IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Ситуацијата на домот на епископот - Недостаток на средства - Односи со Воеиков - Приватни настани од 1702-1703 година - Настани од почетокот на 1704 година - Третман на чет-менија - Настани од 1704-1705 година - Патување во Москва - Карактеристики на современото проповедничко општество - Слика на општата проповедничка активност на светителот Цар Петар и одредени имоти - Прашањето за сиромашните и богатите - Животот во Москва во 1706 година - Сиромаштијата на епископскиот дом и духовниот живот на Свети Димитриј - Раскол и противење на него - Ќелијната хроника и кореспонденцијата за неа - Карактеристики на хрониката на ќелиите - Прашањето за црковните имоти - Инцидентите на старата москва - 170 потрага по верата Брин - Содржината и изворите на ова дело - последната година од животот на светителот и неговата смрт. Во две поглавја ја разгледавме епархиската дејност на свети Димитриј од официјалната административна страна и ја покажавме неговата борба со незнаењето на неговите подредени, што беше изразено во основањето на училиштето. Сега ќе преминеме на осврт на книжевната дејност и приватниот живот на светителот во ростовскиот период. Несомнено е дека неговата личност појасно се одразувала во неговите проповеднички и теолошки дела отколку во официјалните наредби за епархијата. Од друга страна, сметаме дека е важно да се зачуваат и најмалите факти од животот на светителот: прво, затоа што во малите нешта личноста на познатата личност честопати е појасно исцртана отколку во големите дејствија, и второ, дури и малите факти на прв поглед со откривањето на нови материјали или прашањата што се појавуваат, или самите добиваат неочекувано значење или, барем, го прават тоа можно да се утврдат неопходните податоци. Нему му правиме резерва токму со оглед на фактот дека изборот на овие факти во голема мера ја попречува изедначеноста и мазноста на систематското прикажување на житието на светителот за дадениот период 1702–1709 година. Започнуваме со времето на пристигнувањето на светителот во Ростов. Рамна, без дрвја, мочурлива рамнина го опкружува древниот Ростов, сместен на брегот на плиткото, но огромно езеро Нерон, со вода што не може да се пие и оскудни риби. На брегот на ова магливо езеро се наоѓа огромниот Ростов Кремљ, опкружен со камен ѕид. Недалеку од катедралата, со познатата камбанарија; Зад ѕидовите на посебен Кремљ се издига Митрополитот, сега религиозно училиште, и малата двокатна Бела одаја, вообичаената зимска резиденција на Свети Димитриј. Летото отиде во своето сакано село Демјани. Главната сала на Белата комора, украсена во тоа време со штуко, по својот изглед наликува на Московската фацетирана комора: истиот низок, дебел столб во средината, од кој сводовите одат до ѕидовите, а до него има мали пријатни простории, поврзани во тоа време со премини со Црвената комора, насликани со слики на митрополити. Во Белата одаја, според легендата, светителот го примил Петар I. Беа насликани дневните соби, генерално мали, чии остатоци ги видовме далечната 1881 година. 1275 година, засводени тавани, шпорети со прекрасни зелени и жолти плочки. Сите овие згради биле подигнати главно од познатиот митрополит Ростов Јона III Сисоевич (1652–1690) и делумно од митрополитот Јоасаф Лазаревич (1691–1701). Не ги знаеме зградите на свети Димитриј и малку е веројатно дека може да им се даде екстремен недостиг на средства во домот на епископот. 1276 година Токму во овие огромни одаи, меѓу црквата Спасител и Белата одаја, се населил новиот светител на Ростов. Тој ги украсил собите со портрети на неговиот татко Сава Туптал, архиепископот Лазар Баранович, митрополитите Варлаам Јасински и Стефан Јаворски, глобуси, небесни и земни, во столарски машини итн. 1278 Самиот светец, во тоа време, беше русокос со седа коса, слаб човек со низок раст, стуткан, со мала брада во облик на клин, носеше очила, обично облечен во волнена трева од неговата омилена темнозелена боја. Од блиските луѓе ги забележуваме споменатиот јероѓакон Пармен († 1709), благајникот Илариј († 1708), препишувачот на неговите дела од Балти Јаковлев, кој го насликал портретот на светителот во 1279 година и внукот на светителот, црниот свештеник Михаил. Претходните средства на владетелот Ростов беа многу големи. Но, сега, откако тие дојдоа под јурисдикција на Монашкиот ред, за секоја ситница беше неопходно да се работи преку специјален „московски“ адвокат во редот и, благодарение на превирањата на новата институција, која беше обврзана да обезбедува превисоки такси за воени потреби, дојде до исцрпување на средствата од бискупските одделенија на Ростов, вклучително и мене и генерално. Немаше доволно средства ниту за ситници, а од оваа гледна точка положбата на светецот беше исклучително тешка. Во 1703 година, во мај, новиот гувернер Ларион Воронцов испратил инвентар во категоријата: земјен бедем против реката. Пижерма (?), каде што водите течеа од градот до езерото, се сруши и сега на тоа место земјата се распаѓа и како што се случува во градот и покрај земјениот бедем од крстот, на тоа место е невозможно да се оди. 1280 година Околу 1704 година тие побарале од Свети Димитриј да помогне во изградбата на црквата во манастирот Пошехонски Адријан, но немало од што да се помогне и молителите биле одбиени. 1281 година Во московскиот двор на Ростовскиот светител во црквата Благовештение, во Дорогомиловска Слобода, живеел само еден чувар. 1282 година Познатото писмо од Св. датира од 10 декември 1706 година. Димитриј до Јов за затворањето на Ростовската школа: „по Божјо дозвола, сиромаштијата што е создадена за домот на епископот создаде пречка... и веќе сè што треба да се храни домот на епископот ни е одземено: сè осиромашивме и осиромашивме во... 1283 Сиромаштијата исто така морално го угнетувала светителот. „Јас сум немоќен“, му напишал светителот на 19 мај 1707 година на својот познаник Богослов: „Делумно ми е непријатно од тагата, гледајќи ги неволјите што ги има со свештеникот и нивните солзи залудни, и нашата куќа, која од час во час станува сè поретка. Иако имам доверба во Бога... кога ја гледам потребата, сум тажен...“ Веројатно на крајот на 1707 година, Деметриј му пишува на Феологу: Побарајте чај од добродетелите на Алексеј Александрович или Василиј Семенович. 1285 година На 28 декември истата година, светителот му одговорил на старешината на Винското братство, утешувајќи го во неговите несреќи: „Апсолутно немам (ниемам згола) како да му помогнам на светиот манастир (Вилна) во таква сиромаштија. 31 1707 година, светителот му напишал на Богословот: „Да го имав Пегаз или Александровиот Букефал, ќе ги испратев кај твојата чесност и кога ќе пристигнат, посетете ме, но јас самиот речиси скитам пеш: ниту коњ, ниту јавач... осиромашен сум... нема овци за храна, ниту коњи“. 1287 година Како одговор на подарокот на митрополитот Јов од половина буре риба, светителот на 4 декември 1708 година напишал: „Не е на имамот да се оддолжи, сиромав, му се молам на богатиот во милоста Христова, да награди...“ 1288 г. Според пописниот книга на градот стотина Јарослав во 1709 година, бр. но нема световни (т.е. слуги) луѓе. На почетокот на дејноста на светителот, цар Петар ја посетил куќата на ростовскиот бискуп во 1290 година и, според легендата, забележувајќи ја нејзината страшна сиромаштија, на состанокот на световните и свештенството, веројатно во Белата одаја, му рекол на управителот на манастирскиот ред Василиј Романович Војков: „Ако Ростов го преселите островот на епископот). тогаш сигурно ќе го направиш тоа!“ односно владиката да не бара од се да бидете задоволни. 1291 Степенот до кој оваа наредба била извршена може да се види од она што следи. На 24 јуни 1702 година, беше издаден декрет, врз основа на кој целата кореспонденција во врска со собирањето на приходите од епископските и монашките земји требаше да се води не со гувернерите, туку со специјално назначени стјуарди. 1292 година Светецот, кој бил во добри односи со гувернерот Семјон Воронцов, сега морал во 1293 година да стапи во директни односи со споменатиот управител Воеиков, 1294 година и тие односи веднаш добиле непријателски тон. Светителот, како што знаеме, поставил театар во училиштето, а за костимите на ликовите, веројатно во божиќната комедија, ги користел старите одежди на поранешните епископи. Воеиков не пропушти да го пренесе до каде треба. Одговорот беше следниот љубопитен декрет. „Ни пишавте (16 ноември 1702 г.) на големиот суверен: по поранешните епископи на материјата, ви беше наредено да го чувате на конзумирање Правиот преподобен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, дали би ги сакал за црковна облека; и што ќе се потроши и за кои работи ви е наредено да запишете и да запишете информации за монахот и за себе. Преподобен Димитриј Митрополит чува од куќата благајнички материјали и секакви добра на поранешните епископи за комедија и за сите трошоци без ваше знаење, и клучевите и печатите од тој оклоп во неговиот епископ и (во) што сте му испратиле укази на благајникот на неговиот епископ и на неговите другари, за да не ги чуваат сите добри и добри материјали другари, не слушајте... и ја запечативте владината торба и не го пуштивте благајникот во таа кутија без вас... и тие материјали од лактот не треба да се чуваат за ништо без наша уредба; и за какви потреби на црквата и што ќе се потроши до овој датум, и за какви потреби, колку и што треба да напишам писмена изјава за ова и да ја поднесам до манастирскиот налог на нашиот болјар Иван Алексеевич Мусин-Пушкин“. Во исто време, споменот е испратен до благајникот Илариј (запечатен со црн восок), со иста содржина, со додавка на крајот: „и на кој датум Василиј го запечатува, пишува за него на Големиот суверен и поднесе отпишување на манастирскиот ред. 1295 година Свети Димитриј отслужи литургија во Ростовската катедрала. Стјуардот наредил да истепаат некого од десната страна. Во катедралата се слушна плачот на мачениот. Светецот испрати да побара да се прекине мачењето. Стјуардот одбил. Тогаш светителот ја напушти литургијата и отиде во своето село Демјани. 1296 Друг пат, ќерките на Војков гласно се смееја во црквата за време на литургијата и наставата. На крајот од литургијата светителот рече: Господовиот благослов е врз вас, освен оние што се смеат. Того по благодат итн. 1297 г Воеиков, се разбира, не остана во долгови и поднесе отказ дека епископот ги пцуе московските луѓе, назначува дополнителни свештеници итн. Одговорот беше декретот од 7 април 1705 година, што го наведовме погоре. Откако ја истакнавме општата положба на светителот, преминуваме на деталите. На 2 февруари, во Јарослав умре Партениј Небоза, митрополит Лаодикејски, Азовски и Холмогорски. На 12 февруари, свети Димитриј го погреба во Јарославскиот манастир Спаски во 1298 година и доби триесет рубли за неговиот труд од Монашкиот ред. Веројатно, за време на патувањето во Јарослав, се случи инцидент со свештеник кој не го разбира зборот „Телото Христово“, но знаеше за резерватот. 1299 Во Јарослав, светителот престојувал во куќа изградена на брегот на Волга од митрополитот Јона Сисоевич во 1690 година за резиденцијата на епископот, со храм во името на свети Леонти Ростовски, каде што водел преграден премин со камен. Не знаеме дали светителот предавал поуки во Јарослав, но по враќањето во Ростов, на обичниот народ им пренесе учење на Цветници (29 март). На почетокот, проповедникот историски го опишал самиот настан на Господовото влегување и областа каде што се случило, а потоа преминал на алегориското толкување на влегувањето на христијанскиот човек во небесниот Ерусалим преку Маслинката на духовните плодови. Откако се задржа на смирението на Христос, кој седна на магаре - слично на грешник, светителот им го препушта на претходните времиња алегориското толкување на одеждите и ливчињата, „како нашите врби: не сакам да ве оптоварувам, мои слушатели, со долг разговор“. 1300 Истата година беше обележана и со прекрасна проповед, без училишни украси, во неделата пред просветлувањето (28 декември) 1301 година за совеста и одржувањето на смирението. Во оваа проповед за текстот: Подгответе го патот Господов, има едно љубопитно место со жива модерна индикација: „Кога кралот сака да дојде во некој, дури и лош град, граѓаните се трудат на секој можен начин патот до нив да биде добар, тие го подготвуваат и го поправаат патот: каде што има тесна, таму се шират, каде што е мочуришна е ридот, таму е мочуриштето со ридот, таму е мостот. длабоко пустината е изведена и сите неволји на патот се непречено уредени, кога царот се приближува, портите на градот се отвораат, доаѓаат да го пречекаат, радосно го примаат, се поклонуваат и носат подароци. Предупредувајќи го постот од гордоста, светителот на хумористичен начин забележува: „Не е чудно што човек од бело месо со дебел стомак не може да се притисне во тесните рајски порти, но чудесно и жално е што тој што го исушил своето тело преку многу воздржувања, едвај имајќи кожа на своите коски, нема да влезе во коските. вообразеност. Во 1702 година, светителот напишал „Благодарен спомен на страстите Христови и молитвено размислување и оплакување за погребот на богоносното тело“. 1302 година Можно е и зборот во саботата од четвртата седмица од Великиот пост да припаѓа на истата година, што укажува на пофалниот обичај да се патува во странство заради учење: од зад морињата се враќаат со мудрост. 1303 година Во декември 1702 година, во Ростов беше претставена комедија за Рождеството Христово од ученици од училиштето на светецот. 1304 година Во јануари 1703 година, за светителот бил подготвен список на хронографот на Доротеј Монемвазиски. 1305 Се чини дека ова беше првото дело за идниот хроничар на ќелии. На 6 јануари почина постариот (103 години) татко на светителот и беше погребан во Киевскиот Кирилски манастир. 1306 година Во февруари (11) Гаврил, епископот Вологдски, родум од Ростов, побара ракополагање на Андреј Иванов за ѓакон на Црквата на Воскресението Христово, која се наоѓа на Пура, Вошчажниковскаја волост, Ростовска област, „за него одреден звук ќе ми пречи на ушите, исто како што вие самите можете да судите“. Очигледно, покрај ова писмо имало уште една работа: светителот одговорил од Ростов во февруари: „...вашиот свет епископ удостои да ни напише од стадото на нашиот град Ростов за жителот Петар Федоров син Кичигин и за областа на црквата Воскресението Христово, која е на Пура, Андреј Иванов по молба на ваша смирена молитва, и преку наша молитва. гореспоменатиот Петар Кичигин од војникот е разрешен, а синот на Пономарев, Андреј Иванов, пак, ние сме подготвени понизно да го ублажиме како ѓакон“. 1307 Имало и други односи со Вологдската епархија. тајни“, има забелешка „овие песни се новообјавени од Димитриј, митрополит Ростовски; Тој нареди да се читаат во неговата епархија кога се приближува на светата причест“. 1312 Оваа нарачка веројатно била направена во исто време. Од друга страна, Димитриј продолжи да работи на Четирите Менајони, на завршувањето на четвртиот дел (јуни-август). „Животот на свети блажениот Царевич Димитриј, слогот на овој живот на блажениот Царевич и великиот војвода Дмитриј Јоанович Московски и на цела Русија, Десниот пречесен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, кој го составил во годината на воплотувањето на Божјиот живот 313 и Божјата реч. Дамјан, со ознака 14 септември 1703 година. 