IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

ეპისკოპოსის სახლის მდგომარეობა - სახსრების ნაკლებობა - ურთიერთობა ვოეიკოვთან - 1702-1703 წლების პირადი მოვლენები - 1704 წლის დასაწყისის მოვლენები - ჩეტ-მენიას მკურნალობა - 1704-1705 წლების მოვლენები - მოგზაურობა მოსკოვში - თანამედროვე სამქადაგებლო საზოგადოების მახასიათებლები - მქადაგებლის ზოგადი მოღვაწეობა ცარ პეტრე და გარკვეული მამულები - ღარიბებისა და მდიდრების საკითხი - ცხოვრება მოსკოვში 1706 წელს - ეპისკოპოსთა სახლის სიღარიბე და წმინდა დიმიტრის სულიერი ცხოვრება - სქიზმი და წინააღმდეგობა - უჯრედის ქრონიკა და მიმოწერა მის შესახებ - უჯრედის ქრონიკის მახასიათებლები - საეკლესიო მამულების საკითხი - ძველი მოსკოვის ინციდენტები - 170-ის ინციდენტები. ბრინის რწმენის ძიება - ამ ნაწარმოების შინაარსი და წყაროები - წმინდანის სიცოცხლის ბოლო წელი და მისი გარდაცვალება. ორ თავში მიმოვიხილეთ წმინდა დიმიტრის საეპარქიო მოღვაწეობა ოფიციალური ადმინისტრაციული მხრიდან და ვაჩვენეთ მისი ბრძოლა ქვეშევრდომების უმეცრებასთან, რაც გამოიხატა სკოლის დაარსებაში. ახლა ჩვენ გადავალთ როსტოვის პერიოდში წმინდანის ლიტერატურული მოღვაწეობისა და პირადი ცხოვრების მიმოხილვაზე. უდავოა, რომ მისი პიროვნება უფრო მკაფიოდ აისახა მის სამქადაგებლო და სასულიერო შრომებში, ვიდრე ეპარქიის ოფიციალურ ბრძანებებში. მეორე მხრივ, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ უმნიშვნელოვანესი ფაქტების დაცვა წმინდანის ცხოვრებიდან: ჯერ ერთი, რადგან წვრილმანებში ცნობილი მოღვაწის პიროვნება ხშირად უფრო მკაფიოდ არის ასახული, ვიდრე მთავარ ქმედებებში და მეორეც, მცირე ფაქტებიც კი, ერთი შეხედვით, ახალი მასალების აღმოჩენით ან წამოჭრილი კითხვებით, ან თავად იძენენ მოულოდნელ მნიშვნელობას, ან, ყოველ შემთხვევაში, შესაძლებელს ხდის ამის განსაზღვრას. ჩვენ ვაკეთებთ მას დათქმას ზუსტად იმის გათვალისწინებით, რომ ამ ფაქტების შერჩევა დიდად აფერხებს წმინდანის ცხოვრების სისტემურ წარმოდგენას 1702–1709 წწ. ჩვენ ვიწყებთ წმინდანის როსტოვში ჩასვლის დროით. ბრტყელი, უხეო, ჭაობიანი დაბლობი აკრავს ძველ როსტოვს, რომელიც მდებარეობს არაღრმა, მაგრამ ვრცელი ტბის ნერონის ნაპირზე, უსასმელი წყლით და მწირი თევზით. ამ ნისლიანი ტბის სანაპიროზე მდებარეობს როსტოვის უზარმაზარი კრემლი, რომელიც გარშემორტყმულია ქვის კედლით. ტაძრიდან არც თუ ისე შორს, თავისი ცნობილი სამრეკლოთ; სპეციალური კრემლის კედლების მიღმა მაღლა დგას მეტროპოლიტენის სახლი, ახლა რელიგიური სკოლა და პატარა ორსართულიანი თეთრი პალატა, წმინდა დიმიტრის ჩვეულებრივი ზამთრის რეზიდენცია. ზაფხულში ის წავიდა თავის საყვარელ სოფელ დემიანში. თეთრი პალატის მთავარი დარბაზი, რომელიც იმ დროს გაფორმებულია სტიქიური ნამუშევრებით, გარეგნულად წააგავს მოსკოვის სახიანი პალატას: იგივე დაბალი, სქელი სვეტი შუაში, საიდანაც თაღები კედლებამდე მიდის, ხოლო მის გვერდით არის პატარა მყუდრო ოთახები, რომლებიც დაკავშირებულია იმ დროს გადასასვლელებით წითელ პალატასთან, მოხატული მიტროპოლიტების გამოსახულებებით. თეთრ კამერაში, ლეგენდის თანახმად, წმინდანმა მიიღო პეტრე I. საცხოვრებელი ოთახები, ზოგადად პატარა, მოხატული იყო, რომელთა ნაშთები ჯერ კიდევ 1881 წელს ვნახეთ. 1275 წელი, თაღოვანი ჭერი, ღუმელები ულამაზესი მწვანე და ყვითელი ფილებით. ყველა ეს შენობა აღმართული იყო ძირითადად როსტოვის ცნობილი მიტროპოლიტის იონა III სისოევიჩის (1652–1690) და ნაწილობრივ მიტროპოლიტის იოაზაფ ლაზარევიჩის (1691–1701) მიერ. ჩვენ არ ვიცით წმინდა დიმიტრის შენობები და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ ეპისკოპოსის სახლში არსებული სახსრების უკიდურესი სიმცირე მიეცათ. 1276 წ სწორედ ამ უზარმაზარ ოთახებში, მაცხოვრის ეკლესიასა და თეთრ კამერას შორის, დასახლდა როსტოვის ახალი წმინდანი. მან ოთახები დაამშვენა მამის, სავა ტუპტალის, არქიეპისკოპოსის ლაზარ ბარანოვიჩის, მიტროპოლიტების ვარლაამ იასინსკისა და სტეფან იავორსკის პორტრეტებით, გლობუსები, ზეციური და მიწიერი, სადურგლო მანქანებში და ა.შ. 1278 თავად წმინდანი ამ დროს იყო ქერა, ნაცრისფერი თმით, გამხდარი მამაკაცი მოკლე სიმაღლით, ჩამოხრილი, პატარა სოლი ფორმის წვერით, ეკეთა სათვალეები, ჩვეულებრივ, ეცვა მისი საყვარელი მუქი მწვანე ფერის შალის ბალახი. მასთან დაახლოებულ ადამიანთა შორის აღვნიშნავთ ხსენებულ იეროდიაკანს პარმენს († 1709 წ.), ხაზინადარს ილარიუსს († 1708 წ.), მისი ნამუშევრების გადამწერს ბალტი იაკოვლევიდან, რომელმაც დახატა წმინდანის პორტრეტი 1279 წელს და წმინდანის ძმისშვილი, შავი მღვდელი მიქაელი. როსტოვის მმართველის წინა სახსრები ძალიან დიდი იყო. მაგრამ ახლა, მას შემდეგ რაც ისინი სამონასტრო ორდენის იურისდიქციაში მოექცნენ, ყოველი წვრილმანისთვის საჭირო იყო სპეციალური „მოსკოვის“ ადვოკატის ბრძანებაში მუშაობა და ახალი დაწესებულების არეულობის წყალობით, რომელიც სამხედრო საჭიროებისთვის გადაჭარბებული გადასახადის გაცემას ავალდებულებდა, იხვეწებოდა სახსრები ეპისკოპოსის განყოფილებებიდან, მათ შორის როსტოვის განყოფილებებიდან. წვრილმანებისთვისაც კი არ იყო საკმარისი სახსრები და ამ თვალსაზრისით წმინდანის პოზიცია უკიდურესად რთული იყო. 1703 წელს, მაისში, ახალმა გუბერნატორმა ლარიონ ვორონცოვმა გაგზავნა ინვენტარი კატეგორიაში: თიხის გალავანი მდინარის წინააღმდეგ. პიჟერმა (?), სადაც წყლები ქალაქიდან ტბაში მიედინებოდა, ჩამოინგრა და ახლა იმ ადგილას დედამიწა იშლება და როგორც ხდება ქალაქში და ჯვრიდან თიხის გალავანზე, იმ ადგილას სიარული შეუძლებელია. 1280 წ დაახლოებით 1704 წელს მათ წმინდა დიმიტრის დახმარება სთხოვეს პოშეხონსკის ადრიანის მონასტერში ეკლესიის მშენებლობაში, მაგრამ არაფერი იყო დასახმარებლად და მთხოვნელებს უარი უთხრეს. 1281 წ როსტოვის წმინდანის მოსკოვის ეზოში, ხარების ტაძარში, დოროგომილოვსკაია სლობოდაში, მხოლოდ ერთი დამლაგებელი ცხოვრობდა. 1282 წ წმინდანის ცნობილი წერილი თარიღდება 1706 წლის 10 დეკემბრით. დემეტრე იობისადმი როსტოვის სკოლის დახურვის შესახებ: „ღვთის ნებართვით ეპისკოპოსის სახლისთვის შექმნილმა სიღარიბემ შექმნა დაბრკოლება... და უკვე ყველაფერი, რითაც ეპისკოპოსის სახლი უნდა იკვებებოდეს, წაერთვა ჩვენგან: გაღარიბდა და სწავლებით გაღარიბდა“. 1283 სიღარიბემ წმინდანს მორალურადაც დაჩაგრა. "მე უძლური ვარ", - წერს წმიდანი 1707 წლის 19 მაისს თავის ნაცნობ ღვთისმეტყველს: "ნაწილობრივ მრცხვენია მწუხარებით, ვხედავ მღვდელთან არსებულ უბედურებას, ამაო ცრემლებს და ჩვენს სახლს, რომელიც საათიდან საათამდე მწირდება. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთს ვენდობი... როცა საჭიროებას ვხედავ, ვწუხვარ..." ალბათ 1707 წლის ბოლოს დემეტრე წერს ფეოლოგუს: სთხოვეთ ჩაი ალექსეი ალექსანდროვიჩის ან ვასილი სემენოვიჩის ქველმოქმედთაგან. 1285 წ იმავე წლის 28 დეკემბერს წმინდანმა უპასუხა ვილნის საძმოს უხუცესს, ანუგეშა მას უბედურებაში: ”მე აბსოლუტურად არ მაქვს (ნიემამ ზღოლა) როგორ დავეხმარო წმინდა მონასტერს (ვილნა) ასეთ სიღარიბეში. 1707 წლის 31 წმ. თეოლოგს წერდა: „პეგასუსი ან ალექსანდრეს ბუკეფალი რომ მყავდეს, შენს პატიოსნებას გამოვგზავნი და როცა ჩამოვლენ, მესტუმრე, მაგრამ მე თვითონ თითქმის ფეხით ვზივარ: არც ცხენი და არც მხედარი... გაღატაკებული ვარ... არც ცხვარია საჭმელად და არც ცხენები“. 1287 წ მიტროპოლიტ იობის საჩუქრის საპასუხოდ, ნახევარი კასრი თევზი, წმიდანმა 1708 წლის 4 დეკემბერს დაწერა: "იმამს არ უნდა გადაუხადოს, ღარიბო, მე ვლოცულობ მდიდარს ქრისტეს წყალობაში, რათა მან დააჯილდოოს..." 1288 წ. 1709 წლის იაროსლავის ქალაქის ასეული აღწერის წიგნის მიხედვით, No61 ჩამოთვლილია როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის მისი უწმინდესობის დიმიტრის ეზოდ და მასში ცხოვრობს იერონონა იონა 1289 წ.; მაგრამ არ არსებობენ ამქვეყნიური (ანუ მსახურები) ადამიანები. წმინდანის მოღვაწეობის დასაწყისში ცარ პეტრე 1290 წელს ეწვია როსტოვის ეპისკოპოსის სახლს და, ლეგენდის თანახმად, შეამჩნია მისი საშინელი სიღარიბე, მან საერო და სასულიერო პირების შეხვედრაზე, სავარაუდოდ თეთრ პალატაში, უთხრა მონასტრის ბრძანებას ვასილი რომანოვიჩ ვოეიკოვს: „თუკი როსტოვის სახლს ეპისკოპოსი უბრძანებთ. მაშინ ამას აუცილებლად გააკეთებ!” ანუ ეპისკოპოსმა არ მოითხოვოს ყველაფერში დაკმაყოფილება. 1291 რამდენად შესრულდა ეს ბრძანება, ჩანს შემდეგი. 1702 წლის 24 ივნისს გამოიცა ბრძანებულება, რომლის ძალითაც ყველა მიმოწერა ეპისკოპოსთა და სამონასტრო მიწებიდან შემოსავლების შეგროვებასთან დაკავშირებით უნდა განხორციელებულიყო არა გუბერნატორებთან, არამედ სპეციალურად დანიშნულ სტიუარდებთან. 1292 წ წმინდანს, რომელიც კარგ ურთიერთობაში იყო გუბერნატორ სემიონ ვორონცოვთან, 1293 წელს ახლა უშუალო ურთიერთობა უნდა დაემყარებინა ხსენებულ მეურვე ვოეიკოვთან, 1294 წელს და ამ ურთიერთობამ მაშინვე მიიღო არამეგობრული ტონი. წმინდანმა, როგორც ვიცით, სკოლაში მოაწყო თეატრი და გმირების კოსტიუმებისთვის, ალბათ, საშობაო კომედიაში, ყოფილი ეპისკოპოსების ძველი სამოსი გამოიყენა. ვოეიკოვმა არ დააყოვნა ის, სადაც უნდა წასულიყო. პასუხი იყო შემდეგი კურიოზული განკარგულება. თქვენ მოგვწერეთ (1702 წლის 16 ნოემბერი) დიდ სუვერენს: მატერიის ყოფილი ეპისკოპოსების შემდეგ, თქვენ ბრძანეს, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის მართალი მეუფე დემეტრე შეენახათ საჭმელად, სურდა თუ არა ისინი საეკლესიო ტანისამოსისთვის; და რა დაიხარჯება და რა საკითხებზე გევალებათ, დაწეროთ და დაწეროთ მონობის შესახებ ინფორმაცია მეუფე დიმიტრი მიტროპოლიტი სახლიდან ინახავს სახაზინო მასალებს და ყოფილ ეპისკოპოსთა ყველანაირ საქონელს კომედიისთვის და ყოველგვარი ხარჯებისთვის თქვენი ცოდნის გარეშე, და ამ ჯავშნის გასაღებს და ბეჭდებს მისი ეპისკოპოსის სახლში და თქვენ გაუგზავნეთ განკარგულებები მისი ეპისკოპოსის ხაზინადარს და მის თანამებრძოლებს, რათა მათ არ შეასრულონ ყველანაირი და კარგი მასალა ამხანაგებო, ნუ უსმენთ... და დალუქეთ ეს სამთავრობო ჩანთა და ხაზინადარი უთქვენოდ არ შეუშვით იმ ყუთში... 2 თებერვალს იაროსლავში გარდაიცვალა ლაოდიკეის, აზოვისა და ხოლმოგორის მიტროპოლიტი პართენიუს ნებოზა. 12 თებერვალს, წმიდა დიმიტრიმ დაკრძალა იგი იაროსლავის სპასკის მონასტერში 1298 წელს და სამონასტრო ორდენისგან მიიღო ოცდაათი მანეთი შრომისთვის. ალბათ, იაროსლავში მოგზაურობის დროს მოხდა ინციდენტი მღვდელთან, რომელსაც არ ესმოდა სიტყვა "ქრისტეს სხეული", მაგრამ იცოდა ნაკრძალის შესახებ. 1299 წ. იაროსლავში, წმინდანი დარჩა სახლში, რომელიც 1690 წელს მიტროპოლიტმა იონა სისოევიჩმა აშენდა ვოლგის ნაპირზე ეპისკოპოსის რეზიდენციისთვის, წმინდა ლეონტი როსტოველის სახელობის ტაძრით, სადაც მიდიოდა ქვით დაფარული გადასასვლელი. ჩვენ არ ვიცით, ასწავლიდა თუ არა წმინდანმა სწავლება იაროსლავში, მაგრამ როსტოვში დაბრუნების შემდეგ მან უბრალო ხალხს სწავლება გადასცა პალმის კვირაზე (29 მარტი). დასაწყისში მქადაგებელმა ისტორიულად აღწერა უფლის შემოსვლის მოვლენა და ადგილი, სადაც ეს მოხდა, შემდეგ გადავიდა ქრისტიანი ადამიანის ზეციურ იერუსალიმში შესვლის ალეგორიულ ინტერპრეტაციაზე სულიერი ნაყოფის ზეთისხილის მეშვეობით. ვირზე მჯდომი ქრისტეს თავმდაბლობაზე ლაპარაკის შემდეგ, წმიდანი უტოვებს წინა დროებს სამოსისა და ფრჩხილების ალეგორიულ ინტერპრეტაციას, "ჩვენი ტირიფებივით: არ მინდა დაგამძიმოთ თქვენ, ჩემო მსმენელებო, ხანგრძლივი საუბრით". 1300 წ იმავე წელს ასევე აღინიშნა მშვენიერი ქადაგება, სქოლასტიკური შემკულობის გარეშე, 1301 წლის განმანათლებლობის წინა კვირას (28 დეკემბერი) სინდისისა და თავმდაბლობის შენარჩუნების შესახებ. ტექსტის ამ ქადაგებაში: მოამზადე უფლის გზა, არის ცნობისმოყვარე ადგილი ცოცხალი თანამედროვე მითითებით: „როდესაც მეფეს სურს ჩავიდეს რომელიმე, თუნდაც ცუდ ქალაქში, მოქალაქეები ყველანაირად იბრძვიან, რომ გზა კარგი იყოს, ამზადებენ და ასწორებენ გზას: სადაც სიმძიმეა, იქ ავრცელებენ, სადაც არის დაჭაობებული, გორაზე, იქ არის ხიდი. სიღრმისეულად უდაბნო გადის და გზაზე ყველა უბედურება შეუფერხებლად მოეწყობა, როცა მეფე მიუახლოვდება, ქალაქის კარიბჭე იხსნება, მის შესახვედრად მოდიან, სიხარულით იღებენ მას, თაყვანს სცემენ და ჩუქნიან. აფრთხილებს მარხვას სიამაყის წინააღმდეგ, წმინდანი იუმორისტულად აღნიშნავს: „გასაკვირი არ არის, რომ სქელი მუცლით თეთრხორციან ადამიანს არ შეუძლია შეაღწიოს სამოთხის ვიწრო კარიბჭეებში, მაგრამ საოცარი და საწყენია, რომ ის, ვინც ხორცს მრავალი თავშეკავებით გამომშრალი, ძლივს აქვს ძვლებზე ტყავი, ნება-სურვილის გამო არ შესვლის“. ამპარტავნობა. 1702 წელს წმინდანმა დაწერა: „ქრისტეს ვნების მადლიერი ხსოვნა და ღვთისმშობელი სხეულის დაკრძალვისთვის ლოცვითი ანარეკლი და გოდება“. 1302 წ შესაძლოა იმავე წელს მიეკუთვნებოდეს სიტყვა დიდმარხვის მეოთხე კვირის შაბათსაც, რაც მიუთითებს სწავლის მიზნით საზღვარგარეთ გამგზავრების სანაქებო ჩვეულებაზე: ზღვების მიღმა ბრუნდებიან ბრძნულად. 1303 წ 1702 წლის დეკემბერში წმინდანის სკოლის მოსწავლეებმა როსტოვში წარადგინეს კომედია ქრისტეს შობის შესახებ. 1304 წ 1703 წლის იანვარში წმინდანისათვის მომზადდა დოროთე მონემვასიელის ჟამთააღმწერლის სია. 1305 როგორც ჩანს, ეს იყო პირველი ნამუშევარი მომავალი უჯრედის მემატიანისთვის. 6 იანვარს წმიდანის მოხუცი (103 წლის) მამა გარდაიცვალა და დაკრძალეს კიევის კირილეს მონასტერში. 1306 წლის თებერვალში (11) გაბრიელმა, ვოლოგდას ეპისკოპოსმა, წარმოშობით როსტოველმა, სთხოვა ანდრეი ივანოვის ხელდასხმა ქრისტეს აღდგომის ტაძრის დიაკვნად, რომელიც მდებარეობს პურაში, ვოშჩაჟნიკოვსკაიას ვოლოსტში, როსტოვის რაიონში, ”მას შესახებ გარკვეული ხმა შეაწუხებს ჩემს ყურებს, ისევე როგორც თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ”. როგორც ჩანს, ამ წერილის გარდა, იყო კიდევ ერთი რამ: წმინდანმა უპასუხა როსტოვიდან თებერვალში: ”...თქვენმა წმიდა ეპისკოპოსმა სიამოვნებით მოგვწერა ჩვენი ქალაქის როსტოვის სამწყსოდან მკვიდრი პეტრე ფედოროვის ძე კიჩიგინისა და ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის უბნის შესახებ, რომელიც არის პურაზე, ანდრეი ივანოვის თხოვნით, თქვენი თავმდაბალი ეპისკოპოსის ლოცვით და ჩვენი ლოცვით. ზემოხსენებული პეტრე კიჩიგინი ჯარისკაციდან გათავისუფლდა, ხოლო პონომარევის ძე ანდრეი ივანოვი, თავის მხრივ, მზად ვართ თავმდაბლობით ვაკურთხოთ იგი დიაკვნად“. 1307 სხვა ურთიერთობა იყო ვოლოგდის ეპარქიასთან. 1703 წელს ველიკი უსტიუგის წმინდა გიორგის ეკლესიაში აშენდა სამლოცველო. ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელი. აღმაშენებელმა, პროტოდიაკონმა ივანე ფედოროვმა მიიწვია წმინდანი წმინდა ანტონისა და თეოდოსის კანონის დასაწერად. 1308 კანონი დაიწერა 1704 წელს. 1703 წლის 23 თებერვალს რომანოვში (და, შესაბამისად, ეპარქიის სხვა ქალაქებში) მიიღეს წერილი წმინდანის ბრძანებულებით. გარდა როსტოვში სასულიერო პირების შვილებისთვის „წიგნიერი სწავლების“ გახსნის შესახებ, წერილში საუბარია მარხვაზე, გმობს მშობლებს, რომლებიც არ აძლევენ გოგონებს პატიოსან ქორწინებაზე წარმოსახვითი რელიგიური მიზეზების გამო და არ აძლევენ მათ ეკლესიაში სიარულის და აღსარების უფლებას. 1309 ამავდროულად, წმინდანის მიერ 1702 წელს დაწერილი ლირიკული ნაწარმოები, რომელიც შეესაბამება ამჟამინდელ პატარა რუსულ ვნებებს, „გოდება ქრისტეს დაკრძალვისთვის“ 1310 „იკითხებოდა დიდი პარასკევის მატიანეზე დოქსოლოგიის ტრისაგიონზე. 1311 გარდა ამისა, ერთ სიაში „წმ. საიდუმლოებები“, არის შენიშვნა „ეს ლექსები ახლად გამოქვეყნებულია როსტოვის მიტროპოლიტის დემეტრეს მიერ; მან ბრძანა, წაეკითხათ ისინი თავის ეპარქიაში წმინდა ზიარების მიახლოებისას“. 1312 ეს შეკვეთა, სავარაუდოდ, ამავე დროს გაკეთდა. მეორე მხრივ, დემეტრე განაგრძობდა მუშაობას ოთხ მენეონზე, მეოთხე ნაწილის დასრულებაზე (ივნისი-აგვისტო). „წმიდა ნეტარი ცარევიჩ დიმიტრის ცხოვრება, ნეტარი ცარევიჩისა და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი იოანოვიჩის, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის მართალი მეუფე დიმიტრის ამ ცხოვრების შრიფტი, რომელმაც შეადგინა იგი განსახიერების წელს 317 და 31 ღმრთის ცხოვრებისა და სიტყვის 31. დამიანე, ნიშნით 1703 წლის 14 სექტემბერი. 1314, ალბათ, ამავე დროს დემეტრემ ბრძანა წმინდა იოანე ბლასატაგოს (ლათინური) ფსალმუნის შეკვრა ლათინური მარაგის მიხედვით. 1315 წ წმ.