i wstrzemięźliwości. Ale armia Gedeona nawet przez post pokonała Madianitów. Tutaj wstydźcie się, Bachus i Luter, każą osłabić się jako wojownik w połowie warsztatu ze względu na wstrzemięźliwość od mięsa. Co więcej, aluzja do Piotra jest jeszcze ostrzejsza: nie odejdzie od prawdy, która tak mówi o ludziach tych czasów: spustoszone bluźnierstwo ludzi, nie ma w nich Konstantynów, nie ma Władimirowa, nie ma innych bogobojnych miłośników wspaniałości domu Pańskiego, którzy mają nie tylko własne bogactwa, ale także purpurę, berła i korony do dekoracji kościoła. Królowie i lud czcili Arki Pana, lecz my nie troszczyliśmy się o cerkwie. 1379 Ale jednocześnie Dymitr, wskazując na wady Piotra jako osoby, odróżnił od niego cara Rosji i choć nie był przychylny niektórym cechom reformy, to jednak rozumiał ich ogólne znaczenie. To naturalne dla mieszkańca Kijowa, przyzwyczajonego od dzieciństwa do traktowania obcokrajowców i wygód cywilizowanego życia. O duchowym filarze (Piotrze i Pawle), naszym Wielkim Władcy, który walczy z przeciwnikami i prowadzi swój pułk, organizuje zwycięstwo i zwycięstwo, miażdży pułki przeciwnika, jak rydwany Farana na morzu, i przy Waszej pomocy, wymazując głowę wroga, zaśpiewamy zwycięską pieśń naszemu Bogu. 1380 Modlimy się za naszego Najpobożniejszego Władcę... niech mu pomoże i da siłę z góry... brutalne kołysanie Lwa Szwedzkiego swą bronią, by okiełznać i poskromić. 1381 Wysławiam dobry zwyczaj czasów nowożytnych, że wielu ludzi wyjeżdża do innych krajów w celu nauki, a z zagranicy wraca mądrzejszy... Nawet jeśli pamięć śmiertelnika jest filozofią, bo nie wystarczy uczyć się tej mądrości siedząc w domu, ale trzeba też zwiedzać zagraniczne kraje. 1382 To prawda, że ​​​​świętemu nie podobała się pasja protestantyzmu, która była widoczna u ascetów Piotra. "Mówią, że poniżej środy i piątku, podobnie jak sobota i tydzień, i inne dni, nie ma postu, nie ma wstrzemięźliwości, jedzą wszystko bez wahania, zgodnie ze zwyczajem cudzoziemskich chrześcijan niewierzących. My, opuściwszy pierś naszej matki (Kościoła),... szukamy piersi egipskich, obcych, heretyckich, sprzecznych z prawosławiem... wzgardziwszy słodyczą świętej wstrzemięźliwości, odwracamy się w stronę świńskich twarzy." 1383 Nie podobały mu się także niektóre inne hobby grupy Piotra. „W dzisiejszych czasach niektórzy panowie wstydzą się umieszczać w swoich domach ikonę Chrystusa lub Matki Bożej, a niektórzy bezwstydnie umieszczają wizerunki Wenus lub Diany, lub innych starych lub nowych bożków, na przykład Królowej lub Giszpanskiej, Aglinskiej lub Francuzów”. 1384 Słowem 1706 tygodniowo. Sąd Ostateczny mówi: twarz, która w tym życiu była naznaczona oszustwem, zostanie wówczas poczerniała od smoły i popiołu. Tam, gdzie na twarzy znajdują się małe czarne plamy, zwane muchami, w tych miejscach zasiądą skąpe, straszne ropuchy, gryząc nieznośnie i nieustannie. Ciekawy jest pogląd świętego na niewierzących. Wielu ludzi innych wyznań przestrzega prawdy, ale nie ma w nich pobożności, gdyż prawda nie usprawiedliwi ich przed Bogiem. Ale i w tym przypadku istnieje wskazówka pojednawcza: „Sakrament Eucharystii jest ofiarowany za wszystkich żyjących, nie tylko za wiernych, ale także za niewierzących, aby się nawrócili”. 1385 Co więcej, w kazaniach świętego przedstawiono wyższe klasy społeczne z ich wadami. „Który ze szlachetnych książąt i możnych nie miał chwały starożytności swojej szlachty, gdy Chrystus Pan chciał się narodzić nie z prostaka, ale z tak wielkiego plemienia; jednakże kim jest Abraham, Izaak, Jakub – pasterze bydła i niewolnicy, Juda – niewolnik egipski, Peres – syn ​​nierządnicy”. Niech wszyscy zobaczą próżność szlachty. Niech przodkowie nie przechwalają się ani szlachetnością, ani świętością, ale niech każdy zwraca uwagę na swoje życie. W grobie widzimy kości wielu różnych ludzi, bogatych i biednych, wysokich rangą i prostych... ale jedna ziemia zakrywa i porównuje ich wszystkich. 1386 Oprócz dumy ujawnia się także nieżyczliwość bojarów. Przyjrzyjmy się ucztom, jakie odbywają się w domach wybitnych panów: kto z małych szeregów nie chciałby być częścią tej radości... jest miłość, jest przyjaźń, dla wzajemnego zdrowia wiele pucharów spływa na ziemię. Ale patrzymy też pod dobro, aby ukryć zło... albo jeden z nich przemawia do drugiego podstępnie, poprzez obłudną przyjaźń, jakby zastawiając ich w sieci, albo niektórzy skazują innych na pokusę wielu, pożerając chwałę bliźniego. 1387 Podobnie (jak w Arce Noego różne zwierzęta słuchały Noego) dzieje się między książętami a bolyarami: są sobie wrogie, dokuczają sobie, nie tolerują się nawzajem, a gdy stają przed królem, stoją pokornie, jak podobnie myślący przyjaciele, patrzą na tego samego króla i z milczeniem i łagodnością słuchają jego słów. 1388 Ale gorszy od tego wszystkiego jest brak miłosierdzia wobec podwładnych. Zobaczą (w dzień Sądu Ostatecznego) Pana – swoich niewolników, bolyarów – swoich chłopów i staną się bezlitośnie rozgoryczeni. W dniu sądu każdy władca, sędzia, drapieżnik, zbójca, rozgoryczony, przestępca, widząc, że go rozgoryczył, dziedzicząc królestwo niebieskie, będzie bardzo przestraszony. 1389 Na uczcie Heroda jedzą ludzi i piją ich krew i łzy... Spójrzcie, jak obchodzone jest święto dla bezlitosnych władców: ale i teraz wielu panów prawie też je i pije krwawe uczynki ludzkie i bezlitośnie torturują swoich biednych chłopów. Panowie mają co jeść do sytości, biedni chłopi nie mają co jeść. Ci są przejedzeni, a ci są głodni; ci się upijają, a oni jedynie gaszą pragnienie wodą; Ci się bawią, a ci płaczą na ulicach. 1390 Co się dzieje w sprawach handlowych? Sprzedając sobie nawzajem to, co najgorsze, zamiast najlepszego i ustalając cenę wyższą od właściwej, przeklinają, walczą, przeklinają duszami i wysyłają swoje dusze do piekła. 1391 Święty nie omieszkał obnażyć braki porządku duchowego: "Biskupi, Anna i Kajfasz są święci, uczeni w Piśmie i faryzeusze są sprawiedliwi. Nie mów im ani słowa, bo ci odpowiadają: narodziłeś się cały w grzechach i nas nauczyłeś, i nie nazywaj Piłata niesprawiedliwym, umywa ręce, jestem czysty od krwi sprawiedliwych, mówi. 1393 Nie po to, aby być biskupem, powinien być dumny, aby był arogancki, aby wszyscy mnie szanowali, ale aby obraz Chrystusa bez udawania ukazywał się we wszelkich rodzajach pokory, aby bez wahania i na próżno był orędownikiem prawdy, zawsze gotowym oddać duszę za Chrystusa i za Kościół Chrystusowy. W dzisiejszych czasach ubiegający się o stopień biskupi muszą się bać, aby nie troszczyli się o swoje zbawienie i nie zniszczyli swojej duszy. Niedobrze jest, aby biskup nie miał słowa w ustach: karć nauczyciela i nie nauczać; nosić źródła na płaszczu, ale nie wydobywaj nauk z ust źródeł; rozmawiać z pasterzem, ale nie oferować pastwiska owcom; nosić na sobie rangę apostolską, ale nie głosić ewangelii w sposób apostolski; pomnażanie (całkowitego) dobrego życia (biskupa) przyniesie wszystkim wielką korzyść. 1394 Temu samemu tematowi poświęcone jest słowo o pasterstwie duchowych pasterzy. 1395 Stopień kapłański stoi wokół tronu Bożego bez bojaźni Bożej i bez lęku, co mnie bardzo zdumiewa, a jeszcze bardziej wyrozumiałość Boga: miłosierny Chrystus nie wykonuje nagłą śmiercią tych, którzy dopuszczają się okrucieństw na ołtarzach; duchowni modlą się i śpiewają, nie zwracając uwagi, kapłani i diakoni przeklinają przy ołtarzach, a czasem walczą. 1396 W słowie ku pamięci św. Tichona z Amafuntu, wygłoszonym w kościele imienia tego świętego w 1397 r. 16 lipca 1706 r. i niewątpliwie skierowanym do jego uczniów, przyszłych pasterzy, święty maluje obraz prawdziwego pasterza w 1398 r. Któż nie wchodzi przez drzwi, ale wchodzi przez drzwi? - ten, który nie z woli Chrystusa, ale za nagrodą i przy pomocy władz światowych, wzbogacony darami i pewną przebiegłością kapłańską, otrzymuje stopień kapłaństwa. Nie jest pasterzem, bo nie pasie owiec, ale sam siebie karmi, przez co staje się zmęczony i gruby. Znakiem dobrego pasterza jest chodzić przed owcami, a nie za owcami...: w ascezie i podobaniu się Bogu: ktoś będzie czujny względem owiec, ale pasterz będzie leniwy; owce poszczą, a pasterz ma pozwolenie na wszystko; owca podoba się Bogu, a pasterz podoba się próżnym ludziom lub własnemu brzuchowi... Jeśli pasterz ma przykazanie, aby nie oszczędzał swojej duszy ze względu na owce, o ileż bardziej wypada mu nie szczędzić swojej własności, ale dawać jałmużnę biednym i potrzebującym, sierotom i wdowom, chorym i przybyszom. 1399 Tak święty opisuje idealnego pasterza. Pasterze muszą być inteligentni i nauczać, aby mogli pocieszać zdrowym nauczaniem, a ci, którzy opierają się naganom… nie są godni urzędu pasterza, jeśli nie są biegli w Piśmie Bożym. A jeśli chodzi o nieuczonych pasterzy, co z tymi, którzy nie tylko nie znają duchowego umysłu, ale także nie mają tych, których napomina się w miłości, a oni potępiają i bluźnią nauce? Przystoi pasterzowi prowadzić święte i cnotliwe życie: czy wprowadzi kogoś do królestwa niebieskiego, gdy sam pójdzie do piekła?... Nie wystarczy, aby pasterz mówił słowo nauczania i prowadził święte życie, ale wypada także bardzo troszczyć się o trzodę, znosić wiele trudów i być wesołym; Musi także podać pomocną dłoń obrażonym w potrzebach zewnętrznych, wstawiać się za niewinnymi, opiekować się biednymi i potrzebującymi oraz budować na dobre inne duchowe zarządzanie kościołem. 1400 Jest to obraz braków współczesnego społeczeństwa świętych w jego poszczególnych klasach. Ale przede wszystkim święty obnaża brak miłości bliźniego. „Człowiek uprzejmy, choćby pluł, szuka miejsca lub kąta, aby nie narobić sobie obrzydliwości w oczach ludzi i nie narobić sobie obrzydliwości”, natomiast plujemy w oblicze Chrystusa, gdy znieważamy chwałę bliźniego, naśmiewamy się z niego, a przez nienawiść i szatański gniew oraz nasze złe obyczaje zniesławiamy go przed innymi. 1401 Wpuszczając Cię do swojego domu, okazują odrobinę życzliwości, aby jak najszybciej opuścić swój dom. ...Ci, którzy nie pozwalają biednym widzieć swojego oblicza, ujrzą całkowitą ciemność... Prześladuj swego Chrystusa od bliźniego... nie tylko sam nie dajesz jałmużny, ale i zakazujesz innym, aby nie dawali. 