1314 година Веројатно во исто време Димитриј наредил псалтирот на свети Јован Бласатаго (латински) да биде врзан според латинскиот запис. 1315 година Следното писмо од св. датира од самиот почеток на 1704 година. Димитри. „До големиот господар на нашиот Господ Исус Христос, нашиот препочитуван брат Иларион, митрополите Сарск и Подонски, зашто истиот Господ Исус Христос, понизниот брат на вашата епископија, Димитриј, митрополит Ростовски, молејќи му се на Бога, бие со своето чело. светост, љубовта на незаборавното, а слушнав и како сирачениот престол на митрополата Сарск и Подонск, на свој карактеристичен начин, ја истакнува својата убавина, секогаш по волја Божја и по акција Твојот храм на Пресветиот Дух, преподобниот архиерејски чин, е избран на најчесната и унапредена твојата почесна позиција во таа чест. светилиште, највнимателно посакувам, а на ова е вашето светилиште, правото да управувате со словото Божјо на вистината за заедничка и сигурна корист на вашето стадо, благосостојба и долгорочно неоштетено здравје. И, колку што можеме да се молиме еден за друг, мора да ја исполниме братската љубов во Христа што треба да ја исполниме, и сега љубовта на вашата светост никогаш не отпаѓа, се молам да бидам незаборавен во вашите свети и богоугодни епископски молитви. А Вашето Високопреосвештенство удостои во пораката до мене да се сеќавам на чесниот отец Даниел, архимандритот на нашата епархија на манастирот Борис и Глеб, за да бидеме милосрдни кон него и нека го знае тоа вашата светост, како што имамот секогаш му се јавува со обична љубов“. 1316 година Во февруари 1704 година, светецот имал некакви односи со Чернигов. 1317 година Тогаш светителот, повеќе немајќи потреба од големите четири мениони, сакаше да ги испрати во Москва и да започне со ревизија на првите тома. 1318 година Работата на нашите сопствени мени продолжи. Ова вклучува писмо до Теолог за Свети Еквитиј и правилното пишување на неговото име. „Каде да го ставам неговиот живот? Светителот бара Богослов да се консултира со о. Карион Истомин и Федор Поликарпов. 1319 година Тој напиша за истото, мораме да размислиме и за Стефан Јаворски: „Им заповедав на вашите епископи да го бараат името на некој авва, сведочеше Григориј Дијалог, кој беше пронајден во нашата московска рачно напишана книга со неговите разговори во поглавје 4; пишува за него, како по името на Екитиј, таткото на многу од таа земја и игуменот, што се случило и многу други разговори од него, а потоа и многу други разговори од него. знаци, мислам за ситуацијата на неговиот живот во 4-тиот дел, според добрата волја на вашата претпазливост, да се суди за истото и другите: господине отец Карион и Теодор Поликарпович, делото е добро и пријатно, и ако животот на другите светци се накратко опишани, некои од нивните најкорисни и неприфатени во оваа црква; дел заради знаењето на целиот народ, но ова нека биде виновен за вашата крајна претпазливост 1320 година На 22 јуни 1704 година, во Јарослав, во присуство на митрополитот, се одржа свечено пренесување на моштите на кнезовите Феодор, Давид и Константин во ново светилиште. Димитриј воспоставил верска поворка од Јарославската катедрала до манастирот Спаски. На архимандритот Јоасаф Спаски му е дозволено да го носи стапот на покојниот митрополит Лаодикиски Партениј Небоза. 1321 година На 28 јуни, светецот, испраќајќи го Василиј, ученик во Ростовските училишта, на одмор, напиша писмо до Феолог и праша за Стефан Василевич и за печатењето и објавувањето на познатиот „Лексикон на тријазичните“ од Теодор Поликарпов. 1322 На 4 август 1704 година, Углицки архимандрит Макариј од Посредничкиот манастир бил во Ростов и му кажал на светецот за жалната состојба на свештенството. Поп Прокопиј Оглобља, пијан и пијан, седна на коњи со некои страшни луѓе. За време на патувањето ја видел куќата на својот сватовник, се прекрстил и се нашол во бедна куќа, во близина на отворена јама со трупови. Потоа го виде скитникот, а светлината зад стаклото се покажа како ледена дупка и така демоните го мачеа цела ноќ. 1323 година Покрај работата на менајоните, Димитриј очигледно бил окупиран со идејата да собира секакви информации за неговата епархија, што во исто време би претставувало додаток на менјоните. Првично тоа беше збирка на житијата на светците од Ростов. Во „Книгата на разни неисправени работи собрани во летото на јуни 1704 година во Ростов“ ги наоѓаме, меѓу другото, статиите: Богородица Толга (икона на Толга Б.М. кај Јарослав), Јован Будала од Устјуг, Генеалогија на кнезовите на Ростов и 1704 година, Опис на катедралата која била прва во Владимирската црква, која била репродуктивната црква во Владимир. Ростов, Убиството на Василиј и Константин од Јарославските кнезови и нивните чуда (3 јули), Соломонија, демонската сопруга на Устјуг, чудесно исцелена (позната легенда), принцот Давид и Февронија од Муром, Јован Власати од Ростов, Царевич Дмитриј од Углицки. 1324 година Се осмелувам да ја упатам мојата молитва до Вашето Високопреосвештенство за ова: Сакам да ги соберам житијата на светите ростовски чудотворци, не можам да го најдам целосниот живот на преподобниот Аврамиј чудотворец, кој го скрши велешкиот идол, а животот на свети Леонтиј и свети Јаков, епископи ростовски, не е целосен; Иако е напишано во античко време, го уништиле многумина кои биле уништени; Заради пустошот и до сега никој не се трудел да го обнови, за пак да го соберат, се слуша дека во епархијата на Вашето Високопреосвештенство, во светите манастири, има целосен број антички книги; Се молам вашиот епископ, можеби вашето Високопреосвештенство, да нареди да се најде житието на преподобниот Аврамиј Ростовски и свети Леонтиј, и свети Јаков, епископи ростовски, и ако се најдат, да нареди да ги напишат курзивно и да ги испратат во мојата недостојност. Понизно се молам, покажи ја својата љубов кон слава на Бога заради Бога и прославување заради Неговите светии и спасение заради својата душа. На 22 мај, Менајоните веќе беа отпечатени: „Стефан Василиевич беше таму, ја слушаше претходно осветената литургија и јадеше груздов со мојата недостојност. Господ нека го држи на тој пат и да направи сè добро. Ова го правам од пријателство: месецот јуни и јули ми беа испечатени и испратени до мене од Киев, Алекс ќе го исполни овој месец август, чајот. постоењето на мојата грешност, ве молам да се молите за него и за мене, недостоен архиереј! 1332 година Менајони биле испратени и до митрополитот Јов, кој му напишал на свети Димитриј: „Ја примив книгата Менеја, хранлива и животворна, и ја тепав со моето чело“. 1333 година Истата порака беше испратена и до архимандритот Фирс Соловецки (1686–1718): „Ви благодариме за рибата, ја добивме од монахот Антониј и ја изедовме. А вам, со благослов на житијата на светите, четвртиот дел од годината, три месеци“. 1334 година На крајот на август, Димитри требаше да замине во Москва. „Со декрет на големиот суверен, Неговото Високопреосвештенство, митрополит Рјазанско-муромски, му нареди на Неговото Високопреосвештенство Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, да биде во Москва на ред за свештеничката служба со жртвеникот, и со хористите, и со домаќинството, и со ова писмо ќе бидеш наш и како ќе дојдеш до нашите резерви. аџија што одеше во Москва со курбанот, и со пејачите, и со куќните луѓе и со резервистите, во септември до првиот ден од тековната 705 година, и откако пристигна во Москва, се појави во патријаршиската одаја на крстот, напишано во Москва во летото на август 1705 година на 5-ти ден. 1343 година На 6 септември, на храмскиот празник на чудото на свети Михаил во Хонех, Димитриј веќе служел во манастирот Чудов и го изговорил зборот како „човекот во телото може да биде духовен подобие на бестелесен дух на ангел“. 1344 Во него светителот им одржа морална лекција на монасите: се збогуваме, вели, но се лутиме во спомен. И покрај општата содржина, зборот е љубопитен поради неговото целосно отсуство на училишни украси. На 14 септември светителот повторно одржа учење на тема: Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа (Марко 8,36). 1345 „Дозволи ми, твојата љубов, вели проповедникот: Ќе ги ставам и двете, душата и светот, на вага и ќе го обесам она што надминува... и така ќе знаеме што е подобро“. Тешко е да се закачат овие предмети, исто како да се закачуваат на пламен. Ангелот Уриел му предложил на Езра да го запали огнот, но тој одбил. „Езра не знаеше модерна математика, но оваа ќе ѝ речеше на мајката: прво измерете ги сите дрва, колку што тежат, и запалете ги: потоа закачете ја пепелта и јагленот што остана, и колку тежина се изгуби пред да го запали дрвото, толку многу отиде во пламенот. Ние не ја слушаме математичката љубопитност, инаку ќе тежиме овој свет како пламен... убави: во него има толку највисоки чинови, чесни чинови, златен накит, облека, толку убави, љубезни лица, со природна убавина, освен насликани, а и украсени со прекумерен прибор: ќерките им се збогатени, украсени како црква; „Небесното царство отиде во редот, каде што трговците имаа многу скапоцени трговци и си помислија: овде секој може да добие од својот труд, тука нема грабеж и навреди, тука ќе живеам, царството небесно гледа како се врши продажбата и купувањето, и ете, гледа голема измама еден на друг, се слуша многу лажни, измамени. наместо најпродаваните, и поставувајќи повисока цена од соодветната, тие се колнат еден на друг, без одлагање, царството небесно си оди оттаму по наредбите, по градските сали, мислејќи во себе: таму се судат сите племиња и незнабошци: таму се назначуваат судии, а тој гледам добро ете, го гледа светиот пророк Михеј како стои и плаче. Зошто плачеш, свети пророку; Пророкот одговара: За суровоста кон мене, зашто нема кој да се плаши од Бога на земјата, и нема кој да прави праведност меѓу луѓето: секој се крие по покривите, секој го лути својот пријател и ги подготвува рацете за злоба: кнезот бара подароци, а судијата зборува мирни зборови, но неговата душа мисли зла: тогаш, откако го чул сведоштвото за неправедно, пресуди извршени за награда, оставив таму. Царството небесно одеше по одредена улица во градот и се приближи до одајата на еден благородник, таа го слушна гласот на оние што се забавуваат, гозат, пеат и лицата на оние што прават работи, и си помисли: овде луѓето се собраа во љубов, а каде што е љубовта, таму е и Бог: а мене ми одговара да бидам таму. Таму Царството небесно се вознесе во таа одаја и го виде народот Божји како јаде, пие, се гостат и го голтаат Божјите луѓе наместо леб: тие лошо зборуваа еден со друг, се осудуваа, си мислеа зло, им ласкаа на нивните зборови и ги мамеа нивните срца. Откако се опијаниле, почнале да се нервираат и не само со лоши зборови, туку и со раце станале да се караат: потоа, гледајќи го царството небесно, брзо си заминале оттаму. Исто така, кон претстојното царство небесно, погледни го свети Давид и прашај од каде доаѓаш, царството небесно; и камо оди; Му кажав за царството небесно на свети Давид сè за себе, каде што сум, барајќи место за себе во градот, и сега ќе одам, зборувајќи, кај простиот народ Божји, бидејќи секоја проста душа е света пред Господа: ќе живеам меѓу прости луѓе. и ни покажува зрнца, наречени смирение... Од Картагина... Свети Кипријан... ни покажува монистра наречени чистота... Од Ерусалим дошле царските добра на древниот крал Соломон... и во нив... едно дебело зрно, наречено мудрост... Од Константинопол, свети Јован Златоуст, донеси ни ги твоите добра: книгите негови се книги, како големи... покајниот човек се нарекуваат монистри... Сите се добри, сите се чесни... која зрнце е над сите?.. Навистина... Самиот Бог, Христос Спасителот воплотен. Така, пречесни отци Варлаама и Јоасафа, имате пазарење и дајте ни добивка - зрно од вашата благодат. На 27 ноември 1705 година, во врска со недовршената црква на Спасителот, која не е направена од рака, светителот кажал збор за барање милостина за изградба на црквата. 1355 „Храмот на нашиот Господ Исус Христос, во чест на Убрусот, кој не е направен од раце, кој почна да се гради со текот на многу години, не е совршен заради сиромаштијата; тој, велам, стои на нежноста на оние што се трудат: зашто и до ден-денес, расеан од ветровите, измиен од дождот, поцрнет од самиот врв на сонце, оцрнет од самиот врв на сонце. знак Господов... немај го светиот крст“. На 26 декември има проповед во спомен на Свети Петар Митрополит, кон текстот: ете го јагнето Божјо, 1356 година извонредно по својата едноставност. Светецот живеел во Москва во текот на 1706 година. Најголемиот број проповеди што ги кажал светителот датираат од периодот од 1701 до 1706 година. Ова може да се процени, прво, според белешките за време на овие проповеди, и второ, според нивната внатрешна содржина, која допирала некои феномени на современиот живот. Затоа, овде ќе направиме општ опис на проповедничката дејност на светителот. 1357 година Многу малку од проповедите на светителот се посветени на откривање на догмите на верата; 1358 година нивната главна цел е да го разјаснат моралниот христијански идеал. Овде чет-Минеа, составена од него, со своите готови идеали за високиот христијански живот, му служеа на светителот посебна служба. Во исто време, како што може да се види од горенаведените примери, светителот не се задоволувал со расудување од општа морална природа, туку одговарал и на современите настани. Но, оваа реакција беше од сосема поинаква природа од онаа на другите проповедници од времето на Петар. Проповедите на светителот не се памфлети на Јаворски или Прокопович, истакнати претставници на двата главни трендови од времето на Петар. Светителот не навлегувал во посебна проценка на поединечни или одредени појави и не ги мери со сопствениот пример. Во неговата беседа нема да најдеме субјективни ставови кон животната средина. Одвлекувајќи го вниманието на одредени појави, светителот директно се свртел кон нивниот општ заклучок. Критериум за него е учењето на христијанската црква, но не поединечно, туку токму во нејзината главна положба, во учењето за љубовта кон Бога и човекот. Изворите за неговите проповеди беа Библијата, Житијата на светците, отците на нашата и на западната црква (на пример, Августин и Тома а Кемпис, Корнелиј а Лапид) итн. Многу од техниките на светецот се слични на оние на полските проповедници, на пример Томас Млоџиановски: такви се реторичките прашања на директната изненадување, наредбата со значењето на слухот и елиминацијата. збунетост или приговор, повикување на еврејски текст за нови комбинации итн. 1359 Сето ова беше резултат на киевската школа што ја посетуваше и неговата претходна проповедничка активност на југ. Но, со текот на времето, како што забележавме повеќе од еднаш, грдите схоластички споредби, затегнатите паралели и темнината на презентацијата сè повеќе исчезнуваат во проповедите. Говорот станува пожив, жив и достапен за секого. Симболизмот не беше феномен туѓ на тогашните слушатели: тој беше близок до симболиката на народната поезија. 