-ის შემდეგი წერილი თარიღდება 1704 წლის დასაწყისიდან დიმიტრი. „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდებულ უფალს, ჩვენს უპატივცემულო ძმას ილარიონს, სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტს, იგივე უფალ იესო ქრისტეს, თქვენი ეპისკოპოსის თავმდაბალი ძმა, როსტოვის მიტროპოლიტი დემეტრე, ლოცვით ღმერთს, შუბლზე სცემს. თქვენი უპატივცემულო სალოცავი რომ მივიღე, დავინახე თქვენი უღირსობით აღვსილი. სიწმინდე, დაუვიწყარი სიყვარული და მე ასევე გავიგე, როგორ ადიდებს სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიის ობოლი ტახტი თავისი დამახასიათებელი სახით, ყოველთვის ღვთის ნებით და მოქმედებით სულიწმიდის შენი სალოცავი, იერარქის პატივცემული წოდება, აირჩიეს შენს ყველაზე საპატიო და დაწინაურებულ თანამდებობაზე. სალოცავი, მე ყველაზე გულმოდგინედ ვისურვებ, და ეს არის თქვენი სალოცავი, უფლება მართოთ ჭეშმარიტების ღმერთის სიტყვა თქვენი სამწყსოს საერთო და თავდაჯერებული სარგებლობისთვის, კეთილდღეობისა და გრძელვადიანი დაუზიანებელი ჯანმრთელობისთვის. და რამდენადაც შეგვიძლია ერთმანეთისთვის ვილოცოთ, უნდა აღვასრულოთ ძმური სიყვარული ქრისტეში, რომელიც უნდა აღვასრულოთ და ახლა თქვენი უწმიდესობის სიყვარული არასოდეს დაკარგოს, ვლოცულობ, რომ დაუვიწყარი ვიყო თქვენს წმინდა და ღვთისმოსავ ეპისკოპოსის ლოცვებში. და თქვენმა უწმინდესობამ ჩემდამი გაგზავნილ გზავნილში მოიწონა, რომ გავიხსენო პატიოსანი მამა დანიელი, ბორის-გლების მონასტრის ჩვენი ეპარქიის არქიმანდრიტი, რათა შეგვეძლოს მისი მოწყალება და ეს იცოდეს თქვენმა უწმინდესობამ, როგორც იმამი მას ყოველთვის ეჩვენება ჩვეულებრივი სიყვარულით. 1316 წ 1704 წლის თებერვალში წმინდანს ჰქონდა გარკვეული ურთიერთობა ჩერნიგოვთან. 1317 წ შემდეგ წმინდანს, აღარ სჭირდებოდა დიდი ოთხი მენონიონი, სურდა მათი გაგზავნა მოსკოვში და დაეწყო პირველი ტომების გადახედვა. 1318 წ ჩვენ გაგრძელდა მუშაობა საკუთარ მენეიონებზე. ეს მოიცავს წერილს თეოლოგოსს წმინდა ექვიციუსის შესახებ და მისი სახელის სწორად მართლწერას. "სად უნდა დავდოთ მისი სიცოცხლე?" წმიდანი სთხოვს ღვთისმეტყველს კონსულტაცია გაუწიოს ფრ. კარიონ ისტომინი და ფედორ პოლიკარპოვი. 1319 წ 1704 წლის 22 ივნისს, იაროსლავში, მიტროპოლიტის თანდასწრებით, მოხდა პრინცების ფეოდორის, დავითის და კონსტანტინეს ნაწილების საზეიმო გადასვენება ახალ სალოცავში. დემეტრემ მოაწყო რელიგიური მსვლელობა იაროსლავის საკათედრო ტაძრიდან სპასკის მონასტერამდე. არქიმანდრიტ იოასაფ სპასკის უფლება აქვს ატაროს ლაოდიკეის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის პართენიუს ნებოზას კვერთხი. 1321 წ 28 ივნისს წმინდანმა, როსტოვის სკოლების სტუდენტს, ვასილის შვებულებაში გაგზავნით, წერილი მისწერა ფეოლოგს და ჰკითხა სტეფან ვასილიევიჩს და თეოდორე პოლიკარპოვის ცნობილი "სამენოვანი ლექსიკის" დაბეჭდვასა და გამოცემას. 1322 წლის 4 აგვისტოს, 1704 წლის 4 აგვისტოს, როსტოვში იმყოფებოდა შუამავლობის მონასტრის უგლიცკი არქიმანდრიტი მაკარი და უამბო წმინდანს სასულიერო პირების სავალალო მდგომარეობის შესახებ. პოპ პროკოპი ოგლობლია, მთვრალი და მთვრალი, ცხენებზე იჯდა საშინელ ადამიანებთან ერთად. მოგზაურობის დროს მან დაინახა თავისი მაჭანკლის სახლი, გადაიჯვარედინა და აღმოჩნდა საწყალ სახლში, ღია ორმოს მახლობლად გვამებით. შემდეგ მან დაინახა მოხეტიალე და შუშის მიღმა შუქი აღმოჩნდა ყინულის ხვრელი და ასე ტანჯავდნენ დემონები მას მთელი ღამე. 1323 წ მენიონებზე მუშაობის გარდა, დემეტრეს, როგორც ჩანს, დაკავებული იყო თავისი ეპარქიის შესახებ ყველა სახის ინფორმაციის შეგროვების იდეით, რაც ამავე დროს შეადგენდა მენიონების დამატებას. თავდაპირველად ეს იყო როსტოვის წმინდანთა ცხოვრების კრებული. როსტოვში 1704 წლის ივნისის ზაფხულში შეგროვებული სხვადასხვა გაუსწორებელი ნივთების წიგნში, სხვა საკითხებთან ერთად, ვხვდებით სტატიებს: ტოლგას ღვთისმშობელი (ტოლგა ბ.მ. ხატი იაროსლავის მახლობლად), იოანე უსტიუგის სულელი, როსტოვისა და მთავრების გენეალოგია, ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის აღწერილობა, ვინ იყო ვლადიმირის პირველი ტაძარი. როსტოვი, იაროსლავის მთავრების ვასილის და კონსტანტინეს მკვლელობა და მათი სასწაულები (3 ივლისი), სასწაულებრივად განკურნებული სოლომონია უსტიუგის დემონური ცოლი (ცნობილი ლეგენდა), პრინცი დავითი და ფევრონია მურომელი, ჯონ ვლასატი როსტოველი, ცარევიჩ დიმიტრი უგლიცკი. 1324 წ იგივე განზრახვები ჩანს 1704 წლის ოქტომბერში ცნობილი ნოვგოროდის მიტროპოლიტის იობისადმი მიწერილი მისი წერილიდანაც. „დიდი ბატონისადმი წმიდა დუსის შესახებ, ჩვენს უპატივცემულო ძმას იობს, დიდი ნოვაგრადისა და ველიკიე ლუკის მიტროპოლიტს, წმინდა დუსის, თქვენი წმიდა ეპისკოპოსის ძმის, როსტოვის თავმდაბალი მეტროპოლიის, მეტროპოლიის მეტროპოლიის ძმის შესახებ. ყოვლადწმიდაო ღმერთო, ღმერთმა მოგცეთ ჯანმრთელობა და სულიერი ხსნა მრავალი წლის განმავლობაში. ფიზიკურად ცოცხალია. მე ვბედავ ლოცვას მივმართო შენს უწმინდესობასთან დაკავშირებით: მინდა შევკრიბო როსტოვის წმინდა სასწაულთმოქმედთა სიცოცხლე, ვერ ვიპოვე ღირსი აბრამიუს სასწაულთმოქმედის სრული ცხოვრება, რომელმაც გაანადგურა ველესის კერპი, ხოლო როსტოვის ეპისკოპოსების წმიდა ლეონტიუსისა და წმინდა იაკობის სიცოცხლე არ არის დასრულებული; მიუხედავად იმისა, რომ ძველად იყო დაწერილი, ის ბევრმა გაანადგურა; დანგრევის გამო, აქამდეც არავინ უცდია მის აღდგენას, რათა ხელახლა შეაგროვონ, ისმის, რომ თქვენი უწმინდესობის ეპარქიაში, წმინდა მონასტრებში, არის უძველესი წიგნების სრული რაოდენობა; მე ვლოცულობ, რომ თქვენმა ეპისკოპოსმა, შესაძლოა თქვენმა უწმინდესობამ, უბრძანოს, იპოვონ ღირსი როსტოველისა და წმიდა ლეონტიუსის, წმიდა იაკობის, როსტოვის ეპისკოპოსების სიცოცხლე, და თუ იპოვიან, უბრძანოს, დაწერონ კურსულად და გაგზავნონ ჩემს უღირსობაზე. მე თავმდაბლად ვლოცულობ, გამოავლინე შენი სიყვარული ღვთის დიდებისთვის ღვთის გულისთვის და განდიდება მისი წმინდანებისთვის და ხსნა შენი სულისთვის. 22 მაისს მენაიონები უკვე დაიბეჭდა: "შტეფან ვასილიევიჩი იქ იყო, მოისმინა წინასწარ წმინდა ლიტურგია და შეჭამა გრზდოვი ჩემი უღირსობით. ღმერთმა დაიფაროს იგი ამ გზაზე და ყველაფერი კარგი იყოს. ამას მეგობრობის გამო ვაკეთებ: ივნისი და ივლისი დაბეჭდეს და გამომიგზავნეს კიევიდან, ალექსი მალე ელოდება აგვისტოს, ჩაი. ყოფიერება ჩემო ცოდვილო! 1332 წ მიტროპოლიტ იობსაც გაუგზავნეს მენიონები, რომელმაც წმინდა დიმიტრის მისწერა: „მე მივიღე წიგნი მენეა, სულის მომცემი და მაცოცხლებელი და შუბლზე ცემა“. 1333 წ იგივე გაგზავნა არქიმანდრიტ ფირს სოლოვეცკის (1686–1718): "მადლობა თევზისთვის, მივიღეთ იგი ბერ ანტონისაგან და ვჭამეთ, ხოლო თქვენ, წმინდანთა სიცოცხლის კურთხევით, წლის მეოთხე ნაწილი, სამი თვე". 1334 წ ჩეტ-მინეის პირველი ნაწილების მეორადი გამოცემის იდეა კვლავ ჩნდება. ასე მისწერა წმიდანმა ფეოლოგს: „ქრისტე, იმედია, დაიმალა ფეოლოგის გულის კარადაში და დაისვენა თავისი ღვთისმოყვარე აზრების საწოლზე, მამა თეოლოგი კი სიამოვნებით ხედავს მას, ეპყრობა სინაზის ღვინით. სთხოვე მასაც მომენახულოს, რადგან სუსტი ვარ. გზადაც რომ ვიცხოვრო ამიერიდან... პეჩერსკის არქიმანდრიტმა მომწერა მეორე ბეჭდვისთვის პირველი ნაწილის გამოსწორება... მოსკოვიდან მენაიონის დიდ პატივს მისცემს? 6 აპრილს ჩვენთვის უკვე ცნობილი ბრძანება მიეცა მღვდელმონაზონ ვარლამს უგლიჩში წასვლის შესახებ. 1336 წ აგვისტოს ბოლოს დიმიტრი მოსკოვში უნდა წასულიყო. „დიდი ხელმწიფის ბრძანებულებით, მისმა უწმინდესობამ, რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტმა სტეფანემ უბრძანა მის უწმინდესობას, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტ დემეტრეს, მოსკოვში ყოფილიყო სამღვდელო მსახურების შესასრულებლად სამსხვერპლოსთან და მგალობელებთან, საოჯახო ხალხთან, და როგორ მოგეცემათ ეს წერილი ჩვენთან. მომლოცველი, რომელიც მიდიოდა მოსკოვში სამსხვერპლოსთან, მომღერლებთან, სახლის ხალხთან და რეზერვებთან ერთად, მიმდინარე წლის 705 წლის პირველ სექტემბერში და მოსკოვში ჩასვლისთანავე, იგი გამოჩნდა 1705 წლის აგვისტოს ზაფხულში მოსკოვში დაწერილი ჯვრის საპატრიარქოში. 1343 წ 6 სექტემბერს, ხონეში წმინდა მიქაელის სასწაულის ტაძრის დღესასწაულზე, დემეტრე უკვე მსახურობდა ჩუდოვის მონასტერში და წარმოთქვა სიტყვა, თუ როგორ შეიძლება „ხორციელი ადამიანი სულიერი იყოს ანგელოზის უსხეულო სულის მსგავსად“. 1344 მასში წმინდანმა ბერებს ზნეობრივი გაკვეთილი ასწავლა: ჩვენ ვემშვიდობებით, ამბობს ის, მაგრამ ჩვენ ვბრაზობთ მეხსიერებაში. შინაარსის ზოგადის მიუხედავად, სიტყვა კურიოზულია სქოლასტიკური შემკულობების სრული არარსებობის გამო. ამდენი ტაძარი, პალატა და გარდა ამისა, კეთილი მეგობრობა, საზოგადოება, დღესასწაულები... მაგრამ რა არის ღმერთზე მშვენიერი და სული ყველაზე ღვთიური“. მართალია, ადამიანები სულებს სწირავენ სიმშვიდისთვის, მაგრამ ანდრეი წმინდა სულელი მცოდნეა. ანგელოზმა მას არ აჩუქა სამოთხის ყვავილი სამყაროს მთელი სიმდიდრისთვის, მაგრამ რამდენად ძვირფასია სამოთხის ფერის სული?... ოღონდ არ გავაგრძელო საუბარი, ამბობს მქადაგებელი, მე თვითონ უკვე დაღლილი ვარ. რა არის უფრო ეგოისტური? რაც უფრო გამძლეა. ყველაფერი ამქვეყნიური იღუპება, მაგრამ სული რჩება. 1346 წ „ცათა სასუფეველი სოფელში კი არა, დაფარულ ქალაქში რომ იყოს, ცათა სასუფევლის მსგავსი იქნება; ბოლოს და ბოლოს, უფალმა თქვა: ღვთის სასუფეველი თქვენშია და ჩვენ ვცხოვრობთ მეფურ ქალაქში, ასე რომ, ცათა სასუფეველი ჩვენთანაა ქალაქში“. შეიძლება იმიტომ, რომ სოფლებში ბევრი ქურდია ქალაქში, რომ განძი არ მოიპაროს, მაგრამ ცათა სასუფეველი არ მოიპაროს ქურდებმა. როგორ აღმოჩნდა სოფელში? ხალხში იგავია, რომ საგანძური თავისი ნებით გადაადგილდება ადგილიდან მეორეზე და ეძებს იქ, სადაც მას მოსწონს. ასე იყო ცათა სასუფევლის საგანძურიც. მას არ მოსწონდა ქალაქში. "მივიდა სამეფო საგანძურთან, მთავრების, ბიჭების და სხვა ძლევამოსილი ადამიანების საგანძურთან და იქ იხილა ბევრი უსამართლო სიმდიდრე, შეგროვილი ძარცვისგან, ქურდობისგან, ხალხის შეურაცხყოფისა და ცრემლებისგან. მას არ უყვარდა უსამართლო საგანძურთან დაბინავება"... და ცათა სასუფეველი. „ცათა სასუფეველი შევიდა იმ რიგებში, სადაც ვაჭრებს ბევრი ძვირფასი სავაჭრო საქონელი ჰყავდათ და თავისთვის ფიქრობდა: აქ ყველას შეუძლია მიიღოს თავისი შრომით, აქ არ არის ძარცვა და შეურაცხყოფა, აქ ვიცხოვრებ, ცათა სასუფეველი უყურებს, როგორ ხდება ყიდვა-გაყიდვა, და აჰა, ხედავს ერთმანეთის უამრავ ცრუ სიტყვებს, უსმენს ერთმანეთს. საუკეთესო გაყიდვის ნაცვლად და ადეკვატურ ფასს დააწესებენ, ისინი ერთმანეთს ეფიცებიან: დაუყოვნებლად მიდის ცათა სასუფეველი ბრძანებებს, მერიის თავშესაფარს: იქ ყველა ტომი და წარმართი განიკითხება: იქ მსაჯულები არიან დანიშნულნი, იქ მართლმსაჯულების აღსასრულებლად აჰა, იხილა წმიდა წინასწარმეტყველი მიქა, რომელიც დგას და ტირის. რატომ ტირი, წმიდაო წინასწარმეტყველო; წინასწარმეტყველი პასუხობს: ჩემს მიმართ სისასტიკეს, რადგან არ არსებობს ღმერთის მოშიში დედამიწაზე და არ არის ადამიანთა შორის სიმართლის მოქმედი: ყველა იმალება სახურავებში, აბრაზებს თავის მეგობარს და ხელებს ამზადებს ბოროტებისთვის: თავადი საჩუქრებს ითხოვს, მსაჯული კი მშვიდობიან სიტყვებს ლაპარაკობს, მაგრამ მისი სული ფიქრობს ბოროტებასა და მოწმეზე, რომ მოისმინა. ჯილდოსთვის ჩადენილი განაჩენები იქ დავტოვე. ცათა სასუფეველი მიდიოდა ქალაქის ერთ ქუჩაზე და მიუახლოვდა რომელიმე დიდგვაროვანის ოთახს, მოესმა იქ გართობის, ქეიფის, მღერის და საქმის მოქმედთა ხმა და გაიფიქრა: აქ ხალხი შეიკრიბა სიყვარულით და სადაც სიყვარულია, იქ არის ღმერთი, და ჩემთვის ღირს იქ ყოფნა. იქ ცათა სასუფეველი ავიდა იმ პალატაში და დაინახა ღვთის ხალხი, რომელიც ჭამდა, სვამდა, ქეიფობდა და ჭამდა ღვთის ხალხს პურის ნაცვლად: ისინი ცუდს სცემდნენ ერთმანეთს, გმობდნენ, ცუდს ფიქრობდნენ ერთმანეთზე, მაამებლებდნენ თავიანთ სიტყვებს და ატყუებდნენ გულებს. მთვრალებმაც დაიწყეს ერთმანეთის გაღიზიანება და არა მხოლოდ ბოროტი სიტყვებით, არამედ ხელებითაც ადგნენ ერთმანეთის საყვედუროდ: შემდეგ, ცათა სასუფევლის დანახვისას, სწრაფად წავიდნენ იქიდან. ასევე მომავალ ცათა სასუფეველს, შეხედე წმინდა დავითს და ჰკითხე, საიდან მოდიხარ, ცათა სასუფეველი; და კამო წადი; მე ვუთხარი ცათა სასუფეველი წმიდა დავითს ჩემს შესახებ, სადაც ვარ, ქალაქში ვეძებ ადგილს და ახლა ვესაუბრები ღვთის უბრალო ხალხს, რადგან ყოველი უბრალო სული წმინდაა უფლის წინაშე: მე ვიცხოვრებ უბრალო ხალხში. უპასუხა წმიდა დავითმა, უბრალო ხალხში ადგილი ვერ ჰპოვა, რადგან ყველაფერი განზე და უწესო გახდა: სიკეთე არ არის გასაკეთებელი, არც ერთი: ხალხში იგივე ბოროტება, ქურდობა, ქურდობა, ძარცვა, მკვლელობა და მრავალი სხვა საზიზღარი საქმე ხდება, რაზეც არა მხოლოდ ლაპარაკობენ, არამედ ფიქრშიც კი ახსოვს. მრცხვენია ჭამის. ცათა სასუფეველი გახდა, გაინტერესებთ სად წავიდეთ; და მე ვუთხარი ჩემს თავს: წავალ ღვთის ტაძარში, წმიდა ეკლესიაში და ისევ იქ განვისვენებ, რადგან დაწერილია: უფალი თავის წმიდა ეკლესიაშია და მიმაჩნია, რომ იქ ვიყო. ცათა სასუფეველი შევიდა ეკლესიაში და აკვირდება რა ხდება ეკლესიაში. ის ხედავს, რომ ზოგი ძინავს, ზოგი ერთმანეთს ესაუბრება გარეგნულ საზრუნავზე, ზოგიც დგას სხეულებით მხოლოდ ეკლესიაში, მაგრამ გონებით არ ისმენს ლოცვას, არამედ ოცნებობს იმაზე, თუ ვინ რა იცის და ვინ არის შორს ღმერთისგან გულში; სასულიერო პირები პატივს სცემენ და უყურადღებოდ მღერიან, სამსხვერპლოებში მღვდლები და დიაკვნები აგინებენ და ხანდახან ჩხუბობენ. ამის ხილვით და მოსმენით გაიხსენა ცათა სასუფეველმა დაწერილი: ჩემს სახლს, სალოცავ სახლს ჰქვია, მაგრამ ყაჩაღთა ბუნაგად აქცევთ მას. და უთხრა თავის თავს: ეს არ არის ღვთის სახლი, არამედ ბუნაგი. მე ვშორდები აქედან. ასეთია ცათა სასუფეველი, რომელმაც ვერსად იპოვა ადგილი თავისთვის ქალაქში, მე გავიხსენებ ღვთის სიტყვებს, რომლებიც წარმოთქმულია წინასწარმეტყველებაში: გამოდით ამ ხალხიდან და არ შეეხოთ მათ უწმინდურებას. ცათა სასუფეველი ქალაქიდან გამოვიდა და გზაში, როცა რომელიმე სოფელს მიაღწევს, უყურებს, რა ხდება მასში: და აჰა, ხედავს თავის ხალხს ბოლო გაჭირვებაში, ხალხს შიმშილით დნება, ხალხს უფლებაზე სცემდა, სულები ტირიან, კვნესიან და სული ძლივს დავინახავ სიყვარულს სხვა სხეულში: სოფელი და ჩემს თავს ვუთხარი: ეს არის ჩემი მშვიდობა, აქ ვიცხოვრებ. რადგან დაწერილია: საჭიროა ცათა სასუფეველი და გაჭირვებულ ქალებს უხარიათ ეს: ჩემს გაჭირვებაში მყოფ ხალხში ის შესაფერისი ადგილია. და ასე გადავიდა ცათა სასუფეველი სოფელში: და წმიდა სახარებამ ტიტანით ჩაიწერა ეს სიტყვები: ცათა სასუფეველი სოფელში დაფარულ განძს ჰგავს“. 1347 წ 16 სექტემბერს წმინდანმა იქადაგა ქადაგება ტექსტზე: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი“, 1348 წ. 18 ოქტომბერს ტაძრის შემქმნელის, ღვთის მსახურის, ევსინიუსის შესახებ, სადაც ქადაგება იქადაგა, იმართება ხსოვნა. 1349 წლის 20 ოქტომბერს, ალექსეევსკის ქალთა მონასტერში, სამგლოვიარო ლიტურგიის შემდეგ, გაიმართა პანაშვიდი ოკოლნიჩის ტიმოფეი ბორისოვიჩ იუშკოვისთვის. 1350 წ 26 ოქტომბერს, სახელობის დღეს, წმინდანმა სიტყვაც თქვა. 1351 სიტყვა ანგელოზების დანიშვნის შესახებ, წარმოთქმული პრეობრაჟენსკოეში, თარიღდება 8 ნოემბრით, მაგრამ არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულ გამორჩეულს. 1352 წ 1705 წლის 11 ნოემბერს აღინიშნა „ქრისოგონოსის ეპისტოლე ანასტასიას მიმართ“ ჩეთ მენაიონიდან აღებული. 1353 19 ნოემბერი, მასწავლებლის დღე. ბარლაამი და იოასაფ ინდოელი, წმინდანი ქადაგებდნენ თავიანთ ტაძარში, სოფელ იზმაილოვოში, ტექსტზე: ცათა სასუფეველი ჰგავს ვაჭარს, რომელიც მძივებს ეძებს. (მათე 13:45–46). 1354 სიტყვა ცნობისმოყვარეა მის აგებაში. ამ დღეს ჩამოვიდნენ ვაჭარი და გამყიდველი შორეული ქვეყნებიდან ძვირფასი საქონლით, ღვთისმოსაობის მსმენელნი... ჩვენ კი, ვინც ამ დღესასწაულზე შევიკრიბეთ, როგორც გარიგება და ბაზრობა, ვიკრიბებით გასაყიდად და საყიდლად... ვხედავთ გამყიდველს და ვაჭარს: წმინდა ბარლაამი და იოასაფი; ჩვენ გვესმის ვაჭრობა, ჩვენ ვერ ვხედავთ საქონელს, ისინი ვაჭრობენ სიტყვებით: გამყიდველი ყიდის გამოჩენის გარეშე, ვაჭარი ყიდულობს უნახავს. გამყიდველი აქებს თავის ქვას, მაგრამ არიან სხვა გამყიდველები. ჯერ ერთი, წმინდა თეოფილაქტე, ბულგარეთის მთავარეპისკოპოსმა, თავისი სულიერი საქონლის მსგავსად ბაზრობაზე, გახსნა თავისი ახსნა-განმარტების წიგნი, დაგვიდგა თვალწინ ერთი მძივი, რომელსაც წმინდა სარწმუნოება ჰქვია... სტუმარი დასავლეთის ქვეყნებიდან, უცხო, მაგრამ არა ცუდი საქონლით, თომამ დაურეკა (კემპიანს), ხსნის მკერდს, ზმნას, პატარა წიგნს: ქრისტეს მიბაძვაზე... მაგრამ დროთა განმავლობაში, როგორც არაერთხელ აღვნიშნეთ, მახინჯი სქოლასტიკური შედარება, დაძაბული პარალელები და წარმოდგენის სიბნელე სულ უფრო ქრება ქადაგებაში. მეტყველება ხდება უფრო ცოცხალი, ცოცხალი და ყველასთვის ხელმისაწვდომი. სიმბოლიზმი არ იყო იმდროინდელი მსმენელისთვის უცხო ფენომენი: ის ახლოს იყო ხალხური პოეზიის სიმბოლიზმთან. 