1404 „Błogosławieni bogaci w tym życiu i dlatego, że panują i uciskają biednych... gwałcą ich, ciągną na sąd, bluźnią ich dobremu imieniu, gwałcą, zabierają, plądrują, obrażają; ciągną na sąd, stawiają na prawicy, biją bez miłosierdzia i wcale nie są miłosierni; bluźnią dobremu imieniu, z wyrzutami, irytacją, używając skąpych i uwłaczających słów. Zastrzegając, że nie dotyczy to cnotliwych bogatych, kaznodzieja kontynuuje: "Cała myśl bogatego jest taka, aby jeść, pić i bawić się przez wiele lat. Kiedy je, zjada trudy nieszczęśników... a kiedy pije, pije ludzką krew, zatacza się ludzkimi łzami: z tego majątku je i pije, który słusznie został mu odłamany od nóg... Kto jest uczciwy? - bogaty, kto nieuczciwy? - biedny... Kto jest szlachetny? - bogaty; kto jest chudy? - biedny. - bogaty; kto jest głupi? - słaby. Bogaty człowiek, choćby był bardzo głupi, nadal byłby taki sam, jakby był bogaty i mądry wśród zwykłych ludzi... biedny i żebrak, nawet gdyby był zupełnie mądry i prostolinijny filozof, to jest głupi, bo jest biedny. ...Bogaci się bogacą, biedni biednieją; bogaci piją, tyją od obfitości jedzenia i luksusu, a biedni więdną z głodu i smutku... Ale poczekajcie trochę, bogaci, bezlitośni, przestępcy biednych, dajcie czas: nadejdzie dla was godzina śmierci, wtedy zobaczycie, jaka będzie wasza błogość i szczęście. 1405 Ale życie biednych i nieszczęsnych ludzi na tym świecie, gdy przechodzą, jest jak Morze Czerwone: morze, bo jest wypełnione smutkiem ucisków; czarna, bo przesiąknięta krwawymi łzami i samą krwią, i jak fale w morzu... ach, kamienne brzegi... w tym życiu ci nieszczęśni ludzie są tu i ówdzie... ze swoich miejsc jest przemijające i nigdzie nie ma dobrego... o nieszczęściach i nieszczęściach, które się łamią. 1406 Jest to zwyczaj żebraków obecnego stulecia, gdy chcą kogoś wygodniej poprosić o jałmużnę, to w swojej prośbie wspominają Chrystusa Zbawiciela albo Najświętszą Maryję Pannę, Matkę Bożą, albo św. Mikołaja Chrystusowego, albo jakieś inne święte imię, mówiąc: w imię Chrystusa dawajcie... lecz żaden z kłaniających się nie będzie mógł okazać miłosierdzia. 1407 Ale jest też pocieszenie dla ubogich: „O ludzie, którzy cierpią w ostatnich uciskach, Chrystus mieszka teraz w was jak w swoich członkach, jeśli tylko wytrwacie z dziękczynieniem. Jesteście nowymi męczennikami czasów ostatecznych... Pan kocha tych, którzy płaczą, ale was pozostawi we łzach... Pan kocha tych, którzy są głodni i spragnieni, a wy macie mało do jedzenia i picia, niektórzy nie mają nawet pół bochenka chleba... On kocha tych, którzy niewinnie cierpią, ale w was nie można zliczyć cierpień: niektórzy są bici aż do krwi, inni dręczą się w swoim właściwym życiu, a w innych ledwo ma duszę w ciele... Nie znużeni w cierpliwości, ale dziękujcie swojemu Chrystusowi, a po swoim zmartwychwstaniu odwiedzi was nie tylko jako gość, ale także, aby być z wami nierozłącznie... Chrystus jest i będzie w was, a wy wołacie: Amen. 1408 Post bowiem osładza złe jedzenie, a gorzkie rzodkiewki z chrzanem zamienia w miód i cukier. Czy zapomniałeś soli podczas posiłku? Nie zapomnij. Jak może istnieć posiłek bez soli... Sól duchowa to rozumowanie we wszystkich sprawach. Niech nasze rozumowanie będzie oparte na poście, nie poszczmy obłudnie, nie potępiajmy i nie wyrzucajmy tych, którzy nie poszczą, i nie wpadajmy w złość. Wielu ludzi w swoich postach jest przyzwyczajonych do gniewu, złości i szemrania na podobieństwo niedźwiedzia, który zimą leży w łóżku, nic nie jedząc, z wyjątkiem ssania łapy i ciągłego mruczenia... Do posiłków dostarczana jest nie tylko sól, ale także bicie: przy naszym posiłku... obudź się wersetem bicia Studytów: Pośćmy przyjemnym postem, przyjemnym Bogu. Prawdziwy post to: wyobcowanie zła, powstrzymywanie się od języka gniewu, odrzucenie pożądliwości, ekskomunika od mówienia, kłamstwa i przeklinania. […] Przygotowywałem też inne potrawy wielkopostne, ale nie starczy mi czasu… teraz tłukę cię czołem”. 1415 25 marca, w poniedziałek Jasnego Tygodnia i Zwiastowania Najświętszej Bogurodzicy, święty wypowiedział krótkie słowo, w którym przedstawił porównanie tych dwóch świąt. 1419 7 kwietnia prawdopodobnie zawiera wspaniałe kazanie na temat tekstów „Jezusa z Nazaretu szukacie, ukrzyżowanego, zmartwychwstałego, nie tutaj”, z którego fragment przytoczyliśmy już powyżej. „Jeśli Cię tu nie ma, to gdzie jest Jezus?” Ani wśród schizmatyków w lasach Bryn, ani w kościołach, ani w randze duchowej, ani wśród bolyarów, ani wśród sędziów. Wreszcie kaznodzieja odnajduje Go wśród biednych i nieszczęsnych. Kazanie jest ciekawe także ze względu na odnalezioną w nim wzmiankę o schizmie. 1420 Wewnętrzne podobieństwa zauważamy w kazaniu z 1704 roku o kroczeniu Królestwa Niebieskiego na ziemi. 16 kwietnia został związany Owidiusz, przetłumaczony z języka polskiego. 1421 7 maja święty wygłosił mowę pamiątkową „szlachetnego oficera Iwana Semenowicza Gribojedowa”, syna zarządcy Siemiona Fiodorowicza. Kaznodzieja wskazywał na szczęście młodego umierania. 1422 26 maja w katedrze (Wniebowzięcia?) święty powtórzył słowo o ścieżce Chrystusa, które wypowiedział w 1701 roku w Preobrazhenskoe. 1423 Wiadomość o przeniesieniu relikwii św. pochodzi z 3 czerwca. Dymitra Carewicza obchodzone jest w tym dniu. 1424 Do 9 czerwca jest wzmianka o modlitwie, która, jak się wydaje, nie zachowała się w całości; do 16 lipca 1425 znajduje się słowo ku pamięci św. Tichona z Amafunt, 1426 23 czerwca kazanie na temat dwóch tekstów Mateusza. 11:1 i Łk 10:38, jakby się nie zgadzając, 1427 i 8 lipca, obszerne słowo z interpretacją, dlaczego Matka Boża nazywana jest Hodegetrią, czyli Przewodniczką. 1428 Nie rozwodzimy się nad tymi kazaniami w ten sam sposób, w jaki podano wcześniej najbardziej charakterystyczne ich fragmenty. Wygląda na to, że w lipcu św. Demetriusz wyjechał już do swojej diecezji. Można to wywnioskować z jego listu do Efraima, metropolity serbskiego (z dnia 25 lipca 1706 r.), w którym czytamy między innymi: „Cieszę się z tego, że Wasza Eminencja raczył przebywać w mojej celi, nie słuchając tych, którzy chcieli wypędzić Waszą cerkiew i zainstalować Szwedów, o czym wiem; modlę się, proszę, nie wpuszczajcie Szwedów, a sami żyjcie zdrowo i dostatnio”. 1429 14 września święty powtórzył w katedrze rostowskiej słowa, które wypowiedział w Moskwie tego samego dnia w 1705 r. 1430 W Rostowie, pod nieobecność świętego, sporządzono inwentarz całego Rostowa. 1431 Ubóstwo domu biskupiego wzrastało. Szkoła, ulubiony pomysł świętego, została ostatecznie zamknięta, jak widzieliśmy, podczas jego nieobecności. Dnia 5 listopada 1706 roku wysłano do Demetriusza zawiadomienie, że skarbnik mnich Ilariusz jest chory i umiera, a urzędnik Łuka Palicyn napisał: „że pacjent jest niebezpieczny, żeby skarbiec na tym nie cierpiał”. Nakazano opieczętować skarbiec pieniężny i przekazać go do odbioru skarbca od Hilariusa Filareta, hiermnicha z klasztoru Biełogostickiego. 1433 10 grudnia święty napisał z Rostowa do metropolity Hioba z Nowogrodu, list, o którym już nie raz wspominano o ubóstwie diecezji i zamknięciu szkoły. Jeśli raczycie pamiętać moją grzeszną duszę bez pieniędzy w swoich modlitwach na litość boską, niech on sam będzie wspominany w Królestwie Niebieskim. Żądajcie łapówki na pamiątkę, proszę, aby biedni nie pamiętali o mnie i nie pozostawili nic na pamiątkę. Niech Bóg będzie miłosierny dla wszystkich i dla mnie grzesznika na wieki. Amen”. 1436 Prawdopodobnie w tym samym czasie ułożono i opublikowano w dziełach fragment zatytułowany: „Pokorny Demetriusz, metropolita rostowski i jarosławski, napisał to na korzyść mojego potępienia”. Jest to swego rodzaju liryczne przypomnienie dnia śmierci i przyszłego zniknięcia ciała, zakończone wersetami: I nigdy nie zapomnij godziny śmierci, Kto jeszcze nie pamięta śmierci? Męka nie ucieknie. 1437 W tym czasie świętemu zajmowały się dwa tematy: schizma w diecezji i redagowanie Kroniki Biblijnej (Kroniki Komórkowej). Rozłam miał być szczególnie silny w obwodzie rostowskim. Było to węzeł kilku szlaków handlowych i rządowych. Archangielsk, Ołoniec, Wołogda z jednej strony, Wołga i Kostroma z drugiej, Riazań z trzeciej. Wołga jest szczególnie ważna: „za Wołgą jest siedemdziesiąt siedem wyznań” – mówi współczesne przysłowie. Pogląd świętego na schizmę został oczywiście nabyty jeszcze w Małej Rusi. Św. Demetriusz uważał schizmę jedynie za wynik niewiedzy oraz związanego z nią uporu i chamstwa i z tego punktu widzenia ją potępiał. Na ignorancję odpowiadał przede wszystkim historycznym przeglądem początków tego czy innego rytuału, a na chamstwo ataków taką samą surowością potępienia. Już w statucie z 23 lutego 1703 roku, mówiącym o otwarciu szkoły, święty domaga się informacji o schizmie. 1441 Potępił schizmę w swoich kazaniach z 1706 r. Ostrzegając swoją trzodę przed schizmatykami ukrywającymi się nawet w Rostowie, pod ziemią, święty przemówił w kazaniu o siewcy do „zwykłego ludu”: Mówię, że nauki schizmatyckie są kąkolem i że przeklęta ziemia, nawet jako kąkol, przyjmuje, przeklęte serca tych słów słuchają nauk schizmatyckich i dają się zwieść. Diabeł jest ptakiem, który kradnie słowo z ludzkiego serca; zeszła na ziemię i założyła sobie gniazdo na pustyni, w lasach Bryn i wyhodowała dla siebie wiele piskląt... stamtąd wysyła nasiona słowa Bożego do wszystkich miast i wiosek... ptaki demonicznych schizmatyków, odlatując ze swego gniazda w Bryn, nauczyły wielu uciekać od Kościoła Świętego... okłamując i oszukując zwykłych mężczyzn i kobiety i mówiąc: teraz kościół nie jest kościołem, księża - nie księża. Następnie pojawiają się wyrzuty wobec wspólnoty żon: O nauczycielach Bryn, którzy podają się za świętych ojców, właśnie prorocze przekleństwo wilków, diabelskich ptaków, nierządnic i cudzołożników i kalańców, których nienawidzi Chrystus Bóg, wstydźcie się i pokutujcie, abyście nie odjęli miecza obosiecznego, który wychodzi z ust Chrystusa. Jesteś prawdziwym wierzącym... Strzeżcie się tych uroczych, demonicznych ptaków, które odlatują z gniazda Bryn i ukrywają się tu i uwodzą, które kryją się w podziemiach ludzi zwiedzionych szaleństwem... Jednak za odstępstwo winni są sami nieświadomi pasterze. 1442 1447 Mówiąc o Soborze Powszechnym IV i wskazując na Ormian, dotychczasowych Monofizytów, którzy nauczają o widmowym ciele Chrystusa, święty mówi: a ormiańska interpretacja schizmatyckiego dwupalca jest taka, że ​​drugi zgięty palec oznacza ludzkość zstępującą z nieba na ziemię, a następnie trzy palce, zgodnie z schizmatycką interpretacją, oznaczają całą Trójcę wcieloną, co jest także ormiańską herezją. 1448 Święty dotyka także innych aspektów schizmy, dzieląc ją na interpretacje: W czasach nowożytnych słychać, że zmartwychwstał i ponownie się odnawia w lasach Bryn, w schizmatyckiej nauce nikolaitów... w swoich klasztorach uczą cudzołóstwa i posiadania żon dla wszystkich wspólnych. 1449 Słyszałem, że wielu opuszczając swoje domy, majątki i krewnych, uciekało na pustynię, do lasów Bryńskich, jakby szukając Chrystusa i właściwej wiary... jakby Chrystus i wiara w Niego siedzieli gdzieś w lesie, za kłodą... Słyszałem też, że wśród schizmatyków Chrystusów odnaleziono już w tajemnicy, rozmnożyli się poprzednicy Antychryści. 