1360 Од друга страна, алегоријата на проповедите повеќе не беше дива за руското уво со постоењето на преводите на морализираниот Gesta Romanorum, Големото огледало и други дела од иста природа. Овој правец имаше тесна врска со алегоријата на тогашните театарски претстави, градбите и другите зафати на Петар, кој се одликуваше со неговата склоност кон „симболи и амблеми“ и продолжи последователно со бајките на царицата Катерина и морализираните романи од нејзиното време. Во проповедите на светителот, смели паралели и оригинални, неочекувани, но вистинити споредби се земени од современиот живот. 1361 По силата на асоцијацијата, според соседството, гледањето на она што се споменува во проповедта во секојдневниот живот, неволно предизвика кај оние што ја слушаа проповедта морален заклучок поврзан со него. Со таква внатрешна состојба на човечката душа, знаците на надворешно обожавање на Бога не помагаат. Во постот нема со што да се гордееме: секој добиток не јаде месо, ниту пие вино, ниту вол, ниту магаре, ниту овци. 1365 Постиме и јадеме луѓе, која е нашата вистина? Ние се стремиме кон доблест, но го огорчуваме ближниот; .. градиме храмови Господови, а туѓинци ограбуваме и киднапираме... сиромашните ги смилуваме, милостина им даваме, но го мразиме својот брат... се збогуваме, но злонамерни сме; ние глаголиме, но лажеме; Ласкаме, но мамиме – која е нашата вистина? 1366 Не дај Господи, да не ги градат Господовите храмови со туѓи крвави пот и горчливи солзи, безобѕирни кражби и неправедни имоти, како што направи Хасан Паша во Египет при изградбата на мошеи (џамија). Тој ги покани сите, ветувајќи дека ќе даде милостина и, одземајќи стара облека, во која, според локалниот обичај, се шиеја пари, даваше нови и ги запали старите, при што собираше огромни суми. 1367 Некои ќе се венчаат и од оние што даваат милостина, ќе градат свети храмови и ќе ги украсуваат со сета раскош. Ќе се венчаат, ако тоа го прават од суета, или ако даваат милостина на сиромасите, ќе ги навредуваат ближните, ќе ограбуваат, киднапираат, одземаат, градат и украсуваат Божји храмови од неправедни имоти, од солзи и крв на луѓето, а не од сопствениот праведен труд: таквата милостина не е милостина, туку грабеж. Изгради храм на Бога и на крајот уништи го својот ближен, тоа е грабеж; натерајте некој просјак или црковни луѓе да се молат за вас, а безброј други да плачат по вас - тоа е грабеж, а не милостина, таквите ќе се венчаат далеку од царството небесно. 1368 Суштината на таквите луѓе е што градат ѕвона за храмот Божји, а не ги слушаат своите ѕвона; Тие поставуваат претерано украсени икони на светци во црквите, но и самите се мрзливи да им се молат; ги градат Божјите храмови, но го занемаруваат градењето на нивните души. 1369 Надворешното обожавање на Бога исто така се врши невнимателно и само по изглед. Детето (Св. Никола) стои три часа до славата на Света Троица, а совршените мажи под еден час во црква сакаат... да стојат внимателно; И да стојат, тие се како бесчувствителни идоли, имаат уши, но не слушаат. Навистина, кралот е силен, но не целосно, затоа што има моќ над човечките тела, а не над душите: можеби сака да уништи некого, но не може да спаси ничија душа, кралот подолу знае за спасението на сопствената душа, исто како и другите луѓе, тој е подложен на човечки слабости и е совладан од похотливи страсти. Во примерите на Давид и Витсавеа, Самсон и Далила, Дариј и неговата наложница Апамини, гледаме кралска сила, моќ и сила, победени со човечка слабост преку блуд. На прашањето што е најсилно, слугата на креветот на Дариј одговори: неговата сопруга. Но, вистината е најмоќна, па дали навистина треба да се бара меѓу сопругите? Зарем не би било подобро да се утврди вистината под царот, за кралевите да ја сакаат вистината и да ја зборуваат вистината, а помошниците на царот, кнезовите и благородниците, управителите и судиите, за праведните судии да не судат за пари и да не ограбуваат. Тој беше слуга во креветот на кралот и гледајќи во сè што се случува во царскиот дом и дворот, виде како принцовите и момчињата лажат, како ги навредуваат невините и ограбуваат... и ги судат за мито... Во проповедта, очигледно насочена против Петар и неговиот декрет за дозволување на постот во војската, одржана во 1708 година во Москва во манастирот Ивановски 1378 година, се прикажува празникот Ирод (Марко 6:21). Првите места ги заземаат три лица: Венера, Бахус и Арес, според литературата за прељуба, пијанство и нечовечност или убиство. На прво место е Венера, таа обично владее; според Диоген, таа има и самите кралеви. Наложницата на кралот Дариј си става дијадема и го удира кралот по образите; таа се смее, а тој е весел; Таа се лути, тој ја теши. Аларик, готскиот крал, ѝ служел на својата блудна сопруга, која неизмерно ја сакала. Бахус седи во близина на Венера. „Не само Грците, туку како што ги гледам нашите кои велат дека се православни христијани, тој мал бог не е несакан, му се допадна: многу повеќе отколку што се препушташе на лакомите задоволства, имитирајќи го ученикот на Бахус, Лутер. Да не се пости не е грев; да се биде пијан дење и ноќе значи човештво, да се каже за душата, каде што треба да се оди во душата; тоа е басна. Наведувајќи ги последиците од пијанството во форма на десет гроздови, проповедникот продолжува: сето ова е наменето не за да се хули на виното, туку за да се прекорува пијанството, бидејќи виното е создадено од Бога за радост и здравје на човекот, а не за пијанство и штета... Бахус, лакомиот бог не му е потребен на Мартин, а не му се обраќа на дискот. јадете месо за време на постот, за полковите да бидат во војска силни, силни во битка, да не ослабат во битка од пост и воздржување. Но, војската на Гедеон, дури и со пост, ги победила Мадијамците. Еве, срами се, Бахус и Лутер, велат да ослабне како воин во половина работилница заради воздржување од месо. Понатаму, алузијата за Петар е уште поостра: нема да отстапи од вистината, кој го вели ова за луѓето од ова време: пусто богохулење на луѓето, во нив нема Константини, нема Владимирови, нема други богобојазливи љубители на раскошот на домот Господов, кои не само што имаат свои сопствени украси и богатства. Кралевите и луѓето ги почитуваа ковчегот Господов, но ние не се грижиме за храмовите. 1379 година Навистина, на светителот не му се допадна страста кон протестантизмот што беше очигледна кај подвижниците на Петар. „Она што го велат е дека под среда и петок, како сабота и недела и други денови, нема пост, нема воздржување, јадат сè без двоумење, според обичаите на туѓите христијани неверници. Ние, откако ги оставивме градите на нашата мајка (Црквата) ... бараме гради што се египетски, туѓи, еретички, спротивно на православието, слаткото го одвраќаме... лица на свињи“. 1383 Не му се допаднаа и некои други хобија на забавата на Петар. „Во денешно време, некои господа се срамат да постават икона на Христос или Богородица во своите домови, но некои бесрамно поставуваат слики на Венера или Дијана, или други стари идоли или нови, на пример, кралицата или Гишпанскаја, или Аглинскаја или Французите. 1384 Со еден збор 1706 неделно. Страшниот суд вели: лицето кое во овој живот беше обележано за измама, тогаш ќе биде поцрнето со катран и запалена пепел. Онаму каде што има некои мали црни дамки на лицето, наречени муви, на тие места ќе седат скржави страшни жаби, кои неподносливо и непрестајно глодаат. Погледот на светецот за неверниците е љубопитен. Многу луѓе од друга вера ја набљудуваат вистината, но во нив нема побожност, бидејќи вистината нема да ги оправда пред Бога. Но, и овде постои помирувачка насока: „Светата тајна Евхаристија се принесува за сите живи, не само за верните, туку и за неверниците, за да се обратат“. 1385 година Понатаму, во проповедите на светителот, повисоките слоеви на општеството се прикажани со нивните недостатоци. „Кој од благородните кнезови и благородници ја немаше славата на антиката на своето благородништво, кога Христос Господ сакаше да се роди не од простак, туку од толку големо племе; но, кој е Авраам, Исак, Јаков - сточари и робови, Јуда - робот на Египетскиот син, блудницата - блудницата. Сите нека ја видат суетата на благородништвото. Предците нека не се фалат ниту со благородништво, ниту со светост, туку секој нека внимава на својот живот. Во гробницата гледаме коски на многу различни луѓе, богати и сиромашни, високи и прости... но една земја ги покрива и ги споредува сите. 1386 година Покрај гордоста се разоткрива и непријателството на болјарите. Ајде да погледнеме на гозбата што се случува во куќите на угледните господа: кој од малите редови не би сакал да биде дел од тие веселби... има љубов, има пријателство, за здравјето на едни со други, многу чаши се исцедени на земја. Но, гледаме и под тоа добро за да го скриеме злото... зашто или еден од нив подмолно му зборува на другиот, преку лицемерно пријателство, како да ги заробува во мрежа, или некои ги осудуваат другите на искушението на многумина, проголтувајќи ја славата на ближниот. 1387 година На ист начин (како во Ковчегот на Ное, разни животни го слушаа Ное) тоа се случува меѓу кнезовите и бољарите: тие се непријателски настроени еден со друг, меѓусебно се нервираат, не се поднесуваат еден со друг: и кога стојат пред кралот, стојат понизно, како пријатели истомисленици, гледаат во истиот крал и ги слушаат неговите зборови со тишина и молчење. 1388 година Но, полошо од сето ова е недостатокот на милост кон инфериорните. Тие ќе го видат (на денот на Страшниот суд) Господ - нивните робови, бољарите - нивните селани и безмилосно ќе се огорчат. На судниот ден, секој владетел, судија, грабливец, разбојник, огорчувач, престапник, гледајќи дека го огорчил, наследувајќи го царството небесно, ќе се исплаши многу. 1389 На Иродовиот празник тие јадат луѓе, и ја пијат нивната крв и солзи... Погледнете како се празнува празникот за безмилосните владетели: но и сега многу господари речиси ги јадат и пијат крвавите дела на луѓето и безмилосно ги мачат своите сиромашни селани. Господата имаат доволно да јадат до ситост, но кутрите селани немаат доволно леб за јадење. Овие се клисури, а овие се гладни; овие се опиваат, но овие само ја гасат жедта со вода; Овие се забавуваат, а овие плачат по улица. 1390 година Што се случува во трговските работи? Продавајќи си го најлошото еден на друг наместо најдоброто и поставувајќи цена повисока од соодветната, тие пцујат, се борат, се колнат со душа и ја испраќаат душата во пеколот. 1391 година Светителот не пропушти да ги разоткрие недостатоците на духовниот поредок: „Епископите, Ана и Кајафа се свети, книжниците и фарисеите се праведни. не заради тоа што е епископ дека треба да се гордее, дека треба да биде арогантен, дека ме почитуваат сите, туку дека Христовиот лик неприказно го прикажуваат сите видови понизност, за да може да биде поборник на вистината, без двоумење или залудно, секогаш подготвен да ја положи својата душа за Христос и за Црквата Христова да се плаши од оние што сега се плашат на нивното спасение и уништување на нивната душа. умножувањето (вкупниот) на добриот живот (на епископот) многу ќе им користи на сите. 1394 На истата тема е посветен и зборот за овчарството на духовните пастири. 1395 Свештеничкиот чин стои околу Божјиот престол без страв Божји и без страв, за што сум многу восхитен, а уште повеќе од трпението Божјо: милостивиот Христос не ги погубува со ненадејна смрт оние што прават ѕверства на олтарите; свештенството се поклонува и пее без да внимава, свештениците и ѓаконите пцујат по олтарите, а понекогаш и се борат. 1396 година Со еден збор во спомен на свети Тихон Амафунтски, изговорен во црквата именувана по овој светец во 1397 година на 16 јули 1706 година, а несомнено упатен до неговите ученици, идни овчари, 1398 година светителот го слика лик на вистински овчар. Кој е тој што не влегува низ вратата, туку се качува низ вратата? - оној кој, не по Христова волја, туку со награда, и со помош на световните власти, збогатен со дарови и со некаква лукавство на свештенството, добива чин свештенство. Тој не е овчар, зашто не пасе овци, туку се храни сам, за да се измори и да се здебели. Знакот на добриот пастир е да оди пред овците, а не да оди зад овците...: во подвиг и угодување на Бога: некој ќе биде буден од овците, а овчарот ќе биде мрзлив; овцата пости, а овчарот се воспоставува со дозвола за сè; овците му угодуваат на Бога, а овчарот ги задоволува суетните луѓе, или сопствениот стомак... Ако на овчарот му е заповедано да не ја штеди својата душа заради овците, колку повеќе му доликува да не го штеди својот имот, туку да дава милостина на сиромашните и бедните, сираците и вдовиците, болните и странците. 1399 Вака светителот го опишува идеалниот овчар. Пастирите мора да бидат интелигентни и да поучуваат, за да можат да утешат во здравото учење, а оние што се спротивставуваат на прекорот... не се достојни за пастирска функција, ако не се вешти во Божественото писмо. И ако се работи за неучени пастири, што е со оние кои не само што не го познаваат духовниот ум, туку ги немаат и оние кои се опоменуваат во љубовта, а тие го осудуваат и хулат учењето? На пастирот му прилега да живее свет и доблесен живот: дали ќе води некого во царството небесно додека самиот оди во пеколот?.. На овчарот не му е доволно да зборува поучен збор и да живее свет живот, туку и доликува да има голема грижа за стадото, да поднесува многу трудови и да биде весел; Тој, исто така, мора да им подаде рака на помош на навредените во надворешни потреби, да се застапува за невините, да се грижи за сиромашните и сиромашните и да изгради друго духовно црковно управување за добро. 1400 Ова е слика на недостатоците на општеството на светителот денес во неговите индивидуални класи. Но, главно светецот го разоткрива недостатокот на љубов кон ближниот. „Добриот човек, дури и да плука, бара место или ќоше за да не создава гнасотија во очите на луѓето и да не прави гадости кон себе“, но ние плукаме по лицето на Христос кога ја навредуваме славата на ближниот, му се потсмеваме и од омраза и ѓаволски гнев и од нашиот зол обичај го обесчестуваме пред другите. 1401 година Овој недостаток на љубов со особена сила го забележува во имотните односи, односите меѓу богатите и сиромашните, односите кои остануваат исти до ден-денес, а чие решавање светителот сосема бестрасно го дава во исполнувањето на највисоката христијанска заповед: сакај го ближниот како себеси. „Богатите се занимаваат со своите занаети: тој ги уништува неговите амбари и гради голем, трупа од камата и неправедноста и ја полни својата каса, и силно се радува секој ден: сите немаат време да одат кај Христос и да го слушаат неговото учење, а сиромашните доаѓаат по него и го слушаат со сладост. 1402 Но, жестока зима ќе издржат луѓе кои се немилосрдни кон бедните и не прифаќаат странци во своите домови, и оние што лежат непокриени во гнили места и оние што поднесуваат снег и тешки ѓубриња. 1403 Има многу богаташи кои, кога ќе видат некој чесен гостин во својата куќа, тивко бегаат од својот дом. Ако видат сиромав кој дошол за свои потреби, им заповедаат на своите слуги: кажи, нема дом. Кога ќе ве пуштат во нивната куќа, покажуваат малку љубезност, за што побрзо да ја напуштат својата куќа. ...Оние што не дозволуваат сиромашните да си ги видат лицата, ќе воочат тотален мрак... Прогони го својот Христос од ближниот... не само што самиот не даваш милостина, туку и на другите им заповедаш со забрана, за да не даваат. 