1360 მეორეს მხრივ, ქადაგებების ალეგორია აღარ იყო ველური რუსული ყურისთვის მორალიზებული გესტა რომანორუმის, დიდი სარკისა და იმავე ბუნების სხვა ნაწარმოებების თარგმანების არსებობით. ეს მიმართულება მჭიდრო კავშირში იყო იმდროინდელი თეატრალური პიესების ალეგორიასთან, პეტრეს შენობებთან და სხვა წამოწყებებთან, რომელიც გამოირჩეოდა მიდრეკილებით „სიმბოლოებისა და ემბლემებისკენ“ და თანმიმდევრულად აგრძელებდა იმპერატრიცა ეკატერინეს ზღაპრებსა და მისი დროის მორალიზებულ რომანებს. წმინდანის ქადაგებებში თამამი პარალელები და ორიგინალური, მოულოდნელი, მაგრამ ჭეშმარიტი შედარება აღებულია თანამედროვე ცხოვრებიდან. 1361 ასოციაციის ძალით, მიმდებარეობით, ქადაგებაში ნახსენები ნივთის ხილვამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში უნებურად აღძრა მათ, ვინც მოისმინა ქადაგება, მასთან დაკავშირებული მორალური დასკვნა. ზოგჯერ ქადაგებაში არის ანდაზები. სქოლასტიკური კონსტრუქციის შიდა ჩონჩხი თითქმის უხილავი ხდება პრეზენტაციის სიცოცხლითა და ლოგიკით. ამავდროულად, ქადაგებები უფრო და უფრო მოკლე ხდება, დენონსაციები უფრო მკვეთრი ხდება და მათი საწყისი ზოგადი ხასიათი იკარგება. ქადაგების მთელ მასაში ჩვენ ვხედავთ მქადაგებლის ერთ მთავარ იდეას, ერთ სურვილს, ერთ სურვილს - გახადოს ხალხი უკეთესი და კეთილი. ამ უკანასკნელს კი უპირატესობა აქვს, განსაკუთრებით მღვდლობის საწყის პერიოდში. „სიყვარული ყველაფერზე მაღლა დგას“ - ეს არის დემეტრეს მთავარი თემა პირველ ქადაგებებში. შემდგომ პერიოდში წმინდანი ძირითადად ცდილობს განმარტოს მართლმადიდებლური ეკლესიის აღმსარებლობის სიწმინდე განხეთქილებასთან შედარებით. პირველ პერიოდში, მწყემსებისა და ფარის პასუხისმგებლობის გარკვევით, თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრების არასახარბიელო სურათის დახატვით, ის ძირითადად გმობს ადამიანებს შორის სიყვარულის ნაკლებობას, ძმობის ნაკლებობას და სხვების მიერ ზოგის ჩაგვრას. იცავს სუსტს ძლიერის ძალისგან, არ რცხვენია ძლიერის სოციალური პოზიციით, ის არ იშურებს სუსტთა ნაკლოვანებებს. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, დემეტრე არის რუსული ეკლესიის უძველესი მწყემსების წესების ერთგული მემკვიდრე: ის არის ყველა სუსტი, ყველა დაჩაგრულის დამცველი. მოდით გადავიდეთ კონკრეტულებზე. ეს არის სურათი, რომელსაც მქადაგებელი ხატავს თანამედროვე საზოგადოების. ვეძიოთ ქრისტე! - ეს არის თემა. ჩვენ ვეძებთ სულიერ წოდებას, რათა ქრისტე, როგორც ჩვენს ჭეშმარიტ მსახურებში, იყოს ქრისტეს ხატის მატარებელი... უპირველეს ყოვლისა, უმაღლეს სულიერ წოდებას ვკითხავდი ვინმეს, სიმართლე ხომ არ თქვა, რომელი განზრახვითა და სურვილით მიხვედი ამ უპატივცემულო სულიერი წოდების სიმაღლეზე... ჭეშმარიტად, არც ერთი არ მოიძებნება, არა მხოლოდ ღვთისა და დიდების გულისთვის. საკუთარი და პატივმოყვარეობა იმ წოდებაზე მოსვლისთვის, არა იმდენად ხალხის სასიკეთოდ, მხოლოდ პირადი ინტერესების ძიება... მაპატიე, უმაღლესი სულიერი ძალების შესახებ, ამას ვამბობ! მე არ ვსაუბრობ ყველაზე, არამედ მხოლოდ რამდენიმეზე, რომელთა შორისაც მე აღმოვჩნდი... მოდით, მღვდელთა და საერო დიაკვნების უმცირეს სულიერ წოდებას მივხედოთ... რატომ მოგიყვანთ წმინდა ხარისხში? ტოლი საკუთარი თავის და სხვების გადასარჩენად? არაფერი, გარდა ცოლის, შვილებისა და ოჯახის შესანახი. იფიქრეთ ყველამ, წმიდაო... თქვენ იესოს ეძებდით არა იესოსთვის, არამედ პურის გულისთვის... მან, გონების გასაღები რომ აიღო, თვითონ კი არ შედის და კრძალავს შესულებს, მაგრამ ვინც გონების გასაღებს ქვემოთ დგას, მიიღება, ის რჩება ძალიან უმთავრესი თავის წოდებაში... ბრმები ბრმებს მიჰყავთ და ისინი ორმოში ვარდებიან... მონასტრებში წავიდოდნენ ქრისტეს მოსაძებნად, მაგრამ ახლა მათში ყველაფერი გაფუჭდა: არაფერი იყო და არც წოდება იყო; ქრისტე დარჩა, ძალით, მხოლოდ დრტვინვა და წუწუნი, სევდა და კვნესა. ქრისტე ბოლო სიღარიბეში და სიღარიბეში აღმოჩნდებოდა, იმ სიღარიბესა და სიღარიბეს რომ გადაიტანო მადლიერებით, მაგრამ განა ყველამ შეიძლება გაუძლოს თავის უბედურებას მადლიერებით... ხალხში ვეძიოთ ქრისტე, მაგრამ ქურდობა სად არის მეტი, თუ არა ხალხში? არის ქურდობები, არის მკვლელობები, არის ჭორები და აჯანყებები... თუნდაც მინიშნებების არსი... ღვთისა და სიკეთის შიში იყოს... მაშინ ახლანდელ დროში უკვე დაივიწყე ღმერთი შენს საქმეებში და ჩაგვრაში და ლოცვა რჩება. განა ვერ იპოვით ქრისტეს დიდ ადამიანებში, ბოლიარებში და მსაჯულებში, ჭეშმარიტებაზე დარგულში; სიმართლის დანახვის და სიმართლის კეთების სურვილი ჩადებულია. მათთან წავიდეთ ქრისტეს მოსაძებნად, მაგრამ იქ მიუწვდომელია, ამბობენ: დრო არ არის, სხვა დროს მოხვალო! და არავითარი მიზეზი არ არის მათთან წასასვლელი... იმ ძალით, როცა ქრისტე იყო; ადრე აწმყო ბოროტი იყო და ისინი ბოროტებად იქმნებოდნენ, ჭეშმარიტება კი მწირია და არ არის ცოტა წყალობა... ამას ყველა მსაჯულზე და მმართველზე კი არ ვამბობ... არამედ მათზე, ვისაც წმ. წინასწარმეტყველი მიქა, გმობს მათ შეურაცხყოფის, სიცრუის, ქურდობისა და სიმწარის შესახებ, რომელიც მათზე აწამეს საწყალი ხალხის მიერ, ამბობს: ასე აბრაზებთ ღარიბ და საწყალ უდანაშაულო ხალხს, რადგან მათ კანი გაუზარდეთ, მათი ძვლები გასქელდა, ხორცი კი ასე მწარეა... 1362 წ ნუ იკითხავთ ახლა სიმართლეს, სიცრუე და შეურაცხყოფა კეთდება და მათზე ლაპარაკიც კი არ შეიძლება... ნუ გაიხსენებთ ახლა წყალობას, რადგან ადამიანებს უკვე დაავიწყდათ რა არის წყალობა. მათი ბატონები ყველგან ავითარებენ უმოწყალო, არაადამიანურ სიმწარეს: ისინი განდევნიან წყალობას საკუთარი თავისგან, ამიტომ განდევნიან ღმერთს. 1363 ახლა ისინი აყვავდებიან? განა შენ არ ხარ, ვინც ზიზღი გქონდა ღვთის შიში... ცოდვილი ვნებები ზეციურ სიამოვნებას ჰგავს, უკანონო და საზიზღარი საქმეები - უცოდველობასა და სიმართლეს. 1364 წ ისინი დაქორწინდებიან, თუ ამას ამაოებით გააკეთებენ, ან თუ მოწყალებას გასცემენ ღარიბებს, შეურაცხყოფენ მეზობლებს, გაძარცვებენ, მოიტაცებენ, წაართმევენ, აშენებენ და ამშვენებს ღვთის ტაძრებს უსამართლო მამულებიდან, ადამიანების ცრემლებიდან და სისხლიდან და არა საკუთარი მართალი შრომით: ასეთი მოწყალება არ არის მოწყალება, არამედ ძარცვა. ააშენე ღვთის ტაძარი და საბოლოოდ გაანადგურე შენი მეზობელი, ეს არის ძარცვა; აიძულე რომელიმე მათხოვარი ან საეკლესიო მსახური ილოცეს შენზე და უამრავმა სხვამ იტიროს შენზე - ეს არის ყაჩაღობა და არა მოწყალება, ასეთი ადამიანები დაქორწინდებიან ცათა სასუფევლისგან. 1368 ასეთი ადამიანების არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ისინი ააგებენ ზარებს ღვთის ტაძრისთვის და არ უსმენენ საკუთარ ზარებს; ეკლესიებში ათავსებენ წმინდანთა ზედმეტად მორთულ ხატებს, მაგრამ თავადაც ეზარებათ მათთვის ლოცვა; ისინი აშენებენ ღვთის ტაძრებს, მაგრამ უგულებელყოფენ თავიანთი სულების მშენებლობას. 1369 ღმერთის გარეგანი თაყვანისცემაც უყურადღებოდ და მხოლოდ გარეგნულად აღესრულება. ბავშვი (წმ. ნიკოლოზი) სამი საათი დგას წმინდა სამების დიდებამდე და სრულყოფილ მამაკაცებს ეკლესიაში ერთ საათზე ნაკლები უნდათ... ყურადღებით დგომა; რომც დგანან, უგრძნობი კერპებივით არიან, ყურები აქვთ, მაგრამ არ უსმენენ. ისინი მხოლოდ ქვეყნიერების ამაოებაზე ფიქრობენ... გონებაში ან სახლში ცოლ-შვილთან ერთად, ან სამზარეულოში გამზადებული ჭურჭლით, ან სარდაფში კასრებით, ან საკუჭნაოში ზარდახშებით და ფულით... 1370 ხალხი შეიკრიბება ეკლესიაში, თითქოს ლოცვისთვის, და ერთმანეთში იტყვიან და უსაქმურ ლაპარაკობენ უცხოზე, შესყიდვებზე, ან ჩხუბზე, ჩხუბზე. ვიღაცას და მკრეხელური სიტყვებით ანადგურებენ მოყვასის კეთილ დიდებას... სხვები თითქოს ტუჩებით ლოცულობენ და გონებით ოცნებობენ ცოლზე, შვილებზე, სიმდიდრეზე, მკერდზე... მეორეში დგანან ძილში, სხვებში კი ბოროტები და ბოროტები არიან და ფიქრობენ: ქურდობაზე, მკვლელობაზე, მრუშობაზე და მეზობელზე შურისძიებაზე. 1371 ურჩად რომ მოქცეულიყო მეფის წინაშე, იმ ჟამს თავი წასულიყო... მაგრამ მივა ღმერთთან, რომელიც არის მეფეთა მეფე... და არა აქვს შიში და ბედავს. 1372 ქრისტე მაცხოვრის შესახებ! მაშინაც კი, თუ ახლა შენს ეკლესიაში ასულიყავი და გენახა, როგორ უწესრიგოდ იყვნენ ისინი: ნეგლი იგივე (განდევნა ჭირით) ან მეტი გააკეთე... ახლა ეკლესიაში დიდი უშიშრობაა, ყაჩაღთა ბუნაგი და უსინდისო სახლი ქმნის შენს სახლს. სად შეიძლება ვის შევხვდე? - ეკლესიაში. სად ვიკამათოთ? მასების გმობისას წმინდანმა ინსტრუქციის გარეშე არ დატოვა მმართველი მეფე პეტრე. 1374 ერთ-ერთი ქადაგება განმარტავს სიმონიდესის სიტყვებს პავსანიეს მიმართ: გაიხსენე, რომ იყო კაცი, მეფეო და არა ღმერთი: საერთო დაბადება ყველა ადამიანთან და არა განსაკუთრებული; ამიტომ არსებობს ადამიანის ხორცი და არა სხვები. შენი ხორცი არ არის ვერცხლისგან, არც ოქროსგან, არც მძივებისგან... ძვირფასი ნივთებისგან, არამედ ნათესავებისგანაც, ჩირქისგან, ბუგრისგან და სუნისგან... ნუ ამპარტავნებით!... მოკვდავი ხარ, მეფეს უფრთხილდი და არა მარადიულად ცოცხალი - დღეს ყველაფერი გელოდება, დილა მხოლოდ შენ დარჩები მიწაზე მკვდარი... ვინ შეგეშინდებათ... დღეს მიუწვდომელი ხართ, თუ ვინმე დიდებულთაგან არ მოგიახლოვდებათ, უბრალო ხალხი შორიდან ძლივს დაგინახავთ და კუბოში მწოლიარე დილით ყველას ფეხქვეშ გათელავთ... ტყუილად, ამიტომ ზემდგომი ძალის მქონენი თავს ღმერთებად წარმოუდგენიათ. 1375 წმიდა დიმიტრიმ არაერთხელ მიუთითა წყალობაზე, როგორც მეფის მთავარ სათნოებაზე და რისხვასა და ვნებაზე, როგორც მის მთავარ მანკიერებებზე. 1376 წ ჭეშმარიტად, მეფე ძლიერია, მაგრამ არა მთლიანად, რადგან მას აქვს ძალაუფლება ადამიანთა სხეულებზე და არა სულებზე: შეიძლება ვინმეს განადგურება სურდეს, მაგრამ ვერავის სული გადაარჩინოს, მეფემ ქვემოთ იცის საკუთარი სულის ხსნა, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, ექვემდებარება ადამიანურ სისუსტეებს და სძლევს ვნებათაღელვა. დავითის და ბათშებას, სამსონისა და დალილას, დარიოსისა და მისი ხარჭის აპამინის მაგალითებში ჩვენ ვხედავთ სამეფო ძლიერებას, ძალაუფლებას და ძალას, რომლებსაც ადამიანური სისუსტე დაძლევს სიძვის გზით. კითხვაზე, რა იყო ყველაზე ძლიერი, დარიოსის საწოლის მსახურმა უპასუხა: მისი ცოლი. მაგრამ სიმართლე ყველაზე ძლიერია, ასე რომ, ნამდვილად არის ის ცოლებს შორის მოძიება? განა არ სჯობდა, მეფის ქვეშ ჭეშმარიტება დაედგინათ, რომ მეფეებს სიმართლე უყვარდეთ და სიმართლე თქვან, მეფის თანაშემწეებმა, მთავრებმა და დიდებულებმა, გამგებლებმა და მსაჯულებმა, რათა მართალმა მსაჯულებმა ფულის გამო არ განიკითხონ და არ გაძარცვონ. ის იყო მეფის საწოლის მსახური და, როდესაც შეხედა ყველაფერს, რაც სამეფო სახლში და ეზოში ხდებოდა, დაინახა, როგორ ატყუებდნენ მთავრები და ბიჭები, როგორ აბრაზებდნენ უდანაშაულოებს და ძარცვავდნენ... და ქრთამისთვის ასამართლებდნენ... ქადაგებაში, რომელიც აშკარად მიმართულია პეტრეს წინააღმდეგ და მისი ბრძანებულება ჯარში მარხვის დაშვების შესახებ, 1708 წელს წარმოთქმული მოსკოვში, ივანოვსკის მონასტერში 1378 წელს, წარმოდგენილია ჰეროდეს დღესასწაული (მარკოზი 6:21). პირველ ადგილს სამი ადამიანი იკავებს: ვენერა, ბაკუსი და არესი მრუშობის, სიმთვრალისა და არაადამიანობისა თუ მკვლელობის ლიტერატურის მიხედვით. პირველ ადგილზეა ვენერა, ის ჩვეულებრივ მეფობს; დიოგენეს თქმით, მას თავად ჰყავს მეფეები. მეფე დარიოსის ხარჭა თავის თავს დიადემას უსვამს და მეფეს ლოყებზე ურტყამს; ის იცინის და ის მხიარულია; ის ბრაზდება, ის ანუგეშებს მას. გოთიკის მეფე ალარიკმა მსახურება შეასრულა თავის უძღები ცოლს, რომელსაც იგი უზომოდ უყვარდა. ბაკუსი ვენერასთან ახლოს ზის. „არა მარტო ბერძნებს, არამედ როგორც ვხედავ ჩვენებს, რომლებიც ამბობენ, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვართ, რომ პატარა ღმერთი არ მოსწონთ, მას მოეწონა: ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე ჭამდა სიამოვნებას, ბაკუსის მოწაფე ლუთერს ჰბაძავდა. მარხვა არ არის ცოდვა; სიარული დღე და ღამე ნიშნავს კაცობრიობას, მეგობრობასა და სიკვდილს ნიშნავს. ეს არის ზღაპარი. ყურძნის ათი მტევნის სახით სიმთვრალის შედეგებს მოჰყავს, მქადაგებელი განაგრძობს: ეს ყველაფერი ღვინის გმობისთვის კი არა, სიმთვრალის საყვედურს გულისხმობს, რადგან ღვინო ღმერთმა შექმნა ადამიანის სიხარულისა და ჯანმრთელობისთვის და არა სიმთვრალისა და ზიანისათვის... ბაკუსი, მჭამელი ღმერთი არ ელაპარაკება თავის დისკს. ჭამე ხორცი მარხვის დროს, რათა პოლკის ხალხი იყოს ჯარში ძლიერი, ძლიერი ბრძოლაში, ისინი არ დასუსტდნენ ბრძოლაში მარხვისგან და თავშეკავებისგან. მაგრამ გედეონის ჯარმა მარხვითაც კი დაამარცხა მიდიანელები. აი, გრცხვენოდეთ, ბაკუსმა და ლუთერმა, თქვეს, რომ მეომრად დასუსტდნენ ნახევარ სახელოსნოში ხორცისგან თავის შეკავების მიზნით. უფრო მეტიც, პეტრეზე მინიშნება კიდევ უფრო მკვეთრია: ის არ გადაუხვევს ჭეშმარიტებას, რომელიც ამას ამბობს ამ დროის ხალხზე: ხალხის უკაცრიელი გმობა, მათში არ არიან კონსტანტინეები, არ არიან ვლადიმიროვები, არ არიან უფლის სახლის ბრწყინვალების სხვა ღვთისმოშიში მოყვარულები, რომლებსაც არამარტო აქვთ საკუთარი სიმდიდრე და სიმდიდრე. მეფეები და ხალხი პატივს სცემდნენ უფლის კიდობებს, მაგრამ ჩვენ არ ვზრუნავთ ტაძრებზე. 1379 წ მაგრამ ამავდროულად, დიმიტრი, მიუთითებდა პეტრეს, როგორც პიროვნების ნაკლოვანებებზე, გამოარჩევდა რუსეთის ცარს მისგან და, თუნდაც ის არ იყო თანაგრძნობი რეფორმის ზოგიერთი მახასიათებლის მიმართ, მაინც ესმოდა მათი ზოგადი მნიშვნელობა. ეს ბუნებრივია კიეველისთვის, რომელიც ბავშვობიდან არის მიჩვეული უცხოელებთან მოპყრობას და ცივილიზებული ცხოვრების მოხერხებულობას. სულიერი სვეტის (პეტრე და პავლე), ჩვენი დიდი ხელმწიფის შესახებ, რომელიც ებრძვის მოწინააღმდეგეებს და ხელმძღვანელობს თავის პოლკს, მოაწყობს გამარჯვებას და გამარჯვებას, დაამსხვრევს მოწინააღმდეგე პოლკებს, როგორც ფარანის ეტლები ზღვაში, და თქვენი დახმარებით, მტრის თავის წაშლას, ჩვენ ვუმღერებთ გამარჯვებულ სიმღერას ჩვენს ღმერთს. 1380 ჩვენ ვლოცულობთ ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენისთვის... დაე დახმარება და ძალა მიეცეს მას ზემოდან... შვედეთის ლომის სასტიკი რხევა მისი იარაღით დასამარცხებლად და შესაჩერებლად. 1381 ვაქებ თანამედროვეობის კარგ ჩვეულებას, რომ ბევრი ადამიანი სწავლის მიზნით მიდის სხვა ქვეყნებში და საზღვარგარეთიდან ბრძენი ბრუნდება... თუნდაც მოკვდავი მეხსიერება იყოს ფილოსოფია, რადგან საკმარისი არ არის ამ სიბრძნის სწავლა სახლში ჯდომისას, არამედ საჭიროა უცხო ქვეყნების მონახულებაც. 1382 წ მართალია, წმინდანს არ მოსწონდა პროტესტანტიზმისადმი ვნება, რომელიც აშკარა იყო პეტრეს ასკეტებში. „ისინი ამბობენ, რომ ოთხშაბათს და პარასკევს ქვემოთ, შაბათისა და კვირისა და სხვა დღეების მსგავსად, მარხვა არ არის, თავშეკავება არ არის, ყველაფერს ჭამენ უყოყმანოდ, უცხო ქრისტიანების ჩვეულებისამებრ, ურწმუნოების ჩვეულებისამებრ. ღორების სახეები“. 1383 მას ასევე არ მოსწონდა პეტრეს წვეულების ზოგიერთი სხვა ჰობი. „თანამედროვე დროში ზოგიერთ ბატონს რცხვენია ქრისტეს ან ღვთისმშობლის ხატის დადგმა საკუთარ სახლებში, მაგრამ ზოგი ურცხვად აყენებს ვენერას ან დიანას, ან სხვა ძველ კერპებს, ან ახალს, მაგალითად, დედოფალს ან გიშპანსკაიას, აგლინსკაიას ან ფრანგებს. 1384 ერთი სიტყვით 1706 კვირაში. ბოლო განაჩენი ამბობს: სახე, რომელიც ამ ცხოვრებაში იყო მოტყუების ნიშნად, შემდეგ გაშავდება კურით და დამწვარი ფერფლით. სადაც სახეზე რაღაც პატარა შავი ლაქებია, ბუზებს ეძახიან, იმ ადგილებში ძუნწი საშინელი გომბეშოები დაჯდებიან, აუტანლად და განუწყვეტლივ ღრღნიან. ცნობისმოყვარეა წმინდანის შეხედულება არამორწმუნეებზე. სხვა რწმენის მრავალი ადამიანი იცავს ჭეშმარიტებას, მაგრამ მათში არ არის ღვთისმოსაობა, რადგან ჭეშმარიტება არ გაამართლებს მათ ღვთის წინაშე. მაგრამ აქაც არის შემრიგებლური მიმართულება: „ევქარისტიის საიდუმლო აღევლინება ყველა ცოცხალს, არა მარტო მორწმუნეებს, არამედ ურწმუნოებსაც, რათა მოიქცნენ“. 