1450 Jednak dopiero później święty zajął się szeroko zakrojonymi pracami nad schizmą, co zaowocowało „Poszukiwaniami wiary Bryn”. Teraz (w 1707 r.) bardziej zainteresował się kronikarzem. Wskazywaliśmy już powyżej, pod rokiem 1703, spis chronografu Dorotheusa z Monemvasii, o którym wieść święty posługiwał się zarówno w kazaniach, jak i w Kronice celi z 1451 roku, lecz samo to źródło nie wystarczyło. Dlatego święty napisał do Grigorija Dmitriewicza Stroganowa, starego dobroczyńcy metropolii rostowskiej, następujący list: "Do najczcigodniejszego pana Grigorija Dymitriewicza, pokorny Dymitr, biskup Rostowa, pragnąc Bożego błogosławieństwa, uderza się czołem. Nie wątpiąc w Twoje miłosierdzie i miłość do mojej niegodności, odważyłem się temu pisarzowi, aby nawiedził Twoją uczciwość z moim najniższym uwielbieniem i zaoferował moją modlitwę: być może, mój miłosierny dobrodzieju, przyślij mi na krótki czas książkę zwaną chronografem, jak kronikarz, który miał nadzieję otrzymać ją w domu Twojego miłosierdzia; na razie czegoś potrzebuję, ponieważ wszystkie księgi kronikarskie zostały wywiezione z klasztorów rostowskich do Moskwy, ale chcę przepisać niektóre kroniki chronograficzne; Racz więc, zlituj się, okaż mi tę miłość, dając mi taką książkę na krótki czas, i modlę się i wysyłam ją z moim człowiekiem Sisojem; Aleksiejewiczu życzę Bożego błogosławieństwa i wszelkiej uczciwości. Z Rostowa 18 maja 1707 r.”. 1452 19 maja 1707 roku święty skierował tę samą prośbę do Feologa. Wskazując, że wszystkie kroniki wywieziono do Moskwy, Dymitr prosi o znalezienie dla niego chronografu, gdyż planuje napisać kronikę. "Z nudów, jeśli Pan pozwoli, chciałem napisać krótką kronikę dla celi, ale nie dla imama ksiąg. Wszystkie kroniki diecezji rostowskiej zostały wam zabrane, a ja mam tylko tę (Dorofiejew), która została z niej przepisana, pożyczyłem z drukarni i choć zawiera ona istotę historii, chronologii od stworzenia świata nie odnaleziono. Nawet łaciny i imama, ale nie podobne do naszych lat. " 1453 Oprócz rosyjskich chronografów, aby skompilować swoją „Kronikę”, Dymitr potrzebował także dzieł zagranicznych. Zamówił je z zagranicy przez Archangielsk, z pomocą jakiegoś kupca Izaaka Vanderburga. W „Episstolarzu” znajdują się cztery listy świętego do tego kupca, datowane na 4 grudnia 1707, 8 stycznia i 8 listopada 1708 oraz 17 listopada (8) 1709-1454 "Na początku petycji proszę prolixam et ineptam legendam porrigo na ręce waszych świętych, a ja będę pracować masowo i dla zabawy dokonywać najpotrzebniejszych i najlepszych czynów. Nie widuję się i nie rozmawiam ad coram, porozmawiam z wami w liście Tedy, chociaż jest nudny, wybaczcie. Dziękuję Waszej Eminencji za przeczytanie i rozważenie mojej chronologii, która byłaby zamiast spisu treści totius operis planowanej kroniki: gdyby tylko mój prosty umysł stał się o wiele mądrzejszy i moja słabość została uzdrowiona, a zwłaszcza gdyby przyszła pomoc Boża dzięki waszym świętym modlitwom. Est velle, deest posse I nadal wyglądają czysto, a skrzypiąca ręka Censoribus sapienter suadentibus dziękuję. I-mam. Non historia, sed dubia proponuntur et non solvuntur. I tak jest, ale to jeszcze nie historia, ale spis treści historii, który chce być, i non dubia proponuntur ale errores, in quo nostri pertinaciter Pertinaciter. I trudno zrozumieć fakty inaczej niż milczeniem, bo rosyjskie chronografy i rosyjskie biblie i biblie z chronografami nie zgadzają się co do lat zwykła chronologia Greków i Rusi przez długi czas nie jest zgodna z Biblią, zwaną nawet Pismem Świętym, ale według chronografów: lepiej jest dla ciebie milczeć. A chronologię spisaną należy zachować in notatis dla siebie, a nie do prezentacji światu. Podobnie cała moja kronika nie jest oczywiście pisana z tą intencją, ale jest to mandare typo ale z powrotem dla siebie, ale dla mnie, jeśli ktoś dostanie dobrą, może to być non spernere. Reklama 2-um. Scandalum schismmatic de indigitata incertitudine temporis o Narodzeniu Chrystusa respondeo: Chciałem tylko pokazać, że nasz kalendarz jest błędny, czego do tej pory nie chcieli nam zabrać i poznać. Pamiętam, że pewnego razu w Przeobrażeńskim Talitski kłócił się z Waszą Eminencją o lata, twierdząc, że tak postanowili święci ojcowie. Jeśli istnieją święci ojcowie, to dlaczego nie zgadzają się z Biblią? Czy święci Ojcowie mogli sprzeciwiać się Pismu Świętemu? Czy święci ojcowie, protekcjonalnie assueto vulgi reviewi, pisali lata świata tak, jak my piszemy teraz, i bez potwierdzania? Dalej Dimitri wskazuje, że ojcowie zapisali lata od S. M. do R. X. 5500 oraz w chronografie Dorotheusa z Monemvasia 5506, u George'a Kedrina 5506 i u Nikifora Ksanfopula 5505. „Czy można milczeć w sprawie takich nieporozumień i nie ujawniać tego, co fałszywe, a upór ludzki poniżać?... Pamiętam, że w naszej małoruskiej części trudno znaleźć Biblie słowiańskie: można je znaleźć w bardzo nielicznych miejscach i prawie nikt nie może ich kupić, a rzadko kto z duchowieństwa zna kolejność opowiadań biblijnych, kiedy i co się wydarzyło. Jeden z tamtejszych opatów zapytał mnie, kiedy prorok Eliasz był po Bożym Narodzeniu, czy przed Bożym Narodzeniem? I znowu Machabeusze żyli po Apostołach, gdyż ich nauczyciel Eliazar na procesie przed oprawcą apostołów i świętych cytuje słowa opublikowane w Prologu Moskiewskim tego samego dnia w sierpniu. A wielu innych w rozmowach między szeregami duchowymi słyszało mowy nadające się do śmiechu, takie jak ta: którym nóż św. Piotra odciął Malchowowi ucho, a następnie św. Eliasz wymordował kapłanów Baala. O insensati Galatae. I w tym celu chciałbym, jeśli Pan się pośpieszy, pokrótce nauczyć takich ludzi historii Biblii dla wiedzy, w książce, która nie jest zbyt wielka i umiarkowana, aby każdy mógł ją niedrogo kupić i wygodnie było poznać wszystkie historie zawarte w Biblii, które są w porządku. Ale Bóg jeden wie, czy tak się stanie! Wielebny ksiądz Simonowski (czyli archimandryta Rafał Krasnopolski) i pan (Fedor) Polikarpowicz umieli czytać i rozumować. Dziękuję Waszej Świątobliwości za zauważenie dwóch rzeczy: niewstrzemięźliwości Chama i jego syna Kanaana; i przyszło mi również do głowy, że legalne małżeństwo nie wiąże się z cudzołóstwem. Przypomniało mi się jednak małżeństwo młodego Tobiasza, gdzie Anioł wyraźnie nazywa niepohamowaną rozpustę małżeńską. W każdym razie będzie lepiej, jeśli Hamę zastąpi nieumiarkowanie, a nie cudzołóstwo. A o Canaan et in Cornelio dowiedziałam się: Mistrz nie jest imamem. Napisałem do Kanaanu z lekcją moralną, przesyłam Waszej Eminencji, jest jeszcze coś, co chciałbym poprawić, jeśli tylko Bóg pomoże. Według IX wieku II tysiąclecia, gdzie jest napisane o złu grzechu, dwie rzeczy wymagają rozważenia: a) grzech i przebaczenie zostaną zapamiętane przez tego, kto go popełnił, b) Bóg laborat in peccatis nostris per concursum. Wyjaśniłem to, ale nie wiem jak bardzo. Czy nie lepiej zostawić ich obu, aby nikt nie oburzał się na najprostsze rzeczy?” 1459 O tym samym mówi list z 24 lutego: "Witam i dziękuję Waszej Eminencji za przeczytanie mojego kronikarza i za poprawienie pewnych rzeczy, które wymagają sprostowania... Staram się z pomocą Bożą jednych ujarzmić, innych zmienić, a innych całkowicie opuścić. Jeśli Wasza Eminencja raczy prowadzić kronikę tego, co przeczytaliście, czyńcie to zgodnie z wolą waszego biskupa. A cokolwiek Bóg zechce napisać, przekażę to w ręce i roztropne rozważenie Waszej świętości. Wasza Eminencja Eminence unus pro mille do mnie. Tak właśnie stało się z naszym najprzewielebniejszym księdzem Varlaamem (Jasińskim), błogosławionej pamięci, że cokolwiek przeczyta, z pewnością zniszczy dary na śmierć. I chociaż teraz nie zacząłem pisać, aby to opublikować, to jednak... Proszę o przeczytanie... i sprostowanie, jakby o publikację w druku. A może kiedy by tak było... Na zewnątrz będą walki, w środku będzie strach nasze grzechy nie mogą zostać przezwyciężone przez Boże miłosierdzie i cierpliwość. Tak wiele niegodziwości, tak wiele zniewag, tak wielu prześladowców woła do nieba i wzbudza gniew i pomstę Boga. Niech się stanie wola Pana! Kronikarz pozostał niedokończony i, jak widzieliśmy, nie był jeszcze przeznaczony do publikacji. "Na próżno każecie to przepisywać" - pisze Demetrius Feologu: "moja kronika. Nie będzie taki, jak jest teraz, ale inne zostaną poprawione, jedni zostaną dodani do Pana, inni zostaną dodani, a niektórzy poprawieni, a jeszcze inni dodani. Nie nagle buduje się cerkiew, ale nagle zostaje napisana księga. A po ukończeniu maester naprawia swoje dzieło, poprawiając i dopełniając. Proszę o wasze modlitwy, aby pomóc w rozpoczętym dziele. Dusza cieszy się, że idzie do nieba: grzechy nie są dozwolone, cieszę się, że mogę pisać – moje zdrowie jest słabe”. Obejmuje to także inny list: „Przerażajcie mnie śmiercią śp. Józefa Kołdyczewskiego, ogarnie mnie strach przed śmiercią i dotkliwa obawa, że przed dniem i godziną dosięgnie mnie wyrok śmierci od Boga, ale praca księgarska pozostanie (kronikarz), czy ktoś będzie chciał się tego zadania podjąć i je wykonać, a w tej sprawie trzeba wykonać znacznie więcej pracy: nie uda się jej ukończyć w ciągu roku, a za rok będzie mógł się zmusić do jej ukończenia, ale koniec jest u drzwi, topór u korzenia, kosa śmierci nad głową... Szkoda tylko, że rozpoczęte pisanie księgi jeszcze nie zostało ukończone: pojawiają się też myśli o psałterzu. Szkoda, że ​​teolodzy z Bryn nie interpretują apokalipsy w ten sam sposób”. 1461 Powyższa korespondencja wyjaśnia nam pochodzenie poszczególnych wydań kronikarza. Różnią się one przede wszystkim nie tyle kompletnością, ile poprawkami stylistycznymi, przegrupowaniem poszczególnych rozdziałów (zwłaszcza rozdziału o bogach helleńskich) oraz cięciami cenzuralnymi w kwestii majątków kościelnych. Z tej samej korespondencji wynika wystarczająco jasno, jaki jest charakter i treść samej „Kroniki”, która przedstawia historię biblijną aż do walki Jakuba z aniołem włącznie. 1462 Do tego dochodzi traktat o bogach helleńskich (wg Owidiusza), chronologia i drobne informacje o monarchii babilońskiej i egipskiej. Główną treścią kroniki jest prezentacja Księgi Rodzaju z komentarzami i dodatkami różnych pisarzy-kompilatorów kościelnych Corneliusa a Lapide'a, Kedrina, Nauklera, Bucelinusa, Cariona, Klüvera, G. Mercatora, Opmeera, 1463 pisarzy klasycznych i cytowanych przez nich ojców kościoła. Ponadto święty użył swoich Menaionów, Menaionów Macariusa, Limonara, Prologu, Dioptry, Owidiusza, Kedrina, Dorotheusa z Monemvasii, Stryikowskiego, Synopsis Kijowa i Runusa Irrigated. Z tego punktu widzenia Kronikarz zbliża się do kazań świętego, często nawet powtarzając ich sformułowania. 