1404 „Блажени се богатите во овој живот, и затоа тие доминираат и ги угнетуваат сиромашните луѓе... ги силуваат, ги влечат на суд, го хулат нивното добро име, силуваат, одземаат, ограбуваат, навредуваат; те влечат на суд, те ставаат на десната страна, те тепаат без милост, и не се воопшто добри, не се милосрдни; прекорно, досадно, користејќи скржави и погрдни зборови“. Откако резервира дека тоа не важи за доблесните богати, проповедникот продолжува: „Целата мисла на богатите е да јадат, да пијат и многу да се забавуваат со годините што доаѓаат. права... Кој е нечесен - сиромав? 1406 Обичај е на просјаците од овој век, кога сакаат попогодно да бараат некого за милостина, тогаш во својата молба се сеќаваат на Христос Спасителот, или на Пречистата Дева Марија, на Богородица или на Свети Никола Христов или на некое друго свето име, велејќи: за името Христово, дајте... но ниту еден од оние што се поклонуваат нема да може да покаже милост“. 1407 Но има и утеха за сиромашните: „О луѓе кои страдате во последните неволји, Христос сега живее во вас како во Неговите членови, само ако истраете со благодарност. Вие сте новомачениците на последните времиња... Господ ги сака оние што плачат, но вие ќе останете во солзи... Господ ги сака оние што се гладни и жедни, но вие имате малку да јадете и пиете, некои немаат ни половина леб... Ги сака оние што страдаат невино, но во вас не можете да ги изброите страдањата: некои се претепани, а други се претепани во страдањата. други едвај има душа во телото... Не изморувајте се од трпение, туку благодарете му на својот Христос, и по Неговото воскресение ќе ве посети, не само како гостин, туку и да биде неразделен од вас... Христос е и ќе биде во вас, а вие викате: Амин“. 1408 година Но, богатството не е неопходен услов за гревот. „Внимавајте на ова... дека изобилството и богатството ќе се најдат во царството небесно. Многумина и сиромашните ќе бидат во огнен пекол. Такви се богатите, од безгрешни промисла и од нивните трудови, милостиви, добротворни и сиромашните, кои се мрзливи и се хранат со кражби, или одат во грабеж, или само од лукавство на луѓе. очите на луѓето, но другите би можеле да го направат тоа и сами да заработат за леб... питачите се крадци, лаици, паразити“. 1409 На оние просјаци им одговара да покажат милост и да даваат милостина што повеќе не можат да работат, кои се слепи, сакати или искривени со рацете, или кои имаат болни красти по телото, и кои земајќи милостина, би ја искористиле за да им помогнат на недостатоците на својата сиромаштија, или да платат за своите куќи, а не на оние кои не знаат многу добро, се трудат и пијат. далеку милостиња, или изгубени, или се испраќаат во таверни, или во блудства, велам без да судам, такви има и се наоѓаат меѓу слепите. 1410 година „Разбојништво и кражба на туѓинци е оган: туѓите работи, а особено црковните и монашките работи, се палат како оган, затоа што туѓинецот на разбојникот не може да се збогати. Солзите на покајанието го гаснат огнот. Така апостол Петар ја изгасна огнената геена што му беше подготвена со солзи и му беше чест да биде присутен141 на второто место на клучот на тој. - тесто од јачмен леб, преобразено во копија на Гедеон, и една шака вода, што ќе ја понудам наместо вотка за апетитот би сакал да го приложам и најдобриот вкус на твојата љубов, маната што Бог ја заврна врз луѓето во пустината, која има секакво задоволство, но ми е жал за оние кои брзаат на расипничките оброци на денешницата, да не продолжи времето со моето бедно пиење, но те советувам со кратки зборови: ако некој на Света Педесетница почне да пости додека не зајде сонцето; На 25 март, во понеделникот на Светлата седмица и Благовештението на Пресвета Богородица, светителот кажа краток збор во кој направи паралела меѓу овие два празника. 1419 7 април веројатно вклучува прекрасна проповед за текстовите „Го барате Исус од Назарет, распнат, воскреснат, не овде“, од кој веќе цитиравме извадок погоре. „Ако не си овде, тогаш каде е Исус? Ниту меѓу расколниците во Бринските шуми, ниту во црквите, ниту во духовниот ранг, ниту во бољарите и ниту во судиите. Конечно, проповедникот Го наоѓа меѓу сиромашните и бедните. Проповедта е љубопитна и поради спомнувањето на расколот што се наоѓа во неа. 1420 Внатрешни сличности се забележани со проповедта од 1704 година за одењето на Царството Небесно на земјата. На 16 април, Овидиуш, преведен од полски, беше врзан. 1421 година На 7 мај, светителот даде спомен-збор за „благородниот офицер Иван Семенович Грибоедов“, син на управителот Семјон Федорович. Проповедникот укажа на среќата да се умре млад. 1422 година На 14 септември, светецот го повторил во Ростовската катедрала зборот што го кажал во Москва на истиот датум во 1705 година. 1430 г. Во Ростов, во отсуство на светецот, направен е попис на целиот Ростов. 1431 Сиромаштијата во владичкиот дом се зголемувала. Училиштето, омиленото размислување на светецот, конечно се затвори, како што видовме, за време на неговото отсуство. Средбата со роднините (внук Михаил) може да даде одредена утеха, како што може да се види од следното писмо од 15 септември 1706 година до С. Т. Доморец, чесен граѓанин на Новгород (Северски): „Имам жив пријател, г-дин Семион Тимофеевич. таква оддалеченост, а исто така со љубов, дури и за мојата сиромаштија, и за моите внуци, кои дојдоа кај мене, во секое лекување тие беа задоволни, одговарајќи и изјавувајќи ја Божјата молитва за вашата побожна куќа и вашата молитва, Ви посакувам милосрдна милостина и да ги исполни деновите од вашиот живот со долгорочно здравје и со сета ваша благосостојба, кон Бога. драг мој, жив пријателе, жив аџија и слуга во сè. 1432 година На 5 ноември 1706 година, беше испратено известување до Димитриј дека благајникот, монахот Илариј, е болен и умира, а службеникот Лука Палицин напишал: „дека пациентот е опасен и дека ризницата не страда од тоа“. Беше наредено да се запечати касата за готовина и да се додели да ја прими ризницата од Хилариј Филарет, јеромонах од манастирот Белогостицки. 1433 година На 10 декември, светителот му напиша од Ростов на митрополитот Новгородски Јов, писмо веќе споменато повеќе од еднаш за сиромаштијата на епархијата и затворањето на училиштето. 1707 година и следните години биле години на најголемо осиромашување на домот на Ростовскиот епископ. Очигледно, болниот светител размислувал за смртта, избавувачот од злото. Во оваа година, тој ја испратил иконата на предците на Богородица во црквата Троица на Кирилскиот манастир во Киев, за да ја постави над гробот на неговиот татко, 1434 година, а на 4 април ја насликал духовната. 1435 Светиот во него бара да не го бара залудно својот имот по неговата смрт и да не ги мачи оние што му служеле заради Бога: „Од мојата младост додека не се приближив до гробот, не посакував имот и не земав пари, освен во книгите на светиите. Не ги собрав во епископијата моите ќелии, туку само за потребите на моите ќелии, туку само зависни. сиромашни... Верувам дека ќе му биде попријатно на Бога, дури и да не ми остане, макар и многу храна да се поделат на колекцијата Ако никој не сака да ми даде толку беден погреб, тогаш нека ме фрлат во бедна куќа, ако, според обичајот, го закопаат, таму каде што е црквата на Јако. Ако удостојувате да се сеќавате на мојата грешна душа без пари во вашите молитви заради Бога, нека биде запаметен тој самиот во Царството Небесно. Побарајте мито за споменот, се молам, да не ме паметат сиромашните, не оставајќи ништо за сеќавањето. Господ нека биде милостив на сите и на мене, грешникот, засекогаш. Амин". 1436 Веројатно во исто време е составен пасус, објавен во делата, под наслов: „Скромниот Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, го напиша ова за некаква корист на моето проклетство". Ова е еден вид лирски потсетник за денот на смртта и идното исчезнување на телото, завршувајќи со стиховите: И никогаш не заборавајте на часот на смртта, Кој друг не се сеќава на смртта? Маките нема да избегаат. 1437 година Две теми го окупираа светителот во тоа време: расколот во епархијата и составувањето на Библиската хроника (Клеточна хроника). Поделбата требаше да биде особено силна во Ростовската област. Тоа беше центар за неколку трговски и владини рути. Архангелск, Олонецк, Вологда на едната страна, Волга и Кострома од друга и Рјазан на трета. Волга е особено важна: „надвор од Волга има седумдесет и седум вери“, вели една модерна поговорка. Погледот на светецот за расколот, се разбира, го стекнал уште во Мала Русија. Свети Димитриј ја сметал расколот само како резултат на незнаење и тврдоглавоста и грубоста поврзани со неа и од оваа гледна точка ја осудувал. Тој одговори на незнаењето првенствено со историски преглед на потеклото на овој или оној ритуал, и на грубоста на нападите со иста острина на осудувањето. Веќе во повелбата од 23 февруари 1703 година, за отворањето на училиштето, светителот бара информации за расколот. 1441 Тој го осуди расколот во неговите проповеди од 1706 година. Предупредувајќи го своето стадо против расколниците што се кријат дури и во Ростов, под земја, светителот во проповедта за сејачот пред „обичниот народ“ зборуваше: Јас велам дека расколничките учења се какол, и дека проклетата земја, дури и како каколот, прифаќа, проклетите срца на тие зборови слушаат и се заведени од расколничките учења. Ѓаволот е птица која го краде зборот од човечкото срце; таа излезе на земјата и си направи гнездо во пустината, во шумите Брин и си одгледа многу пилиња... оттаму испраќа семе од Божјото слово во сите градови и села... птиците на демонските расколници, откако одлетаа од своето гнездо Брин, научија многу да бегаат од црквата и од обичните жени, велејќи: бегајќи од црквата и од црквата. не е црквата, свештениците - не свештениците. Потоа, има прекор за заедницата на сопруги: за учителите Брин, кои велат дека се светите отци, самото пророчко проклетство на волците, ѓаволските птици, блудниците и прељубниците и осквернувачите, кои Христос Бог ги мрази, срамете се и покајте се, за да не ја одземете мечот со две острици на Христос што доаѓа од Христовата уста. Ти си вистински верник... Светата Црква е жестоко угнетена, намалена и од надворешни гонители и од внатрешни расколници... Речиси во секој град се измислува некаква посебна вера, а веќе за верата, и простите мажи и жени... догматизираат и поучуваат, како додавање на три прсти, велејќи дека нема право и нов крст да биде. 1443 Во една од своите проповеди (1705–1709?), светителот се осврна на прашањата за иконите и обликот на крстот. „Иако ја почитуваме иконата заради првобитната слика, јасно е очигледна лудоста на некои луѓе, кои, иако иконата е нова, не сакаат да ја почитуваат; дури и старото и чаденото или новото, кога е пушено, се почитуваат. Како можам да почитувам икона ако не знам чија е иконата, и на кого ќе му дадам последна икона и одговорот на кој е мојот последен одговор? Стариот завет, стихирата на Утрената на возвишението, канонот на Григориј Синаит, св. Во кратки прашања и одговори за верата, светителот се осврна и на расколот: зошто расколниците веруваат во бради 1445 година и два прста, ако не поради „гнасниот“ карактер и пример на Персиецот, со обожавањето на сонцето, кое го има и ликот на Троица преку самото сонце, светлината и зракот? 1446 Следува прашањето: Колку имиња носиш на себе? Одговори. Три: по природа - човек, по крштевање - име, по вера - христијанин, а не со прст, или брад, или стар верник... освен Христовите прсти, верувањето во кој било прст е целосно отфрлање на Христос, а два прста како велешкиот идол или козји рогови, или да се почитува ликовите на Христовиот мечка. Идолопоклонички обичај е да се биде брадовер и да се верува во бред. И расколниците и Евреите се нарекуваат стари верници. Затоа, Стариот верник и еврејскиот верник се една иста работа во разбирањето. 1447 Зборувајќи за Четвртиот Вселенски Собор и укажувајќи на Ерменците, дотогаш монофизити, кои поучуваат за сенишното тело Христово, светителот вели: а тоа ерменско толкување на расколничкиот два прста е дека вториот свиткан прст означува човештвото слезено од небото на земјата, а потоа тројката ја толкува целата ознака. воплотена, што е исто така ерменска ерес. 1448 година Затоа, светителот му го напишал на Григориј Дмитриевич Строганов, стариот добротвор на Ростовската митрополија, следново писмо: „На почесниот господин Григориј Димитриевич, смирениот Димитриј, епископ Ростовски, сакајќи го Божјиот благослов, удира со своето чело. моето најниско поклонение и принеси ја мојата молитва: можеби, милостив мој, прати ми за кратко книга наречена хронограф, како хроничарот, кој се надеваше дека ќе ја прими во куќата на твојата милост, сега ми треба нешто, бидејќи сите хроники се однесени од Ростовските манастири во Москва, но јас сакам да ми ги препишам некои од хрониките, подарувајќи ми една таква книга за кратко, и ја испраќам со мојот човек Сисој Алексеевич. 1452 година На 19 мај 1707 година, истото барање светителот го упати до Феолог. Укажувајќи дека сите хроники се однесени во Москва, Димитри бара да му се најде хронограф, бидејќи планира да напише хроника. „Од здодевност, ако сака Господ, сакав да составам кратка хроника за ќелијата, но не и имамот на книгите. Сите хроники од Ростовската епархија се однесени кај вас; а јас го имам само оној (Дорофеев), кој беше препишан од него, што го позајмив од печатарскиот двор, и иако во него не е пронајден лик од историјата на светот, Дури и латински и имам, но не слични на нашите години“. 