1385 წ გარდა ამისა, წმინდანის ქადაგებებში საზოგადოების ზედა ფენები გამოსახულია თავიანთი ნაკლოვანებებით. „ვისაც კეთილშობილი მთავრებიდან და დიდებულებიდან არ გააჩნდა თავისი დიდებულების სიძველის დიდება, როცა ქრისტე უფალს სურდა მისი დაბადება არა უბრალო, არამედ ასეთი დიდი ტომიდან; მაგრამ ვინ არის აბრაამი, ისააკი, იაკობი - პირუტყვის მკვებავი და მონები, იუდა - ეგვიპტის მონა, ფერესის მონა - მეძავი. ყველამ დაინახოს თავადაზნაურობის ამაოება. დაე, წინაპრები არ იამაყონ არც კეთილშობილებით და არც სიწმინდით, არამედ ყველამ ყურადღება მიაქციოს საკუთარ ცხოვრებას. საფლავში ჩვენ ვხედავთ მრავალი განსხვავებული ადამიანის ძვლებს, მდიდრებს და ღარიბებს, მაღალჩინოსნებსა და უბრალოებს... მაგრამ ერთი დედამიწა ფარავს და ადარებს მათ. 1386 წ სიამაყის გარდა, მჟღავნდება ბიჭების უმეგობრობაც. ვნახოთ, რა ქეიფი იმართება გამოჩენილი ბატონების სახლებში: ვინც მცირე რიგებიდან არ ისურვებდა ამ მხიარულებაში... არის სიყვარული, არის მეგობრობა, ერთმანეთის ჯანმრთელობისთვის, ბევრი თასი მიწაზეა დაწურული. მაგრამ ჩვენ ასევე ვიყურებით ამ სიკეთის ქვემოთ, რათა დავიმალოთ ბოროტება... რადგან ან ერთი მათგანი ელაპარაკება მეორეს ეშმაკურად, თვალთმაქცური მეგობრობით, თითქოს ბადეში აჭერს მათ, ან ზოგი გმობს სხვებს ბევრის ცდუნებას, ჭამს მოყვასის დიდებას. 1387 წ ისევე (როგორც ნოეს კიდობანში სხვადასხვა ცხოველი უსმენდა ნოეს) ეს ხდება მთავრებსა და ბოლიარებს შორის: ისინი მტრობენ ერთმანეთს, აღიზიანებენ, არ იტანენ ერთმანეთს: და როცა მეფის წინაშე დგანან, თავმდაბლად დგანან, როგორც თანამოაზრე მეგობრები, ერთსა და იმავე მეფეს უყურებენ და მის სიტყვებს ჩუმად და მე ყურს უგდებენ. 1388 წ მაგრამ ამ ყველაფერზე უარესი არის არაკეთილსინდისიერების ნაკლებობა. ისინი იხილავენ (უკანასკნელი განკითხვის დღეს) უფალს - თავის მონებს, ბოლიარებს - გლეხებს და უმოწყალოდ გამწარდებიან. განკითხვის დღეს ყველა მმართველს, მსაჯულს, მტაცებელს, ყაჩაღს, გამწარებულს, ბოროტმოქმედს, როცა დაინახავს, ​​რომ გამწარდა, ცათა სასუფეველი დაიმკვიდრა, დიდად შეშინდება. 1389 ჰეროდეს დღესასწაულზე ისინი ჭამენ ხალხს, სვამენ მათ სისხლს და ცრემლებს... ნახეთ, როგორ ზეიმობენ დღესასწაულს დაუნდობელი მმართველებისთვის: მაგრამ ახლაც ბევრი ბატონი თითქმის ჭამს და სვამს ადამიანთა სისხლიან საქმეებს და უმოწყალოდ აწამებს მათ ღარიბ გლეხებს. ბატონებს საჭმელი აქვთ გაჯერებამდე, ღარიბ გლეხებს კი პური არა აქვთ საჭმელად. ესენი ღვარცოფულები არიან და ესენი მშივრები არიან; ესენი სვამენ, მაგრამ ისინი მხოლოდ წყლით იკლავენ წყურვილს; ესენი მხიარულობენ და ესენი ტირიან ქუჩებში. 1390 წ რა ხდება სავაჭრო საქმეებში? საუკეთესოს მაგივრად ერთმანეთს უყიდიან ყველაზე უარესს და აწესებენ სათანადოზე მაღალ ფასს, გეფიცებიან, იბრძვიან, სულით იფიცებენ და სულებს ჯოჯოხეთში აგზავნიან. 1391 წ წმინდანმა ასევე აღნიშნა გავრცელებულ ხალხურ წეს-ჩვეულებებზე: არ წახვიდეთ შეკრებებზე, მუშტებზე ჩხუბზე, ხალხმრავლობაზე და მრგვალ ცეკვებზე ხუმრობისა და ცარიელი ისტორიებისთვის და იულეტის თამაშებზე. 1392 წ წმინდანმა არ გამოავლინა სულიერი წეს-წყობილების ნაკლოვანებები: „ეპისკოპოსები, ანა და კაიაფა წმინდები არიან, მწიგნობარნი და ფარისევლები მართალნი, სიტყვას ნუ ამბობთ მათ, რადგან ისინი გპასუხობენ: მთლიანად ცოდვაში დაიბადეთ და გვასწავლეთ, და ნუ უწოდებთ პილატეს უსამართლოს, ის წმენდს ხელებს სისხლისგან. არა იმიტომ, რომ ეპისკოპოსი იყოს ამაყი, რომ იყოს ამპარტავანი, რომ მე ყველა პატივს ვცემ, არამედ იმისთვის, რომ ქრისტეს გამოსახულება ყოველგვარი თავმდაბლობით არის გამოვლენილი, რათა ის იყოს ჭეშმარიტების დამცველი, უყოყმანოდ ან უშედეგოდ, ყოველთვის მზადაა დადოს თავისი სული ქრისტესთვის და ქრისტეს ეკლესიისთვის, ვინც ახლა უნდა ზრუნავდეს მათი ხსნისა და მათი სულის განადგურება. კეთილი ცხოვრების (ეპისკოპოსის) გამრავლება (სულ) დიდ სარგებელს მოუტანს ყველას. 1394 ამავე თემას ეძღვნება სიტყვა სულიერი მწყემსების მწყემსობის შესახებ. 1395 მღვდელმთავრის წოდება ღვთის შიშისა და შიშის გარეშე დგას ღვთის ტახტის ირგვლივ, რისთვისაც ძალიან გაოცებული ვარ და მით უმეტეს ღვთის შემწყნარებლობა: მოწყალე ქრისტე უეცარი სიკვდილით არ სჯის მათ, ვინც სისასტიკეს სჩადის სამსხვერპლოებში; სასულიერო პირები თაყვანს სცემენ და უყურადღებოდ მღერიან, მღვდლები და დიაკვნები საკურთხეველზე აგინებენ და ხანდახან ჩხუბობენ. 1396 წ ერთი სიტყვით წმინდა ტიხონ ამაფუნტის ხსოვნისადმი, გამოთქმული 1397 წელს ამ წმინდანის სახელობის ეკლესიაში 1706 წლის 16 ივლისს და უეჭველად მიმართა თავის მოწაფეებს, მომავალ მწყემსებს, 1398 წმ. ვინ არის ის, ვინც კარით არ შედის, კარიდან ადის? - ვინც არა ქრისტეს ნებით, არამედ ჯილდოთი და ამქვეყნიური ხელისუფალთა დახმარებით, ძღვენით გამდიდრებული და მღვდელმსახურების რაღაც ეშმაკობით, იღებს მღვდლობის ხარისხს. ის მწყემსი არ არის, რადგან ცხვარს კი არ მწყემსავს, არამედ თვითონ იკვებება, რათა დაიღალოს და მსუქდეს. კარგი მწყემსის ნიშანია ცხვრის წინ სიარული, და არა ცხვრის უკან სიარული...: ასკეტურობაში და ღვთის სიამოვნებაში: ცხვრისგან ვინმე ფხიზლდება, მწყემსი კი ზარმაცდება; ცხვარი მარხულობს და მწყემსი ყველაფრის ნებართვით არის დადგენილი; ცხვარი ახარებს ღმერთს, მწყემსს კი ფუჭი ხალხი, ან საკუთარი მუცელი... თუ მწყემსს ევალება, ცხვრის გულისთვის სული არ დაინდოს, მით უფრო უხდება, რომ არ დაზოგოს თავისი ქონება, არამედ მოწყალება გასცეს ღარიბებსა და გაჭირვებულებს, ობლებსა და ქვრივებს, სნეულებსა და უცხოებს. 1399 ასე აღწერს წმინდანი იდეალურ მწყემსს. მწყემსები უნდა იყვნენ ჭკვიანები და მასწავლებელნი, რათა მათ შეძლონ ნუგეშისცემა ჯანსაღი სწავლებით და ვინც წინააღმდეგობას უწევს საყვედურს... არ იმსახურებენ მოძღვრის თანამდებობას, თუ არ არიან დახელოვნებულნი საღმრთო წერილში. და თუ ეს ეხება უსწავლელ მწყემსებს, რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც არა მხოლოდ სულიერი გონების უცოდინარია, არამედ არ ჰყავს სიყვარულით შეგონებული და გმობს და გმობს სწავლებას? მწყემსს შეეფერება წმიდა და სათნო ცხოვრება: წაიყვანს თუ არა ვინმეს ცათა სასუფეველში, ხოლო თვითონ ჯოჯოხეთში მიდის? მან ასევე უნდა გაუწიოს დახმარების ხელი შეურაცხყოფილს გარე საჭიროებებში, შუამავლობდეს უდანაშაულოებს, იზრუნოს ღარიბებსა და გაჭირვებულებზე და ააშენოს სხვა სულიერი ეკლესიის მმართველობა სასიკეთოდ. 1400 წ იგი განსაკუთრებული ძალით აღნიშნავს სიყვარულის ნაკლებობას ქონებრივ ურთიერთობებში, მდიდრებსა და ღარიბებს შორის, ურთიერთობებში, რომლებიც დღემდე უცვლელია და რომლის გადაწყვეტას წმიდანი საკმაოდ გულგრილად აძლევს უმაღლესი ქრისტიანული მცნების შესრულებას: გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. „მდიდრები თავიანთ ხელობას ასრულებენ: ანგრევს თავის ბეღლებს და აშენებს დიდს, აგროვებს ინტერესებს და უსამართლობებს, ავსებს თავის სალაროებს და ყოველ დღე ხალისობს: ყველას არ აქვს დრო, რომ წავიდნენ ქრისტესთან და მოუსმინონ მის სწავლებას, მაგრამ ღარიბები მისდევენ და ტკბილად უსმენენ მას. 1402, მაგრამ სასტიკ ზამთარს გაუძლებენ ადამიანები, რომლებიც უმოწყალეები არიან უბედურების მიმართ და არ იღებენ უცხო ადამიანებს თავიანთ სახლებში, და ისინი, ვინც თავდაუზოგავად წევენ დამპალ ადგილებში, და ვინც იტანს თოვლს და მძიმე ნარჩენებს. 1403 ბევრი მდიდარია, ვინც სახლში რომელიმე პატიოსან სტუმარს რომ ხედავს, ჩუმად გარბის სახლიდან. თუ ხედავენ ღარიბს, რომელიც მოვიდა საკუთარი საჭიროებისთვის, უბრძანებენ თავის მსახურებს: თქვით, სახლი არ არისო. - მდიდარი; ვინ არის სულელი? - ღარიბი. მდიდარი კაცი, ძალიან სულელიც რომ იყოს, მაინც ისეთივე იქნება, როგორც უბრალო ხალხში მდიდარი და ჭკვიანი... ღარიბი და მათხოვარი, თუნდაც სრულიად ჭკვიანი და პირდაპირი ფილოსოფოსი იყოს, მაშინ სულელია, რადგან ღარიბია. ...მდიდრები მდიდრდებიან, ღარიბები ღარიბდებიან; მდიდრები სვამენ, სქელდებიან საკვების სიუხვითა და ფუფუნებისგან, ღარიბი კი შიმშილისა და დარდისგან ხმება... ოღონდ ცოტა, მდიდარნო, უმოწყალო, ღარიბთა შეურაცხყოფო, დაუთმეთ დრო: სიკვდილის ჟამი დაგიდგებათ, ამ დროს ნახავთ, როგორი იქნება თქვენი ნეტარება და ბედნიერება. 1405 მაგრამ ამქვეყნად გაჭირვებულთა და საწყალთა ცხოვრება წითელ ზღვას ჰგავს: ზღვა, რამეთუ იგი სავსეა უბედურების დარდით; შავი, რადგან სისხლიანი ცრემლებითა და სისხლით არის გაჟღენთილი, და როგორც ტალღები ზღვაში... ოჰ ქვის ნაპირები... ამ ცხოვრებაში ეს საწყალი ხალხი აქეთ-იქით... მათი ადგილიდან დროებითია და არსად არის კარგი... უბედურებაზე და უბედურებაზე, რომელიც დამტვრეულია. 1406 მათხოვრების ჩვეულებაა ამ საუკუნის ჩვეულება, როცა ვინმეს მოწყალების თხოვნა უფრო მოხერხებულად უნდათ, მაშინ თხოვნაში იხსენებენ ქრისტე მაცხოვარს, ან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, ღვთისმშობელს, ან ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზს, ან სხვა წმინდა სახელს და ამბობენ: ქრისტეს სახელისთვის მიეცი... 1407 მაგრამ არის ნუგეშიც ღარიბებისთვის: „ო, ხალხო, ვინც იტანჯება უკანასკნელ გასაჭირში, ახლა ქრისტე ბინადრობს თქვენში, როგორც მის წევრებში, თუ მხოლოდ მადლიერებით იტანთ. თქვენ ხართ ბოლო ჟამის ახალმოწამეები... უფალს უყვარს ტირილი, მაგრამ დარჩებით ტირილში... უფალს უყვარს მშიერი და მწყურვალი, მაგრამ საჭმელი და დასალევი ცოტა გაქვთ, ზოგს ნახევარი პურიც არა აქვს... უდანაშაულოდ ტანჯული უყვარს, მაგრამ თქვენში ვერ ითვლით ტანჯვას, ზოგი ცემულს, ტანჯვას. სხვები სული ძლივს არიან სხეულში... მოთმინებით ნუ დაიღლები, მაგრამ მადლობა გადაუხადე შენს ქრისტეს და მისი აღდგომის შემდეგ გესტუმრება არა მარტო სტუმრად, არამედ შენგან განუყოფლად... ქრისტე არის და იქნება შენში, შენ კი ღაღადებ: ამინ. 1408 წ ეს არის წმინდანის ქადაგების ზოგადი ტონი. ჩვენ ვხედავთ, რომ წმიდა დიმიტრი შეეხო თანამედროვეობის ყველა მწვავე საკითხს და მკაცრად განიხილა ისინი მაღალი ქრისტიანული ზნეობის თვალსაზრისით. ის არის მათში რუსული ანტიკურობის იდეალური მწყემსი, „მწუხრებს“ ყველა, ვინც იტანჯება, უღირსთა მიმართ უგუნურად გამოთქვამს წინადადებებს. ამ ქონებას აფასებენ რუსი ხალხი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სხვა თხზულება იყო შემონახული ნუსხებისა და ბეჭდური გამოცემების ისეთ მასაში, როგორიც ზოგადად წმინდა დიმიტრის თხზულებაა. მოდით გადავიდეთ წმინდანის მოსკოვში 1706 წელს ყოფნის შემდგომ მიმოხილვაზე. 1411 1706 წლის 20 იანვარს, უკანასკნელი განკითხვის კვირას, იქადაგეს ქადაგება ტექსტზე: „კაცის ძე მოვა თავისი დიდებით“, სადაც წმინდანი, სხვა საკითხებთან ერთად, გულმოდგინედ შუამდგომლობდა გზებზე. 1412 წლის 10 თებერვალს (მასლენიცას ბოლო კვირა) გამოითქვა სიტყვა ყველის კვირისთვის. 1413 მქადაგებელი მსმენელებს მატერიალური სიმრავლითა და ცარიელი კერძების სიუხვით სთავაზობს... დღევანდელი ტრაპეზის ნაცვლად სულიერ მარხვის საკვებს. ეს არის დავითის ტრაპეზი (ფსალმ. 102:10). "გთხოვ, პურივით ნაცარი ჭამე და ტირილით დალიე. შენ ამბობ: გემრიელი არ არის... მე ვპასუხობ: გემრიელი არ არის, მაგრამ ჯანსაღი. ჭურჭელი და ჭურჭელი იწმინდება ნაცრით, თუნდაც კალის, სპილენძის ან ვერცხლისფერი. გაბრწყინდა, მაგრამ წმინდანებსაც კი აქვთ თავისი დაცემა. ცრემლები აქრობს ცოდვების ცეცხლს. „ძარცვა და უცხოთა ქურდობა ცეცხლია: უცხო ნივთები, განსაკუთრებით საეკლესიო და სამონასტრო ნივთები, ცეცხლივით იწვება, რადგან მძარცველისთვის უცხო არ შეიძლება გამდიდრდეს. სინანულის ცრემლები აქრობს ცეცხლს. ამიტომ პეტრე მოციქულმა ცრემლით ჩააქრო მისთვის გამზადებული ცეცხლოვანი გეენა და პატივი მიეცა, რომ ყოფილიყო მე-14 მთავარსარდალი. - გედეონის ასლად გადაკეთებული ქერის ცომი და ერთი მუჭა წყალი, რომელსაც ჭურჭელს შორის არყის მაგივრად შევთავაზებ, ეს ის მუჭა წყალია, რომლითაც გედეონი გამოარჩევდა რჩეულ მეომრებს, რომლებიც სვამდნენ პირს ოცნებებს ასევე მინდა შევთავაზო შენი სიყვარულის საუკეთესო გემო, ის მანანა, რომელიც ღმერთმა დაასხა ხალხს უდაბნოში, რომელსაც აქვს ყველა სიამოვნება, მაგრამ ვწუხვარ მათ, ვინც დღეს ფუჭად ჭამს, ნუ გაგრძელდება დრო ჩემი სავალალო სასმელით, მაგრამ გირჩევთ მოკლე სიტყვებით: 12 თებერვალს, ალბათ, ჩუდოვის მონასტერში, დემეტრემ წმინდა ალექსეი მიტროპოლიტის ხსოვნისადმი მიძღვნილი სიტყვა წარმოთქვა ტექსტზე: „მე ვარ მწყემსი კეთილი“, 1416 წელს, ხოლო 3 მარტს სიტყვა წმინდა საიდუმლოების ზიარების შესახებ. 1417 1706 წლის 15 მარტს წმინდანმა სამების არქიმანდრიტ-სერგიუს ლავრას სილვესტერს მისწერა, რომელმაც მოსეს მეშვეობით სთხოვა გამოეგზავნა მენაიონის ღირსებები: „ივნისის, ივლისისა და აგვისტოს სამი თვის განმავლობაში გამოქვეყნებული ამ უკანასკნელთა წიგნები გათავისუფლდა ჩვენი საკნიდან, და სხვა სიცოცხლე არ არის ჩვენთან ერთად ივნისში. ჩვენს საკანში არის ზედმეტი: მაგრამ არის ასეთი წიგნები წმინდა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში და ჩვენ, თავმდაბლებმა ვიცით... ერთი წიგნი უსასყიდლოდ მივეცი შენს პატივმოყვარეობას საკანში, მადლობელი ვარ იმ პურისა და თევზისთვის, რომელიც წმინდა მონასტერმა გამოგზავნა ჩვენი მსახურების საკურთხევლად. 1418 წ 26 მაისს საკათედრო ტაძარში (მიძინება?) წმინდანმა გაიმეორა სიტყვა ქრისტეს გზის შესახებ, რომელიც მან 1701 წელს პრეობრაჟენსკოეში თქვა. 1423 წ.წმიდის სიწმინდეების გადმოსვენების შესახებ სიტყვა თარიღდება 3 ივნისს.დიმიტრი ცარევიჩი, ამ დღეს აღნიშნავენ. 1424 წ 9 ივნისამდე არის სიტყვა ლოცვაზე, რომელიც, როგორც ჩანს, ბოლომდე არ არის შემონახული; 1425 წლის 16 ივლისამდე არის სიტყვა წმინდა ტიხონ ამაფუნტის ხსოვნისადმი, 1426 წლის 23 ივნისის ქადაგება მათეს ორ ტექსტზე. 11:1 და ლუკა 10:38, თითქოს არ ეთანხმება, 1427 და 8 ივლისი, ვრცელი სიტყვა ინტერპრეტაციით, თუ რატომ ჰქვია ღვთისმშობელს ჰოდეგტრია, ანუ მეგზური. 1428 ჩვენ არ ვჩერდებით ამ ქადაგებებზე ისე, როგორც ადრე იყო მათგან ყველაზე დამახასიათებელი ნაწყვეტები. როგორც ჩანს, ივლისში წმინდა დიმიტრი უკვე გაემგზავრა ეპარქიაში. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ სერბეთის მიტროპოლიტის, ეფრემისადმი გაგზავნილი წერილიდან (დათარიღებული 1706 წლის 25 ივლისი), რომელშიც, სხვათა შორის, ნათქვამია: „მიხარია, რომ თქვენმა უწმინდესობამ მოისურვა ჩემს საკანში დარჩენა, მათ არ მოუსმინა, ვისაც სურდა თქვენი სალოცავის გაძევება და შვედების დაყენება, რის შესახებაც მე ვიცი, ვევედრები, გთხოვთ, ვევედრები, ვევედრები. საკუთარ თავს." 1429 წ ნათესავებთან (ძმისშვილი მიხაილი) შეხვედრამ შეიძლება გარკვეული ნუგეშის მომტანი იყოს, როგორც ჩანს 1706 წლის 15 სექტემბრით დათარიღებული შემდეგი წერილიდან ნოვგოროდის პატიოსან მოქალაქეს (სევერსკი) ს.ტ. დომორეცისადმი: „მე მყავს ცოცხალი მეგობარი, ბატონი სემიონ ტიმოფეევიჩი. ასეთი დისტანცია და სიყვარულით, თუნდაც ჩემი სიღარიბის გამო, და ჩემი ძმისშვილების მიმართ, რომლებიც ჩემთან მოდიოდნენ, ისინი სიამოვნებით პასუხობდნენ და აცხადებდნენ, რომ ღვთის ლოცვას თქვენი ღვთისმოსავი სახლისთვის და ლოცვისთვის, გისურვებ მოწყალე ქველმოქმედებას და აავსოთ თქვენი ცხოვრების დღეები დიდი ხნის ჯამრთელობითა და კეთილდღეობით. ჩემო ძვირფასო, ცოცხალი მეგობარო, ყველაფერში ცოცხალი მომლოცველი და მსახური, თავმდაბალი დიმიტრი ეპისკოპოსი. 1432 წ 1707 და შემდგომი წლები იყო როსტოვის ეპისკოპოსის სახლის უდიდესი გაღატაკების წლები. როგორც ჩანს, ავადმყოფი წმინდანი სიკვდილზე ფიქრობდა, ბოროტებისგან მხსნელი. ამ კონკრეტულ წელს მან ღვთისმშობლის საგვარეულო ხატი გაგზავნა კიევის კირილეს მონასტრის სამების ეკლესიაში მამის საფლავზე, 1434 წელს, და 4 აპრილს მან დახატა სულიერი. 1435 წმიდანი ითხოვს მასში, რომ სიკვდილის შემდეგ ტყუილად არ მოძებნოს თავისი ქონება და არ აწამოს ისინი, ვინც მას ღვთის გულისთვის ემსახურებოდა: „ბავშვობიდან საფლავთან მიახლოებამდე არ მსურდა ქონება და არ ვიღებდი ფულს, გარდა წმინდანთა წიგნებისა. მე არ ვაგროვებდი ეპისკოპოსში ჩემს რამდენიმე საკნის მრევლს, არამედ მხოლოდ ჩემს საჭიროებებს. გაჭირვებული... მე მჯერა, რომ ეს უფრო სასიამოვნო იქნება ჩემთვის, თუნდაც ერთი არ დარჩეს, თუნდაც ბევრი საჭმელი დაურიგდეს კრებულს. თუ თქვენ გეკადრებათ, რომ ღვთის გულისთვის ლოცვებში ჩემი ცოდვილი სული ფულის გარეშე გაიხსენოთ, დაე, ის თავად გაიხსენოთ ცათა სასუფეველში. მოითხოვეთ ქრთამი მოსახსენებლად, ვლოცულობ, რომ ღარიბებმა არ გამახსენონ, არაფერი დატოვონ მოსახსენებლად. ღმერთო ყველას შემიწყალე და მე ცოდვილი სამუდამოდ. ამინ". 1436, ალბათ, ამავე დროს შედგენილი იქნა ნაშრომში გამოქვეყნებული მონაკვეთი, სათაურით: "დამდაბალმა დემეტრემ, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტმა, დაწერა ეს ჩემი წყევლისთვის". ეს არის ერთგვარი ლირიკული შეხსენება სიკვდილის დღისა და სხეულის მომავალი გაქრობის შესახებ, რომელიც მთავრდება ლექსებით: და არასოდეს დაივიწყო სიკვდილის საათი, კიდევ ვის არ ახსოვს სიკვდილი? ტანჯვას არ გადაურჩება. 1437 წ მაგრამ ტყუილად არ წერდა წმინდანი იავორსკის: "უფლის ნება აღსრულდეს, ჩვენ ყურადღებას ვაქცევთ ჩვენს საქმეს და ქარიშხლის შუაგულში არ ვკარგავთ ხსნის იმედს!" არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ მთავარპასტორის ენერგიული საქმიანობით, სხეულით სუსტი, მაგრამ სულით ძლიერი და არა იმედგაცრუებული მის გარშემო არსებულ უბედურებებს შორის. მწერლობისა და სამქადაგებლო საქმიანობის გარდა, წმინდანი ნუგეშს ასკეტურ ღვაწლში ჰპოვებდა: ძალიან ხშირად ის სამი საათის განმავლობაში იწვა გაუნძრევლად, ჯვარცმული პოზაში ან სხეულს კოღოებსა და კოღოებს უფენდა თავის სოფელ დემიანახში. 