1467 Istnieją także interpretacje symboliczne, 1468 jeszcze bardziej przybliżające kronikarza do kazań. Kronikarz świętego miejscami przypomina zarówno starożytne rosyjskie pszczoły, jak i liryczne fragmenty starej rosyjskiej kroniki, zarówno pod względem całkowicie zewnętrznego powiązania poszczególnych miejsc, jak i ducha. 1469 Miejscami odnajdujemy liryzm, na przykład w myśleniu o krótkotrwałości życia ludzkiego w porównaniu ze światem lub przyrównując człowieka do podróżnika powracającego do ojczyzny, czyli na ziemię. 1470 Wskazuje się także na współczesne braki społeczeństwa: przemoc, pychę, okrucieństwo, sodomię. „Siła silna słabszych zabiera, porywa, odmawia łapówek najemnikowi... Władca biorący łapówki sądzi niesprawiedliwie, uniewinnia winnych, dręczy niewinnych... Kto może wymazać niesprawiedliwości, które dzieją się dzisiaj? Rozboje, kradzieże, gorycz niewinnych, kręta sprawiedliwość, niemiłosierność, oszustwo, pochlebstwa, znęcanie się, zniewagi i ucisk popełniany przez ludzi, jaki język może przemówić?”. 1471 Mówiąc o cudzołóstwie i sodomii, święty wspomina także o kile. 1473 Wśród spraw prywatnych święta dotyczy schizmy, 1474 wychowania (dziecko – tabula rasa), potępia zwyczaj przyjmowania mamek 1475 i malowania twarzy; Wreszcie w roku 1476 nie sposób nie zwrócić uwagi na aluzje do osobowości samego Piotra i konfiskatę majątku kościelnego. W ideale króla jego główną cechą jest miłosierdzie i ostrożność w potępianiu. 1477 "Wszeteczeństwo szczególnie zdarza się wśród ludzi wysokiej rangi, żyjących samowładnie według własnej woli, którzy nie mają się kogo bać, i lepiej byłoby dla nich być wstrzemięźliwymi niż wszyscy inni, uczciwie prowadzić życie czyste na obraz ludu, który im podlega, gdyż są oni zarówno sędziami, jak i katami grzechów ludzkich. Wy coraz bardziej popadacie w nieczystość ciała, gardząc waszym honorem i rangą, zniewoleni waszą namiętnością, a także ci, którzy rządzą narodami samymi rządzi ich niepohamowana żądza”. 1478 Prawdopodobnie fragment o cierpieniu ludu za grzechy władcy skierowany jest także przeciwko Piotrowi. Jeśli chodzi o konfiskatę majątku kościelnego, w drukowanym wydaniu kronikarza z 1479 r. znajduje się opowieść o Sewerynie, biskupie Noricii, z konkluzją: o ileż bardziej się nie wzbogaci, jeśli nie odda dokładnie swojego, ale też zabierze to, co należy do innych. 1480 Jednak w rękopisach kronikarza znajduje się jeszcze cały fragment o majątkach kościelnych, który został pominięty w prasie. 1481 Przypomnijmy, że święty wielokrotnie poruszał tę kwestię w swoich kazaniach i innych pismach. 1488 Pytanie to zaprzątało świętego jeszcze później, gdy redagował kronikę z lat 1708 i 1709, która nigdy nie została ukończona. 1489 O późniejszym dziele świętego napiszemy więcej na temat kronikarza poniżej. Na koniec zauważmy, że żadne z dzieł Demetriusza nie dotarło do nas w takiej liczbie egzemplarzy, jak kronikarz. Można ich spotkać we wszystkich zborach, a ich liczbę należy liczyć w setkach. Wszystko to świadczy, jak już zauważyliśmy powyżej, że święty był przedstawicielem prawdziwie popularnych poglądów moralnych. 1490 2 marca 1707 roku święty napisał list do archimandryty Sylwestra od Trójcy, powiadamiając go o nominacji diakona Symeona Rodionowa. 1491 Zwróćmy uwagę na inne wydarzenia z roku 1707 6 lipca święty udał się z Jarosławia do posiadłości senatora Grigorija Iwanowicza Plemiannikowa, wsi Krasnoje, poświęcił tam kościół w imię Zmartwychwstania Chrystusa i wygłosił kazanie, wychwalając budowniczego cerkwi. 1492 Nie wiemy, czy święta udała się na pogrzeb księżniczki Małgorzaty 19 czerwca 1707 r. 1493 24 października Dymitr przemówił do zwykłych ludzi w Rostowie, gdzie głównie rozwija się idea miłosierdzia wobec bliźniego. 1494 Drugie kazanie, nawiązujące do 7 listopada, wygłoszone jest na temat tego, że już teraz każdy powinien pokutować, a nie czekać beztrosko na godzinę śmierci. 1495 W dniu 15 grudnia ks. został zatwierdzony na stanowisko skarbnika. Filaret z klasztoru Biełogostickiego, który objął to stanowisko w miejsce zmarłego ks. Ilaria, już od 1705 r. 1496 Sam list (zbiór listów) świętego powstał w grudniu tego samego roku. 1497 "23 grudnia 1707 roku w klasztorze, przed ikoną cudownej Matki Bożej, biskup modlił się do demonicznej żony o imieniu Euphrosyne ze wsi nad rzeką. Przez pięć lat nękały mnie duchy nieczyste, a po przeczytaniu kontakionu za ikosami, Bóg uwolnił mnie od męki demonicznej, a na świętej litorgii miałem zaszczyt przyjąć komunię św. tajemnice z rąk biskupów i wróciłem zdrowy do domu, wychwalając Boga i Przeczystą Matkę Bożą”. 1498 24 grudnia list z błogosławieństwem został wysłany do urzędnika domu biskupa rostowskiego Michaiła Feoktistowa. 1499 W Boże Narodzenie, po liturgii, odbyło się uroczyste przedstawienie „wniosków filozoficznych” Stefana Pribilowicza. 1500 Tego samego dnia sędzia Hieromonk Rafail Kazanowicz został mianowany archimandrytą Tolgskim. 1501 Dnia 28 grudnia 1707 roku święty wysłał list do starszego bractwa wileńskiego: "Przyjemna jest mi pisemna wizita Waszego wielebnego, ale nieprzyjemne jest ale zly kasus, o którym mnie informujecie. Co mam zrobić? Debemus portare, quod non possumus vitare, może lepiej będzie, jeśli Bóg pozwoli! Żałuję wielkiego zniszczenia miejsca świętego. Eheu quam levibus pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), przede wszystkim twoje święte współczucie; To bardzo przysłuży się Twojej czci. Dulcior est fructus per multa pericula ductus (Corn. Gallus) Bóg go kocha i karze (Hbr 12,6). Dobrze jest być cierpliwym, gdy inaczej być nie może (Manilius). Wiele y nas angustiae: niektórzy umierają, a inni nawet nie znają śmierci (Neotericus). ruinam, ale nasze jest nie mniej. Quis non causas mille doloris habet, et muscis inest sua bilis (V. Mantuanus). Czy tylko jedno możemy się od siebie różnić: że nasze kłopoty pochodzą od nas samych, a wasza cześć od obcych jest nieprzyjemna nec quemque juvat zdziwiony, czas wojny. Nervus belli pecunia, bella delect cruor: To samo stało się przed nami. Każdemu z jego własnych displicet aetas: veteres laudamus, sed nostris utimur annis (Ausonius). Ta ruina jest cum meliori nostro forte fienti bono. Abyśmy w przyszłości nie bali się zdierstwa, los już nas od tego wszystkiego nie uwolnił zabiorą nam wszystko, gdy sami nie mamy nic. Nemo dat quod non habet (Invenalis). 31 grudnia 1707 roku wysłano list do Feologa, w którym święty skarży się na brak funduszy, co nie daje mu możliwości sprowadzenia na koniach swego drogiego gościa Feologa. 1503 Jednakże teolog, zdaje się, przebywał w Rostowie: z tego czasu pochodzi list do św. Teologa. "Jak Bóg zlitował się nad tobą. Jak wróciłeś do domu, czy wszystko w porządku? Czy zgubiłeś moją kronikę i czy ją czytasz, a Karionowi kłaniam się głęboko, czy pozwalasz mi ją przeczytać? Wysłałem mały dodatek do kroniki, przeczytaj go i włóż na właściwe miejsce, a oni też chcą mieć jakiś dodatek w niektórych miejscach. Nie trzymaj go zbyt długo; w Wielkim Poście, czy żyjemy, przyjdź; Witaj carissime... Demetriusz grzesznik. " 1504 22 stycznia 1708 roku święty otrzymał greckie buty w prezencie od urzędnika klasztoru Prikaz Gabriela Osipowicza Okunkowa. 3 lutego święty na zaproszenie Iwana Stiepanowicza Streszniewa udał się do miasta Łuch (obwód Wołogdy), aby wziąć udział w pochówku ojca Streszniewa, księdza Stefana. 1507 W tym samym miesiącu święty zebrał na podstawie różnych wyciągów rodzaj słownika referencyjnego na różne tematy duchowe: Notata per alfabetum. 1508 Tymczasem sytuacja finansowa domu biskupiego coraz bardziej się pogarszała. Czytaliśmy już, że święty pisał do Jaworskiego 24 lutego: "Na zewnątrz będą bitwy, wewnątrz będzie strach. Tyle niegodziwości, tyle zniewag, tak wielu prześladowców woła do nieba i wzbudza gniew i zemstę Boga". 1509 W 1707 r., 30 marca, zmarł arcybiskup Gabriel z Wołogdy i Biełoezerska, a następny Józef został konsekrowany w 1708 r. i był człowiekiem chorym. Tymczasem w Wołogdzie na osadzie zbudowano kościół. W okresie międzybiskupstwa poproszono św. o ułożenie nabożeństwa do Matki Bożej Płonącego Krzewu. Dymitr; 1510 r., lecz nie wiemy, czy życzenie to spełnił. 8 sierpnia otrzymano rozkaz przyjazdu do Moskwy do 15 sierpnia w celu poświęcenia nowego metropolity kijowskiego Joasafa z Krokowskiego. Święty opuścił Rostów we wtorek 10, a na Nieszpory w piątek 13 był już w Moskwie. Na poświęceniu Joasafa, oprócz Demetriusza, uczestniczyli biskupi Stefan z Riazania, Efraim z Suzdal, Kallistus z Tweru i Antoni z Kolomenskiego. 1511 22 Św. Demetriusz służył w katedrze Wniebowzięcia i wygłosił kazanie. 1512 26 sierpnia nowy metropolita służył w Pokrowskim w obecności carewicza Aleksieja Pietrowicza i księżniczek, a Dymitr wygłosił kazanie na temat męczeństwa w duchu, a zwłaszcza pacyfikacji cielesnej pożądliwości. 1513 Może tutaj powinniśmy dostrzec jakąś wskazówkę dotyczącą relacji Piotra z królową Ewdokią. "O pisaniu kroniki, którą z Bożą pomocą rozpoczęliśmy, niech wiedzą ci, którzy chcą wiedzieć, że naszym zamiarem jest nie tylko zagłębianie się w Historię, ale także uczenie się z nauk moralnych i interpretacji Pisma Świętego. A gdybym pisał w sposób historiograficzny, już osiągnąłbym to, co zacząłem. Ale po co nam ćwiczyć pisanie Historii, którą jest wypełnionych wiele ksiąg chronografów? Poniżej muszę głosić tę samą istotę, która jest znana wszystkim. Mój ranga (której nie jestem godzien) wymaga, abym głosił słowo Boże nie tylko językiem, ale także ręką piszącą. To moja sprawa, to mój tytuł, to moje stanowisko! Piszę więc dla Pana nauki moralne, a w niektórych miejscach interpretacje Pisma Świętego, tak słabe, jak tylko potrafię: i historie, nawet w Biblii tylko skrótowo, zamiast tematów, piszę z nich nauki moralne, jak ze źródeł strumienia i tak się stało zostało już zapisane zgodnie z chronologią [gf - 3500] lat i zapisano szóstą setną tysięczną. I zamierzamy pisać dopiero przed narodzeniem Chrystusa, zgodnie z którym sporządzone jest Pismo Starego Prawa Historii Świętej, nawet w naszym języku słowiańskim, którego nikt inny nie interpretuje. Czyny królestw Rzymu, Grecji i innych, nawet po narodzinach Chrystusa, nie są zadaniem biskupa do pisania: może to zrobić osoba świecka. Wystarczy, że nasz brat zobaczy spisane żywoty świętych, których dzieła Bóg obdarzył nas swoją dobrocią. Ale ja, grzesznik, gdyby tylko Bóg zechciał i dał mi pomoc, siłę i rozum słabym wraz z dodaniem mojego życia, chciałbym po tej księdze przeczytać Psałterz, krótko go wyjaśniając z interpretacją, nie tak, jakbym był z tego powodu zły, ale czerpiąc z gotowych interpretacji z Bożą pomocą. Choć psalmy mamy pisane odręcznie i interpretowane w języku słowiańskim, to w lesie i na pustyni nie są one jasne, a bardzo pragnę tego dzieła, żeby tylko Bóg je dał, gdyby tylko kosa śmiertelnika się nie zatrzymała... Trzeba coś zrobić na chwałę Bożą, aby godzina śmierci nie zastała nas w bezczynności. Jestem zmęczony twoją długą służbą, wybacz mi. Modlę się także do Waszej Świątobliwości, abyście stojąc przed tronem Bożym, stworzyli pamięć o mnie, grzeszniku, w swoich świętych, łaskawych modlitwach biskupich; Pokorny biskup Demetriusz z Rostowa [a ψ i] w roku grudniowym [d]. 