1453 година Покрај руските хронографи, за да ја состави својата „Хроника“, на Димитри му биле потребни и странски дела. Ги нарачал од странство преку Архангелск, со помош на некој трговец Исак Вандербург. „Епистоларот“ содржи четири писма од светителот до овој трговец од 4 декември 1707 година, 8 јануари и 8 ноември 1708 година и 17 ноември (8) 1709 година 1454 година. „На почетокот на петицијата, ве молам, prolixam et ineptam legendam porrigo до рацете на вашите светци и јас ќе работам на големо и ќе ги извршувам најпотребните и најдобри дела за забава. хронологија, која би била наместо содржината на планираната хроника: ако мојот едноставен ум би се излечил, а особено ако Божјата помош би дошла со твоите свети молитви intellectum, a na ceusure humillime respondeo, sed dubia proponuntur et non solvuntur тишина, бидејќи руските хронографи и руските библии и библиите со хронографи не се согласуваат со години А вообичаената хронологија на Грците и на Русија долго време не е според Библијата, дури и наречена Свето писмо, туку според хронографите: подобро е да молчите. А пишаната хронологија, бидете во notatis за себе, а не за претставување пред светот. Исто така, целата моја хроника, се разбира, не е напишана со оваа намера, туку нејзината мандара печатна грешка ale назад за себе, но за мене, ако некој добие добра, може да биде не спернер. Реклама 2-um. Scandalum schismatic de indigitata incertitudine temporis за Рождеството Христово одговори: Само сакав да покажам дека нашиот календар е неточен, што до сега не сакаа да го одземат и да го знаат. Се сеќавам дека еднаш во Преображенское Талицки се расправаше со вашето Високопреосвештенство за годините, тврдејќи дека така одлучиле светите отци. Ако има свети отци, тогаш зошто тие не се согласуваат со Библијата? Дали Светите Отци можеле да бидат спротивни на Светото писмо? Дали светите отци, снисходливо само assueto vulgi opinioni, ги напишаа годините на светот како што ние сега ги пишуваме и без да потврдуваат? Понатаму, Димитриј истакнува дека татковците ги напишале годините од С. М. до Р. X. 5500 година, а во хронографијата на Доротеј од Монемвазија 5506 година, во Џорџ Кедрин 5506 година и во Никифор Ксанфопул 5505 година. помилуваш?... Никој нема да му се допадне на никого што е расколник; тие се искушувани дури и од добри, корисни и свети работи. Searabeis rosa venenum. И дали треба да го следиме нивното лудило? Меѓутоа, подобро е да се издржи незалечената рана во тишина, отколку да се лекува бескорисно и со загуба. Не фрлајте ги монистрата... Ad 3-um, De divisione operis оваа хронологија веќе не е книга, туку како содржина... Ad 4-um. За монархиите. Во оваа книга нема да пропуштам да ги спомнам поранешните монархии, но не сум ја поставил мојата работа на тие времиња, бидејќи немам намера да бидам profanarum historiarum писател ad mentem politicorum, absit a me hoc: ова не е работа на бискуп. Световните луѓе можат да работат во ова или да го преведат историчарот Џастин, кој е подготвен за тие монархии. Ми се презентираат духовни работи: и јас имам намера... да одам по патот на светата историја non prorsus excludendo politicam, но повнимателно кон sacred quam profanis et politicis. Под насловот и сликата на хрониката, би сакал да напишам неколку корисни морални учења, иако читателот би сакал да пишува не само приказни delectare, туку и морални учења docere. Hoc meum intentum, tale desiderium, ако не за другите (за кој и да сум, да учам учени луѓе), тогаш барем за мене самиот. И, исто така, заради ова (ако ова дело требаше да се постигне и да биде прочитано од луѓето од Комонвелтот), sacram historiam breviter narrare proposui. Мислите се во странство, но смртта е зад нас; па дури и денешното време не раѓа имагинација и желба за пишување книги. Тивко musae inter arma...“ 1455 година Овие приговори болниот светител ги спомнува и во писмото до Теолог од 31 декември 1707 година: „Напишав мала хронологија и испратив пораки до Високопреосвештенството, мислам дека се виде и вашата искреност. Високопреосвештенството не хули, но на другите не им се допадна. Со Рафаел го испратив почетокот на хрониката“. 1456 година Испраќајќи ги на 11 декември „првите плодови“ на летописот од о. Рафаил Казанович, Свети Дмитриј го замоли Јаворски да прочита само еден лист, а другиот да го довери на други разумни луѓе да го читаат. „Мислам дека на малкумина ќе им се допадне мојата лукубратија, бидејќи содржи, како руско мешање: историја, и некое толкување од Корнелиј (Корнелиј а Лапид) и други книги, повремено, и некои морални учења, а особено во првата и втората илјада години, во кои се среќава малку историја... Меѓутоа, во издаваштвото книги aliud historicum esse,. Сепак, јас сум цело време грешник, сакајќи да ја имам оваа мала книга, како нотата во фрагмент, беше како час за Казан...“ 1457 г. Јаворски одговори на 19 декември: „Не само што читав пред моето лукубрација, туку и во длабочината на моите постапки... нешто навистина, велам, достојна за секаква пофалба, полна со корисност во моралните учења и знаења не само на нашите браќа, туку и од корист за сите. Нема што да се испрати до најоддалечените и многубројните тато што не сте напишале, цензура. Сакам да му ја претставам оваа работа на самиот Големиот Суверен, и веќе имав подготвено некои работи од оние што му беа напишани, (сакав да бидам со мене за храна за 17 октомври), но несреќата итно го погоди issimam necessitatem patrzemy non sine invidia hac in re utique licita, на ден Boze nasladowac licet ex parte, quia не може да биде за товарот, et hoc est, pater, quod me urgebat et urget exire ex hac Вавилон: hoc motivum etiam erat appetere Kioviensera cathed cathed. archieraticam jam habeo et quidem ultiorem Kioviensi, sed quietem et tranquilliratem... O beata solitudo, te omnibus viribus appetit anima mea Молете се на Светиот Архиереј Божји за избавување на заробениците, од нив јас сум првиот грешник. 1458 година, Димитриј му одговори на Јаворски на 8 јануари 1708 година: „За мојата хроника од вашето Високопреосвештенство, која е многу пофалена, би ми било драго да слушнам дека во неа се наоѓа нешто вакво, што бара исправка; само како што прашав претходно, па сега ве молам: не работете сами, Ваше Високопреосвештенство Епископ, најважното е пред него. Пречесниот отец Симоновски (т.е. архимандрит Рафаел Краснополски) и г. (Федор) Поликарпович, можеа да читаат и да расудуваат. Му благодарам на вашата светост што забележа две работи, за неумереноста на Хам и за неговиот син Ханаан; а исто така ми текна дека законскиот брак не вклучува блуд. Меѓутоа, се сетив на бракот на младата Товија, каде што Ангелот експресно го нарекува неумерениот брак блуд. Во секој случај, ќе биде подобро кога Хама ќе биде заменета со неумереност наместо со блуд. А за Ханаан и во Корнелио дознав: Господарот не е имамот. Ја напишав Ханаан со морална лекција, праќам до вашето Високопреосвештенство, има уште нешто што би сакал да поправам, ако само Господ помогне. Според деветтиот век од втората илјада, каде што пишува за злото на гревот, две работи бараат разгледување: а) гревот и простеното ќе ги памети оној што го извршил, б) Бог laborat in peccatis nostris per concursum. Го објаснив ова, но не знам колку. Зарем не е подобро да ги оставиме и двајцата, за никој да не се огорчи на наједноставните работи? 1459 година Ние обрнуваме внимание на нашата работа и, среде преоптоварувањето, не губиме надеж за спасение“. 1460 година Хроничарот остана недовршен и, како што видовме, сè уште не бил наменет за објавување. „Залудно наредувате да се препише“, пишува Деметриј Феологу: „Моја хроника. Тој нема да биде како што е сега, но други ќе се поправат, некои ќе се додадат на Господа, други ќе се додадат, а некои ќе се поправат, а некои ќе се додадат. Не одеднаш се гради храм, туку одеднаш, откако ќе се направи поправка и поправка, ќе се напише неговата книга. Завршувајќи ги барам вашите молитви за да помогнете во работата што е започната. Ова исто така вклучува уште едно писмо: „Плашете ме од смртта на покојниот Јосиф од Колдичевски, стравот од смртта ќе ме нападне и силниот страв дека, пред денот и часот, ќе ме снајде смртниот суд од Бога, но работата за пишување книги ќе остане (хроничарот), дали на некој што е подготвен да ја преземе таа задача и да го направи тоа, ќе му треба ли на некој што е подготвен да ја преземе задачата и да ја изврши за да биде завршена уште една година, а нема да биде завршена уште една година. ќе може да се натера да го заврши, но крајот е на вратата, секирата во коренот, смртната режа над главата... Штета е само што започнатото пишување книги е далеку од завршено: а има и размислувања за псалтирот. Штета што теолозите од Брин не ја толкуваат апокалипсата на ист начин“. 1461 година Горенаведената кореспонденција ни го објаснува потеклото на различните изданија на хроничарот. Тие главно се разликуваат не толку по комплетноста колку во стилските измени, преуредувањето на поединечните поглавја (особено поглавјето за хеленските богови) и цензурата за прашањето на црковните имоти. Од истата кореспонденција, природата и содржината на самата „Хроника“, која ја изложува библиската приказна до и вклучувајќи ја борбата на Јаков со ангелот, е доволно јасна. 1462 Кон него се додава трактат за хеленските богови (според Овидиј), хронологија и мали информации за вавилонската и египетската монархија. Главната содржина на хрониката е презентација на книгата Битие со коментари и дополнувања од различни црковни писатели-составувачи Корнелиј а Лапид, Кедрин, Науклер, Буцелин, Карион, Клувер, Г. Меркатор, Опмер, 1463 класични писатели и црковни отци цитирани од нив. Освен тоа, светителот ги користел своите Менајон, Менајон на Макариј, Лимонар, Пролог, Диоптра, Овидиј, Кедрин, Доротеј Монемвазиски, Стријковски, Синопсис на Киев и Рунус наводнуван. Цитирајќи извадоци од нив, често контрадикторни или чисто фантастични, 1464 година светецот ретко ги критикува, оставајќи го на волјата на читателот: „нека има вера“. 1465 И главната цел на Летописот не беше историска, туку главно морална. Затоа наоѓаме дискусија за покајанието - по приказната за падот на Адам, за смртта - по спомнувањето на смртта на Каинан, за земјоделството во врска со „пронаоѓањето“ на Ноевата земја, за склоноста кон грев во приказната за Нимрод, за прељубата по приказната за Авимелех, за гордоста на богатиот 146, итн. Повторените референци за гордоста и вистинското благородништво се љубопитни. „Раѓањето на Ева се смета за почесно од она на Адам: и во двата случаи, жената не е почесна од нејзиниот сопруг, туку таа е покорна на својот сопруг. Еве едно учење за оние кои се горди на својата благородништво, дека не е тој што е голем и чесен сопруг, кој има благородна суштина, женски ум и срце, и е расипан и расипан во животот. Животот, дури и да е едноставен... Златоуст истакнува дека земјоделството е најстарото и најпотребно од сите уметности работните и неработните... О, штом многумина јадат леб од туна, невозможно е да ги уништите. Самото земјоделство, од трудот на своите раце и од потта на веѓата, ја добива својата храна, праведна и богоугодна, како никого да не навредува, а згора на тоа, секого го навредува: зашто е оптоварено со многу давачки и го навредуваат моќниците. И навистина е неверојатно како таквата уметност, прва, најпотребна и праведна, се припишува како нечесна од оние кои се навикнати на слава во своето благородништво. Но, зошто е нечесна таа уметност, во која нашите први и најтажни предци, од кои сите излегле, Адам и Ное, пред потопот, а по потопот јас се трудев, Адам копа, Ное копа, обработувајќи ја земјата? А што е, о, благородно, над земјоделецот во твоето раѓање, освен името на твоето благородништво? Зашто вие сте од истата глина, која е иста, а не различна слика на вашето раѓање, која е таква: и во истата земја и прав се вративте, на која и онаа, под славата на вашето благородништво ќе слезе во гробот и во пеколот со вас. Се среќава во наративите на старите, како достојни луѓе да биле однесени на кралските престоли од земјоделството и тие безбедно и славно царувале. Таков е чешкиот Premysl, таков е полскиот Piast. Но, ние исто така почитуваме во Старото Писмо: Зар не беше од земјоделството што Господ го повика Гедеон, силен човек, да владее и да владее над својот народ Израел, и да му покаже славен победник во Мадијам? Зар не е светиот пророк Илија кој го тера Елисеј да стане пророк? Да, никој не ги омаловажува земјоделците за нивната уметност, кога од нив доаѓаат кралеви и светци кои му угодуваат на Бога. Добриот преподобен Симеон, Будалата заради Христа, му рекол на својот пријател Јован Ѓаконот пред својата смрт, велејќи: „Меѓу обичните луѓе кои живеат меѓу себе и работат на земјата, оние кои живеат во љубезност и праведност на своето срце, не хулат никого, не навредуваат никого, туку од трудот на нивните раце во потта на нивните черепи видов многу такви: град и се причестуваа со телото и крвта Христови, и беа како чисто злато“. 1472 година Што се однесува до конфискацијата на црковниот имот, во 1479 година печатеното издание на хроничарот содржи приказна за Северин, епископ Норикиски со заклучок: колку повеќе нема да се збогати ако точно не го даде своето, туку и го одземе она што им припаѓа на другите. 1480 Но, во ракописите на хроничарот сè уште има цел пасус за црковните имоти, кој бил испуштен од печатот. 1481 Да потсетиме, инаку, дека светителот се осврнал на ова прашање повеќе од еднаш во своите проповеди и други списи. Еве ги местата од нив што се однесуваат овде. „Разбојништво и кражби на туѓинци се оган: туѓи, а особено духовни, црковни и монашки работи, според сведоштвото на Татковината и прологот, каде што влегуваат, горат како оган, како да не е можно разбојникот да се збогати. да ја ограби црквата и беше убиен од ангелски раце. подаде рака на туѓи и на свети“. 1485 Есејот „За слободата на Светата црква“ од 1505 година, кој светителот го имал во два примерока, исто така бил насочен во одбрана на црковните имоти. 1486 Во еден од нив, кој ни е достапен од ракописот на А.А. 1488 Ова прашање го окупирало светителот уште подоцна, при обработката на летописот во 1708 и 1709 година, кој никогаш не бил завршен. 1489 година Подолу ќе кажеме повеќе за подоцнежното дело на светителот за хроничарот. Овде, за крај, забележуваме дека ниту едно дело на Димитриј не стигнало до нас во толкав број примероци како хроничарот. Ги има во сите собранија, а нивниот број мора да се изброи во стотици. Сето ова сведочи, како што веќе забележавме погоре, дека светителот бил претставник на навистина популарни морални погледи. 1490 година, на 2 март 1707 година, светителот му напиша писмо на архимандритот Силвестер од Троица, известувајќи го за назначувањето на ѓаконот Симеон Родионов. 1491 Да забележиме други настани од 1707 година На 6 јули, светецот отпатува од Јарослав до имотот на сенаторот Григориј Иванович Племјаников, селото Красное, ја освети тамошната црква во името на Воскресението Христово и одржа проповед, фалејќи го градител на храмот. 1492 година Не знаеме дали светителот отишол на погребот на принцезата Маргарита на 19 јуни 1707 година. 1493 г. На 24 октомври, Димитри им кажа збор на обичните луѓе во Ростов, каде главно се развива идејата за милост кон ближниот. 1494 Втората беседа се однесува на 7 ноември и се искажува на темата дека секој сега треба да се покае, а не безгрижно да го чека смртниот час. 1495 година На 15 декември о. беше одобрен како благајник. Филарет од манастирот Белогостицки, кој ја пополнил оваа позиција на местото на покојниот о. Иларија, веќе од 1705. 1496 г Самиот епистолар (зборник на писма) на светителот е составен во декември истата година. 1497 година „На 23 декември 1707 година, во манастирот, пред иконата на чудотворната Богородица, епископот ѝ се помоли на демонската сопруга, по име Ефросина од селото на реката, пет години ме мачеа нечисти духови, и откако го прочитав кондакот зад икосасот, Бог ме ослободи и ме ослободи од демонската слава. причестување на светите тајни од рацете на епископите и здрав се вратив во мојот дом, славејќи го Бога и Пречистата Богородица“. 1498 година На 24 декември беше испратено писмо со благослов до службеникот во домот на ростовскиот епископ Михаил Феоктистов. 1499 година На Божиќ, по литургијата, се одржа свечена презентација на „филозофските заклучоци“ од Стефан Прибилович. 1500 Истиот ден, како архимандрит Толгски бил поставен судијата јеромонах Рафаил Казанович. 