1438 ტყუილად არ დაწერა მან თავისთვის (1708 წელს) წმინდა მაკარი ეგვიპტის წიგნიდან, საუბარი 17: „ვინც მადლი აქვს, ზრუნავს საკუთარ თავზე, ჰაი sunt მოღვაწენი, მოღუშულნი; ტანჯვა ყველაზე მაღალია“. 1439 ლეგენდის თანახმად, დიდმარხვის პირველ კვირას და ვნებათა დროს წმინდანმა მხოლოდ ერთხელ შეჭამა საჭმელი. 1440 წ ამ დროს წმიდანს ორი საგანი ეკავა: სქიზმი ეპარქიაში და ბიბლიური მატიანე (საკნის ქრონიკის) შედგენა. განხეთქილება განსაკუთრებით ძლიერი უნდა ყოფილიყო როსტოვის რეგიონში. ეს იყო რამდენიმე სავაჭრო და სამთავრობო მარშრუტის კერა. არხანგელსკი, ოლონეცკი, ვოლოგდა ერთ მხარეს, ვოლგა და კოსტრომა მეორე მხარეს და რიაზანი მესამეზე. ვოლგა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: "ვოლგის მიღმა არის სამოცდათხუთმეტი სარწმუნოება", - ამბობს თანამედროვე ანდაზა. წმინდანის შეხედულება განხეთქილების შესახებ, რა თქმა უნდა, მან ჯერ კიდევ პატარა რუსეთში შეიძინა. წმიდა დიმიტრი განხეთქილებას მხოლოდ უმეცრების და მასთან დაკავშირებული სიჯიუტისა და უხეშობის შედეგად მიიჩნევდა და ამ თვალსაზრისით დაგმო. უმეცრებას უპირველესად ამა თუ იმ რიტუალის წარმოშობის ისტორიული მიმოხილვით უპასუხა და თავდასხმების უხეშობას დენონსაციის იგივე სიმკაცრით. უკვე 1703 წლის 23 თებერვლით დათარიღებულ წესდებაში, სკოლის გახსნის შესახებ, წმინდანი ითხოვს ინფორმაციას განხეთქილების შესახებ. 1441 მან დაგმო განხეთქილება 1706 წლის თავის ქადაგებებში. აფრთხილებდა თავის სამწყსოს როსტოვში, მიწისქვეშეთშიც კი დამალული სქიზმატიკოსების შესახებ, წმინდანი ქადაგებაში ლაპარაკობდა მთესველის შესახებ „უბრალო ხალხს“: მე ვამბობ, რომ სქიზმატური სწავლებები ტარებია და რომ დაწყევლილი მიწა, ისევე როგორც ღვარძლი, იღებს, ამ სიტყვების დაწყევლილი გული უსმენს და აცდუნებს სქიზმატურ სწავლებებს. ეშმაკი ჩიტია, რომელიც სიტყვას იპარავს ადამიანის გულიდან; გამოვიდა დედამიწაზე და ბუდე გაუკეთა უდაბნოში, ბრინის ტყეებში და მრავალი წიწილა გააჩინა... იქიდან აგზავნის ღვთის სიტყვის თესლს ყველა ქალაქსა და სოფელში... დემონური განხეთქილების ფრინველები, რომლებიც გაფრინდნენ ბრაინის ბუდიდან, ასწავლეს ბევრს გაქცევა ეკლესიიდან და კაცთაგან და ეკლესიიდან და ასწავლიდნენ ჩვეულებრივ ქალებს. არ არის ეკლესია, მღვდლები - არა მღვდლები. შემდეგ არის საყვედურები ცოლთა საზოგადოებისთვის: ბრაინის მასწავლებლების შესახებ, რომლებიც ამბობენ, რომ წმინდა მამები არიან, მგლების, ეშმაკი ფრინველების, მეძავებისა და მრუშების წინასწარმეტყველური წყევლა, რომლებიც ქრისტე ღმერთს სძულს, შერცხვეთ და მოინანიეთ, რომ არ წაართვათ ქრისტეს ორლესული მახვილი, რომელიც მოდის. ნამდვილი მორწმუნე ხარ... უფრთხილდით იმ მშვენიერ დემონურ ფრინველებს, რომლებიც მოფრინდებიან ბრინის ბუდიდან და იმალებიან და აცდუნებენ აქ, რომლებიც იმალება სიგიჟეებით მოტყუებულ ადამიანთა მიწისქვეშეთში... თუმცა დაცემაში თავად უმეცარი მწყემსები არიან დამნაშავენი. 1442 წ წმიდა ეკლესია სასტიკად არის დაჩაგრული, დაკნინებული, როგორც გარეგანი მდევნელებისგან, ასევე შინაგანი განხეთქილებისგან... თითქმის ყველა ქალაქში იგონებენ რაღაც განსაკუთრებულ სარწმუნოებას და უკვე სარწმუნოებაზე, უბრალო კაცები და ქალები... დოგმატიზირებენ და ასწავლიან, როგორც სამი თითის დამატება, ამბობენ, რომ არ არის უფლება და ახალი ჯვარი. 1443 წმ. ერთ-ერთ ქადაგებაში (1705–1709?) წმიდანი შეეხო კითხვებს ხატებისა და ჯვრის ფორმის შესახებ. „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ ხატს ორიგინალური გამოსახულების გამო, აშკარად ჩანს ზოგიერთი ადამიანის სიგიჟე, რომელთაც, მიუხედავად იმისა, რომ ხატი ახალია, არ სურთ მისი თაყვანისცემა; ძველი და შებოლილი ან ახალიც კი, როცა შებოლილია, თაყვანს სცემენ. როგორ შემიძლია თაყვანი სცე ხატს, თუ არ ვიცი, ვისი ხატი არის ის და ვისზე იქნება ჩემი აზრის ბოლო მტკიცებულება? ძველი აღთქმა, სტიკერა ამაღლების მატინსში, გრიგოლ სინაელის კანონი, წმ. ათანასე, იოანე დამასკელი, იოანე ოქროპირი და ბოლოს როსტოვში მდებარე ჯვარი, რომელიც იოანე ღვთისმეტყველმა ბერ აბრაამს გადასცა. გადაწყვიტონ, რა აღნაგობით უნდათ მოინათლონ სიჯიუტის გამო... ზუსტად რა ჯვარს დებენ საკუთარ თავს ოთხქიმიან თუ ოსმოსურთიან? 1444 წ რწმენის შესახებ მოკლე კითხვებსა და პასუხებს, წმინდანი ასევე შეეხო განხეთქილებას: რატომ სჯერათ სქიზმატიკოსებს წვერები 1445 და ორი თითი, თუ არა სპარსელის „ბინძური“ ხასიათისა და მაგალითის გამო, მზის თაყვანისმცემლობით, რომელსაც ასევე აქვს სამების გამოსახულება თავად მზის, სინათლისა და სხივის მეშვეობით? 1446 შემდეგ ჩნდება კითხვა: რამდენ სახელს ატარებ საკუთარ თავზე? უპასუხე. სამი: ბუნებით - კაცი, ნათლობით - სახელი, რწმენით - ქრისტიანი, და არა თითზედაცული, ან ბრედ-ოვერი, ან ძველი მორწმუნე... გარდა ქრისტეს თითებისა, ნებისმიერი თითის რწმენა ქრისტეს სრული უარყოფაა და ორი თითი თითქოს ველესის კერპი, ან თხის რქები, ან ქრისტეს ხატების ნაცვლად პატივმოყვარეობაა. კერპთაყვანისმცემლობის ჩვეულებაა იყო ბრადოვერი და გჯეროდეს ბრადის. სქიზმატიკოსებსაც და ებრაელებსაც ძველმორწმუნეებს უწოდებენ. მაშასადამე, ძველი მორწმუნე და ებრაელი მორწმუნე გაგებაში ერთი და იგივეა. 1447 მეოთხე საეკლესიო კრებაზე საუბრისას და მიუთითებს სომხებზე, აქამდე მონოფიზიტებზე, რომლებიც ასწავლიან ქრისტეს მოჩვენებით ხორცს, წმინდანი ამბობს: და სქიზმატური ორ თითის სომხური ინტერპრეტაცია არის ის, რომ მეორე მოხრილი თითი ნიშნავს ზეციდან დედამიწაზე ჩამოსულ კაცობრიობას, შემდეგ კი სამი თითი ნიშნავს მთელს სამ თითს. ხორცშესხმული, რომელიც ასევე სომხური მწვალებლობაა. 1448 წ წმიდანი ასევე ეხება განხეთქილების სხვა ასპექტებს და ყოფს მას ინტერპრეტაციებად: თანამედროვე დროში ისმის, რომ ის აღდგა და კვლავ განახლდა ბრინის ტყეებში, სქიზმატურ ნიკოლაიტურ სწავლებაში... მათ მონასტრებში ასწავლიან სიძვას და ყველასთვის საერთო ცოლის ყოლას. 1449 გავიგე, რომ ბევრი, ტოვებდა სახლებს, მამულებს და ნათესავებს, გარბოდა უდაბნოში, ბრინსკის ტყეებში, თითქოს ქრისტეს და სწორ რწმენას ეძებდა... თითქოს ქრისტე და მისდამი რწმენა იჯდა სადღაც ტყეში, მორის მიღმა... მე ასევე გავიგე, რომ სქიზმატიკოსებს შორის უკვე იპოვეს ანტიქრისტეები საიდუმლოდ. 1450 წმ. მხოლოდ მოგვიანებით მიუბრუნდა სქიზმის ვრცელ მუშაობას, რამაც გამოიწვია „ბრინის რწმენის ძიება“. ახლა (1707 წელს) მას უფრო მეტად აინტერესებდა მემატიანე. ზემოთ უკვე ავღნიშნეთ 1703 წელს დოროთე მონემვასიელის ჟამთააღმწერლის სია, რომლის ამბებიც წმინდანმა გამოიყენა როგორც ქადაგებებში, ასევე 1451 წლის საკნის მატიანეში, მაგრამ მხოლოდ ეს წყარო არ იყო საკმარისი. ამიტომ წმინდანმა როსტოვის მიტროპოლიის ძველ ქველმოქმედს გრიგორი დმიტრიევიჩ სტროგანოვს შემდეგი წერილი მისწერა: „პატივცემულო ბატონ გრიგორი დიმიტრიევიჩს, თავმდაბალი დიმიტრი, როსტოვის ეპისკოპოსი, ღვთის კურთხევის მსურველი, შუბლზე ურტყამს. ეჭვი არ მეპარება თქვენს გულმოწყალებაზე და სიყვარულზე. ჩემი ყველაზე დაბალი თაყვანისცემა და ლოცვა: ალბათ, ჩემო მოწყალეო, გამომიგზავნეთ ცოტა ხნით ჟამთააღმწერელი, რომელიც იმედოვნებდა, რომ მიიღებდა მას შენი მოწყალების სახლში, რადგან როსტოვის მონასტრებიდან ყველა მატიანე წაიღეს, მაგრამ მე მინდა გადავწერო ქრონიკები ასეთი წიგნი მცირე ხნით, მე ვლოცულობ და ვუგზავნი ჩემს კაცს, 1707 წლის 18 მაისს, ღვთის კურთხევას და პატიოსნებას. 1452 წ 1707 წლის 19 მაისს წმინდანმა იგივე თხოვნით მიმართა ფეოლოგს. აღნიშნავს, რომ ყველა მატიანე მოსკოვშია გადატანილი, დიმიტრი ითხოვს მისთვის ჟამთააღმწერლის პოვნას, რადგან აპირებს მატიანეს დაწერას. „მოწყენილობისგან, თუ უფალი ინებებს, მოკლე ქრონიკის შედგენა მსურდა საკნისთვის, მაგრამ არა წიგნების იმამ. როსტოვის ეპარქიის ყველა მატიანე გადმოგიღეს; მე კი მყავს მხოლოდ ერთი (დოროფეევი), რომელიც გადმოწერილი იქნა მისგან, რომელიც სტამბის ეზოდან დავესესხე, და მიუხედავად იმისა, რომ ის არ შეიცავს სამყაროს ისტორიის შემოქმედებას. თუნდაც ლათინური და იმამი, მაგრამ არა ჩვენი წლების მსგავსი“. 1453 წ რუსული ჟამთააღმწერლების გარდა, „ქრონიკის“ შესადგენად დიმიტრის უცხოური ნაწარმოებებიც სჭირდებოდა. მან მათ საზღვარგარეთიდან არხანგელსკის გავლით შეუკვეთა, რომელიღაც ვაჭრის ისააკ ვანდერბურგის დახმარებით. „ეპისტოლარი“ შეიცავს წმინდანის ოთხ წერილს ამ ვაჭრისადმი დათარიღებული 1707 წლის 4 დეკემბრით, 1708 წლის 8 იანვრით და 8 ნოემბრით და 1709 წლის 17 (8) ნოემბრით 1454 წ. თავად უჯრედის მემატიანემ მაშინვე არ მიიღო საბოლოო ფორმა. როგორც ქვემოთ მოყვანილი წერილებიდან ჩანს, წმინდანმა თავისი ნაშრომის ცალკეული თავები დაწერა, განსახილველად გაუგზავნა სტეფან იავორსკის, ფეოლოგუს და სხვებს და მოისმინა იავორსკის წინააღმდეგობები. აქ არის 1707 წლის 4 დეკემბრით დათარიღებული დიმიტრის წერილი იავორსკის მიმართ. „პეტიციის დასაწყისში ვთხოვ, prolixam et ineptam legendam porrigo თქვენი წმინდანების ხელში და მე ვიმუშავებ და ყველაზე საჭირო და საუკეთესო საქმეებს გასართობად გავაკეთებ. ერთმანეთს არ ვხედავ და არ ვლაპარაკობ ad coram, მე დაგელაპარაკები თედას წერილში, თუმცა მოსაწყენია, რომ კითხულობ და მადლობას გიხდი. ქრონოლოგია, რომელიც დაგეგმილი ქრონიკის სარჩევის ნაცვლად იქნებოდა: თუ ჩემი უბრალო გონება გამხდარიყო ასე და ჩემი სისუსტე განიკურნებოდა, და განსაკუთრებით, თუკი ღვთის დახმარება აღმოჩნდებოდა თქვენი წმინდა ლოცვებით intellectum, a na ceusure humillime responeo, sed dubia proponuntur et non solvuntur, მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არის ისტორიის სარჩევი, რომელიც არ არის ძნელი გასაგები დუმილი, რადგან რუსული ჟამთააღმწერლები და ბიბლიები ჟამთააღმწერელებთან არ ეთანხმებიან წლების განმავლობაში და ბერძნებისა და რუსეთის ჩვეულებრივი ქრონოლოგია დიდი ხნის განმავლობაში არ არის ბიბლიის მიხედვით, თუნდაც წმინდა წერილის მიხედვით, არამედ ქრონოგრაფების მიხედვით: სჯობს გაჩუმდე. დაწერილი ქრონოლოგია კი ნოტაში იყავი შენთვის და არა მსოფლიოს წინაშე წარდგენისთვის. ანალოგიურად, მთელი ჩემი ქრონიკა, რა თქმა უნდა, არ არის დაწერილი ამ განზრახვით, არამედ მისი მანდარე typo ale უკან დაბრუნების თავისთავად, მაგრამ ჩემთვის, თუ ვინმეს აქვს კარგი, ეს შეიძლება იყოს non spernere. რეკლამა 2-um. Scandalum schismatic de indigitata incertitudine temporis ქრისტეს შობის შესახებ პასუხობს: მე უბრალოდ მინდოდა მეჩვენებინა, რომ ჩვენი კალენდარი არასწორია, რაც აქამდე არ სურდათ წაერთვა და იცოდნენ. მახსოვს, ერთხელ პრეობრაჟენსკოეში ტალიცკი თქვენს უწმინდესობას წლების შესახებ კამათობდა და ამტკიცებდა, რომ წმიდა მამებმა ასე გადაწყვიტეს. თუ არსებობენ წმინდა მამები, მაშინ რატომ არ ეთანხმებიან ისინი ბიბლიას? შეიძლებოდა თუ არა წმინდა მამები ეწინააღმდეგებოდნენ წმინდა წერილს? ნუთუ წმიდა მამები, დამცირებით მხოლოდ assueto vulgi opinioni, წერდნენ მსოფლიოს წლებს ისე, როგორც ჩვენ ვწერთ ახლა და დაუდასტურებელი? გარდა ამისა, დიმიტრი აღნიშნავს, რომ მამებმა დაწერეს წლები S. M.-დან R. X. 5500 წლამდე და დოროთე მონემვასიელის ქრონოგრაფში 5506 წელს, გიორგი კედრინში 5506 წელს და ნიკიფორე ქსანფოფულში 5505 წელს. დათმობა?... მეუფე მამა სიმონოვსკი (ანუ არქიმანდრიტი რაფაელ კრასნოპოლსკი) და ბატონი (ფედორ) პოლიკარპოვიჩი, მათ შეეძლოთ კითხვა და მსჯელობა. მადლობას ვუხდი თქვენს უწმინდესობას, რომ შეამჩნიეთ ორი რამ, ჰემის თავშეუკავებლობის შესახებ და მისი ვაჟის ქანაანის შესახებ; და ისიც გამიჩნდა, რომ კანონიერი ქორწინება არ გულისხმობს სიძვას. თუმცა, გამახსენდა ახალგაზრდა ტობიას ქორწინება, სადაც ანგელოზი პირდაპირ უწოდებს არაზომიერ ქორწინებას სიძვას. ნებისმიერ შემთხვევაში, უკეთესი იქნება, როცა ჰამა სიძვის ნაცვლად თავშეუკავებლობამ ჩაანაცვლოს. და ქანაანისა და კორნელიოში აღმოჩნდა: ბატონი იმამი არ არის. ქანაანი ზნეობრივი გაკვეთილით დავწერე, თქვენს უწმინდესობას ვაგზავნი, კიდევ არის რაღაცის გამოსწორება, თუ ღმერთმა მიშველა. მეორე ათასის მეცხრე საუკუნის მიხედვით, სადაც წერია ცოდვის ბოროტებაზე, ორი რამ მოითხოვს გათვალისწინებას: ა) ცოდვა და მიტევება გაახსენდება მის ჩამდენს, ბ) ღმერთი laborat in peccatis nostris per concursum. მე ავუხსენი ეს, მაგრამ არ ვიცი რამდენად. არ ჯობია ორივეს თავი დავანებოთ, რომ უბრალო რამეზე არავინ გაბრაზდეს?” 1459 წ 24 თებერვლით დათარიღებულ წერილშიც იგივეზეა საუბარი: „გამარჯობა და მადლობა თქვენს უწმინდესობას ჩემი მემატიანეს წაკითხვისთვის და შესწორებისთვის საჭირო რაღაცეების გამოსწორებისთვის... ღვთის შემწეობით ვცდილობ ზოგიერთი დავმორჩილო, ზოგი შევცვალო, ზოგი მთლიანად დავტოვო. თქვენი უწმიდესობის გათვალისწინებით, ეს არის ის, რაც მოხდა ჩვენს უწმინდეს მამა ვარლამს (იასინსკის), რომ ის, რაც არ უნდა წაიკითხოს, უეჭველად გააფუჭებს შეწირულობებს, მაგრამ მე არ დავიწყებდი ამის გამოქვეყნებას გარეთ იქნება ბრძოლები, ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ჩვენი ცოდვები არ დაძლიოს ღვთის წყალობამ, ამდენი შეურაცხყოფა, ზეცისკენ მიმავალი რისხვა და შურისძიება. სამწუხაროა მხოლოდ ის, რომ დაწყებული წიგნის წერა შორს არის დასრულებამდე: ასევე არის ფიქრები ფსალმუნის შესახებ. სამწუხაროა, რომ ბრაინის თეოლოგები აპოკალიფსს ერთნაირად არ განმარტავენ. ” 1461 წ ზემოხსენებული მიმოწერა გვიხსნის მემატიანეს სხვადასხვა გამოცემის წარმოშობას. ისინი ძირითადად განსხვავდებიან არა იმდენად სისრულით, როგორც სტილისტური ცვლილებებით, ცალკეული თავების გადაწყობით (განსაკუთრებით ელინური ღმერთების შესახებ თავი) და საეკლესიო მამულების საკითხზე ცენზურის შემცირებით. ამავე მიმოწერიდან საკმარისად ნათელია თავად „მატიანის“ ბუნება და შინაარსი, რომელიც ასახავს ბიბლიურ ისტორიას იაკობის ანგელოზთან ბრძოლამდე და მათ შორის. 1462 მას დაემატა ტრაქტატი ელინური ღმერთების შესახებ (ოვიდის მიხედვით), ქრონოლოგია და მცირე ინფორმაცია ბაბილონისა და ეგვიპტის მონარქიების შესახებ. ქრონიკის ძირითადი შინაარსია დაბადების წიგნის პრეზენტაცია სხვადასხვა საეკლესიო მწერლების - შემდგენელების - კორნელიუს ლაპიდის, კედრინის, ნაუკლერის, ბუცელინუსის, კარიონის, კლუვერის, გ. მერკატორის, ოპმეერის, 1463 კლასიკოსის მწერლებისა და მათ მიერ მოხსენიებული ეკლესიის მამების კომენტარებითა და დამატებებით. გარდა ამისა, წმიდანმა გამოიყენა თავისი მენაონი, მაკარიუსის მენაონი, ლიმონარი, პროლოგი, დიოპტრა, ოვიდი, კედრინი, დოროთე მონემვასიელი, სტრიიკოვსკი, კიევის სინოფსი და რუნუს ირიგატი. ამ თვალსაზრისით, მემატიანე უახლოვდება წმინდანის ქადაგებებს, ხშირად იმეორებს კიდეც მათ გამონათქვამებს. 1467 არის სიმბოლური ინტერპრეტაციებიც, 1468 წელი მემატიანეს კიდევ უფრო აახლოებს ქადაგებასთან. წმინდანის მემატიანე ზოგან წააგავს როგორც ძველ რუსულ ფუტკრებს, ისე ძველი რუსული მატიანეების ლირიკულ მონაკვეთებს, როგორც მისი ცალკეული ადგილების სრულიად გარეგანი კავშირით, ასევე სულით. 1469 ადგილებზე ვხვდებით ლირიზმს, მაგალითად, სამყაროსთან შედარებით ადამიანის სიცოცხლის ხანმოკლეობაზე ფიქრში, ან ადამიანის სამშობლოში, ანუ დედამიწაზე დაბრუნებულ მოგზაურთან შედარებაში. 1470 საზოგადოების თანამედროვე ნაკლოვანებებზეც მიუთითებენ: ძალადობა, სიამაყე, სისასტიკე, სოდომია. „ძლიერი აიძულებს სუსტს, წაართმევს, იტაცებს, აკავებს ქრთამს დაქირავებულს... ქრთამის მიმღები მმართველი განსჯის უსამართლოდ, ამართლებს დამნაშავეებს, აწამებს უდანაშაულოებს... ვის შეუძლია წაშალოს უსამართლობა, რაც დღეს ხდება? ხალხის მიერ ჩადენილი ჩაგვრა, რა ენაზე შეიძლება ლაპარაკი?...