1522 O praktykowaniu schizmy świadczy także następujący list świętego, datowany prawdopodobnie z tego samego okresu. "Do czcigodnego Ojca Teologa. Księga czasownika Duchowa Czcionka, ambasadora Twojej uczciwości, jest napisana na nowo dla Ciebie. Dziękuję Ojcu Józefowi i Waszej Wielebności. Bądźcie świadomi Waszej uczciwości. Wysłałem specjalną wiadomość do Jego Eminencji Ryazana z moim skrybą, tym czarnym księdzem Michałem, moim siostrzeńcem, z prośbą, aby rozkazał z wielkiej Katedry Wniebowzięcia dać mi na małą godzinę wielką księgę miesiąca czerwca z podpisem. Mam bardzo potrzebuję tego upadku i modlę się, abyś pomógł mojemu posłanemu w tej sprawie. Do wysłanego wysłano kolejny rozkaz, aby w marcu przyjrzał się cierpieniom Hieromęczennika Ireneusza, biskupa Sirmium, aby zobaczyć, czy są one podobne do łaciny, i tak, po spisaniu, przyniósł to nam. Wasza uczciwość, jeśli macie czas, proszę udać się z nim do katedry i do magazynu ksiąg, w którym znajduje się wielki menaion. ceremonii odpoczywaj i pomagaj, modlę się. Święty patrzył na schizmę głównie, jak już wskazaliśmy, jako na owoc niewiedzy. „Człowiekowi niewykształconemu i nieoświeconemu światłem rozumu niewygodne jest pojmowanie głębi Pisma Świętego i interpretowanie nieznanych tajemnic, opierając się tylko na tym, jak gdyby znał czerń i biel i błąkał się po księgach”. 1543 Źródła „Chcę” są niezwykle liczne. Ze starożytnej literatury rosyjskiej, przetłumaczonej i oryginalnej, święty miał 1544: Statut Patriarchy Filoteusza o Strzygolnikach (193 tomy, w całości przedrukowany), Debata pomiędzy Panagiotem a Azimitem (128), Maksym Grek (10 tomów), Stoglav (121 tomów), Trebnik 1625 (125), Księga Służb 1645 (123 t.), Wypowiedzenie Petycja Sołowiecka Jurija Serbjanina (Krizhanich l. 38 t.), Księga Wiary 1648 (156), Klucz Porozumienia (151), Listy Ignacego Korsakowa, metropolity syberyjskiego (III, 14–21), Znaki nadejścia antychrysta Szczepana z Jaworskiego (l. 40), list, który do nas nie dotarł Józef, misjonarz na Stocznia Ołoniec do Wikulina i Denisowa (III, 22), część rękopisu Izbornik (151), Alfabet (księga ABC 154). Po diecezji chodził także jakiś schizmatycki propagandysta głosząc o przyjściu Antychrysta i uczciwie kusił „pewną osobę duchową”, od której doniesiono o niej świętemu, „lecz ten wilk był już nieznany”. 1545 W 1709 r., na początku lutego, Ignacy, hieromnich z klasztoru Zmartwychwstania Uglickiego, powiedział świętemu „ustnie i pisemnie”: schizmatycki chłop Iwan z rejonu Poshekhonsky, majątek bojara I.M. Yazykowa, przygotowywał jagody z mąki, którą po zjedzeniu ludzie i bydło rzucali się w ogień. Gubernator Rostowa Siemion Eremiejewicz Paszkow powiedział Dymitrowi o tak zwanej miłości Chrystusa w Bałachnie. Posadscy w Romanowie donosili o wysyłaniu córek do klasztorów. Anfisa, schizmatycka zakonnica z klasztoru w Rostowie, opowiadała o Starszym Abrahamie i jego kochance Matronie, którzy później propagowali schizmę w Jarosławiu. W roku bieżącym 1709, w miesiącu marcu, w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, w Rostowie przebywali i mieszkali w lasach bryńskich: Piotr Ermiłow, Jarosław i starszy Andronik z perejasławsko-zaleskiego klasztoru Borysa i Gleba oraz starszy Pachomiusz, którego w dzieciństwie przywieziono do lasów z rejonu Poshekhonsky, tam w dzieciństwie i później że był tam mnich. 26 października, w dzień swojego anioła, święty zaczął cierpieć na silne napady kaszlu. Choć sprawował liturgię w katedrze, nauczanie powierzył jednemu ze śpiewaków, aby mówił z notatnika, sam zaś siedział u drzwi królewskich; Ja też jadłem w Komnacie Krzyżowej, ale nic nie jadłem. Tego samego dnia przyjął odwiedzającego go archimandrytę Varlaama z Pereyaslavl. 1561 27 października na pilną prośbę zakonnicy Warsonofii Kozińskiej, która dwukrotnie wysłała swojego kamerdynera z tonsurą, była pielęgniarka carewicza Aleksieja Pietrowicza 1562, Dymitr w towarzystwie archimandryty Warlaama odwiedził ją, ale wrócił, już wspierany przez służbę. Tego samego dnia napisał ostatni list w swoim życiu do swojego starego przyjaciela Feologusa. "Do mojego drogiego, uczciwego pana Feologa. Bóg ocali twoją miłość, bo spełnisz wszystkie moje pragnienia i prośby. Po przyjęciu heretyckiego Katechizmu, przejrzałem go i odesłałem do ciebie. Widziałem go dawno temu, gdy byłem jeszcze na Litwie, ale zapomniałem o jego twórcach. Nie mam czasu się o niego martwić, gdyby tylko Bóg dał mu innego myśliwego. Jestem wyczerpany. Zapytaj mnie, kochany, o moje zdrowie. Zaprawdę powiadam wam, że jestem niedołężny: wcześniej moje zdrowie było w połowie: w połowie zdrowe i w połowie chore. Ale teraz choroba ustąpiła i pozostała mi zaledwie jedna trzecia zdrowia, ale to tak, jakbym nabierała odwagi i poruszała się w moim Panu, w którego rękach jest moje życie; Teraz nie wykonuję żadnej pracy: bez względu na to, do czego się zabiorę, wszystko wypadnie mi z rąk; Dni stały się dla mnie ciemne, oczy niewiele widzą, w nocy światło świata niewiele pomaga, a dużo bardziej szkodzi, gdy długo patrzę na list, a choroba każe mi leżeć i jęczeć. Przy tak słabym zdrowiu nie wiem czego się spodziewać, brzucha czy śmierci – taka jest wola Pana. Nie jestem gotowy na śmierć, ale na wolę i rozkaz Pana muszę być gotowy. Ale mój Pan jest mocny i może wzmocnić moją słabość. Ta jesień jest dla mnie ciężka; Powietrze w Rostowie jest bardzo złe, a wody bardzo niezdrowe. Wybacz kochany, nie mogę zbyt wiele pisać, więc uderzyłem Cię czołem. Grzeszny Demetriusz.” 1563 Trzy oddzielne uderzenia w ważący 2000 funtów dzwon kościoła katedralnego w Rostowie przekazały wszystkim mieszkańcom Rostowa smutną wiadomość o śmierci ich wielkiego arcypasterza. 1564 Teraz pomieszczenia te zostały ściśle odrestaurowane dzięki panom Korolowowi i A.A. Titowa i mieści się w nich Rostowskie Muzeum Starożytności Kościelnych. Szczegółowy współczesny opis komnat biskupich ukazał się w 1691 roku na temat łuku. Włodzimierza w Jaru. Odc. Śr. 1888, nr 20 s. 317. Informacje o zabudowaniach Kremla Rostowskiego w op. A. A. Titova Nowe dane o św. Demetriuszu z Rostowa M. 1881, F. A. Bychkova Przewodnik po Muzeum Cerkiewnym w Rostowie. starożytny Y. 1887, gr. M. Tołstoj Starożytne cerkwie Rostowa Wielkiego M. 1860 z rysunkami i wieloma innymi. itp. Fotograf Barszczewski przy pomocy A. A. Titowa sfotografował prawie wszystkie lokalne zabytki; Obecnie w Rostowie znajduje się wspaniałe muzeum, a wiele starożytnych budynków zostało częściowo odrestaurowanych naukowo, a częściowo chronionych przed zniszczeniem. Inwentarz majątku świętego w Moskwitianinie 1855, nr 21–21, listopad, s. 185. 71. Wymienione są w nim: cztery dywany, siedem zasłon z zielonego materiału, dwie czerwone, do 20 świeczników miedzianych i jeden kryształ itp. Op. I, 503. Poniżej podajemy treść listu w oryginale. Ya.E.V. 1873, nr 34, s. 1. 268, list 13. List ten publikujemy w całości poniżej. Tak. E. V. 1879, nr 37, s. 2. 300. Czy to nie Jonasz jest właścicielem „Psalmu starszego Ιωνα” skierowanego do Demetriusza: Dla tych, którzy słuchają, twoje czyste słowo jest słodkie, // W przeciwieństwie do rzeczywistości jest szorstkie i surowe, // Eliasz był jak zazdrość // Wolny od gniewu itp. (Ya. G. V. 1855, s. 171). Piotr przebywał w Rostowie pod koniec kwietnia 1702 roku podczas swojej kampanii pod Archangielskiem. 22 kwietnia władca udał się drogą wodną, ​​prawdopodobnie wzdłuż zalanych Kotorosti, do Jarosławia, gdzie dotarł 23 kwietnia. Trasa z Moskwy do Archangielska powstała w 1693 roku wraz z utworzeniem województwa jarosławskiego. Przeszedł przez Perejasław, Rostów, Jarosław i Wołogdę. Poczta szła raz lub dwa razy w tygodniu (w zależności od potrzeby (Jarosl. Gub. Wed. 1850, nr 7, s. 69). Plan drogowy tego przewodu można znaleźć w Archiwum informacji historyczno-praktycznych o Rosji. St. Petersburg. 1863, t. IV, 60. Ręka. Spasoyakovl. klasztor s. 354, l. 220 Pełna kolekcja Zacha. IV nr 1914. Wiadomo to z legend rodzinnych i powyższego listu. Siemion Woroncow został zastąpiony przez Illariona Woroncowa w maju 1703 r. (Inwentarz dokumentów i akt moskiewskiego arch. Ministerstwa Sprawiedliwości M. 1884 s. 179). Niedaleko pada jabłko od jabłoni. Znane są nadużycia gubernatora Nerczyńska Fiodora Wojekowa (dodatek w Ak. Ist. XII nr 2), wujka naszego zarządcy. Nagrana książka Jarosl. łuk. dom. Ręka. Spasoyakovlev. pon. nr 354 l. 220. Te historie zostały niedawno opublikowane w Yar. Odc. Śr. 1888 nr 29 s. 482. Tam L. 219 rev. Słowo o Zmartwychwstaniu Chrystusa, opublikowane pod imieniem Demetriusza z Rostowa w Ya. E. V. 1865, nr 14, doskonale świadczy o ówczesnym stanie rzeczy. Nie należy ona niewątpliwie do samego świętego, gdyż już na początku spotykamy się: „Błogosław Waszej Eminencji”… a na zakończenie: „Raduj się, Przewielebny Metropolito, mój ojcze, pasterzu i dobroczyńcy, raduj się potrójnie!” Jest to prawdopodobnie jedno z dzieł nauczycieli szkolnych lub innego duchowieństwa z Małorusinów, o czym świadczą wyrażenia; „jakby z samego gniewu, głupoty” itp. Wyrzucając bogatym, którzy mówią: „Jestem bogatym człowiekiem, Bóg jest na początku mojego imienia, mam tyle skrzyń, tylu zbawicieli, a Ty, Chryste, ze swoimi biednymi, jak chcesz” kaznodzieja mówi: „dlatego Chrystus Pan, zmartwychwstały chwalebnie, nie jest mądrym skrybą ani bogatymi hegemonami (wojownikami?) ani silnymi wojownikami... biedni, wołałem ich ze zgniłych łodzi i sieci: «On przyjdzie po mnie!»... Chrystus jest wciąż krzyżowany; «Kto? Ręka. biblioteka typograficzna nr 388 z zapiskami świętego (fol. 48, 163) z wpisem: księga ta została ukończona latem [a ψ r - 1703] Januarego, a jej pan Demetriusz był biskupem rostowskim i jarosławskim. Op. I, 494, Ta wieść kończy zaginiony pamiętnik świętego. Mamy zeznania Metropolity o jego stracie. Ewgienia. Niechętnie udostępniając Murzakiewiczowi dostęp do biblioteki Ławry Peczerskiej w 1834 r., Jewgienij napisał: Naukowcy często kradną stamtąd rękopisy: ostatnio notatki z celi św. Demetriusza z Rostowa (Gwiazda Rosyjska 1887, III, s. 662). W Imi. wyd. W bibliotece zachował się egzemplarz z XVIII w. (Kt. IV, nr 186), o treści zbliżonej do tekstu drukowanego (nawet z pominięciem zaginionej kartki). Wynika z niego, że pamiętnik był pisany w połowie po polsku i po łacinie, sporadycznie po małorosyjsku. Oto przykładowy fragment: Under 1678 ...29 listopada, Pan Skoczkiewicz umar w piątek rano powysciu osmey godziny na polzegarku requiescat in tempo. Decembr 3 był mu solemniter pogrzeb odprawiony przez Boga nad nim kazanie iglicę, za ktorę wziołem dobrą satendyka łokcia 6… Anno 1679. 