1501 година На 28 декември 1707 година, светителот испратил писмо до старешината на братството Вилна: „Мене ми е пријатна писмената визита на вашиот Пречесен, ale zly kasus, за која ме известувате, е непријатна. Што да правам? levibus pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), пред сè, на твоето свето сочувство ќе му служи многу на твојата почит Dulcior est fructus per multa pericula (Corn. Gallus) Бог го сака и го казнува (Евр. 12:6). умре, додека другите не ја знаат ни смртта (Неотерикус), но нашата неволја не е помала од тоа Нека не се чуди За во иднина да не се плашиме од сето ова, никој нема да ни одземе ништо кога ние самите немаме ништо. Ќе ми биде драго да помогнам на вашата почит со сето мое срце. Блажени се милостивите (Матеј 5:7). Знам дека тоа не е дополнителен подарок на нашите пријатели и дека она што ќе го дадете на другиот секогаш ќе го имате со себе (Мартијалис), но честопати добрата надеж нè мами: понекогаш овие камења се без вода. Niemam sgola, како да му се помогне на светиот манастир во таква сиромаштија. Ах, да не беше Ростов во таква бедна состојба, ќе знаев, но сега би рекол со поетот: Fuimus Troes, fuit Ilium et ingens gloria Teucrorum (Виргилиј), сега остана само прашина et statio malefida carinis. Нашата злоба е причината за сето ова: ние сега не можеме да им дадеме корист ниту на себе ниту на другите поради мноштвото наши гревови. Dignis dingna вечер. Зашто, во сè, благодарете му на Бога за нас, како што јас се поклонив“. 1502 година Во тоа време (1708), почна да се чувствува постепено зближување на светецот со староруската партија и поддржувачите на Царевич Алексеј Петрович. „На 20 јануари, блажената царица Царина Прасковја Федоровна удостои да биде во Ростов, а со неа беше и Ирина Володимировна, сопругата на Андреј Курбатов, кој е во целосен притвор на Швеѓаните со принцот Мелетински. 1505. Во писмото до неа, од 18 октомври (1707?), светителот ѝ се заблагодарува на кралицата за платата што ја испратил стјуардот Јушков: вотка во четири стаклени садови, наречени шишиња и три глави црвена зелка. 1506 година На 22 јануари 1708 година, светителот добил грчки чевли како подарок од службеникот на монашкиот Приказ, Гаврил Осипович Окунков. На 3 февруари, светителот, на покана на Иван Степанович Стрешнев, отиде во градот Лух (провинција Вологда) за да присуствува на погребот на таткото на Стрешнев, свештеникот Стефан. 1507 година. 1508 Финансиската состојба на епископскиот дом, во меѓувреме, се повеќе се влошувала. Веќе прочитавме дека светителот му напиша на Јаворски на 24 февруари: „Надвор ќе има битки, внатре ќе има стравови. Толку многу беззаконија, толку многу навреди, толку многу угнетувања извикуваат до небото и предизвикуваат гнев и одмазда Божја“. 1509 година Во 1707 година, на 30 март, умрел архиепископот Вологдски и Белоезерски Гаврил, а следниот Јосиф бил осветен во 1708 година и бил болен човек. Во меѓувреме, во Вологда, на населбата е изградена црква. За време на меѓуепископијата, од Св. Димитри; 1510 година, но не знаеме дали ја исполнил оваа желба. На 8 август е добиена наредба да се биде во Москва до 15 август, за осветување на новиот митрополит Киевски Јоасаф Кроковски. Светителот го напушти Ростов во вторник 10, а до Вечерна, во петок 13, тој веќе беше во Москва. На посветувањето на Јоасаф, покрај Димитриј, биле и епископите Стефан Рјазански, Ефрем Суздалски, Калист Тверски и Антониј Коломенски. 1511 година 22 Свети Димитриј служеше во Успение соборен храм и проповедаше проповед. 1512 година На 26 август, новиот митрополит служеше во Покровское, во присуство на Царевич Алексеј Петрович и принцезите, а Димитри одржа проповед за мачеништво во дух, а особено за смирување на телесната страст. 1513 Можеби овде треба да видиме некои навестувања за односот помеѓу Петар и кралицата Евдокија. „За хрониката што ја започнавме, со Божја помош, нека знаат оние што сакаат да знаат дека нашата намера не е само да истражуваме во Историјата, туку и да учиме од моралните учења и толкувања на Светото писмо. Подолу морам да ја проповедам истата суштина што им е позната на сите Мојот чин (за кој не сум достоен) бара од мене да го проповедам Божјото слово не само со мојот јазик, туку и со мојата рака за пишување, тоа е моја работа, тоа е моја позиција, затоа што на Господа можам да ги толкувам приказните, и на некои слаби учења. Библии само накратко, наместо теми, пишувам морални учења од тие, како од изворите на потокот и веќе е напишано според хронологијата [gf - 3500] години, а напишано е шестото и илјада. А ние имаме намера да пишуваме само пред Рождеството Христово, според кое е исцртано Старото Законско Писмо на Светата историја, дури и на нашиот словенски јазик, толкувано од никој друг. Делата на царствата на Рим, Грција и другите, дури и по Христовото раѓање, не се епископска работа да ги пишува: лаик може да го направи тоа. Доволно е нашиот брат да ги види пишаните житија на светиите, чии достигнувања Бог ни ги гарантира со Својата добрина. Но јас, грешникот, само да сакаше Господ и да ми дадеше помош, сила и разум на слабите со додавање на мојот живот, би сакал да го прочитам Псалтирот по оваа книга, накратко објаснувајќи го со толкување, не како да сум лош за тоа, туку собирајќи од готови толкувања со Божја помош. И покрај тоа што имаме рачно напишани и толкувани псалми на словенски јазик, тие не се чисти во шумата и пустината, и навистина ја посакувам таа работа, само Господ да ја даде, да не застане смртниот кожар... Мораме да направиме нешто за слава Божја, за да не затекне смртниот час во безделничење. Уморен сум од вашата долга услуга, простете ми. Откако ви ја испратив вашата хронологија, се молам кога ќе се пензионирате од работа, да ни ја вратите, не воопшто, туку на некое време, додека Бог не ми дозволи да ја завршам работата што ја започнав“. 1518 година Следниот ден, светителот морал да ѝ напише писмо на кралицата Прасковја во кое го одбила нејзиното барање да го додели расколничкиот свештеник Давид, кој го нарекол светителот латинист, во парохијата на селото Кубра, во неговото старо место. „Ќе мораме невино да го оставиме настрана новиот свештеник, да пуштиме волк во стадото Христово за да ги уништи душите на луѓето со расколнички учења и да го навлечеме гневот на Суверенот со непочитување на писмото со кое се заповеда да се натераат вдовици свештеници. Кралицата очигледно не се налутила на одбивањето, бидејќи на 24 ноември на Димитри му испратила „големо ќебе од лисици“ како подарок. На 18 ноември 1519 година, светителот отишол во Јарослав, каде што пристигнал ноќе. Таму испорача три учења: првото на 19-ти во катедралата за расколничката вера, второто на 21-ви во манастирот Толгски на свеќи и третото на 23-ти на четирикратниот крст. 1520 На 24-ти светителот веќе бил во Ростов, откако веројатно испратил писмо до Вандербург по заминувањето. Во ноември, Димитриј ја охрабри монахињата Барсануфија Козинскаја. Исто така, се молам на твојата Светост, кога ќе застанеш пред Божјиот престол, да создадеш спомен за мене, грешникот, во твоите свети, поволни епископски молитви; Смирениот епископ Димитриј од Ростов [a ψ i] во декември [d] година. 1522 година Веќе видовме дека светителот и порано бил заинтересиран за раскол. Подготвителната работа за пребарувањето во 1525 година започна порано. Повеќе од еднаш, светителот му се обратил на својот стар пријател Богослов со барања за испорака на материјал. За жал, во кореспонденцијата претставена подолу, сè уште не е можно да се реконструира хронологијата на нацрт-делата. Едно е сигурно: мора да датира од крајот на 1708 година - почетокот на 1709 година. „Потребата во Јарослав е расколничка. Таму тој предаваше со Божја помош една недела, но бидејќи зборовите од устата повеќе одат на ветрот отколку на срцето, поради оваа причина тој ја напушти целата работа што требаше да се напише за хрониките, тој не се плашеше да напише специјална книга за Бога... хроники, но за ова, ако молчиш... И јас ќе имам малку места каде што не се надевам да го завршам постот и што е напишано во него Се припишуваат тетратките на Иван Тихонович. Какви крстови има на садовите на Антониј Римјанин. 1527 година Дајте ги амбасадорите на мена. Михаил се фали. Свети Ефросин е свет, но дали писателот на неговиот живот е праведен, не ни е познато. Зарем не ни требаат гнасни богови? Многу е корисно да се чита и да се плука. 1534 година Амбасадорите на Фаетон и другите во 39. збор на Назијанзен се одбележани со басни, толкување и плукање по брадата на Капито. За Браде, две тетратки, едната за тебе, другата за Фјодор Поликарпович. И додајте ги тетратките во вториот дел од пребарувањето во првата статија пред крајот на таа статија. За веѓите на Света Ефросина. 1535 година Св. Освен ако неук човек има таква лажна вера. Нема да пишувам за Алилуја; доволно во Увет. Дали стигна брадата? Пармен се поклонува. 1536 година Потрагата беше завршена во март 1709 година. 1537 година, светителот му пишува за ова на Теолог: „Го послушав огледалото на безимениот творец и наредив да се запише: но таа мала книга е навистина корисна, голем срам и срам за расколникот. Да ја добиев таа мала книга пред да ја напишам мојата, ќе научев многу од Бога. ќе му пишам, и ако умре, ќе се сетам на него, 1538 година, мрзливите книжници ја препишуваат, можеби ќе завршат до Христовото воскресение. 1539 Да укажеме уште две писма до Теолог (без датуми), во кои се споменува и Потрагата: Книжниците на мојата мала книга за капетаните на Потрагата се мрзливи, испраќам дел. Кажи ми за креаторот на огледалото. Третиот дел од потрагата по чајот Троица. 1540 година Се плашам да пишувам многу за римското чистилиште и искушенија: нашите се контрадикторни сами на себе. Уморен сум од разделбата. Размислувам за евангелскиот толкувач и хроничарот. Книгата на Пармен е испратена. 1541 година Светецот гледал на расколот главно, како што веќе укажавме, како плод на незнаењето. „За човек кој е необразован и непросветлен од светлината на разумот, незгодно е да ја сфати длабочината на светото писмо и да толкува непознати мистерии, потпирајќи се само на тоа, како да знае црно и бело и да талка низ книгите. 1543 година Изворите на „Want“ се исклучително многубројни. Од античката руска литература, преведена и оригинална, светителот имал 1544 година: Повелбата на патријархот Филотеј за Стриголниците (193 тома, целосно препечатени), расправата меѓу Панајот и Азимит (128), Максим Грк (10 тома), Стоглав (121 тома), Требник 11234), Книга 1123, Книга 165. Откажување на петицијата Соловецки на Јуриј Србјанин (Крижанич л. 38 том.), Книга на верата 1648 (156), Клуч за разбирање (151), Посланија на Игнатиј Корсаков, сибирски митрополит (III, 14–21, Антихридски чело од Јаков), 40), писмо што не стигна до нас Јосиф, мисионер во бродоградилиштето Олонец до Викулин и Денисов (III, 22), некои рачно напишани Изборник (151), Азбука (АБЦ книга 154). Покрај тоа, светителот користел и лични податоци и изјави на очевидци. Ова се податоците карактеристични за секојдневната историја на расколот. На почетокот на моето (св. Димитриј) доаѓање во Ростов, извесен волочај (скитник) по име Федка или Федор, Ростовец, излезе од шумите на Брин, а со него и две шармантни монахињи, кои ја шират својата ерес во Ростовскиот манастир... голема брада и мустаќи и еднаш, додека му служел на Димитриј, се причестил. Во исто време ги намокри мустаќите на Св. тајни, и без да ги избрише, отиде во мијалникот. Светецот, ужаснат од таквото запоставување, му забранил засекогаш да сослужува со него. Светецот ја наведува оваа приказна во одбрана на големиот бревијар Петар Могила, кој наредува средување на претерано големи мустаќи. „Во изминатата 1708 година, на Светлото Христово Воскресение, во црквата Воздвижение на Чесниот Крст, дури и во градот Ростов, свештеникот Антониј ни извести за својот парохијанец Трофим, градски човек, обвинувајќи го за иконоборство, што се потврди и на дело. Ќе го платат фордот со многу рубљи, но за пари се спремни да си ја продадат душата во пеколот... Христо сите денови... се бричат ​​со скржави мисли и дела, и не тагуваат поради тоа: се води голема грижа за фордот, нека Бородјаните го чуваат цел, повеќе од христијаните. 1547 Ако расколниците пишуваат ди-а-вол на три прста, тогаш демонот седи на два прста. Светецот не ги осудува само вистинските учители на расколот. А сега има многу такви (како расколничките учители Капитон, Авакум, Лазар), од нив некои свештеници, откако ги напуштија своите цркви и куќи, одат во расколничките живеалишта. Други, дури и да живеат во свои цркви, лицемерно се преправаат дека се вистински верници: и двајцата филозофираат со расколниците и се согласуваат со нив, а ги кријат и им се препуштаат на своите парохијани, кои ги измамиле расколниците. Светецот се бунтува и против глупоста на иконописците кои во иконата го прикажуваат Рождеството Христово - болната Богородица и служењето на жена, или во приказот на создавањето на светот на текстот „на седмиот ден Бог се упокои од Своето дело“ - кревет со перници, и Бог лежи на него, или куче со ликовите на Христос и Флорус. 1548 година Покрај осудите на расколот, главно од историско-догматска гледна точка, во Пребарување наоѓаме и некои современи укажувања. Сега е присутно, како што гледаме жестоко време, се крева преку заповедта Божја против ближниот, се крева војна против луѓето, се наоѓа меѓусебна војска и создава неволји за луѓето, ограбува, киднапира, врши лаги и насилство... Во нашата епархија има некои села, од нив, по наредба на Суверенот, луѓето не беа префрлени окрузи зад црквата, окрузите не беа префрлени на другите на црквата. 1550 година Сепак, светителот директно предупредува од непослушност кон властите. „На оние што се на власт им одговара да се покоруваат во работи што не се спротивни на Бога или штетни за спасението“. Потрагата завршува со молитва за преобраќање на изгубените на вистинскиот пат и молба до епископите и целиот духовен ранг да ја поправат книгата, доколку во неа се најде нешто погрешно. 1551 година 1709 година го нашол Свети Димитриј зафатен со продолжението на летописот, кој не бил предодреден да биде завршен. За тоа сведочат неговите две писма до Вандербург, од кои едното вклучувало подарок за услужливиот книжар. Писмото нема датум, но најверојатно било напишано на почетокот на истата 1709 година: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revoltus, cotlligofr. Laudabiles sunt hae regiones quae tales libros vel notius talium librorum auctores doctissimos eruditissimos производ. Insimul obtinui Theatrum historicum Stratemani. Adhuc desiderantur mihi auctores duo Sethus Calvisius et Gabriel Buccelinus: dignetur D. T. si possibile procurare et mittere nobis humillime rogo. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus растворувач. Второ писмо од 17 март 1709 година: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, semper mihi permultum acceptabiles ac gratae sunt... Expecto illos (т.е. Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo. 1552 година Во Ростов, свештеник вдовица поднел молба до митрополитот на 17 март 1709 година: „Јас сум твое сирак по маж ми, шестиот остана со децата“, и побара да обезбеди место и да и даде зет на ќерката... Резолуцијата, се чини потврдна, беше речиси избришана. 1553 година Во јуни, на осветувањето на црквата Аврамија во Ростовскиот Богојавленски манастир, присуствуваа принцезите Наталија Алексеевна, Марија Алексеевна и Феодосија Алексеевна. По битката кај Полтава, светителот извршил молитва за благодарност и напишал во епистоларот: „Во летото на јуни 1709 година, на 27-ми ден, милостивиот Господ Бог В. Тој ден немаше проповед: на светителот веројатно не му беше добро. На 11 август почина ќелијата близок до светителот, јероѓаконот Пармен, кој дојде со Димитриј од Мала Русија. 1554 година Во недела, на 11 септември, Димитриј беше осветен во с. Угодичи, имот на поглаварот на манастирот Приказ Иван Алексеевич Мусин-Пушкин, камена црква во името на Свети Никола. 