“ 1471 წ სიამაყისა და ჭეშმარიტი კეთილშობილების განმეორებითი ცნობები საინტერესოა. ევას დაბადება ადამზე უფრო პატიოსანია: ორივე შემთხვევაში ცოლი ქმარზე უფრო პატიოსანი კი არ არის, არამედ ქმრის მორჩილია. აი, სწავლება მათ, ვინც ამაყობს თავისი კეთილშობილებით, რომ ის არ არის დიდი და პატიოსანი ქმარი, რომელსაც აქვს კეთილშობილური არსი, ქალის გონება და გული, არამედ კეთილსინდისიერი, კეთილშობილური და გარყვნილი. ოქროპირი აღნიშნავს, რომ სოფლის მეურნეობა არის ყველაზე ძველი და აუცილებელი, ვიდრე ყველა ხელოვნება მუშა და უმუშევარი... ოჰ, რადგან ბევრი ტუნას ჭამს, შეუძლებელია მათი მოსპობა. ასეთია ჩეხური პრემისლი, ასეთია პოლონური პიასტი. მაგრამ ჩვენ ასევე პატივს ვცემთ ძველ წერილში: განა სოფლის მეურნეობიდან არ მოუწოდა უფალმა გედეონს, ძლიერ კაცს, რათა ემართა და მეფობა მის ხალხზე ისრაელზე და ეჩვენებინა მას დიდებული დამპყრობელი მიდიანში? განა წმინდა წინასწარმეტყველი ელია არ უბიძგებს ელისეს წინასწარმეტყველად? დიახ, არავინ შეურაცხყოფს ფერმერებს მათი ხელოვნების შესახებ, როცა მათგან მოდიან მეფეები და წმინდანები, რომლებიც ღმერთს ახარებენ. კეთილმა ღირსმა სვიმეონმა, სულელმა ქრისტეს გულისთვის, სიკვდილამდე უთხრა თავის მეგობარს იოანე დიაკონს: „უბრალო ხალხს შორის, ვინც ცხოვრობს ერთმანეთთან და მუშაობს დედამიწაზე, ვინც ცხოვრობს სიკეთითა და გულის სიმართლით, არავის გმობს, არავის არ შეურაცხყოფს, მაგრამ მათი ხელების შრომით ოფლში ბევრი ვნახე მათ შორის მათი შუბლი. ქალაქი და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება და ისინი სუფთა ოქროვით იყვნენ“. 1472 წ ტიტოვი, ამ ნაწარმოების შემდეგ არის ვრცელი ამონაწერები (დაახლოებით 60 გვერდი) ქრონოგრაფებიდან, ბარონიუსის, გოლიატოვსკის წიგნებიდან, "ახალი სამოთხე", კედრინი, იმავე საკითხთან დაკავშირებით, სასჯელის მაგალითებით მამულების წართმევისთვის. თავად წმინდანი, მემატიანეების შედგენისას, განსაკუთრებით ყურადღებით ეპყრობოდა ამ ადგილს. არსად მინახავს, ​​- წერს ის ღვთისმეტყველს: შენს გარკვეულ წიგნში არის სიტყვა მათზე, ვინც ძარცვავდნენ საეკლესიო მამულებს და ითხოვდნენ, რომ შენი პატივი დამეწერა, ახლა კი გთხოვ: დაწერე და გამოგზავნე, ვლოცულობ. 1487 რა თქმა უნდა, წმინდანს იგივე ადგილი ჰქონდა მხედველობაში, როდესაც სთხოვა თეოლოგოსს, რომ მემატიანე ყველასთვის განურჩევლად არ მიეცა. „გთხოვთ, მომძებნეთ ბერძნული ჰოდეგტრიის სრულყოფილი ინტერპრეტაცია და დილით ადრე, თუ უფალმა ინება, თავად მოიყვანეთ. ეკლესიაში წმინდა ლიტურგიას ვთხოვ, სოკოს საკანში. წმ. დაიწყო ორმოცდამეათე დღე. მე ვლოცულობ, ბევრმა არ წაიკითხოს ჩემი მემატიანე, რათა არ დაიღვაროს, როგორც ზეთი წყალზე, ისე რომ ყველამ არ იცოდეს ამის შესახებ ზნეობრივი სიტყვები. კაცობრიობა განსხვავებულია: ერთი ეძებს სარგებელს და მეორე ეძებს დაუფლებას“. 1488 წ. ამ კითხვამ წმიდანი მოგვიანებითაც დაიპყრო, 1708 და 1709 წლებში მატიანეს დამუშავებისას, რომელიც არასოდეს დასრულებულა. 1489 წ წმიდანის შემდგომ ნაშრომზე მემატიანეზე დაწვრილებით ქვემოთ ვიტყვით. აქ, დასასრულს, აღვნიშნავთ, რომ დემეტრეს არცერთ თხზულებას ჩვენამდე არ მოუღწევია იმდენი ეგზემპლარი, რამდენიც მემატიანეს. ისინი გვხვდება ყველა კრებაში და მათი რიცხვი ასობით უნდა იყოს დათვლილი. ყოველივე ეს მოწმობს, როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, რომ წმინდანი იყო ჭეშმარიტად პოპულარული მორალური შეხედულებების წარმომადგენელი. ჩვენ შევჩერდით წმინდანის ცხოვრების მიმოხილვაზე 1707 წელს. წლის დასაწყისში წმიდანმა თეოლოგოსს მისწერა: „პატიოსანი მამა თეოლოგი ხარობს უფალში. გმადლობთ, რომ გამოგიგზავნეთ წიგნები აპოკალიფსის საქმეების ინტერპრეტაციისა და მაქსიმე ბერძენი წმინდა დუსზე, და მე ვუგზავნი მათ პატიოსან ინტერპრეტაციას. აქტები და მივიღე აპოკალიფსი იაროსლავში, და მე ასევე მყავს მაქსიმე ბერძენი წმინდა დუსზე, ვიმედოვნებდი, რომ დაბეჭდილი იქნებოდა მაქსიმოვის სიტყვები, მაგრამ არასრული, რადგან ამ გასაღების ორი შედეგია: Pechora-ს სხვა ბეჭდები. თქვენმა პატიოსნებამ რომ იპოვა ლვოვის გასასვლელი ვინმესგან, გევედრები, რომ გამომიგზავნოთ იგი: მე უნდა ვიპოვო მასში რაღაც აპოკალიფსი თქვენს პატიოსნებაზე ბატონ სიმეონ მაკარიევიჩთან: და მე სცემე თქვენი თავი, გადაარჩინეთ თავი როსტოვში 72 იანვარი. 1490 წ. 1707 წლის 2 მარტს წმინდანმა სამების არქიმანდრიტ სილვესტერს წერილი მისწერა და აცნობა დეკანოზი სიმეონ როდიონოვის დანიშვნის შესახებ. 1491 აღვნიშნოთ 1707 წლის სხვა მოვლენები 6 ივლისს წმინდანი გაემგზავრა იაროსლავლიდან სენატორის გრიგორი ივანოვიჩ პლემიანიკოვის სამკვიდროში, სოფელ კრასნოეში, აკურთხა იქ ეკლესია ქრისტეს აღდგომის სახელით და ქადაგება წარმოთქვა, სადაც ტაძრის მაშენებელი ადიდებდა. 1492 წ ჩვენ არ ვიცით წავიდა თუ არა წმინდანი პრინცესა მარგარიტას დაკრძალვაზე 1707 წლის 19 ივნისს. 1493 წ. 24 ოქტომბერს დიმიტრიმ სიტყვა თქვა როსტოვის უბრალო ხალხს, სადაც ძირითადად განვითარებულია მეზობლის მიმართ მოწყალების იდეა. 1494 მეორე ქადაგება ეხება 7 ნოემბერს და იკითხება იმ თემაზე, რომ ყველამ უნდა მოინანიოს ახლა და არა დაუდევრად დაელოდო სიკვდილის საათს. 1495 წ 15 დეკემბერს ფრ. დამტკიცდა ხაზინადარად. ფილარეტი ბელოგოსტიცკის მონასტრიდან, რომელმაც ეს თანამდებობა დაიკავა გარდაცვლილი ფრ. ილარია უკვე 1705 წლიდან 1496 წ თვით წმინდანის ეპისტოლარი (წერილების კრებული) შედგენილია იმავე წლის დეკემბერში. 1497 წ 1707 წლის 28 დეკემბერს წმინდანმა წერილი გაუგზავნა ვილნის საძმოს უხუცესს: „თქვენი მეუფის დაწერილი ვიზიტა ჩემთვის სასიამოვნოა, ale zly kasus, რომლის შესახებაც თქვენ მაცნობებთ, არასასიამოვნოა. რა ვქნა? levibus pereunt ingentia causis (Virgilius Mantuanus), უპირველეს ყოვლისა, თქვენს წმიდა თანაგრძნობას ემსახურება Dulcior est fructus per multa pericula ductus (Corn. Gallus) (ებრ. 12:6). იღუპება, ხოლო სხვებმაც კი არ იციან სიკვდილი (Neotericus). ჩვენთვის იგივე მოხდა fienti bono რომ მომავალში არ გვეშინოდეს, ბედმა ახლა გაგვითავისუფლა არაფერი, როცა ჩვენ თვითონ არაფერი გვაქვს. 1707 წლის 31 დეკემბერს წერილი გაეგზავნა ფეოლოგს, სადაც წმინდანი უჩივის სახსრების სიმცირეს, რაც არ აძლევს მას შესაძლებლობას, ძვირფასი სტუმარი ფეოლოგი ცხენებზე ჩამოიყვანოს. 1503, მიუხედავად ამისა, ღვთისმეტყველი, როგორც ჩანს, როსტოვში იმყოფებოდა: წმინდა ღვთისმეტყველის წერილი ამ დროიდან თარიღდება. „როგორ შეგიწყალე ღმერთმა, სახლში როგორ მიხვედი, ყველაფერი კარგია? დაკარგე ჩემი მატიანე და კითხულობ, და კარიონს, ღრმად ქედს ვიხრი მის წინაშე, ნებას მაძლევ წავიკითხო? მატიანეს პატარა დანართი გავუგზავნე, წავიკითხე და ადგილზე დავაყენე, და მათაც უნდათ, რომ რაღაც დანართი ჰქონდეთ გარკვეულ ადგილებში. კარისიმე... დემეტრე ცოდვილი“. 1504 წ ამ დროს (1708) იგრძნობა წმინდანის თანდათანობითი დაახლოება ძველ რუსულ პარტიასთან და ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩის მომხრეებთან. ”20 იანვარს, ნეტარმა იმპერატრიცა ცარინა პრასკოვია ფეოდოროვნამ მოიწონა ყოფნა როსტოვში და მასთან ერთად იყო ირინა ვოლოდიმიროვნა, ანდრეი კურბატოვის ცოლი, რომელიც შვედების სრულ პატიმრობაში იმყოფება მელეტინსკის პრინცთან ერთად.” 1505 წ. 18 ოქტომბრით დათარიღებული წერილში წმინდანი მადლობას უხდის დედოფალს სტიუარდ იუშკოვის მიერ გამოგზავნილი ხელფასისთვის: არაყი მინის ოთხ ჭურჭელში, სახელად ბოთლებში და სამი თავი წითელი კომბოსტო. 1506 წ 1708 წლის 22 იანვარს წმინდანმა საჩუქრად მიიღო ბერძნული ფეხსაცმელი სამონასტრო პრიკაზის მოხელე გაბრიელ ოსიპოვიჩ ოკუნკოვისგან. 3 თებერვალს, წმინდანი, ივან სტეპანოვიჩ სტრეშნევის მიწვევით, გაემგზავრა ქალაქ ლუხში (ვოლოგდას პროვინცია) სტრეშნევის მამის, მღვდელ სტეფანის დაკრძალვაზე დასასწრებად. 1507 იმავე თვეში, წმინდანმა შეადგინა სხვადასხვა ამონაწერები, მან დააგროვა ერთგვარი საცნობარო ლექსიკონი სხვადასხვა სულიერ თემაზე: Notata per alphabetum. 1508 ეპისკოპოსთა სახლის ფინანსური მდგომარეობა ამასობაში უფრო და უფრო უარესდებოდა. ჩვენ უკვე წავიკითხეთ, რომ წმინდანმა იავორსკის 24 თებერვალს მისწერა: "გარეთ იქნება ბრძოლები, შიგნით იქნება შიშები. ამდენი ურჯულოება, ამდენი შეურაცხყოფა, ამდენი ჩაგვრა ზეცისკენ ღაღადებს და აღძრავს ღვთის რისხვას და შურისძიებას". 1509 წ 1707 წელს, 30 მარტს, გარდაიცვალა ვოლოგდასა და ბელოზერსკის მთავარეპისკოპოსი გაბრიელი, ხოლო შემდეგი იოსები აკურთხეს 1708 წელს და იყო ავადმყოფი. ამასობაში ვოლოგდაში დასახლებულ პუნქტზე ეკლესია ააგეს. საეპისკოპოსოს დროს სთხოვეს წმ. დიმიტრი; 1510, მაგრამ არ ვიცით, შეასრულა თუ არა ეს სურვილი. „ღმერთის შემწეობით დაწყებული მატიანეების წერის შესახებ, ვისაც სურს იცოდეს, რომ ჩვენი მიზანია არა მხოლოდ ისტორიაში ჩაღრმავება, არამედ წმინდა წერილის მორალური სწავლებებიდან და ინტერპრეტაციებიდან სწავლა. და ისტორიოგრაფიულად რომ დამეწერა, უკვე გავაკეთებდი იმას, რაც დავიწყე. ქვემოთ უნდა ვიქადაგო იგივე არსი, რომელიც ყველასთვის ცნობილია, ჩემი წოდების ღირსი არ არის, რომ ღმერთის სიტყვა ვიქადაგო არა მხოლოდ ჩემი ენით, არამედ ჩემი საქმეა, ეს ჩემი წოდებაა, მე ვწერ, რომ უფლის ზნეობრივი სწავლებები და ზოგგან სუსტი სწავლებები. ბიბლიები მხოლოდ მოკლედ, თემების ნაცვლად, ვწერ ზნეობრივ სწავლებებს, როგორც ნაკადის წყაროებიდან და უკვე დაწერილია ქრონოლოგიის მიხედვით, მეექვსე ასეული ათასი. მაგრამ მე არ შემიძლია სწრაფად წერა, არა მხოლოდ საქმის სირთულის გამო, არამედ ჩემი სისუსტის გამო; ხშირად დაღლილი ვარ და ღმერთმა იცის, შევძლებ თუ არა დაწყებულის დასრულებას: ხშირი ავადმყოფობის გამო კალამი მშორდება საწერი ხელიდან და მწიგნობარს საწოლზე აგდებენ, კუბოს კი აწვდიან მტვრეულებს და მაიძულებენ ვიფიქრო სიკვდილზე, გარდა ამისა, ჩემი მხედველი თვალები ცოტას ხედავენ, სათვალეები არ მიკანკალებენ მთელ სხეულს. ასევე ამ დროის ღამეა (ნოემბერში) ხანგრძლივი პერიოდი მუშაობაში არ მეხმარება: მაგრამ დღეები ხანმოკლე და პირქუშია და ჩემი წოდების მართვა არ არის შეუფერხებლად. ახლა, როგორც კი დავწერ, წავიკითხავ და გავასწორებ და მომავალშიც დავწერ, ღვთის ნებით, როცა დღე ცოტათი გაუმჯობესდება. და ჩვენ არ ვაპირებთ წერას ასეთი ძალისხმევით, რათა სწრაფად დავასრულოთ წიგნი, არამედ მხოლოდ ისე, რომ არ ვიყოთ უსაქმურობაში და არ ვჭამოთ პური სიბნელეში: მაგრამ დასრულება, როგორც ამას ღმერთი მოაწყობს, მის მოწყალე დახმარებას ველი: როგორც მას სურს, იქნება: მასში ვართ, ჩვენ ვცხოვრობთ და ვმოძრაობთ. და ჩვენ ვაპირებთ დავწეროთ მხოლოდ ქრისტეს შობის წინ, რომლის მიხედვითაც შედგენილია წმინდა ისტორიის ძველი კანონის წერილი, თუნდაც ჩვენს სლავურ ენაზე, არავის მიერ ინტერპრეტირებული. რომის, საბერძნეთისა და სხვათა სამეფოების საქმეები, თუნდაც ქრისტეს შობის შემდეგ, არ არის ეპისკოპოსის დაწერა: საერო პირს შეუძლია ამის გაკეთება. საკმარისია ჩვენმა ძმამ დაინახოს წმინდანთა წერილობითი ცხოვრება, რომელთა მიღწევები ღმერთმა მოგვცა თავისი სიკეთით. მაგრამ მე, ცოდვილს, ღმერთს რომ მინდოდეს და ჩემი სიცოცხლის დამატებით სუსტებს დახმარება, ძალა და მიზეზი მომეცა, მინდა ამ წიგნის შემდეგ ფსალმუნი წავიკითხო, მოკლედ ავუხსნა ინტერპრეტაციით, არა თითქოს ცუდი ვარ ამისთვის, არამედ მზა ინტერპრეტაციებიდან შევაგროვო ღვთის დახმარებით. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნები სლავურ ენაზე გვაქვს ხელნაწერი და ინტერპრეტირებული, ტყეში და უდაბნოში არ არის ნათელი და მე ნამდვილად ვისურვებ ამ საქმეს, ღმერთმა რომ მისცეს, თუ სასიკვდილო ნამცეცი არ შეჩერებულიყო... ღვთის სადიდებლად რაღაც უნდა გავაკეთოთ, სიკვდილის ჟამმა უსაქმოდ არ დაგვხვდეს. დავიღალე შენი ხანგრძლივი სამსახურით, მაპატიე. შენი ქრონოლოგია რომ გამოგიგზავნე, ვლოცულობ, როცა სამსახურიდან წახვალ, უკან გამოგვიგზავნო არა, ცოტა ხნით, სანამ ღმერთი არ მომცემს ნებას, დავასრულო ჩემი დაწყებული საქმე“. 1518 წ მეორე დღეს წმინდანს უნდა მიეწერა წერილი დედოფალ პრასკოვიასთვის, რომელშიც უარი თქვა სქიზმატი მღვდელმა დავითმა, რომელიც წმინდანს ლათინოსს უწოდებდა, სოფელ კუბრას სამრევლოში, მის ძველ ადგილას დაენიშნა. ჩვენ მოგვიწევს უდანაშაულოდ განვაშოროთ ახალი მღვდელი, შევუშვათ მგელი ქრისტეს სამწყსოში, რათა გაანადგუროს სქიზმატური მოძღვრების მქონე ადამიანების სულები და მოვიწვიოთ ხელმწიფის რისხვა იმ წერილის დაუმორჩილებლობის გამო, რომელიც ბრძანებს დაქვრივებული მღვდლების მორჩილებას. როგორც ჩანს, დედოფალი არ გაბრაზებულა უარის გამო, რადგან 24 ნოემბერს მან დიმიტრის საჩუქრად "დიდი მელიის საბანი" გაუგზავნა. 1519 წლის 18 ნოემბერს წმინდანი გაემგზავრა იაროსლავში, სადაც ღამით ჩავიდა. იქ მან სამი სწავლება გადმოსცა: პირველი მე-19 ტაძარში სქიზმატური რწმენის შესახებ, მეორე 21-ს ტოლგსკის მონასტერში სანთლებზე და მესამე 23-ს ოთხქიმიან ჯვარზე. 1520 24-ს წმიდანი უკვე როსტოვში იმყოფებოდა, რომელმაც ალბათ წერილი გაუგზავნა ვანდერბურგს გამგზავრებისთანავე. ნოემბერში დემეტრემ აკურთხა მონაზონი ბარსანუფია კოზინსკაია. არა შენს უწმინდესობას, არამედ შენს უწმინდესობას, შენ გამოჩნდი ჩემი უღირსობის მომხრე, არ დაივიწყე ჩემი ბოროტება მთელი წლების განმავლობაში ღვთის სიბრძნის სახლში, შენი მამობრივი სიყვარულიდან და კურთხევიდან ჩვენს თავმდაბლობამდე. შესთავაზეთ ჩემი მოკრძალებული ხარკი თქვენს იერარქიას. მე არ ვარ იმამი, რომლითაც უნდა გადავუხადო, გაჭირვებულებო, ქრისტეს წყალობით მდიდარ უფალს ვლოცულობ, რომ ასჯერ დააჯილდოოს თქვენი უწმინდესობა და თქვენი მამობრივი სიყვარული, თუმც უღირსად გამომაჩინეთ, და შეაფასოს თავისი ღვთაებრივი სიყვარულით. შენი კეთილი საქმეები, მე მმართებს შენი იერარქიული წყალობა ჩემს მიმართ დაუვიწყარი გულში, ლოცვის დროს მისი გახსენებით. მე ასევე ვლოცულობ თქვენს უწმინდესობას, როცა ღვთის ტახტის წინაშე დგახართ, შექმენით ჩემი, ცოდვილის ხსოვნა, თქვენს წმინდა, ხელსაყრელ ეპისკოპოსის ლოცვებში; თავმდაბალი ეპისკოპოსი დიმიტრი როსტოვიდან [a ψ i] დეკემბერში [d]. 1522 წ ამავდროულად, წმინდანმა დაიწყო განხეთქილების შესახებ თავისი უზარმაზარი სამუშაოს დამუშავება. მის შესავალს წარმოადგენდა 1708 წლის 23 ნოემბერს იაროსლავში წარმოთქმული ოთხქიმიანი ჯვრის შესახებ სწავლება. ამ სიტყვის წარმოთქმის მიზეზი წმინდანმა იმ მომენტში განმარტა: „უარყვეს წმინდა მართლმადიდებლურ კათოლიკურ სამოციქულო ეკლესიას, მათი სინოდები არსად არიან საიდუმლო ადგილებში და უდაბნოში მყოფი ხალხის მსგავსად. შეცდომა სქიზმატიკოსების მოტყუებით, რომლებმაც გაურკვეველი გზით, დაუსაბუთებელი სპეკულაციით... გააღეს გოდება, რათა გმობდნენ ქრისტეს საპატიო ოთხქიმიან ჯვარს, რომელიც გმობს მას ლათინური რქითა და ანტიქრისტეს ბეჭდით...“ ჯვრის წარმოშობის ისტორიულად შესწავლის შემდეგ, წმინდანი განაგრძობს ჯვარს, რომ ჯვარი მხოლოდ ჩვენში არ არის. ჯვარზე ჯვარცმული... Kryzh პოლონური სიტყვაა, ჯვარი კი ლათინური იყო, რადგან ქრისტე ჯვარს აცვეს რომაელებმა, რომლებიც რუსეთში არიან ოსმოსურ ჯვარზე (რომელშიც სქიზმატიკოსებს ღმერთი სწამთ) არ გამოუგზავნეს. 1523 წ ასევე გთხოვ პატიოსნებას, იპოვე ალილუიაზე კონსტანტინოპოლში წასული წმიდა ევფროსინე ფსკოველის ცხოვრება და უბრძანე, გადაწერონ და გამოგვიგზავნონ, რათა ჭეშმარიტად გავიგო, როგორ გამოჩნდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და როგორ მიბრძანა ალილუიამ ლაპარაკი; მართალია თუ მცდარი; იქნებ, საყვარელო, ისწრაფოდე ამისთვის და მე გადავიხდი მწიგნობარს და მადლობას ვუხდი შენს პატიოსნებას. ეპისკოპოსი დიმიტრი თავმდაბალია. კურთხევა მამა კარიონ ჩოლომს, ბატონ სტეფან ვასილიევიჩს და ბატონ ვასილი სემენოვიჩს და წინასწარმეტყველ მიხას. გამარჯობა ყველას, უფალო და მოწყალეო“. 1524 წ ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ წმინდანი ადრეც იყო დაინტერესებული სქიზმით. 1525 წლის ძებნისთვის მოსამზადებელი სამუშაოები უფრო ადრე დაიწყო. არაერთხელ, წმინდანმა მიმართა თავის ძველ მეგობარ ღვთისმეტყველს მასალის მიწოდების თხოვნით. სამწუხაროდ, ქვემოთ წარმოდგენილ კორესპონდენციაში ჯერ ვერ ხერხდება პროექტების სამუშაოების ქრონოლოგიის რეკონსტრუქცია. ერთი რამ ცხადია: ის 1708 წლის ბოლოს - 1709 წლის დასაწყისით უნდა თარიღდეს. „იაროსლავში მოთხოვნილება სქიზმატურია. იქ ღმერთის დახმარებით ასწავლიდა ერთი კვირა, მაგრამ რადგან პირიდან სიტყვები უფრო ქარისკენ მიდის, ვიდრე გულზე, ამიტომ მიატოვა ყველა ნაშრომი, რომელიც უნდა დაწერილიყო მატიანეებზე, მას არ ეშინოდა, რომ დაეწერა მატიანეების შესახებ სპეციალური წიგნი... ქრონიკები, თუ თქვენ დარჩეს ჩუმად... და მე დავწერე... მე არ მინდა დავასრულო ეს პოსტი და რა წერია მასში მიეწერება ივან ტიხონოვიჩის რვეულები. რა ჯვრებია ანტონი რომაელის ჭურჭელზე. 1527 წ მიეცით ელჩები მენა. მიხაილი ამაყობს. წმიდა ევფროსინე წმინდაა, მაგრამ მართალია თუ არა მისი ცხოვრების დამწერი, ჩვენთვის უცნობია. არ გვჭირდება ბინძური ღმერთები? ძალიან სასარგებლოა წაკითხვა და დაფურთხება. 1534 წ ფაეთონის ელჩები და სხვები ნაზიანზენის 39-ე სიტყვაში იხსენებენ იგავებით, ინტერპრეტაციით და კაპიტოს წვერზე აფურთხებენ. ბრედეს შესახებ, ორი ბლოკნოტი, ერთი შენთვის, მეორე ფიოდორ პოლიკარპოვიჩისთვის. და დაამატეთ ნოუთბუქები ძიების მეორე ნაწილს პირველ სტატიაში ამ სტატიის დასრულებამდე. წმიდა ევფროსინის შუბლისთვის. 1535 წ წმიდა ევფროსინე, მაგრამ ალილუია არ მახსოვს წმიდა. თუ უმეცარ ადამიანს ასეთი ცრუ რწმენა არ აქვს. ალილუიაზე არ დავწერ; საკმარისია უვეტში. წვერი ჩამოვიდა? პარმენი ქედს იხრის. 