29 stycznia wieczorem wyiechałem iz Słucka z P. Dmitrem Okuliczem kupcem Berezianskim. 5 lutego przyiachałem do Berezny. 6 lutego przybyłem do klasztoru Maxakowskiego. Do Baturina przybytem (15 lutego) w terminie przed niedzielą, synem marnotrawnym, gdzie ad Illustrissimo gratissime susceptus at mieszkam przy łascie jego msa huc usq… Anno 1680. Feb 21 od welebnych O. O. Kyrilskich przybyłych do Baturin O. Mercury ad ilustrissimu c litis prosząc mie na ihumięstwo y do mnie cu choicee od calego monastera, któregogo 23 Odprawiano. 16 grudnia W dniu Objawienia Pańskiego (l. 9-10) u proroka Aggeusza od środy do czwartku na niebie pojawiła się wielka kometa i trivala (sic!). Pod koniec pamiętnika zaczyna dominować mowa małorosyjska, a nawet wielkorosyjska. Zamierzamy opublikować cały rękopis. Jaroś. Eparch. Śr. 1863, nr 8, s. 71–72 i przedrukowany w Wołogdy Eparchs. Izwiestia 1865, nr 1, s. 25. 38. Volog. Eparch. Izw. 1866, nie. 18, s. 18 681, zob. Chrystus. czytanie 1859, czerwiec. Ya.E.V. 1871, nr 46, s. 15. 371. Ręka. Titova nr 100, l. 58 obr. W polskim rękopisie I.P.B.O. XIV. W nr 9 znajdziemy wersety bliskie lamentacji, jednak w nich, jak i w innych utworach tego typu, panuje nadmiar retoryki. W bibliotece świętej znajdowała się Carmen de passione Christi. Istnieje pewne podobieństwo ze słowami Cyryla z Turowa na cześć Józefa. (M.I. Sukhomlinov Rękopisy gr. A.S. Uvarov. St. Petersburg. 1858, s. 26). I. P. B. Pogodina nr 1579, l. 92–93. Op. I, 264. Przeciwko wydrukowanemu tekstowi dodano: "Adoracja Najczystszych Tajemnic Chrystusa, cześć przed Komunią św.. Przyjmując w swoje ręce Ciało Chrystusa, pamiętajcie o godzinie śmierci, dobroczynnej Krwi, daremnie bójcie się człowieka, bo jest ogień, który pali niegodnych. Boskie Ciało mnie adoruje i karmi: wielbi ducha, ale dziwnie karmi umysł." Ze słów zapisanych kursywą jasno wynika, że ​​mówimy o wspólnocie duchownych. Nie sposób nie zauważyć, że drukowane wydanie dzieł tutaj jest wykonane szczególnie niestarannie: fragmenty jednego dzieła, najwyraźniej szkic, nazywane są tutaj różnymi nazwami i przedrukowywane w rzędzie z pierwszego napotkanego zbioru. Łuk Moskiewski. ŚREDNI. nr 397 (848) l. 48. Wspomnienie księcia z 15 maja i 3 czerwca. W Ugliczu w kościele św. Carewicza Dymitra na krwi znajduje się spis jego życia, nie różniący się od drukowanego w menażach, co osobiście sprawdziłem będąc w Ugliczu zob. Ya.G.V. 1859 nr 37, s. 273. Ręka. typograficzny nr 672, l. 445. Wspomnienie świętych 1 lipca. Błogosławiony Jan Własaty. Jarosław 1877, s. 25. 12. Nie sądzę, że listy do Teologa, drukowane w Y.E.V. 1873, nr 34, s. 1. 267, ułożone zostały w rękopisach w porządku chronologicznym. Dlatego właśnie temu czasowi przypisuję list nr 11. "Znalazłem trzy wielkie menaia Czerwiec, lipiec, sierpień i starsi peczerscy zabrali je, kiedy przywieźli naszą trzecią książkę do Moskwy i dali od siebie obraz na brzuchu Jego Świątobliwości Patriarchy Adriana i przywieźwszy go do Nowogrodu, Soverski wręczył mi go na rozkaz swego archimandryty. Ty i twoje dzieci przywieziono ze mną do Rostowa, a ja, grzesznik, zdystansowałem się od nich. Komu mam napisać, żeby je dać? i dostać nowe (wrzesień, październik, listopad) do dodania? Jar. Odc. Wedy 1873 nr 33, s. 25. 258 list nr 4. Z tego samego okresu pochodzi rękopis, dostatecznie ukazujący relację św. Demetriusza do żywotów świętych i cudów, włączając je do swego Menaionu. To jest służba i cuda św. osobiście kierowane przez świętego. Guria i Barsanufiusz z Kazania, przechowywany w zakrystii klasztoru w Rostowie Jakowlewskim, wraz z cząstką relikwii i czapką biskupią świętego. Oto kilka jego fragmentów: L. og [73] – Było: według tego samego widzi, że obcięto mu język. Poprawione: zgodnie z tym samym widzi, że odcięto mu język. L. ps [86] t. - Było: Wiem, że po drodze doznał wielkiego uzdrowienia i kiedy przybył do klasztoru. Poprawiono: a ci, którzy jeszcze nie weszli do miasta Kazań i znajdującego się w nim klasztoru, cudotwórcy odpoczywali i byli chorzy w drodze do uzdrowienia. L. θ  [9] tom. - Było to: Śpiew i modlitwa godne biskupa Gurii, ale godne arcykapłana kazańskiego i miłosiernie czerwone od chwały duszy, aby pierwsze owoce głoszenia boskiego i trójsłonecznego Bóstwa były jasne dla wszystkich kaznodziei, który był Hagaryanem, gdyż najpierw był kuszony cierpieniem, a następnie postem, ale dzięki miłosierdziu i modlitwie dokonał swojego wyczynu w niebie, a Chrystus będzie; Dziś dekoruje swoje święto i nas, prawosławnych, ofiarowaniem swoich czczonych relikwii i raduje się, a teraz pilnie wołamy do niego: O nasz wielki ojcze, nauczycielu Guria Hierarcho, nie zapomnij o nas, swoich dzieciach, ale nawiedź nas swoimi modlitwami do Boga, jak obiecałeś. 191–206 znajdujemy: wzmiankę o świętych siedemdziesięciu apostołów w najnowszych prologach, Ianuarze czwartym i na początku ksiąg apostolskich ustanowionych… oraz dobrze znane świadectwo, że ten wybór nie jest prawdziwym wyborem św. Dorothei onago, ale innym, niezbyt dobrze napisanym i zawierającym wiele wątpliwości. Typograficzny ręczny, nr 472 l. 25 czytamy: Życie św. Ludmiły (16 września) przekład P. Stefana Lubińskiego (Jaworsk?) z drobnymi poprawkami stylistycznymi, a następnie przeciwko życiu św. Andrzeja Świętego Błazna As. S. Smaji 6 na końcu... w skrócie częściowo od słów prostaty. na l. 444 – Ex sauctorum actis, zbiór niektórych starożytnych świętych, o których nie wspomina się w miesiącu słoweńskim, ich życiem będzie można wypełnić dni ubóstwa życiem prawdziwych świętych ludzi (Fabianus papa martyr, Gylda). Ręka. Drukarka. Notatka nr 472 z dnia 11 sierpnia. Rukop. Wysokość. Jakow. pon. Nr 355 l. 317 obr. Dyplom itp. zostały wydrukowane w Yar. Warga. Śr. 1852 nr 32 i 33. Ya.E.V. 1873 nr 33 list 9. Ręka. syn. nr 147 l. 382. Prawdopodobnie w tym samym czasie Demetriusz potwierdził list do archimandryty Makarego, nadany 15 maja 1691 r. przez patriarchę Adriana. Klasztor wstawienniczy Antoniego z Uglicz Ya. 1870 s. 49. Synod. wręcza nr 858 z licznymi poprawkami za ręką św. Dymitra. W liście do Teologa święty mówi: Piszę do Matki Bożej z Tolgi (Yar. Ep. Ved. 1873, nr 33 s. 258, list nr 6). Ręka. Chochlik. Łuk. Ogólne nr 68 l. 59. Należy pomyśleć, że życie posłał M. Job, gdyż św. Demetriusz miał później dwa wydania życia: mianowicie znak świętego znajdujemy w tekście życia Abrahama z Rostowa z 29 października, „inny przykład nie zgadza się z pierwszym (Begin. Jeż się zdziwi – drugie wydanie życia według M. Makariusza i Klyuchevsky’ego) skopiowanym z notesu kościelnego Klasztor Objawienia Pańskiego”, a następnie uwaga do historii: „Abrami przybył do Nowgradu i zobaczył dekorację kościoła” - „Czy w Nowogrodzie były wtedy kościoły? (Kierownik typografii. Nr 472). Święty pisał także o życiu Abrahama w 1705 r. do Teologa, prosząc go, aby je otrzymał (Yar. Ep. Ved. 1873, nr 33, list 10). Według jego życia św. Abraham, będąc poganinem, przybył do Walaama do opata Teognost i został przez niego ochrzczony (Makaria Historia Kościoła Rosyjskiego I, s. 269 Klasztor Wałaam. St. Petersburg, 1864, s. II). W tym samym rękopisie typograficznym, przeciwko życiu Grzegorza Synajczyka (pocz. Fałszywie) dwie notatki: „święty ten nie jest nigdzie wymieniony w księgach miesięcznych, więc umieść go na 8 sierpnia, bo tak ma być w metryce; jego stworzenie jest godne Trójcy Świętej, śpiewanej w tygodniu oficjum o północy według Kanonu Trójcy Świętej” i dalej: „historia to nie panegiryk, mnożenie słów, ale czynów jest mniej, a za rozprzestrzenianiem się słów ledwo można zrozumieć historię. (Kierownik ds. typografia. Nr 472 l. 396). Jeśli chodzi o M. Hioba, jego stosunki z Demetriuszem, jak wynika z poniższego, były bardzo przyjacielskie. Wśród ksiąg Hioba znajdujemy wiele dzieł św. Demetriusza: Obraz refleksji nad męką Chrystusa, Przeprosiny, Poszukiwanie przypadków schizmatyków, Codzienna refleksja, niezbędna każdemu chrześcijaninowi (Opis dokumentów i akt przechowywanych w archiwum Świętego Synodu Zarządzającego z 1868 r.). tom I, s. 85 i nast.). Synod. ręce nr 811. Prawie identyczny (z wyjątkiem początku) jest rękopis Titowa z dopiskiem „Sierpień 1704”. Na początku rękopisu synodalnego znajduje się martyrologium, a u Titowa: O świętości tajemnic. Op. III, 355. Ręk. Wysokość. Jakow. M. nr 8 l. 296; Und. nr 658 l. 332. Ręka. Und. nr 646 l. 23. Został on także włączony do synodalnego zbioru dzieł świętego I, 192. Op. III, 383–400. Czcigodny Łuku. Józef zwraca uwagę, że święty służył w tym kościele nie raz. Przewodnik po świętych Moskwy. M. 4995 s. 367. Op. III, 521–535, Undols. ręce nr 467 l. 359. Nie wiemy, gdzie jest ten Kościół Zbawiciela. Być może przy cerkwi św. Paraskewy na Bożedomce powstałej w 1696 r Op. III, 436. Ręka. R. Jakow. pon. nr 8 l. 309. Undolsk. nr 658 l. 352. W słynnym dziele Samarina (op. tom V) niestety prawie nie wspomniano o kazaniach i osobowości Demetriusza. Istniejące recenzje w książce Russian Preaching St. Petersburg. 1871 i Savluchinsky Rosyjska literatura duchowa pierwszej połowy XVIII wieku K. 1878 są bardzo krótkie. Archangielski ma duchowe wykształcenie i ducha. literatura w Rosji pod P.V. na kazania świętego w ogóle nie ma wpływu K. 1883. Bardziej interesujące są artykuły Faworowa (czytanie Zmartwychwstania 1850 - 51 nr 8, 10, 12 i 17), a zwłaszcza Ternowskiego (obecny proboszcz wsi 1870, II i III), ale analizują kazania wyłącznie z formalnego punktu widzenia, a czasem błędnie: dla przykładowo, analizując źródła kazań, pomińmy bibliotekę świętego, co w miarę zadowalająco rozwiązuje tę kwestię. Bardziej interesujący jest artykuł naszego nauczyciela M.I. Suchomlinow O literaturze okresu przejściowego końca XVII i początków XVIII wieku. J. M. N. P. 1862 III s. 34–70. Podsumowanie ich znajduje się w eseju: Nasz Święty Ojciec Demetriusz z Rostowa, Święty i Cudotwórca, nauczanie dogmatyczne, wybrane z jego pism petersburskich. 1842 (pkt. 8° 211 s.) Sądząc po autografie znajdującym się na egzemplarzu naszej biblioteki, księga należy do pióra albo nieżyjącego już metropolity Makarego Bułhakowa, historyka Kościoła rosyjskiego, albo jednego z profesorów petersburskich. Akademia Teologiczna. O Młodzianowskim zob. Proceedings Kijów. Akademik 1870 nr 12 s. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (nawiązanie do kazań świętego). Materiał, a raczej jego indeks, zebrano w książce X. Meszerżyńskiego Historya wymowy w Polsce. Kraków 1856–60. II s. 117 i 313, III, 244 i 254. Pewne podobieństwa można dostrzec w Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670. Chętnych do bliższego zgłębienia tego zagadnienia odsyłamy do naszego dodatku: inwentarza ksiąg świętego. Zobacz na ten temat znane opracowanie M. I. Suchomlinowa dotyczące kazań Cyryla z Turowa. Rękopisy hrabiego Uvarowa 2 St. Petersburg. Przedmowa i dzieła N.I. z 1858 r. Pietrow w T.K.D.A. 1865–66. Op. II, s. 105 (8 lipca 1707). Op. III, 208 – 6 września 1703 w klasztorze Chudov. Op. II, 341 w tygodniu 4 według św. Ducha z 1706 r. Op. III, 413 Por. Op. II, 399 i 674. Op. II, 170 kazanie z 1706 r. Op. III, 220. Ciągłe rozmowy w kościele i inne zniewagi spowodowały w końcu, że w 1712 roku Piotr wydał dekret nakazujący pobożne stanie w kościele. Jar. Warga. Śr. 1888 nr 15 s. 4. Op. III, 1–1702 i 265–1705 w Preobrazhenskoje. Op. III, s. 111–112 por. tamże, s. 28. Kazanie wygłoszone w 1707 r. Nie wiemy, czy oprócz księżniczek obecny był także carewicz Aleksiej, ale wydaje nam się to bardzo prawdopodobne. Op. III, 527, 530 por. II, 464. Op. III, 99. śr. powyżej w Rozdziale VIII i poniżej. Op. II, 65. śr. powyżej w rozdziale poświęconym szkole. Op. I, 105 Pytania i odpowiedzi dotyczące wiary. Op. III, 101, kazanie 8 lipca 1704. śr. Powyżej znajduje się kazanie o postępie królestwa niebieskiego. Op. II, 22 i 23, kazanie 1706 Op. III, 254 ogłoszony w Moskwie w 1705 r. i powtórzony w 1706 r. w Rostowie. Op. II, 373, wydany w Moskwie 23 lipca 1706 r. Op. III, 602; III, 26, 520. Op. III, 222. Por. powyższe kazanie na temat postępu królestwa niebieskiego. Kościół znajduje się przy bramie Arbat i został zbudowany w 1689 roku. Inne ołtarze znajdują się na Tagance i Bożedomce. Byli to prawdopodobnie studenci akademii, przywiezieni z okazji święta świątynnego, aby wysłuchać wymownego kaznodziei. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Op. II, 585–587. Wymawiane w Rostowie w 1708 r. Te same myśli znajdujemy w dawnej literaturze rosyjskiej: u pszczół, w słowie o Daniilu Zatoczniku itp. Op. III, 106, 8 lipca 1707 Op. II, 185, prawdopodobnie 7 kwietnia 1706 Op. II, 668. Przypomnijmy sobie także humorystyczne podania ludowe o odziewaniu niewidomych. Afanasjew. Nar. ruski. bajki III, 320 nr 218. Op. II, 12. Ręka. Wysokość. Jakow. pon. nr 8, l. 235. Undolsk. nr 658, l. 233. Op. II, 25. Ręka. Wysokość. Jakow. pon. nr 8, l. 260. Undolsk. nr 658, l. 239. Nie sposób nie dostrzec tu nawiązania do Piotra i działalności Zakonu Zakonnego. Op. II, 137, Und. nr 658 l. 391. Op. II, 166. rękoj. Kazanie. Uniwersytet nr 57 (1582) z dopiskiem: 7 kwietnia 1706 r. powinno być 8 kwietnia. Wyciągi z niego podaliśmy już powyżej. Op. II, 369. Ręk. R. Jakow. M. nr 8 l. 98 obr. Titova nr 100 l. 163. Und. nr 658 l. 104. Op. III, 97–110. O imieniu Hodegetria święty pisał do Teologa później, w roku 1707. Y. E. V. 1873, nr 34, s. 23. 268. Makary. Starożytne rękopisy i księgi w Nowogrodzie i okolicach (Rozdz. O. I. i D. R. 1861, księga II, s. 12). Op. III, 215. Ręk. R. Jakow. pon. nr 8 l. 276. Und. nr 658 l. 293. Mos. Łuk. Min. Tylko. pakiet uchwał 1706 nr 38 l. 1. Archiwum Rosyjskie 1872, nr 2 s. 441. Zap. książka l. 41. Prawdopodobnie ks. Hilary udał się wówczas do Moskwy w sprawach zawodowych dla Zakonu Zakonnego i prawdopodobnie tam zmarł. Azletsky. Trójcy Świętej dawnego klasztoru Kijowsko-Kiriłowskiego (druk z Kijowa. Eparch. Wedy). strona 9. Według Strojewa (Podręcznik Carskiego, s. 815) 8 kwietnia. Ciekawe jest porównanie statutu Pawła, metropolity sarskiego i podońskiego († 1685). Ręka. Spasoyakovl. pon. nr 354 l. 229 obr. Ręka. Synod. nr 187 l. 1. Miejsce to przytoczył także w wyciągu z listu do Jaworskiego z 1708 r. Pimen, Krat. opowieść o życiu, twórczości i twórczości św. Dymitra Ya. 1884 s. 16. Tak. E. V. 1871 nr 46, s. 25. 371. Ręka. w zakrystii klasztoru w Rostowie Jakowlewskim, oprawiony, pod szkłem. Vestn. Hebr. 1826 nr 8 s. 274. O kronikarzy najprawdopodobniej zabiegała drukarnia moskiewska. Wiadomo, że Piotr w 1708 roku zlecił Fiodorowi Polikarpowowi spisanie historii Rosji. Dekret o wysyłaniu kronik do Moskwy pochodzi jednak z roku 1721. Ya.E.V. 1874 nr 34 s. 267, poz. 12. Św. Demetriusz R. 1849 s. 267, poz. 12. 59. Ponadto w klasztorze Spaso-Jarosław znaleziono także chronograf, o którym wspomina sam Kronikarz Komórkowy. Opublikowano w Soulful Reading 1864, II, 4. w tłumaczeniu na język rosyjski. Oto fragmenty oryginałów. 1707 4 grudnia Rostów Niemcom do miasta Archangielsk. Izaaka Vanderburga. Haec est vera dilectio christiana et jam eonge odległe nec notos amicabiliter tractare. Catalogum librorum a Dominatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt necessaria notavimus rubris crucibus, praecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. Rozpuszczalnik pretu D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur procurare mihi duos libellos Historicos, quorum auctorum nomina scripta misi ad manus westros. Et qui alii possunt inveniri libri Historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Synod nr 81, l. 3 t.). Brak daty: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris jego moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt święty wziął 8 ksiąg. 1) Biblioteka Petriego Ravanelliego. 2) Mellificium Theologicum. 3) Nowy testament. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) Frank. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Gminy Loci. Teologia. 8) Opera Sulpicii Severi. Op. Ja, 495–500. Poprawione na podstawie oryginalnego rękopisu synodalnego. nr 81 l. 2 i 3. Jar. Odc. Śr. 1874 nr 34 s. 268 s. 13. Ta chronologia w kronikarzu – op. IV, s. 48–47. O tym szczegółowo powyżej, w liście do Stefana Jaworskiego, s. 478 - 479. O znaczeniu i poprawności wniosków z chronologii świętego zob. Kronika Chawskiego w Św. ojcu naszym Dymitrze z Rostowa M. 1869. przedmowa (wydaje się, że więcej nie wyszło). Op. I, 500–501 Synod. ręce nr 81 l. 4. W liście znajdują się humorystyczne wersety: Kronikarz zaczyna pisać: // Mój słaby umysł nie będzie już tak bardzo, // I moje zdrowie fizyczne trochę osłabnie, // Moja drżąca ręka jest wyczerpana, // Nikt nie pomaga: // Próżność nie przyjmuje pisania, // Ale lenistwo prowadzi do leżenia, // A kronik jest mało, // Trudno je znaleźć, // Bez książek trzeba być mądrym, // Jak niewidomi bez przywódcy się wydarzyć. Postępowanie Kijówsk. Duch. Akademik 1866. nr 4, s. 544–545. Op. I, 505. Poprawione z oryginału. synod rąk. nr 81. Op. I, 507. Z poprawkami w stosunku do oryginału. Nie mamy możliwości sprawdzenia, czy ta lista kronikarza Demetriusza zachowała się w klasztorze Zwiastowania Nieżyńskiego nr 62 (I.S. Ch.B. III, 190)? Wtedy też oryginalny (?) kronikarz przechowywany jest także w Charkowskim Seminarium Teologicznym. (Molodik za 1844, St. Petersburg, 1844 s. 275). Praca V, 129. Tak. E. V. 1860, nr 8, bez daty. Właściwy tekst kroniki kończy się pochwałą mocy słowa: „złe słowo czyni dobro złem, a dobre słowo czyni zło dobrem”. Op. IV, 473–508, 48–47, 316 i nast. W księdze „Św. Demetriusz” 1849, s. 58, Bellarmin, Functions, Gagney i Salian są również wskazane. Kronika Gagneya w kopii św. Demetriusza przechowywana jest w Moskwie. Duch. Akademia. Są to legendy o winie i jego pochodzeniu, satyrach, arimaspi, pifice, informacje o temperamentach, według czterech żywiołów itp. op. IV, 272, 312, 373, 263 itd. Op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Op. IV.221.249.334.401.428.599. Są to poglądy na temat złośliwości kobiet (IV, 539), wojen jako kary za grzechy (224), miłosierdzia i sprawiedliwości (235), miłosierdzia Boga i Jego wielkoduszności (362), grzechów władcy, cierpień poddanych (422). Op. IV, 37, 118, 211, 395. Op. IV, 510–523, 385, 420, 418. Op. IV, 415. Poniższe jest podobne do kazania z 1707 r. (op. III, 111 i nast.). Kronikarz ukazał się po raz pierwszy w roku 1784 za panowania Katarzyny, która odebrała majątki. Sapienti siedział. Więcej informacji można znaleźć w Kronice Rusi. Oświetlony. i starożytne V, 2, 20 i 28. Brakujące miejsce wydrukowano gr. M.V. Tołstoj w Czytankach O.I. i DR. 1862, nr 2. Op. II, 32 lekcja 1706 Op. II, 347. Por. także powyżej s. 405. Synod. Nr 147 i 811 oraz Titova bez nr. Jaroś. Odc. V. 1874 nr 34, s. 25. 269 ​​litera 15. Jar. Odc. Śr. 1874, nr 34, s. 1. 268. List dotyczy, zdaniem autora księgi „Św. Demetriusz”, pobytu świętego w Moskwie w 1708 r.; według kopii A. A. Titowa z lutego 1708 r., co jest bardziej poprawne, gdyż Wielki Post 1708 r. rozpoczynał się 21 lutego. W rękopisie z 1708 r. (Synod. nr 187 i s. 140) pod słowem Ecclesia jest odnotowane: o dochodach Kościoła, z winy Kościoła Kościół uzyskuje dochody. Chryzostom o tekstach Mateusza. 66. 2 l. 414. Baroniusz, 431 lat, fol. 405. List ten doręczył mi nieżyjący już pan Łobatynski i wysłałem go do Petersburga. Pub. Biblioteka. W wyszukiwarce cytowany jest Maksym Grek i Klucz Rozumienia. Stroev Ruk. Carski M. 1848, s. 1. 808. Ręka. Titova nr 100 l. 311. Und. nr 467 l. 363. Op. III, 495. W mieście Tokmakowa, Indeks materiałów do historii. i stan. Jaroś. usta 1883, s. 14 majątek zarządcy Grigorija Andriejewicza Plemyannikowa pokazano w obozie Zakotorozskim w obwodzie jarosławskim. Tak więc na liście kazań Pogodina I.P.B.G. XIV nr 1154 l. 202. Data ta przypada na 8. tydzień Św. Ducha. A wśród kazań świętego (Oc. II, 397) znajduje się kazanie wygłoszone w klasztorze Aleksandra w 8. tygodniu o św. Duchu, ale nie ma w nim ani jednej wzmianki o czyjejś śmierci. Op. II, 585. Ręk. Jakow. M. nr 8, l. 208. Und. nr 658, l. 198. Op. II, 611. Und. nr 658, l. 211. Ręka. Synod. Nr 81. „List biskupa rostowskiego Demetriusza i pomnik najszlachetniejszych czynów, jakie miały miejsce, zaczęto pisać w roku Chrystusowym, w grudniu”. Synod. ręce nr 81 l. 4. Z jakiegoś powodu wszystkie te wiadomości zostały szczelnie zapieczętowane i odczytaliśmy je na światło dzienne. Jar. Warga. Śr. 1853, nr 52, s. 1. 528. Święty zwrócił się także do księcia M.A. Czerkaskiego w sprawie tego samego urzędnika, prosząc go o wysłuchanie jakiejś prośby Fieoktistowa. Jar. Warga. Śr. 1888 nr 35, s. 13. 