1555 На местото на оригиналната икона на Богородица од Молченск, која му се појавила на службеникот Томила Луговски, на Мусин-Пушкин му ја доделил Петар иконата на Богородица Владимирска, која била поставена во новата црква. 1556 година Горенаведеното писмо до Јарославскиот државен женски манастир до игуманијата Александра датира од 18 септември. 1557 година За список на имот, видете го додатокот. Овој портрет сега се чува во Ростовскиот музеј на црковни антиквитети заедно со стапот на Свети Димитриј, даб со три бакарни јаболка и глава украсена со емајл и трска обложена со коскени чинии на дрвото. Бичков Водич за Ростов. црковен музеј антиквитети. Јар. 1886, стр. 7 и 8. Опис документ и документи Моск. Арх. Мин. Правда, книга. IV. M. 1884, стр. 241. Веројатно, тука имало поплака од свети Димитриј, кој не можел на свој трошок да ја уреди таблата. Да. E. V. 1865. Бр. 32, стр. 266. Според инвентарот од 1704 година, „имотот на десниот преподобен Димитриј, митрополит Ростовски, куќата на населбата Благовешченскаја, Дорогомилово, исто така, и во неа е епископскиот двор, а во него живее чувар, а на пописот чуварот рекол: нема други материјали за населби во таа населба. Археологија и градска статистика, 770 година. Титов, Нови податоци за свети Димитриј Ростовски. M. 1881, стр. 13 (од автограм). Рака. Спасојаковл. пон. бр.354, л. 224 (копија). Јаросл. Епарх. Вед. 1873, бр.34, писмо 12. Јар. Епарх. Вед. 1874, стр. 276, бр. 37, писмо 26. Во следното писмо светителот се заблагодарува за чајот што го испрати (стр. 302). Јаболкото не паѓа далеку од дрвото. Познати се злоупотребите на гувернерот на Нерчинск Фјодор Воеиков (Дополнителен во Ак. Ист. XII бр. 2), вујко на нашиот управител. Снимена книга Јаросл. арх. куќа. Рака. Спасојаковлев. пон. бр.354 л. 220. Овие раскази неодамна беа објавени во Јар. Еп. Вед. 1888 бр. 29 стр. 482. клеветник; книжникот, секогаш кога ќе види човек без книги, го проколнува и ништо не си припишува“, зашто е напишано: „Ќе ја уништам мудроста на мудрите“, „величествениот“ распнува, велејќи: „Со јазикот свој ќе ја направам вистината од неправедното, ќе го исчистам виновниот крадец со смртта на Бога, ќе го избавам Бог со смрт, ќе го избавам Бог со смрт... на среќа и благосостојба, кој Го распнува Христа и пие жолчка, а јас не се осмелувам, зашто мојата работа не е смела“ (стр. 122, 123, 124). Рака. типографска библиотека бр. 388 со белешките на светителот (фол. 48, 163) со запис: оваа книга е завршена во летото [a ψ r - 1703] на Јануариј, а нејзиниот господар Димитриј бил епископ на Ростов и Јарослав. Рака. Imp. Археол. Општ бр.59 л. 83 – недовршен примерок. Иларион Властелински од Архимандритите Троица бил осветен на 21 март 1703 година, а архимандритот Даниил Борисоглебски бил осветен од 1704 до 1710 година. Следствено, писмото мора да се однесува на почетокот на 1704 година. Во светилиштето на манастирот Троица Илински има Лвовска служба од 1691 година, на која е зачуван следниот натпис: Од епископот на Ростов и Јарослав Димитри Савич, тој му дал благослов на јеромонахот Максим Чернеговски Јелецки во летото 1704 година, во библиотеката на Новата година2. на Черниговската семинарија за грчки и латински јазик. (Историски напис оп. Черниг. еп. II, 62 и 141). Не мислам дека писмата до Теологот, отпечатени во Y.E.V. 1873, бр.34, стр. 267, биле распоредени по хронолошки редослед во ракописите. Затоа, писмото бр.11 го припишувам токму на ова време. „Најдов три големи мении јуни, јули, август и старешините на Печерск ги зедоа кога ја донесоа нашата трета книга во Москва и дадоа слика од себе на стомакот на Неговата Светост Патријарх Адријан и, откако ја донесоа во Новгородок, Соверски ми ја предаде по наредба на нивниот архимандрит. Ти и твоите деца беа донесени со мене во Ростов, кој веќе требаше да им го дадам на грешникот. и да добијат нови (септември, октомври, ноември) за дополнување? Јар. Еп. Веди 1873 бр. 33, стр. 258 писмо бр. 4. Ракопис му припаѓа на истото време, доволно покажувајќи како се однесува св. Димитриј до житијата на светите и чудата кога ги вклучува во својот Менајон. Ова е службата и чудата на св. Гурија и Барсануфиј од Казан, чувани во светилиштето на Ростовскиот манастир Јаковлевски, заедно со честичка од моштите и епископската капа на светителот. Еве неколку извадоци од него: L. og [73] – Беше: според истото гледа дека му го отсекле јазикот. Поправено: според истото гледа дека му го отсекле јазикот. L. ps [86] кн. - Беше: Знам дека по пат доби големо исцеление и кога дојде во манастирот. Исправени: а оние што уште не влегле во градот Казан и во манастирот во него, чудотворците се одмориле и биле болни на пат да добијат исцеление. L. θ  [9] кн. - Тоа беше: пеење и молитва што му доликува на епископот Гурија, но доликува на казанскиот првосвештеник и милосрдно црвени од душата пофалба, така што првите плодови од проповедањето на божественото и трисоларно Божество ќе му бидат јасни на целиот проповедник кој бил Агаријанец, како што прво бил искушуван од страдањето, а второ со Христовата молитва, а ќе се помилува; Тој денеска го украсува својот празник и нас православните со придавање на неговите преподобни мошти и се радува, а ние сега ревносно му извикуваме: О наш голем оче, учителу Архиереј Гурија, не заборавај нас, твоите деца, туку посети нè со твоите молитви кон Бога, како што си ветил. Исправено: На жителите на Казан им прилега да му донесат пеење и молитва на својот главен просветител и да му пеат црвено, срдечно пофалби за него, за првите плодови на божествените проповеди на Агаријаните, и просветителот на помрачените, и учителот на неуките, и учителот на блудницата, и учителот на блудницата, и ако Бог е да воскресне и ги доведе многумина. небото, го посетува и земното, а на Својот празник од Он доаѓа невидливо одозгора, и го украсува својот триумф и го радува својот собран народ, ги гледа оние што се поклонуваат со вера и љубов со својата чесна сила и ги слуша молитвите на оние што се молат и и го носи на Богородица; едногласно, да му викаме: О наш голем оче Гурие свети, никогаш не оставај нас, твоите деца, туку секогаш посетувај нè со својата милост и молитви, чувај нè, биди со нас и никој друг... Секаде се забележува желбата за поедноставување: фактите се оставени, реториката отфрлена. Така, во чудото 69 на страницата hs [96] (за свеќата), реторичкиот предговор е отфрлен; каде што се вметнати текстови од Светото Писмо кои укажуваат од каде потекнуваат (листови 103 том. 112 том.). Во другата страна. синод. бр.187 л. 191–206 наоѓаме: разгледување на светителите на седумдесетте апостоли во најновите пролози, Ианвар четвртиот и на почетокот на книгите на апостолите поставени... и добро познато сведоштво дека овој избор не е вистинскиот на Света Доротеј Онаго, туку друг, не многу добро напишан и содржи многу сомнеж. Во рака типографски, бр.472 л. 25 читаме: Житието на света Људмила (16 септември) превод на П. Стефан Љубински (Јаворск?) со мали корекции на стилот, а потоа против житието на свети Андреј Светиот будала Ас. С.Смаји 6 на крајот... скратено делумно од ничкумните зборови. На л. 444 – Ex sauctorum actis, збирка на одредени древни светци кои не се паметат во словенечкиот месец, со нивните животи ќе може да се пополнат деновите на сиромаштија од животот на вистинските свети луѓе (Фабианус папа маченик, Гилда). Рака. Печатач. бр.472 белешка под 11 август. Рукоп. Висина. Јаковл. пон. бр.355 л. 317 rev. Во Јар се печатеше дипломата и сл. усна. Вед. 1852 бр.32 и 33. Ya.E.V. 1873 бр.33 писмо 9. Рака. син. бр.147 л. 382. Веројатно во исто време имало потврда од Димитриј за писмото до архимандрит Макариј, дадено на 15 мај 1691 година од патријархот Адријан. Антониј Углички Посреднички манастир Ја. 1870 стр. 49. Лажно) две забелешки: „овој светец никаде не е наведен во месечните книги, затоа ставете го на 8-ми август, бидејќи така треба да биде во регистарот; неговото создание е достојно за Света Троица, испеана во неделата на Полноќната канцеларија според Канонот за Троица“ и понатаму: „Историјата на повеќекратните зборови не е како една, многубројна, и зад ширењето на зборовите, едвај можеш да ја разбереш историјата (Менаџер за типографија. бр. 472 л. 396), неговиот однос со Димитриј, како што ќе биде јасно од она што следува, бил многу пријателски меѓу книгите на Св. размислување, неопходно за секој христијанин (Опис на документи и досиеја зачувани во архивата на Светиот управен синод од 1868 година, том I, стр. 85 и понатаму). Синодот. 811. Речиси идентичен (освен почетокот) е ракописот на Титов со белешката „Август 1704 година“. На почетокот на синодалниот ракопис има мачеништво, а во Титов: За светоста на тајните. Рус. Аџија 1886, бр. 18, стр. 160, 11 јануари, потоа во Ја. Г.В. 1886, бр. 28, стр. 7 печатено од F. A. Bychkov. Случајот е за тријазичниот лексикон на Фјодор Поликарпов, отпечатен на 1 декември 1704 година. Покрај Поликарпов, тие што работеле биле: Стефан Јаворски, Рафаил Краснополски и браќата Лихуд. Тројазичен лексикон M. 1704 предговор l. 7 вртежи. Јар. Еп. Вед. 1873, бр. 33, стр. 258, бр. 7. Зарем ова не е самиот Стефан Василевич Јаворски? Синодот. раце бр.147 л. 330 од 9 февруари 1705. Има и мали белешки за поранешните ростовски епископи. За промените во Чет Менаја подоцна, видете ја Историјата на Санкт Петербург на Чистович. Теолошка академија стр. 27–32. Во врска со поезијата на излагањето на светителот, забележуваме дека приказната за свети Теодор го инспирирала Херцен да напише приказна, пренесена од Е. С. Некрасова во Руската мисла 1881 година. Руско проповедање Санкт Петербург. 1871, стр. 210. Детални индикации за изворите на индивидуалните животи во книгата на Свети Димитриј Ростовски М. 1849, стр. 133–191. Меѓутоа, самиот светител секогаш на маргините на својата публикација укажува на извори. Ние ја оставивме настрана споредбата на руските животи, бидејќи нашата главна задача е биографска и веројатно нема да даде некој важен резултат, бидејќи изворите што ги користел светецот ни се сосема познати од пописот на неговата библиотека. Доколку имало противречности, светецот обично ги ставал двете сведоштва едно до друго, без да се впушта во критика на изворите. Катедралата Черниговски манастири (1860), стр. 138. Да. E. V. 1873 и 1888 година, бр. 24, стр. 384. Оп. V, 131. Wanderer 1861, бр.1, одд. 2, стр. 121 (без датум). Духовно. Читање 1864, бр. 2 стр. 122. Ya.E.V. 1873, бр.33 писмо 10. Видете Додаток III и погоре. Во рака Јаковл. Пон. бр.8, стр. 93, наставата II во петтата недела според св. Дух (Оп. II, 358) и забележано „во Донској“. Ова е грешка: Свети Димитриј во тоа време не беше во Москва. Истото се повторуваше во рака. Унд. 568 л. 100 Збирка на Ростовскиот манастир Јаковлевски бр.354 л. 226. Во познатото дело на Самарин (Оп. том V), проповедите и личноста на Димитриј, за жал, речиси и не се допираат. Постоечки осврти во книгата Руско проповедање Санкт Петербург. 1871 и Савлучински Руската духовна литература од првата половина на 18 век К. 1878 се многу кратки. Архангелски има духовно образование и дух. литературата во Русија под П.В., проповедите на светецот воопшто не се засегнати од К. 1883 година. Поинтересни се написите на Фаворов (Воскресение читање 1850 - 51 бр. 8, 10, 12 и 17) и особено Терновски (Ректор на селото сегашна 1870 година, но ексклузивно ја анализираат гледна точка на проповедање II и III). погрешно: на пример, анализирајќи ги изворите на проповедите ја игнорираат библиотеката на светецот, што сосема задоволително го решава ова прашање. Поинтересна е статијата на нашиот учител М.И. Сухомлинов За литературата од преодниот период од крајот на 17 и почетокот на 18 век. J. M. N. P. 1862 III стр. 34–70. Многумина сечат вени, вадат заби, многумина дури и ги отсекле носот, рацете, брадавиците и очите кога гангренале, а тоа е пожарот на Антон, ја заразил нивната суштина. (V, 78). Во учењето за неделата без сирење од 1706 година, тоа му пречело на некој друг и дозвола за сè. Не единствениот се разболува во стомакот од секојдневно прејадување, а стенка со врзана глава од секојдневното пијанство. (Оп. II, 27). Обично тоа го има кај владетелите на земјата: кого владетелот го сака, од свои раце, тој самиот пие, го почестува со чашата. (Оп. III, 307). Пепелта растворена во топла вода е фер абдест: ливадата или лугата, наречена луга, е она што луѓето се навикнати да ги мијат главите и целото тело и одредени алишта (II, 30). Обраќајќи му се на митрополитот свети Алексеј (1706 г.), проповедникот извикува: не оставај нè... особено во овие жестоки времиња, како брод во морето со бранови, нè обземаат неволји и како да се удаваме... Твоето дело се случи во црквата: „мир со тебе“ често велат: народе, мир на христијаните, мир на сите луѓе... (Оп. III, 44). Оп. II, 166–186. Беседа за Неделата на жените мироносици, веројатно 1706. Сре. горната проповед за одење на царството небесно. Оп. II, стр. 105 (8 јули 1707 година). Оп. III, 208 – 6 септември 1703 година во манастирот Чудов. Оп. II, 341 во недела 4 според Свети Дух од 1706 г. Оп. III, 413 Сп. Оп. II, 399 и 674 г. Оп. II, 170 беседа од 1706 година. Оп. III, 220. Постојаните разговори во црквата и другите бесови конечно предизвикаа, во 1712 година, Петаровиот декрет за почит да стои во црквата. Јар. усна. Вед. 1888 бр. 15 стр. 4. Оп. III, 1–1702 и 265–1705 во Преображенское. Оп. III, стр. 111–112 спореди ibid стр.28. Проповедта беше проповедана во 1707 година. Не знаеме дали покрај принцезите бил присутен и Царевич Алексеј, но ни изгледа многу веројатно. Оп. III, 527, 530 сп. II, 464 г. Оп. III, 99. Сре. горе во Поглавје VIII и подолу. Оп. II, 65. Сре. погоре во поглавјето за училиштето. Оп. I, 105 Прашања и одговори за верата. Оп. III, 101, проповед 8 јули 1704. Сре. Погоре е проповедта за напредокот на царството небесно. Оп. II, 22 и 23, беседа 1706 г Оп. III, 254 изречена во Москва во 1705 година и повторена во 1706 година во Ростов. Оп. II, 373, предаден во Москва на 23 јули 1706 година. Оп. III, 602; III, 26, 520 г. Оп. III, 222. Сп. горната проповед за напредокот на царството небесно. Црквата се наоѓа кај портата Арбат и е изградена во 1689 година. Постојат и други олтари на Таганка и Божедомка. Тоа веројатно беа студенти на академијата, донесени по повод празникот на храмот да го слушаат елоквентниот проповедник. Оп. II, 503, 505, 507, 512, 514. Оп. II, 585–587. Изговорено во Ростов во 1708 година. Истите мисли ги среќаваме и во старата руска литература: во пчелите, во зборот за Даниил Заточник итн. Оп. III, 106, 8 јули 1707 година Оп. II, 185, веројатно 7 април 1706 година Оп. II, 668. Да се ​​потсетиме и на хумористичните народни приказни за бришењето на слепите. Афанасиев. Нар. рус. бајки III, 320 бр.218. Оп. II, 12. Рака. Висина. Јаковл. пон. бр. 8, л. 235. Ундолск. бр.658, л. 233. Оп. II, 25. Рака. Висина. Јаковл. пон. бр. 8, л. 260. Ундолск. бр.658, л. 239. Не може а да не се види овде навестување на Петар и активностите на Монашкиот ред. Оп. II, 137, Унд. бр.658 л. 391. Оп. II, 166. Рака. Казан. Унив. Бр. 57 (1582) со забелешка: 7 април 1706 година треба да биде 8 април. Извадоци од него веќе дадовме погоре. Оп. II, 369. Рака. Р. Јаковл. M. бр. 8 л. 98 вртежи. Титова бр.100 л. 163. Унд. бр.658 л. 104. Оп. III, 97–110. Светецот му напишал на Теологот за името Одигитрија подоцна, во 1707 година. 