1536 წ ზოგიერთი სქიზმატური პროპაგანდისტიც დადიოდა ეპარქიაში, ქადაგებდა ანტიქრისტეს მოსვლის შესახებ და ცდუნებდა „პატიოსნად ერთ სულიერ პიროვნებას“, რომლისგანაც წმინდანს ეუბნებოდნენ მის შესახებ, „მაგრამ ეს მგელი უკვე უცნობი იყო“. 1545 წ ფორდს ბევრი მანეთი გადაუხდიან, მაგრამ მზად არიან, ფულით ჯოჯოხეთში მიჰყიდონ სული... ქრისტე მთელი დღე... ძუნწი ფიქრებითა და საქმით იპარსვიან და არ სწუხან: ფორდს დიდი ზრუნვა აქვთ, ბოროდიანებმა შეინარჩუნონ იგი ქრისტიანებზე მეტად. 1547 თუ სქიზმატები სამ თითზე წერენ di-a-vol, მაშინ ორ თითზე დემონი ზის. წმინდანი არ გმობს მხოლოდ ჭეშმარიტ განხეთქილების მასწავლებლებს. ახლა კი ამათგან ბევრია (როგორც სქიზმატური მასწავლებლები კაპიტონი, ჰაბაკუკი, ლაზარე), მათგან ზოგიერთი მღვდელი, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი ეკლესიები და სახლები, მიდიან სქიზმატურ საცხოვრებლებში. სხვები, თუნდაც საკუთარ ეკლესიებში ცხოვრობენ, თვალთმაქცურად ვითომ ჭეშმარიტ მორწმუნეებად იქცევიან: ორივე ფილოსოფოსობს სქიზმატიკოსებთან და ეთანხმება მათ, მალავს და ახარებს სქიზმატიკოსთა მიერ მოტყუებულ მრევლს. წმიდანი ასევე ეწინააღმდეგება ხატმწერთა სისულელეს, რომლებიც ხატში ასახავს ქრისტეს შობას - ავადმყოფი ღვთისმშობლისა და ქალის მსახურებას, ან სამყაროს შექმნის გამოსახულებას ტექსტზე "მეშვიდე დღეს ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმიდან" - საწოლი ბალიშებით და ღმერთი მასზე დაწოლილი, ან ცხენის ცხენი ქრისტეს თავით და ლაურის გამოსახულებები. 1548 წ 1709 წმიდა დიმიტრი დაკავებული იყო მატიანის გაგრძელებით, რომელიც არ იყო განზრახული დასასრულებლად. ამას მოწმობს მისი ორი წერილი ვანდერბურგისთვის, რომელთაგან ერთ-ერთში იყო საჩუქარი დამხმარე წიგნის გამყიდველისთვის. წერილს თარიღი არ აქვს, მაგრამ ის, სავარაუდოდ, იმავე 1709 წლის დასაწყისში იყო დაწერილი: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revolto, tot fr. Laudabiles sunt hae regiones quae tales libros ან notius talium librorum auctores doctissimos eruditissimos პროდუქცია. Insimul obtinui Theatrum historicum Strateman. Adhuc desiderantur mihi auctores duo Sethus Calvisius et Gabriel Buccelinus: dignetur D. T. si possibile procurare et mittere nobis humillime rogo. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus ხსნარი. მეორე წერილი, დათარიღებული 1709 წლის 17 მარტით: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, semper mihi permultum ac gratae sunt... Expecto illos (ანუ Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo. 1552 წ როსტოვში ქვრივმა მღვდელმა მიტროპოლიტს 1709 წლის 17 მარტს შუამდგომლობა წარუდგინა: „მე შენი ობოლი ვარ ქმრის შემდეგ, მეექვსე დარჩა შვილებთან“ და სთხოვა ადგილის უზრუნველყოფა და ქალიშვილს სიძე მიეცა... დადგენილება, როგორც ჩანს, დამადასტურებელი იყო, თითქმის წაშლილია. 1553 წ ივნისში, როსტოვის ნათლისღების მონასტერში ავრაამიას ეკლესიის კურთხევაზე, პრინცესები ნატალია ალექსეევნა, მარია ალექსეევნა და ფეოდოსია ალექსეევნა ესწრებოდნენ. პოლტავას ბრძოლის შემდეგ წმინდანმა მადლიერების ლოცვა შეასრულა და ეპისტოლარიაში დაწერა: ”1709 წლის ივნისის ზაფხულში, 27-ე დღეს, მოწყალე უფალმა ღმერთმა V.G. ჩვენს ც და ვ.კ. პეტრე ალექსეევიჩს ყველა V. და M. და B. რუსეთი, ავტოკრატმა მიანიჭა დიდებული გამარჯვება სვეავას ქალაქთან ახლოს. იმ დღეს ქადაგება არ ყოფილა: წმინდანი ალბათ ცუდად იყო. 11 აგვისტოს მცირე რუსეთიდან დემეტრესთან ერთად ჩამოსული წმინდანთან დაახლოებული კელი პარმენი გარდაიცვალა. 1554 წ კვირას, 11 სექტემბერს, დიმიტრი სოფ. უგოდიჩი, მონასტრის წინამძღვრის პრიკაზ ივან ალექსეევიჩ მუსინ-პუშკინის მამული, ქვის ეკლესია წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. 1555 მოლჩენსკის ღვთისმშობლის ორიგინალური ხატის ნაცვლად, რომელიც ეჩვენა კლერკ ტომილა ლუგოვსკის, მუსინ-პუშკინს პეტრემ გადასცა ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც ახალ ეკლესიაში იყო განთავსებული. 1556 წ ზემოხსენებული წერილი იაროსლავის სახელმწიფო დედათა მონასტერს აბესა ალექსანდრასადმი 18 სექტემბრით თარიღდება. 1557 წ ალბათ ოქტომბერში, ცარინა პრასკოვია ფედოროვნა მოსკოვიდან იაროსლავში გაემგზავრა, რათა თაყვანი ეცა ტოლგა ღვთისმშობლის ხატს. მაგრამ რადგან ტალახის იქით იაროსლავში ჩასვლა გაძნელდა, სასწაულმოქმედი ხატი როსტოვში წმ. დემეტრემ თავი ცუდად იგრძნო, დაურეკა ხაზინადარს ფილარეტს და უთხრა: „აჰა, ორი სტუმარი, ზეციური დედოფალი და დედამიწის დედოფალი მოდიან როსტოვში, მე აღარ ვარ მათი ნახვის ღირსი, მაგრამ შენ, ხაზინადარი, მზად უნდა იყო მათ მისაღებად“. 1558 წ 20 ოქტომბერს წმიდანმა მისწერა მ.გ.გროხოლსკის: „ღვთის კურთხევა მის მადლს პან მიხაილ გრიგორიევიჩს. მადლიერების ნიშნად ჩემი მოწყალების მიერ მოწოდებული პატარა წიგნისთვის, ჩვენი არაგონივრული ნაწარმოების ელჩი, ნაწილი პირველი, სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ. თავმდაბალი ეპისკოპოსი დიმიტრი, 8 bris 20 anno 1709, გჩუქნის შენს წყალობას ყოველივე საუკეთესოს“. 1559 წ იმავე 1709 წელს წმინდანმა ცარევიჩ დიმიტრის უგლიცკის ეკლესიას სისხლზე წმ. დიმიტრი ცარევიჩი. 1560 წ 26 ოქტომბერს, თავისი ანგელოზის დღეს, წმინდანს ძლიერი ხველა დაეწყო. მიუხედავად იმისა, რომ საკათედრო ტაძარში აღავლინა წირვა, სწავლება ერთ მომღერალს ანდო რვეულიდან ლაპარაკი, თვითონ კი სამეფო კარებთან იჯდა; ჯვრის პალატაშიც ვისაუზმე, მაგრამ არაფერი მიჭამია. იმავე დღეს მან მიიღო მოწვეული არქიმანდრიტი ვარლაამი პერეიასლაველი. 1561 წ მაგრამ ახლა ავადმყოფობამ სძლია და ჩემი ჯანმრთელობის მესამედი ძლივს რჩება, მაგრამ თითქოს გამბედაობას ვიღებ და ვმოძრაობ ჩემს უფალში, რომლის ხელშია ჩემი სიცოცხლე; ახლა არანაირ საქმეს არ ვაკეთებ: რაც არ უნდა დავეშვი, ყველაფერი ხელიდან ჩამოვარდება; დღეები დამიბნელდა, თვალები ცოტას მხედავს, ღამღამობით სამყაროს შუქი ცოტას შველის და ბევრად მეტს ზიანს აყენებს, როცა წერილს დიდხანს ვუყურებ, ავადმყოფობა კი მაწვება და ვწუწუნებ. ასეთ ცუდ ჯანმრთელობაში არ ვიცი რას ველოდები, მუცელს თუ სიკვდილს - ეს უფლის ნებაა. მე არ ვარ მზად სიკვდილისთვის, მაგრამ უფლის ნებით და ბრძანებით მზად უნდა ვიყო. მაგრამ ჩემი უფალი ძლიერია ჩემი სისუსტის გასაძლიერებლადაც კი. ეს შემოდგომა მძიმეა ჩემზე; როსტოვის ჰაერი ძალიან ცუდია, წყლები კი ძალიან არაჯანსაღი. მაპატიე, ძვირფასო, ბევრს ვერ დავწერ, ამიტომ შუბლზე დამარტყა. საცოდავი დემეტრე." 1563 წ როსტოვის საკათედრო ტაძრის 2000 ფუნტიანი ზარის სამმა ცალკეულმა დარტყმამ როსტოვის ყველა მაცხოვრებელს გადასცა სამწუხარო ამბავი მათი დიდი მღვდელმთავრის გარდაცვალების შესახებ. 1564 წ ახლა ეს შენობები მკაცრად აღდგენილია ბატონები კოროლევისა და ა.ა. ტიტოვი და მათში განთავსებულია როსტოვის საეკლესიო სიძველეთა მუზეუმი. ეპისკოპოსის პალატების დეტალური თანამედროვე აღწერა გამოიცა 1691 წელს თაღის შესახებ. ვლადიმერ იარში. ეპ. ვედ. 1888, No20 გვ.317. ინფორმაცია როსტოვის კრემლის შენობების შესახებ ოპ. A. A. Titova ახალი მონაცემები წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ M. 1881, F. A. Bychkova გზამკვლევი როსტოვის ეკლესიის მუზეუმში. უძველესი ი. 1887 წ., გრ. მ. ტოლსტოი როსტოვის დიდის უძველესი სალოცავები მ. 1860 წ. ნახატებით და მრავალი სხვა. ფოტოგრაფმა ბარშჩევსკიმ ა.ა.ტიტოვის დახმარებით გადაიღო თითქმის ყველა ადგილობრივი სიძველე; ახლა როსტოვში მშვენიერი მუზეუმია და ბევრი უძველესი ნაგებობა ნაწილობრივ მეცნიერულად არის აღდგენილი და ნაწილობრივ დაცული განადგურებისგან. წმინდანის ქონების ინვენტარიზაცია მოსკვიტიანინში 1855, No21–21, ნოემბერი, გვ. 71. მასში მოხსენიებულია: ოთხი ხალიჩა, შვიდი მწვანე ქსოვილის ფარდა, ორი წითელი, 20-მდე სპილენძის სასანთლე და ერთი ბროლი და სხვ. ქონების ჩამონათვალი იხილეთ დანართში. ეს პორტრეტი ახლა ინახება როსტოვის საეკლესიო სიძველეთა მუზეუმში წმინდა დიმიტრის თანამშრომლებთან ერთად, მუხა სამი სპილენძის ვაშლით და მინანქრით შემკული თავით და ხეზე ძვლის ფირფიტებით გაფორმებული ლერწამი. ბიჩკოვის გზამკვლევი როსტოვში. ეკლესიის სიძველეთა მუზეუმი. იარ. 1886, გვ. 7 და 8. აღწერა დოკუმენტი და საბუთები Mosk. არქ. მინ. სამართლიანობა, წიგნი. IV. M. 1884, გვ. 241. ალბათ, აქ იყო წმიდა დიმიტრის საჩივარი, რომელმაც თავისი ხარჯით ვერ მოაწყო ბანდი. დიახ. E. V. 1865. No32, გვ. 266. 1704 წლის ინვენტარის მიხედვით, ”როსტოვის მიტროპოლიტის, მეუფე დიმიტრის მამული, ბლაგოვეშჩენსკაიას დასახლების სახლი, დოროგომილოვო, ასევე, და მასში არის ეპისკოპოსის ეზო, მასში ცხოვრობს დამლაგებელი, ხოლო აღწერის დროს დამლაგებელმა თქვა: ზაბელები ამ დასახლებებისთვის სხვა მასალები არ არის. არქეოლოგია და ქალაქის სტატისტიკა, 770. ტიტოვი, ახალი ცნობები წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ. M. 1881, გვ. 13 (ავტოგრაფიდან). ხელი. სპასოიაკოვლი. ორშაბათი No354, ლ. 224 (ასლი). იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1873, No34, წერილი 12. იარ. ეპარქი. ვედ. 1874, გვ. 276, No. 37, წერილი 26. მომდევნო წერილში წმინდანი მადლობას უხდის მის გაგზავნილ ჩაისთვის (გვ. 302). ოპ. I, 503. წერილი ორიგინალური სახით მოცემულია ქვემოთ. Ya.E.V. 1873, No34, გვ. 268, წერილი 13. წერილი სრულად არის გადმოცემული ქვემოთ. დიახ. E. V. 1879, No37, გვ. 300. ეს იონა ხომ არაა, რომელსაც ეკუთვნის დემეტრესადმი მიმართული „უფროსი იონას ფსალმუნი“: ვინც უსმენს, შენი წმინდა სიტყვა ტკბილია, // სინამდვილის საპირისპიროდ, მკაცრი და მკაცრია, // რადგან ელია შურს ჰგავდა // მრისხანებისგან თავისუფალი და ა.შ. (Ya. G. V. 1). პეტრე როსტოვში იმყოფებოდა 1702 წლის აპრილის ბოლოს არხანგელსკში ლაშქრობის დროს. 22 აპრილს, სუვერენი წავიდა წყლით, ალბათ დატბორილი კოტოროსტის გასწვრივ, იაროსლავში, სადაც ის 23 აპრილს ჩავიდა. მარშრუტი მოსკოვიდან არხანგელსკისკენ დაარსდა 1693 წელს იაროსლავის ვოევოდოს დაარსებასთან ერთად. მან გაიარა პერეიასლავში, როსტოვში, იაროსლავსა და ვოლოგდაში. ფოსტა მიდიოდა კვირაში ერთხელ ან ორჯერ (საჭიროების მიხედვით (იაროსლ. გუბ. ვედ. 1850, No. 7, გვ. 69) ამ ტრაქტის საგზაო რუკა იხილეთ რუსეთის შესახებ ისტორიული და პრაქტიკული ინფორმაციის არქივი. სანკტ-პეტერბურგი. 1863, ტ. IV, 60. ხელი. სპასოიაკოვლი. მონასტერი გვ. 354, ლ. 220 სრული კოლექცია Zach. IV No1914 წ. ეს ცნობილია საოჯახო ლეგენდებიდან და ზემოთ მოყვანილი წერილიდან. სემიონ ვორონცოვი 1703 წლის მაისში შეცვალა ილარიონ ვორონცოვმა (მოსკოვის თაღის საბუთებისა და საქმეების ინვენტარი. იუსტიციის სამინისტრო M. 1884 გვ. 179). ვაშლი ხიდან შორს არ ვარდება. ცნობილია ნერჩინსკის გუბერნატორის ფიოდორ ვოეიკოვის (დამატებითი აკ. ისტ. XII No. 2) ბოროტმოქმედება, ჩვენი სტიუარდის ბიძა. ჩაწერილი წიგნი იაროსლი. თაღოვანი. სახლი. ხელი. სპასოიაკოვლევი. ორშაბათი No354 ლ. 220. ეს მოთხრობები ახლახან დაიბეჭდა იარში. ეპ. ვედ. 1888 No 29 გვ. 482. ცილისმწამებელი; მწიგნობარი, როცა წიგნების გარეშე კაცს ხედავს, აგინებს და არაფერს აწერს თავის თავს, რადგან დაწერილია: „ბრძენთა სიბრძნეს გავანადგურებ“; „დიდებული“ ჯვარს აცვამს და ამბობს: „სიმართლე ენით გამოვხატავ უსამართლობას, დამნაშავე ქურდს განვწმენდ, ბარაბას სხვას ვეძებ იესოს... ბედნიერებისა და კეთილდღეობისა, რომელიც ქრისტეს ჯვარს აცვეს და ნაღველს სვამს, მე კი ვერ ვბედავ, რამეთუ ჩემი საქმე არ გაბედავს“ (გვ. 122, 123, 124). ვედ. 1861 No4. ოპ. II, 105, უნდ. ხელები No658 ლ. 270. ოპ. III, 16, უნდ. No467 ლ. 31. მეფის ხელი. No240, ლ. 320. ოპ. II, 64. ხელში. ტიტოვას No100, ლ. 355 შენიშვნა ამ ქადაგების საწინააღმდეგოდ: თეოდორე იაკოვლევიჩ ტურჩენინის, მისი ვაჟის ანდრეის ხსოვნისადმი მიძღვნილი მემორიალი კადაშევის კოსმასა და დამიანეს ეკლესიაში. თუ ეს არის კადაშევა სლობოდა მოსკოვში (სიტყვიდან კადაში - ბოჩარი), მაშინ ქადაგება თარიღდება წმინდანის მოსკოვში ყოფნის დროით, ანუ 1706 წლით. თუმცა, კოსმასა და დამიანეს ეკლესიები არსებობს როსტოვსა და იაროსლავში. როსტოვის მუზეუმის No62 ხელნაწერში ლ. 2 (Ya. G.V. 1886, No. 62), სადაც კომედია მიეწერება თვით მიტროპოლიტს, ვკითხულობთ ლ. 2; ამ სიამაყის ცვალებადი სამყაროს ცვლილებები ადამიანის ხანმოკლე სიცოცხლეშია ჩასმული და მარადიულ ტანჯვაში გაგზავნილი სამი მონანიებული ჰეროდეს სიამაყით, რომ ეძებს ყველა დაბადებულ მეფეს მოკვლას, გამოსახული ქრისტეს შობის ბრწყინვალე დღესასწაულზე ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ როსტოვში ღვთისმოსავი ახალგაზრდებიდან 2 დეკემბერი, ბერძნული ენის შესწავლა. 1702 წ. ხელი. ტიპოგრაფიული ბიბლიოთეკა No 388 წმიდანის ჩანაწერებით (ფოლ. 48, 163) ჩანაწერით: ეს წიგნი დასრულდა [a ψ r - 1703] იანვარის ზაფხულში და მისი ბატონი დემეტრე იყო როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსი. იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1863, No 8, გვ. 71–72 და ხელახლა დაბეჭდილია ვოლოგდას ეპარქიებში. იზვესტია 1865, No1, გვ. 38. ვოლოგ. ეპარქი. იზვ. 1866, No. 18, გვ. 681, შდრ. ქრისტეს. კითხვა 1859, ივნისი. Ya.E.V. 1871, No46, გვ. 371. ხელი. ტიტოვას No100, ლ. 58 რევ. პოლონურ ხელნაწერში I.P.B.O. XIV. No9 ვხვდებით ლექსებს, რომლებიც საკმაოდ უახლოვდება გოდებას, მაგრამ მათში, როგორც სხვა მსგავსი სახის ნაწარმოებებში, ჭარბობს რიტორიკა. წმინდანის ბიბლიოთეკაში იყო კარმენ დე პასიონ კრისტი. გარკვეული მსგავსებაა კირილე ტუროვის სიტყვასთან იოსების სადიდებლად. (M.I. Sukhomlinov Manuscripts of gr. A.S. Uvarov. St. Petersburg. 1858, გვ. 26). I. P. B. Pogodina No1579, ლ. 92–93. ოპ. I, 264. დაბეჭდილ ტექსტს ემატება: „თაყვანისცემა ქრისტეს უწმინდესი საიდუმლოებისადმი, პატივი წმიდა ზიარების წინ. ქრისტეს სხეული რომ აიღე ხელში, გაიხსენე სიკვდილის ჟამი, სასიკეთო სისხლი, შეშინებული ადამიანზე, ამაოდ, რადგან ცეცხლი წვავს უღირსს. უცნაურად კვებავს გონებას“. დახრილი შრიფტით დაბეჭდილი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ საუბარია სასულიერო პირთა ზიარებაზე. შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ ნამუშევრების ბეჭდური გამოცემა აქ განსაკუთრებით დაუდევრად არის შესრულებული: ერთი ნაწარმოების ნაწილებს, როგორც ჩანს, მონახაზს, აქ სხვადასხვა სახელს უწოდებენ და ზედიზედ გადაბეჭდილი პირველი კრებულიდან. მოსკოვის თაღი. M.I.D. No397 (848) ლ. 48. უფლისწულის ხსოვნა 15 მაისს და 3 ივნისს. უგლიჩში წმინდა ცარევიჩ დიმიტრის ეკლესიაში სისხლი შეიცავს მისი ცხოვრების ჩამონათვალს, არაფრით განსხვავებულად დაბეჭდილი მენიონებისაგან, როგორც მე პირადად დავამოწმე, როცა უგლიჩში ვიყავი იხ. Ya.G.V. 1859 No37, გვ.273. ხელი. ტიპოგრაფიული No672, ლ. 445. წმიდანთა ხსენება 1 ივლისს. ნეტარი იოანე ვლასატი. იაროსლავლი 1877, გვ. 12. ხელი. იმპ. არქეოლ. გენერალი No59 ლ. 83 – დაუმთავრებელი ეგზემპლარი. 