6. (List z Rostowa z dnia 3 lipca bez roku). Op. I, 501. Patrz Załącznik IV. W tym samym celu do Rostowa przybył, nie wiemy dokładnie kiedy, niejaki Prokopowicz (czy nie był to Feofan, którego później Piotr wezwał do Petersburga?). W ręku Kijowosof. nr personalny 419 l. 386 czytamy: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad ilustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Wielebny: Pater Congregationis Procopowicz. Ręka. Synod. nr 81 l. 5. Nie mieliśmy czasu na wykorzystanie całego rękopisu. Wydrukowano w niestarannym tłumaczeniu w op. I, s. 502–504. Czy Michaił Grokholski nie jest tym starszym? patrz poniżej pod 1709. Jar. E.V. 1874, nr 34, list 13. Starożytność rosyjska 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 nr 38 s. 302, list 29. Szczegółowe opracowanie na temat Kariona Istomina należy do S. P. Brailovsky'ego. (Czytania w Ogólne. Duch miłości. Oświecenie 1889 nr 4, 5 i 6). Oprócz uzupełnień do biografii, IX mamy w naszym dodatku niepublikowany list Kariona do Metropolity Hioba. Ręka. synod. nr 81, l. 8. Op. I 507. W 1709 r., 12 kwietnia, do prowincji Ingermanland przyłączono miasta Jarosław, Uglicz i Romanow, jednocześnie nakazano sporządzenie inwentarza majątków duchownych i przeniesienie wszystkiego z wydziału Zakonnego Prikazu do Kancelarii Iżorskiej (Gorczakow, mon. Prikaz, załącznik 28). Oto prośba złożona Demetriuszowi 9 lipca 1708 r. Wielki Pan i Władca, mój najmiłosierniejszy ojciec Dymitr... Nieszczęśnika z miasta Wołogdy, z przedmieść cerkwi wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy, obscenicznego robotnika Iwana Koniewa, biję czołem. Ludzie, którzy mieli przyjść do Kościoła wstawienniczego, zapragnęli wybudować obok niego nowy, kamienny, Kościół wstawienniczy, pod wezwaniem Najświętszej Bogurodzicy, Płonącego Krzewu. Rozmyślając, Władco, nad tą budowlą, zobaczyliśmy naszą wielką słabość... ale serce nam się rozpaliło... i złożywszy całą ufność w Bogu i Matce Bożej, zaczęliśmy przygotowywać kamienie, cegły i inne rzeczy należące do tej budowli; ufając w wielkoduszną dobroć biskupa, nawet osobiście, za wieloma światowymi marnościami na Twoich oczach... List świętej skierowany do niej, op. I strona 213, bez daty, z pocieszeniem w związku ze smutkiem, który się wydarzył. Vestn. Archeol. i Ist., 1885, II s. 13–14 wskazują na jej związek z Buturlinami. Szczegóły znajdziesz poniżej. Ręka. Klasztor Rostów Jakowlewski nr 355 l. 319. Katedralne klasztory Czernigowa (1860) s. 319. 153. Moskwa. Kościół prowadzony. 1888 nr 6. Yar. Odc. Śr. 1888 nr 29, s. 1888. 449. Raport I.P. Biblia 1862 s. 57. Oprócz okoliczności samej diecezji rostowskiej uwagę świętego mogli zwrócić uwagę Szczepana, który w 1703 r. opublikował „Znaki nadejścia Antychrysta” oraz M. Hioba, który napisał „Krótką odpowiedź na anonimowy list o narodzinach Antychrysta w tych czasach” M. 1707. Jaroś. Odc. Śr. 1874 nr 34 s. 269 list 15. Wyjaśnieniem jest następujący fragment „Poszukiwań” według pierwszego wydania z 1745 r. „Niedawno nasze spisy z listów chwalebnego schizmatyckiego nauczyciela Awwakuma, byłego arcykapłana (20) i listy „ucznia Awwakuma Erofieja Andriejewa” (fol. 23 t.) Nauczycielka Awwakuma Rospopa… po napisaniu księgi swojego heretyckiego rozumowania, wypełniła z nią i nazywając ją Wieczną Ewangelią, nie została ona napisana przeze mnie, ale palcem Bożym, nie jestem jeszcze w połowie moich ksiąg (fol. 30 t.).” Ya.E.V. 1874, nr 35, s. 1874. 276 s. 25. Ya.E.V. 1874, nr 35, s. 1874. 276 s. 23. Ya.E.V. 1874, nr 38, s. 15. 303, pkt 26. Zostało to uwzględnione w Przeszukaniu. Ya.E.V. 1874, nr 38, s. 15. 302, paragraf 28. To chyba nic innego jak wspomniany wyżej stół wielkanocny. Jaroś. Odc. Śr. 1874 nr 34 s. 269 ust. 16. Ya.E.V. 1874 nr 34 s. 269 ​​s. 17. Jar. Odc. Śr. 1874 nr 34 s. 270 ust. 18 wg oryginału w protokole I.P.B. dla 1862 s. 57. Ya.E.V. 1874 nr 34 s. 270 s. 19. Brudni bogowie są oczywiście rozdziałem zawartym w kronikniku i często umieszczanym w rękopisach na końcu kronikarza. Ya.E.V. 1874 nr 34 s. 270 s. 20. Y. E. V. 1874 nr 34 s. 271 s. 21 Parmen zmarł 11 sierpnia 1709 r. Najlepszą listą, jeśli nie oryginalną, z Poszukiwań jest rękopis Typografs. śliniaczek. nr 401. Na końcu notatka: Książeczka ta została ukończona w roku 1709 w Święte Wielkie Święto Dni (wcześniej przekreślone 15 maja). Wielkanoc w 1709 roku przypadała na 4 kwietnia. Porównaliśmy ten egzemplarz z drukowaną Rewizją M. 1824 i nie znaleźliśmy żadnej różnicy, z wyjątkiem formularzy: Brinsky, uwaga, nie zachowały się one w księgach, dodamy, że dyskredytują (wm. zniesławienie) oraz kilka łacińskich glos na marginesach i w uwagach na końcu o Abrahamie tasaku, że był kapłanem. Ważne są także listy wileńskie i niżyńskie. Rumieniec. Lista nr 2582 jest godna uwagi ze względu na dodatki na końcu. Pierwsza edycja Poszukiwań pochodzi z 1745 r. Najwcześniejsze wzmianki znajdują się w książce J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. Na stronie 42 jest mowa o wyszukiwaniu: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis późne disseritur w supra nominato Slavonico rękopis ab archimandrita Rostoviensi Roskolkiorum haeresi opposito. De artis typographicaein Russia satis hactenus upamiętnienie ex libro slavonicae linguae quem possidemus rękopis deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. mi. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quondam praesul Demetrius. (s. 17) Porównaj Köppena. Materiały do ​​historii oświaty w Rosji I, St. Petersburg. 1819, s. 1819 24. Wiadomość druga S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, s. 61–88 i nast. szczegółowe omówienie treści wyszukiwania. Tutaj, na marginesie, poruszmy inną kwestię. Jest to pytanie dotyczące soborowego aktu heretyka Marcina, opublikowanego po raz pierwszy w dodatku do Procy Pitirima w 1721 r. i rzekomo odkrytego przez św. Demetriusza. w I.P.B. siła robocza. Q 1 nr 295, l. 80 czytamy Akt Soboru, a na boku jest adnotacja: A ten akt Soboru jest skopiowany z Aktu Soboru, czyli aktu pisma białoruskiego, a napisał go Jego Eminencja Dymitr, Metropolita Rostowski i Jarosławski, z najbardziej autentycznego, znalezionego w Kijowie. Inny spis aktów (jakby z czerwca 1709 r.) z notatników opata Pitirima, który zawiera (fol. 43, 44, 46) różne instrukcje i wyciągi z Dziejów Marcina Armenina, oczywiście nie wspomina nic o świętym (Ru. † I.K. Yakhontov bez nr.). Dokładną analizę ustawy i jej fałszywości znajduje się w książce V.M.K. Badania historyczne nad staroobrzędowcami. Czerniowce ch. II, s. 187. Oczywiście święty nic nie wiedział o tym akcie, choć herezję dwupalczastą nazwał herezją ormiańską. Pochodzenie tego czynu wyjaśnia rzeczywista zazdrość Pitirima i notatka w notatniku Piotra Wielkiego: napisz księgę błogosławieństw przeciwko schizmatykom i pokaż to czynem Rostowa i jego towarzyszy. Dodatki do s. 446 – O relacji Pososzkowa ze świętym i Pierwszym Zwierciadłem, artykuł Ave. Nilsky in Christ. Czytanie 1875, I, s. 13. 62. Tak. E. V. 1874, nr 34 art. 271 s. 22. To lustro jest słynnym dziełem I. T. Pososhkowa, opublikowanym w dziełach jego M. 1863. wyd. Pogodin tom. II. Szczegółowa analiza Lustra równolegle z Poszukiwaniami w doskonałej książce A. Carewskiego, Pososzkowa i jego dziełach M. 1883 s. 106 i nast. Pososhkov był następnie blisko metropolity Hioba, do którego Ya. N. Korsakow polecił go w 1712 r. (Strannik 1861, s. 105). W bibliotece klasztoru Floriszczewskiego widziałem listę z Lustra z napisem „1709 z oryginału w Rostowie”. Znajduje się tu także wspaniały egzemplarz Poszukiwań z 1709 r. Carewski cytuje wiersze przed lustrem, upodabniając je do św. Demetriusza. Wiersze publikowano także w dziełach Pososzkowa M. 1863, II, 7 i 8. Ya.E.V. 1874, nr 35 s. 275 s. 24. Prawdopodobnie list pochodzi z września 1709 r., Parmen zmarł 11 sierpnia. Zauważmy, że dotarło do nas egzegetyczne dzieło świętego nad Pismem Świętym w tłumaczeniu z łaciny. Jest to rękopis ze zbioru Piskarewa nr 82 generał. nr 517 (278 s.), Przedmowa: jaki pożytek ludzie odnoszą ze złota uwięzionego w głębinach ziemi; Część tego nie jest używana, tak naprawdę, nic, najpotężniejszy panie. Jak ktokolwiek może odnieść korzyść z Pisma Świętego napisanego w obcym dialekcie? w rzeczywistości zdarza się to niektórym, ale nie wszystkim. Z tego powodu ja, wasza szlachta, byłem bardzo motywowany dobrymi uczynkami, starając się z pomocą Boga, na tyle, na ile mogłem, zinterpretować Księgę Rodzaju, dzieła błogosławionego zaśnięcia prawego wielebnego Demetriusza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, zapisane w języku łacińskim, przetłumaczone na język słowiański, jeż waszej wielkości, niech będzie opanowany i pełzający duchowo. A niech spadnie na Was rosa łaski i miłosierdzia Bożego, czego nieustannie z całego serca życzę. Szukaj M. 1745 przedmowa l. 5 obr. Poślubić. powyższy list do Feologu na stronie 443. W nawiasach podano arkusze gończe według wydania z 1745 roku. Szukaj 1745 l. 31, 66 obr., 67, 89, 25 obr., 26. Poszukiwanie z 1745 r., część III l. 30 obr. 26, 40 obj. Ibid., I arkusze 5 t. 11, l. 18 wyd. 171. 24 obj. 31 obr. 51, 132 wyd. Szukaj 1745 l. 177 tom, 99 tom, 159. Dowody wczesnych druków książek są bardzo rzadkie. Zwykle ujawnia się historię znanego dogmatu lub rytuału, a następnie za pomocą sylogizmów udowadnia się niespójność lub obojętność schizmatyckiej opinii. Szukaj 1745 l. 101 i 49 tom. Tam L. 114. O modlitwie za króla. Szukaj III, s. 1. 37 Nasi schizmatycy bardzo nie lubią wyszukiwania. W Rumianie. W muzeum znajduje się rękopis z XVIII wieku. na korze brzozy: Krótka recenzja książki Dmitrija M. Rostowskiego pt. Szukaj, która jest obaleniem Szukaj. Istnieje wiele analiz Poszukiwań z punktu widzenia prawosławia, np. obszerne artykuły P.K. w Ya.E.V. z 1865 roku. Ręka. synod. nr 81 l. 9–12. Tak. G. V. 1853 nr 42 s. 425. Op. Ja, 517. Tak. E. B. 1859 nr 20 s. 209. Karaszew. Krótki opis kościoła Objawienia Pańskiego we wsi Ugodichi. Tak. 1878 s. 10, w związku z rękopisem św. Demetriusza w bibliotece P.V. Chlebnikowa, który rzekomo przedstawia historię założenia cerkwi. Batyutkowa Pomniki Rosyjskie. starożytność na zachodzie. pub. imperia. Zeszyt VI, St. Petersburg: 1874 nr 11: faksymile listu znajdującego się w zakrystii klasztoru św. Ducha w Wilnie. Tak. G.V. 1859 nr 37 s. 273. Rosyjski pielgrzym, kwiecień 1887. Nie wykazuje żadnych szczególnych rozbieżności z tym, co wydrukowano w Menaionie. Tak. E. V. 1862 nr 29, s. 13. 284. Życie synodalne 69. O jej tonsurze wspomina carewicz Aleksiej Pietrowicz w liście do ojca z 16 listopada 1708 r. (Biblia M.I. Semevsky'ego. Do przeczytania 1861, nr s. 34). Barsanuphia mieszkała u babci księcia, a do Aleksandrowa Słobody toczyła się wielka kampania o jej tonsurę. 29 listopada 1708 roku książę pisał do swojej macochy, carycy Jekateriny Aleksiejewnej: Proszę, napisz mi, skąd się to wzięło, że Wasylisa Efimowna została tonsurowana dekretem księdza, którego tu nie było? I dlaczego została tonsurowana, o tym raczycie się dowiedzieć z listu do Ojca Wszechwładnego. (Ustryałow, VI, 309). Ręka. R. Jakow. pon. Nr 355 l. 323 obr. z dopiskiem: napisany dzień przed śmiercią. Życie Synodu l. 69–70.