268. Макариј. Антички ракописи и книги во Новгород и неговата околина (Ch. O. I. и D. R. 1861, книга II, стр. 12). Оп. III, 215. Рака. Р. Јаковл. пон. бр. 8 л. 276. Унд. бр.658 л. 293. Мос. Арх. мин. Само. пакет со резолуција 1706 бр.38 л. 1. Руски архив 1872 година, бр. 2 стр. 441. Зап. книга l. 41. Веројатно о. Хилари отиде во Москва во тоа време, на работа со Монашкиот ред, и очигледно умре таму. Азлецки. Троица црква на некогашниот Киевско-кириловски манастир (отпечаток од Киев. Епарх. Веди). страница 9. Според Строев (Прирачник на Царски, стр. 815) 8 април. Интересно е да се спореди повелбата на Павле, митрополит Сарско-подонски († 1685). Рака. Спасојаковл. пон. бр.354 л. 229 rev. Рака. Синодот. бр.187 л. 1. Тој исто така го наведе ова место во извадок во писмото до Јаворски во 1708 година. Пимен, Крат. приказна за животот, делата и творештвото на Свети Димитри Ја. 1884 стр. 16. Да. E. V. 1871 бр. 46, стр. 371. Митрополитот Евгениј (I, 126) истакнува дека светителот го напишал „Дискурсот за ликот и подобноста Божја“ уште во 1705 година и објавен во 1707 година. Не знаеме на што ја заснова својата изјава митрополитот Јуџин во 1705 година: оваа година се спомнува само спор со двајца брадести мажи во Јарослав; поради познатиот декрет за берберско бричење. Ракопис од А. А. Титов за бр. 100 листови. 413 го содржи написот „За Божјиот образ и подобие во човекот и уште едно Свето Писмо, местото е погрешно протолкувано од расколниците и може да се памети“ и понатаму фол. 414 врт. „Овде има место за размислување за брадовите, за нив има многу мрморење меѓу нашите Русаци кои имаат брада, за големиот Божји поредок и за големото спасение на оние што се менуваат“. Изданието од 1707 година, како што убедливо докажува Пекарски (II, 156), не постои, иако подоцнежните изданија на овој аргумент постојат одделно, пред објавувањето на целата Пребарување во 1745 година. Оп. III, 171 (во 1706 година) Рака. во сакристија на Ростовскиот манастир Јаковлевски, врамена, под стакло. Вестн. Евр. 1826 бр. 8 стр. 274. Хроничарите веројатно биле побарани од Московската печатница. Познато е дека Петар во 1708 година го нарачал Фјодор Поликарпов да ја напише руската историја. Декретот за испраќање хроники во Москва, сепак, датира од 1721 година. Ya.E.V. 1874 бр. 34 стр. 267, точка 12. St. Demetrius R. 1849 стр. 59. Покрај тоа, пронајден е и хронограф во Спасо-Јарославскиот манастир, кој се споменува и во самиот Ќелиен хроничар. Објавено во Soulful Reading 1864, II, 4. во руски превод. Еве извадоци од оригиналите. 1707 4 декември Ростов на Германците во градот Архангелск. Исасио Вандербург. Haec est vera dilectio christiana et jam eonge distantes nec notos amicabiliter tractare. Каталогот на библиотеката на Доминација е да се пропушти перспексимус и да се знае дека е неопходно да се забележи на рубрис крстосница, да се прикаже три големи нотации на белешки хи ут нобис митантур рогамус. Раствор од претиум D. Stephanus Basilides. Етиам пето Доминацијам Туам, ќе ги купите михи дуо клевети историски, кворум auctorum номина scripta misi ad manus vestros. Et qui alii possunt inveniri libri historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Синод. бр. 81, л. 3 том.). Нема датум: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt светецот зеде 8 книги. 1) Библиотека Петри Раванели. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Марци Фридерици Венделини. 5) Франк. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Месни комуни. Theologiae. 8) опера Sulpicii Severi. Оп. I, 495–500. Поправено од оригиналниот синодски ракопис. бр.81 л. 2 и 3. Вистинскиот текст на хрониката завршува со пофалби за моќта на зборот: „злобниот збор го прави доброто зло, но добриот збор го прави злото добро“. Оп. IV, 473-508, 48-47, 316 и понатаму. Во книгата „Свети Димитриј“ 1849 г. 58, Bellarmin, Functions, Gagney и Salian се исто така наведени. Летописот на Гагнеј во копијата на Свети Димитриј се чува во Москва. Дух. Академија. Такви се легендите за виното и неговото потекло, сатири, аримаспи, пифика, информации за темпераментите, според четирите елементи итн. Оп. IV, 272, 312, 373, 263 итн. Оп. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Оп. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Тоа се ставовите за женската злоба (IV, 539), за војните како казна за гревовите (224), за милоста и правдата (235), за милоста Божја и Неговата долготрпеливост (362), владетелот греши, поданиците страдаат (422). Оп. IV, 37, 118, 211, 395. Оп. IV, 510–523, 385, 420, 418. Оп. IV, 415. Следното е слично на проповедта од 1707 година (Оп. III, 111 и понатаму). Хроничарот првпат бил објавен во 1784 година за време на владеењето на Катерина, која ги одзела имотите. Сапиенти седна. За повеќе информации, видете Хроника на Русија. Запалена. и Античка V, 2, 20 и 28. Местото што недостасува е отпечатено гр. М.В. Толстој во читања од О.И. и Д.Р. 1862, бр.2. Оп. II, 32 лекција 1706 г Оп. II, 347. Сп. исто така над стр. 405. Синодот. бр.147 и 811 и Титова без бр. Јаросл. Еп. V. 1874 бр. 34, стр. 269 ​​писмо 15. Јар. Еп. Вед. 1874, бр. 34, стр. 268. Писмото се однесува, според авторот на книгата „Свети Димитриј“, за време на престојот на светителот во Москва во 1708 година; според копија од А. А. Титов до февруари 1708 година, што е поточно бидејќи постот во 1708 година започнал на 21 февруари. Во ракописот од 1708 година (Синод. бр. 187 ф. 140) е забележано под зборот Еклезија: за црковните приходи, заради вина црквата стекнува приходи. Златоуст на Матеј стихови. 66. 2 л. 414. Baroniusz, 431 anno, fol. 405. Ова писмо ми го достави покојниот господин Лобатински и јас го испратив во Санкт Петербург. Паб. Библиотека. Максим грчкиот и клучот за разбирање се цитирани во Пребарувањето. Стрев Рук. Царски М. 1848, стр. 808. Рака. Титова бр.100 л. 311. Унд. бр.467 л. 363. Оп. III, 495. Во градот Токмакова, Индекс на материјали за историја. и статистика. Јаросл. усни 1883, стр. 14, имотот на стјуардот Григориј Андреевич Племјаников е прикажан во кампот Закоторожски во областа Јарослав. Така во списокот на проповедите на Погодин И.П.Б.Г. XIV бр.1154 л. 202. Овој датум паѓа на 8-та недела од Свети Дух. А меѓу проповедите на светителот (Ок. II, 397 г.) во манастирот Александар, во 8-та недела, има проповед за Свети Дух, но нема ниту една навестување за нечија смрт. Оп. II, 585. Рака. Јаковл. м. бр. 8, л. 208. Унд. бр.658, л. 198. Оп. II, 611. Унд. бр.658, л. 211. Руска антика 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 Бр. 38 стр. 302, писмо 29. Детална студија за Карион Истомин му припаѓа на С. П. Брајловски. (Читања во општо. Љубовен дух. Просветителство 1889 бр. 4, 5 и 6). Покрај додатоците на житието, IX во нашиот прилог имаме необјавено писмо од Карион до митрополитот Јов. Рака. синод. бр.81, л. 8. Оп. I 507. Во 1709 година, на 12 април, градовите Јарослав, Углич и Романов беа доделени на покраината Ингерманланд, а во исто време беше наредено да се состави попис на имотите на свештенството и да се пренесе сè од одделот на Монашкиот Приказ во Канцеларијата на Ижорачаков, Приикска (2). Еве ја молбата поднесена до Димитриј на 9 јули 1708 година. Велики Господи и Владетел, најмилостив мој оче Димитриј... Некој беден од градот Вологда, од периферијата на црквата Посредување на Пресвета Богородица, безобразен работник Иван Конев, го претепав со глава. Луѓето на кои им беше предвидено дека ќе дојдат во црквата на Посредништвото имаа желба да изградат нов камен до неа, Црквата на Посредништвото, во името на Пресвета Богородица, Грмушка која гори. Размислувајќи, Суверене, на оваа зграда ја видовме нашата голема слабост... но нашите срца се разгореа... и откако ја положивме нашата најсигурна доверба во Бога и Богородица, почнавме да подготвуваме камења и тули и други материјали што припаѓаат на таа зграда; верувајќи во својата великодушна епископска добрина, дури и лично зад многу световни суети пред твоите очи... Писмо од светителот упатено до неа, оп. I страница 213, без датум, со утеха во тагата што се случи. Вестн. Археол. и Ist., 1885, II стр. 13–14 укажува на нејзиниот однос со Бутурлините. Видете подолу за детали. Рака. Ростов Јаковлевски манастир бр.355 л. 319. Катедрала Черниговски манастири (1860) стр. 153. Москва. Црква Лед. 1888 бр.6. Јар. Еп. Вед. 1888 Бр. 29, стр. 449. Пријава од И.П. Библија. 1862 стр. 57. Покрај околностите на самата Ростовска епархија, вниманието на светителот можело да го предизвика Стефан, кој ги објавил „Знаците на доаѓањето на Антихристот“ во 1703 година, и М. Јов, кој напишал „Краток одговор на анонимното писмо за раѓањето на Антихристот во овие времиња“ М. 1707 г. Јаросл. Еп. Вед. 1874 бр. 34 стр. 269 писмо 15. Објаснувањето е следниот пасус на „Потрагата“ според првото издание од 1745 година. „Неодамна нашите списоци од писмата на славниот расколнички учител Аввакум, поранешниот протоереј (20) и писмата на „Аввакум ученик Ерофеј Андреев“ (фолпо. еретичко расудување, исполнето со него и нарекувајќи го Вечно Евангелие, тоа не е напишано од мене, туку од прстот Божји, сè уште не сум на половина пат низ моите книги (фол. 30 том.). Најдобрата листа, ако не и оригиналот, на Пребарувањето е ракописот Typografs. лигавче. Бр. 401. На крајот има забелешка: Оваа мала книга е завршена во 1709 година на Светиот Велики Празник (претходно пречкртана на 15 мај). Велигден во 1709 година бил 4 април. Го споредивме овој примерок со печатениот Пребарување на М. 1824 година и не најдовме никаква разлика, освен во формите: Брински, внимание, книгите не ги спасиле, ќе додадеме, тие дискредитираат (вм. клевета), и неколку латински глоса на маргините и во белешките на крајот за Авраам свештеникот, дека бил свештеник. Важни се и списоците Вилна и Нижин. Руменило. Списокот бр. 2582 е забележителен по дополнувањата на крајот. Првото издание на Пребарувањето датира од 1745 година. Најраните споменувања се во книгата J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. На 42. страница се вели за Пребарувањето: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscriptito Roskolesiorkienum спротивно. De artis typographicaein Русија satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. д. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quumet. (стр. 17) Споредете го Кепен. Материјали за историјата на образованието во Русија I, Санкт Петербург. 1819, стр. 24. Втора вест S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, стр. 61–88 и понатаму. детално прераскажување на содржината на Пребарувањето. Еве, патем, да допреме на друго прашање. Ова е прашање за соборниот чин на еретикот Мартин, првпат објавен во прилогот на Прашката на Питирим во 1721 година, а наводно откриен од свети Димитриј. Во И.П.Б. раце. П 1 бр. 295, л. 80 го читаме Актот на Соборот, а од страната стои забелешката: А овој акт на Соборот е препишан од Актот на Соборот, кој е актот на белоруското писмо, а го напишал Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Ростовски и Јарославски, Димитриј, од најавтентичниот, кој е пронајден во Киев. Друг список на акти (како јуни 1709 г.) од тефтерите на игуменот Питирим, кој содржи (сл. 43, 44, 46) различни упатства и извадоци од Делата на Мартин Арменин, се разбира, не спомнува ништо за светителот (Ру. † И.К. Јахонтов без бр.). Темелна анализа на делото и неговата лажност има во книгата на В.М.К. Историски истражувања за старите верници. Черновци гл. II, стр. 187. Се разбира, светителот не знаел ништо за овој чин, иако ерес со два прста ја нарекол ерменска ерес. Потеклото на чинот се објаснува со вистинската љубомора на Питирим и белешка во тефтерката на Петар Велики: напишете книга за блаженства против расколниците и покажете го тоа со делото на Ростов и неговите другари. Дополнувања на страница 446 – За односот на Посошков со светителот и Првото огледало, статија од Ав. Нилски во Христос. Читање 1875, I, стр. 62. Да. E. V. 1874 година, бр. 34 уметност. 271 стр. 22. Ова огледало е познатото дело на I. T. Pososhkov, објавено во делата на неговиот M. 1863. ed. Погодин кн. II. Детална анализа на Огледалото паралелно со Потрагата во одличната книга на А. Царевски, Посошков и неговите дела М. 1883 стр. 106 и понатаму. Посошков потоа бил близок со митрополитот Јов, на кого Ја. Н.Корсаков го препорачал во 1712 година (Strannik 1861, стр. 105). Во библиотеката на манастирот Флоришчевски видов список од огледалото со натпис „1709 од оригиналот во Ростов“. Има и прекрасна копија од Потрагата од 1709 година. Царевски ги наведува песните пред огледалото, асимилирајќи ги со Свети Димитриј. Песни се објавени и во делата на Посошков М. 1863, II, 7 и 8. Ya.E.V. 1874, бр. 35, стр. 275, став 23. Најинтересен е третиот дел - секојдневни податоци за расколот. Интересен показател е појавата на едно посебно рационалистичко учење, кое во целото Евангелие, особено во приказните за чудата, видело една континуирана алегорија. Пребарување 1745 l. 134 rev. Нешто слично сега исповедува гр. Л.Н. Толстој. Ya.E.V. 1874 година, бр. 35 стр. 275 стр. 24. Веројатно писмото датира од септември 1709 година, Пармен умре на 11 август. Да забележиме дека егзегетичката работа на светителот за Светото писмо, преведена од латински, стигна до нас. Ова е ракопис од Пискаревата збирка бр. 82 генерал. Бр. 517 (278 стр.), Предговор: каква корист добиваат луѓето од златото заробено во длабочините на земјата; Нешто од ова се користи, за волја на вистината, ништо, најмоќно господине. Како може некој да има корист од божественото писмо напишано на странски дијалект; За волја на вистината, на некои им се случува, но не на сите. Поради тоа, јас, вашето благородништво, бев многу мотивиран од добри дела, стремејќи се со Божја помош, онолку колку што можев да ја толкувам книгата Битие, делата во блаженото успение на Десниот преподобен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, положени на латински јазик, да ги преведам на латински, да го преведам на твојата голема духовна и духовна контрола, тој може да биде словенски. И нека се излее врз вас росата на Божјата благодат и милост, која постојано ја посакувам од сето мое срце. Пребарување M. 1745 предговор l. 5 вртежи. ср. горе писмо до Феологу на страница 443. Споменици на Батјутков руски. антиката на запад. паб. империи. Број VI, С. Да. Г.В. 1859 бр. 37 стр. 273. Руски аџија, 1887 април. Тоа не претставува некои посебни несовпаѓања со она што е печатено во Менаион. Да. E. V. 1862 бр. 29, стр. 284. Синодален живот 69. Царевич Алексеј Петрович го спомнува нејзиниот тонус во писмото до неговиот татко, од 16 ноември 1708 година (М.И. Семевски Библија. За читање 1861, бр. стр. 34). Барсануфија живееше со бабата на принцот и имаше голем поход до Александров Слобода за нејзино закрепнување. На 29 ноември 1708 година, принцот ѝ напишал на својата маќеа, Царина Екатерина Алексеевна: Ве молам, пишете ми, од каде ова, дека Василиса Ефимовна била охрабрена со декрет на свештеникот, кој не бил овде? И зошто таа беше тонирана, а вие ќе се удостоите да дознаете за тоа од писмо до Суверениот Отец. (Устрјалов, VI, 309). Рака. Р. Јаковл. пон. бр.355 л. 323 rev. со забелешка: напишана еден ден пред неговата смрт. Животот на синодалниот л. 69–70.