1703 წლის 21 მარტს აკურთხეს სამების არქიმანდრიტთა ილარიონ ვლასტელინსკი, ხოლო 1704 წლიდან 1710 წლამდე აკურთხეს არქიმანდრიტი დანიელი ბორისოგლებსკი, შესაბამისად, წერილი უნდა ეხებოდეს 1704 წლის დასაწყისს. სამების ილიინსკის მონასტრის სამსხვერპლოში არის 1691 წლის ლვოვის მსახურების წიგნი, რომელზედაც შემორჩენილია შემდეგი წარწერა: როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსის დიმიტრი სავიჩისგან მან აკურთხა იერონმონაზონი მაქსიმ ჩერნეგოვსკი ელეცკი 1704 წლის ზაფხულში, იმავე წლის თებერვალში, ბიბლიოთეკაში 2 თებერვალში. ჩერნიგოვის სემინარიის ბერძნულ და ლათინურ ენაზე. (ისტორიული სტატია op. Chernig. ep. II, 62 and 141). არა მგონია, რომ წერილები ღვთისმეტყველისადმი, დაბეჭდილი Y.E.V. 1873, No34, გვ. 267, ხელნაწერებში ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით იყო დალაგებული. ამიტომ მე-11 წერილს სწორედ ამ დროს მივაწერ. „ვიპოვე სამი დიდი მენაია ივნისი, ივლისი, აგვისტო და პეჩერსკის უხუცესებმა წაიყვანეს, როცა მოსკოვში ჩვენი მესამე წიგნი ჩამოიტანეს და უწმიდესი პატრიარქ ადრიანეს მუცელზე ნახატი გადასცეს და ნოვგოროდოკში რომ მიიტანეს, სოვერსკიმ არქიმანდრიტის ბრძანებით გადმომცა. მათ? და მიიღეთ ახლები (სექტემბერი, ოქტომბერი, ნოემბერი) დამატებით? იარ. ეპ. ვედები 1873 No 33, გვ. 258 წერილი No 4. ამავე დროს ეკუთვნის ხელნაწერი, რომელიც საკმარისად აჩვენებს, თუ როგორ ეხება წმ. დემეტრე წმინდანთა ცხოვრებას და სასწაულებს, როდესაც მათ თავის მენაიონში აერთიანებს. ეს არის წმინდანის პირადად მოწოდებული მსახურება და სასწაულები. გურია და ბარსანუფი ყაზანელი, ინახება როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის სამკვეთლოში, სიწმინდეების ნაწილაკთან და წმინდანის ეპისკოპოსის თავსახურთან ერთად. აი რამდენიმე ნაწყვეტი მისგან: L. og [73] – ეს იყო: იმავეს მიხედვით ხედავს, რომ ენა მოკვეთეს. გასწორდა: იმავეს მიხედვით ხედავს, რომ ენა მოკვეთეს. L. ps [86] ტ. - ეს იყო: ვიცი, რომ გზაში დიდი განკურნება მიიღო და მონასტერში რომ მივიდა. გამოსწორდა: და ვინც ჯერ კიდევ არ იყო შესული ყაზანის ქალაქსა და მასში არსებულ მონასტერში, სასწაულთმოქმედნი ისვენებდნენ და ავად იყვნენ განკურნების მისაღებად. L. θ  [9] ტ. გასწორდა: ყაზანელებს შეეფერებათ სიმღერა და ლოცვა მოუტანონ თავიანთ მთავარ განმანათლებელს და უმღერონ მას წითელი, გულწრფელი ქება, აგარიელების ღვთაებრივი ქადაგების პირველი ნაყოფისთვის, დაბნელებულთა განმანათლებლისა და უმეცრების მოძღვრისა და ქრისტეს მოძღვრისა და მეძვის მოძღვრისა, აღდგომისა და მეძავი ღმერთის მოყვანაც კი. ზეცას, ის ასევე ეწვევა მიწიერს და თავის დღესასწაულზე მოდის უხილავად ზემოდან, ამშვენებს თავის ტრიუმფს და ახარებს თავის შეკრებილ ხალხს, ხედავს რწმენითა და სიყვარულით თაყვანისმცემლებს თავისი პატიოსანი ძალით და ისმენს მლოცველთა ლოცვას და მიაქვს ქალბატონს; ერთხმად მივმართოთ მას: ჩვენო დიდო მამაო გურიე წმიდანო, არასოდეს მიგვატოვოთ, შვილებო, მაგრამ ყოველთვის გვესტუმრეთ თქვენი წყალობითა და ლოცვით, გვიცავდით, იყავით ჩვენთან და სხვა არავინ... ყველგან შესამჩნევია გამარტივების სურვილი: ფაქტები დარჩა, რიტორიკა განდევნილი. ასე რომ, სასწაულში 69 გვერდზე hs [96] (სანთლის შესახებ), რიტორიკული წინასიტყვაობა გაუქმებულია; სადაც ჩასმულია ტექსტები წმინდა წერილებიდან, სადაც მითითებულია, თუ საიდან მოვიდა (ფურცლები 103 ტ. 112 ტ.). მეორე მხრივ. სინოდი. No187 ლ. 191–206 ჩვენ ვპოულობთ: სამოცდაათი მოციქულის წმინდანების განხილვა უახლეს პროლოგებში, იანუარ მეოთხე და მოციქულთა წიგნების დასაწყისში დადებული... და ცნობილ მოწმობას, რომ ეს არჩევანი არ არის წმინდა დოროთეა ონაგოს ჭეშმარიტი, არამედ სხვა, არც თუ ისე კარგად დაწერილი და შეიცავს ბევრ ეჭვს. ხელთ ბეჭდური, No472 ლ. 25 ვკითხულობთ: წმიდა ლუდმილას ცხოვრება (16 სექტემბერი) თარგმანი პ. სტეფან ლიუბინსკის (იავორსკი?) სტილის მცირე შესწორებებით, შემდეგ კი წმინდა ანდრია წმიდა სულელის ცხოვრების წინააღმდეგ. ს.სმაჯი 6 ბოლოს... ნაწილობრივ ამომოკლებული მდაბალი სიტყვებისგან. ლ. 444 – Ex sauctorum actis, გარკვეული უძველესი წმინდანების კოლექცია, რომლებიც არ ახსოვთ სლოვენიის თვეში, მათი ცხოვრებით შესაძლებელი იქნება სიღარიბის დღეების შევსება ნამდვილი წმინდა ადამიანების ცხოვრებიდან (Fabianus papa მოწამე, გილდა). ხელი. პრინტერი. 11 აგვისტოს No472 შენიშვნა. რუკოპი. სიმაღლე. იაკოვლ. ორშაბათი No355 ლ. 317 რევ. იარში იბეჭდებოდა დიპლომი და ა.შ. ტუჩი. ვედ. 1852 No32 და 33. Ya.E.V. 1873 No33 წერილი 9. ხელი. სინ. No147 ლ. 382. ალბათ ამავე დროს იყო დემეტრეს მიერ არქიმანდრიტ მაკარისადმი მიწერილი პატრიარქის 1691 წლის 15 მაისს მიცემული წერილის დადასტურება. ანტონი უგლიჩის შუამდგომლობის მონასტერი ია. 1870 გვ. 49. სინოდ. ხელები No858 მრავალი შესწორებით წმ.დიმიტრის ხელით. წმინდანი ღვთისმეტყველისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: ვწერ ტოლღას ღვთისმშობელს (Yar. Ep. Ved. 1873, No33 გვ. 258 წერილი No6). ხელი. იმპ. არქ. გენერალი No68 ლ. 59. უნდა ვიფიქროთ, რომ სიცოცხლე მ. the sexton's notebook Epiphany Monastery“, შემდეგ კი შენიშვნა მოთხრობის წინააღმდეგ: „Abrami მოვიდა ნოვგრადში და ნახა ეკლესიის დეკორაცია“ - „იყო თუ არა ეკლესიები ნოვეგრადში. 33 წერილი 10 მისი ცხოვრების მიხედვით, წმიდა აბრაამი, როგორც წარმართი, მივიდა ვალამში იღუმენ თეოგნოსტესთან და მოინათლა მისგან (Makaria History of the Russian Church, p. 269 Valaam Monastery. St. Petersburg, 1864, p. II. რუს. პილიგრიმი 1886, No18, გვ. 160, 11 იანვარი, შემდეგ ია. გ.ვ. 1886, No28, გვ. 7 დაბეჭდილია F.A.Bychkov-ის მიერ. საქმე ეხება 1704 წლის 1 დეკემბერს დაბეჭდილ ფიოდორ პოლიკარპოვის სამენოვან ლექსიკონს. პოლიკარპოვის გარდა, მუშაობდნენ: სტეფან იავორსკი, რაფაილ კრასნოპოლსკი და ძმები ლიხუდები. სამენოვანი Lexicon M. 1704 წინასიტყვაობა ლ. 7 რევ. იარ. ეპ. ვედ. 1873, No33, გვ. 258, No 7. ეს თავად სტეფან ვასილიევიჩ იავორსკი არ არის? სინოდ. ხელები No147 ლ. 1705 წლის 9 თებერვლის 330. ასევე არის მცირე ჩანაწერები როსტოვის ყოფილ ეპისკოპოსებზე. მოგვიანებით ჩეტ მენაიაში ცვლილებების შესახებ იხილეთ ჩისტოვიჩის პეტერბურგის ისტორია. სასულიერო აკადემია გვ 27–32. რაც შეეხება წმინდანის პრეზენტაციის პოეზიას, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ წმინდა თეოდორეს შესახებ მოთხრობამ შთააგონა ჰერცენს დაწერა მოთხრობა, რომელიც მოახსენა ე. რუსული ქადაგება პეტერბურგში. 1871, გვ. 210. ინდივიდუალური ცხოვრების წყაროების დეტალური მინიშნებები წმინდა დიმიტრი როსტოვსკის წიგნში M. 1849, გვ. 133–191. თუმცა, თავად წმინდანი თავისი გამოცემის მინდვრებში ყოველთვის მიუთითებს წყაროებს. ჩვენ გვერდით დავტოვეთ რუსული ცხოვრების შედარება, რადგან ჩვენი მთავარი ამოცანა ბიოგრაფიულია და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რაიმე მნიშვნელოვანი შედეგი გამოიღოს, რადგან წყაროები, რომლებიც წმინდანმა გამოიყენა, ჩვენთვის საკმაოდ ცნობილია მისი ბიბლიოთეკის ინვენტარიდან. თუ არსებობდა წინააღმდეგობები, წმინდანი ჩვეულებრივ ათავსებდა ორივე ჩვენებას გვერდიგვერდ, წყაროების კრიტიკის გარეშე. საკათედრო ტაძარი ჩერნიგოვის მონასტრები (1860), გვ. 138. ია. E. V. 1873 და 1888, No 24, გვ. 384. თხზ. V, 131. მოხეტიალე 1861, No1, განხ. 2, გვ. 121 (თარიღი არ არის). სულიერი. წაკითხვა 1864, No2 გვ. 122. Ya.E.V. 1873, No33 წერილი 10. იხილეთ დანართი III და ზემოთ. ხელში იაკოვლ. ორშაბათი No8, გვ. 93 წმ. ამავე დროს თარიღდება მეხუთე კვირას II სწავლება წმ. Spirit (ოპ. II, 358) და აღნიშნულია „დონსკოიში“. ეს შეცდომაა: წმინდა დიმიტრი იმ დროს მოსკოვში არ იმყოფებოდა. იგივე გაიმეორა ხელში. უნდ. 568 ლ. 100 როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის კოლექცია No354 ლ. 226. ოპ. III, 355. ხელ. სიმაღლე. იაკოვლ. მ. No8 ლ. 296; უნდ. No658 ლ. 332. ხელი. უნდ. No646 ლ. 23. ასევე შევიდა წმინდა I-ის თხზულებათა სინოდალურ კრებულში, 192 წ. ოპ. III, 383–400 წწ. ღირსი არქ. იოსები აღნიშნავს, რომ წმინდანი ამ ეკლესიაში არაერთხელ მსახურობდა. გზამკვლევი მოსკოვის წმინდანებისთვის. M. 4995 გვ. 367. ოპ. III, 521–535, Undols. ხელები No467 ლ. 359. ჩვენ არ ვიცით სად არის ეს მაცხოვრის ეკლესია. შესაძლოა, 1696 წელს დაარსებულ ბოჟედომკას წმინდა პარასკევას ეკლესიაში ოპ. III, 436. ხელ. რ.იაკოვლი. ორშაბათი No8 ლ. 309. უნდოლსკი. No658 ლ. 352. სამარინის ცნობილ ნაშრომში (თხზ. V) დემეტრეს ქადაგებებსა და პიროვნებას, სამწუხაროდ, თითქმის არ ეხება. არსებული მიმოხილვები წიგნში რუსული ქადაგება პეტერბურგში. 1871 და სავლუჩინსკის XVIII საუკუნის პირველი ნახევრის რუსული სულიერი ლიტერატურა K. 1878 ძალიან მოკლეა. არხანგელსკის აქვს სულიერი განათლება და სული. ლიტერატურა რუსეთში P.V.-ში წმინდანის ქადაგებებზე საერთოდ არ არის დაზარალებული კ. 1883. უფრო საინტერესოა ფავოროვის სტატიები (აღდგომის საკითხავი 1850 - 51 No. 8, 10, 12 და 17) და განსაკუთრებით ტერნოვსკის (სოფლის რექტორი დღევანდელი 1870, მაგრამ ისინი აანალიზებენ ექსკლუზიურად 1870, II და III მონდომებას). შეცდომით: მაგალითად, ქადაგების წყაროების ანალიზი უგულებელყოფს წმინდანის ბიბლიოთეკას, რაც საკმაოდ დამაკმაყოფილებლად წყვეტს ამ საკითხს. უფრო საინტერესოა ჩვენი მასწავლებლის მ.ი. სუხომლინოვი მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისის გარდამავალი პერიოდის ლიტერატურის შესახებ. J. M. N. P. 1862 III გვ. 34–70. მათი შეჯამება გაკეთებულია ნარკვევში: წმიდაო მამაო ჩვენო დიმიტრი როსტოველი, წმიდა და საკვირველმოქმედი, დოგმატური სწავლება, ამორჩეული მისი თხზულებებიდან პეტერბურგიდან. 1842 წ. (პტ. 8° 211 გვ.) ჩვენი ბიბლიოთეკის ასლის ავტოგრაფით თუ ვიმსჯელებთ, წიგნი ეკუთვნის ან გარდაცვლილ მიტროპოლიტ მაკარი ბულგაკოვს, რუსული ეკლესიის ისტორიკოსს, ან პეტერბურგის ერთ-ერთ პროფესორს. სასულიერო აკადემია. მლოძიანოვსკის შესახებ იხილეთ შრომები კიევში. აკადემიკოსი 1870 No 12 გვ. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (პარალელები წმინდანის ქადაგებასთან). მასალა, უფრო სწორად მისი ინდექსი, თავმოყრილია წიგნში X. Meszeržynskiego History wymowy w Polsce. კრაკოვი 1856–60 წწ. II გვ 117 და 313, III, 244 და 254. არსებობს გარკვეული მსგავსება Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670. ვისაც სურს უფრო დეტალურად შეისწავლოს ეს საკითხი, უნდა მიმართოს ჩვენს დანართს: წმინდანის წიგნების ინვენტარი. ამის შესახებ იხილეთ მ.ი. სუხომლინოვის ცნობილი კვლევა ტუროვის კირილეს ქადაგებების შესახებ. გრაფი უვაროვის ხელნაწერები 2 ქ. 1858 წინასიტყვაობა და შრომები ნ.ი. პეტროვი T.K.D.A-ში. 1865–66 წწ. ბევრი ძარღვებს ჭრის, კბილებს აჭრიდა, ბევრმა განგრენისას ცხვირს, ხელებს, ძუძუს და თვალებსაც კი ჭრიდა, ანუ ანტონის ცეცხლმა დააინფიცირა მათი არსი. (V, 78). 1706 წლის ყველის გარეშე კვირეულზე სწავლებისას ეს სხვას აწუხებდა და ყველაფრის ნებართვა. ყოველდღიური ჭარბი ჭამისგან მუცელში მარტო არ ავადდება და ყოველდღიური სიმთვრალისგან შეკრული კვნესის. (თხზ. II, 27). როგორც წესი, ეს არის დედამიწის მბრძანებლებში: ვისაც უყვარს ხელმწიფე, საკუთარი ხელით, თვითონ სვამს, თასით პატივს სცემს. (თხზ. III, 307). თბილ წყალში გახსნილი ფერფლი სამართლიანი აბლესტია: მდელო ან წიწაკა, რომელსაც ეძახიან, არის ის, რასაც ადამიანები სჩვევიათ თავის, მთელი სხეულის და გარკვეული ტანსაცმლის რეცხვას (II, 30). მიტროპოლიტ წმინდა ალექსეის (1706) მიმართ მქადაგებელი იძახის: ნუ მიგვატოვებ... განსაკუთრებით ამ სასტიკ დროს, როგორც გემი ზღვაში ტალღებით, გვიჭირს და თითქოს დახრჩობა... (თხზ. III, 44). ოპ. II, 166–186 წწ. ქადაგება მირონმტან ქალთა კვირა დღეს, ალბათ 1706 წ. ზემოთ მოყვანილი ქადაგება ცათა სასუფევლის სიარულის შესახებ. ოპ. II, გვ. 105 (1707 წლის 8 ივლისი). ოპ. III, 208 – 1703 წლის 6 სექტემბერი ჩუდოვის მონასტერში. ოპ. II, 341 მე-4 კვირაში 1706 წლის წმინდა სულის მიხედვით. ოპ. III, 413 შდრ. ოპ. II, 399 და 674 წ. ოპ. II, 1706 წლის 170 ქადაგება. ოპ. III, 220. ეკლესიაში მუდმივმა საუბრებმა და სხვა აღშფოთებამ საბოლოოდ გამოიწვია, 1712 წელს, პეტრეს ბრძანებულება ეკლესიაში პატივმოყვარეობის შესახებ. იარ. ტუჩი. ვედ. 1888 No 15 გვ. 4. ოპ. III, 1–1702 და 265–1705 პრეობრაჟენსკოიეში. ოპ. III, გვ 111–112 შდრ. იქვე გვ.28. ქადაგება იქადაგეს 1707 წელს. ჩვენ არ ვიცით, იმყოფებოდა თუ არა ცარევიჩ ალექსეი პრინცესების გარდა, მაგრამ ეს ძალიან სავარაუდოა ჩვენთვის. ოპ. III, 527, 530 შდრ. II, 464 წ. ოპ. III, 99. ოთხ. ზემოთ VIII თავში და ქვემოთ. ოპ. II, 65. ოთხ. ზემოთ, სკოლის შესახებ თავში. ოპ. I, 105 კითხვა და პასუხი რწმენის შესახებ. ოპ. III, 101, ქადაგება 8 ივლისი, 1704 წ. ზემოთ არის ქადაგება ცათა სასუფევლის პროგრესის შესახებ. ოპ. II, 22 და 23, ქადაგება 1706 წ ოპ. III, 254 გამოითქმის მოსკოვში 1705 წელს და განმეორდა 1706 წელს როსტოვში. ოპ. II, 373, ჩაბარებული მოსკოვში 1706 წლის 23 ივლისს. ოპ. III, 602; III, 26, 520 წ. ოპ. III, 222. შდრ. ზემოთ მოყვანილი ქადაგება ცათა სასუფევლის წინსვლის შესახებ. ეკლესია მდებარეობს არბატის კარიბჭესთან და აშენდა 1689 წელს. ტაგანკასა და ბოჟედომკაზე სხვა სამსხვერპლოებიც არის. ესენი, ალბათ, აკადემიის სტუდენტები იყვნენ, რომლებიც ტაძრის დღესასწაულზე მოიყვანეს მჭევრმეტყველი მქადაგებლის მოსასმენად. ოპ. II, 503, 505, 507, 512, 514 წ. ოპ. II, 585–587 წწ. წარმოითქმის როსტოვში 1708. იგივე აზრები გვხვდება ძველ რუსულ ლიტერატურაში: ფუტკრებში, სიტყვაში დანიილ ზატოჩნიკის შესახებ და ა.შ. ოპ. III, 106, 8 ივლისი, 1707 წ ოპ. II, 185, სავარაუდოდ, 1706 წლის 7 აპრილი ოპ. II, 668. ასევე გავიხსენოთ იუმორისტული ხალხური ზღაპრები უსინათლოთა საწმისის შესახებ. აფანასიევი. ნარ. რუსი. ზღაპრები III, 320 No218. ოპ. II, 12. ხელ. სიმაღლე. იაკოვლ. ორშაბათი No8, ლ. 235. უნდოლსკი. No658, ლ. 233. ოპ. II, 25. ხელ. სიმაღლე. იაკოვლ. ორშაბათი No8, ლ. 260. უნდოლსკი. No658, ლ. 239. არ შეიძლება აქ არ ნახოთ პეტრეს მინიშნება და სამონასტრო ორდენის საქმიანობა. ოპ. II, 137, უნდ. No658 ლ. 391. ოპ. II, 166. ხელ. ყაზანები. უნივ. No57 (1582 წ.) შენიშვნით: 1706 წლის 7 აპრილი უნდა იყოს 8 აპრილი, ზემოთ უკვე მივეცით ამონარიდები. თარგმანის სრული სათაური: "მეტამორფოსეონი არის პ. ოვიდი ნასონის ტრანსფორმაცია ან ცვლილება, აღწერილია 8 წიგნის ინტერპრეტაციით. ეს წიგნი დაბეჭდილია 1706 წლის 16 აპრილს და მისი ბატონია თავმდაბალი დიმიტრი, როსტოვის ეპისკოპოსი. ეს წიგნი არ არის წაკითხული, არ არის გასწორებული და სავსეა ბეჭდვითი შეცდომებით." დასაწყისი: „სხვა დროს ლათინური წიგნის მწერალი უნდა ეთარგმნა პოლონურად...“ წიგნში ფურცელზე სფეროების ნახატებია. 3 და 7. სინოდ. ხელები No 809. ოთხ. აღნიშნავს მოსკოვი. უნივ. 1833, I, გვ. 695. ცნობისმოყვარეა ასევე როსტოვის მუზეუმში დაცული 1709 წლის მხატვრებისთვის „მეტამორფოზების“ კიდევ ერთი თარგმანი. ოპ. III, 535. ხელით. ტიტოვა No100 ლ. 334. 1706 წლის მარტში ოპ. II, 316. უნდ. No658 და 89. სიმაღლე. იაკოვლ. ორშაბათი No8, ლ. 80. ეს სიტყვა, რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს, ჯერ არ გამოქვეყნებულა. ანგარიში Imp. პაბი. ბიბლია 1858 წ. 89 No 14. ცარევიჩი ალექსეი პეტროვიჩი, წმინდა დიმიტრი უგლიჩის დიდი თაყვანისმცემელი, ჩვეულებრივ აღნიშნავდა ამ დღეს, როგორც მისი წერილებიდან ჩანს, ძალიან საზეიმოდ. საინტერესო იქნებოდა თუ არა წმინდანი პრინცთან 1706 წლის 14 მაისს. ყოველ შემთხვევაში მათი დაახლოება იავორსკის წყალობით უკვე დაწყებული იყო. ოპ. II, 331. ხელ. რ.იაკოვლი. pl. No8 ლ. 42. უნდ. No658 ლ. 95. ოპ. III, 64 უნდ. No467 ლ. 113. ოპ. II, 369. ხელ. რ.იაკოვლი. M. No 8 ლ. 98 რევ. ტიტოვა No100 ლ. 163. უნდ. No658 ლ. 104. ოპ. III, 97–110 წწ. წმინდანმა ღვთისმეტყველს მისწერა სახელი ჰოდეგტრიას შესახებ შემდგომში, 1707 წელს. Y. E. V. 1873, No. 34, გვ. 268. მაკარიუსი. უძველესი ხელნაწერები და წიგნები ნოვგოროდსა და მის შემოგარენში (Ch. O. I. and D. R. 1861, წიგნი II, გვ. 12). ოპ. III, 215. ხელ. რ.იაკოვლი. ორშაბათი No8 ლ. 276. უნდ. No658 ლ. 293. მოს. არქ. მინ. უბრალოდ. რეზოლუციის პაკეტი 1706 No38 ლ. 1. რუსეთის არქივი 1872, No2 გვ. 441. ზაპ. წიგნი ლ. 41. ალბათ ფრ. ჰილარი იმ დროს წავიდა მოსკოვში, სამონასტრო ორდენთან სამუშაოდ და, როგორც ჩანს, იქ გარდაიცვალა. აზლეცკი. ყოფილი კიევ-კირილოვსკის მონასტრის სამების ეკლესია (ბეჭდვა კიევიდან. ეპარქ. ვედები). გვერდი 9. სტროევის მიხედვით (Manual of Tsarsky, გვ. 815) 8 აპრილი. საინტერესოა სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტის პავლეს წესდების შედარება († 1685 წ.). ხელი. სპასოიაკოვლი. ორშაბათი No354 ლ. 229 რევ. ხელი. სინოდ. No187 ლ. 1. მან ასევე მოიხსენია ეს ადგილი 1708 წელს იავორსკისადმი მიწერილ წერილში. პიმენი, კრატ. ზღაპარი წმიდა დიმიტრი იას ცხოვრების, მოღვაწეობისა და შემოქმედების შესახებ. 1884 გვ. 16. დიახ. E. V. 1871 No 46, გვ. 371. მიტროპოლიტი ევგენი (I, 126) აღნიშნავს, რომ წმიდანმა დაწერა „დისკურსი ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ“ ჯერ კიდევ 1705 წელს და გამოქვეყნდა 1707 წელს. ეს მსჯელობა მთლიანად შეტანილია ძიებაში (იხ. ქვემოთ) და სავარაუდოდ მოხსენიებულია თეოლოგოსის წერილებში, კაპიტონური ბრადას სახელით. ჩვენ არ ვიცით, რას აფუძნებს მიტროპოლიტი ევგენი თავის განცხადებას 1705 წელს: ამ წელს იაროსლავში მხოლოდ ორ წვერიან მამაკაცთან კამათია ნახსენები; დალაქის გაპარსვის შესახებ ცნობილი დადგენილების გამო. ა.ა.ტიტოვის ხელნაწერი No100 ფურცლისთვის. 413 შეიცავს სტატიას „ღვთის ხატისა და მსგავსების შესახებ ადამიანში და კიდევ ერთი წმინდა წერილი, ადგილი არასწორად იქნა განმარტებული სქიზმატიკოსების მიერ და შეიძლება დაიმახსოვროს“ და შემდგომში. 414 რევ. ”აქ არის ადგილი, რომელიც გასათვალისწინებელია ბრედების შესახებ, მათ შესახებ ბევრი წუწუნია ჩვენს რუსაკებს შორის, რომლებსაც ბრედები ჰყავთ, ღვთის დიდი ბრძანებისთვის და მათი დიდი გადარჩენისთვის, ვინც იცვლება.” 1707 წლის გამოცემა, როგორც პეკარსკი დამაჯერებლად ამტკიცებს (II, 156), არ არსებობს, თუმცა ამ არგუმენტის შემდგომი გამოცემები არსებობს ცალკე, 1745 წელს მთელი Search-ის გამოქვეყნებამდე. ოპ. III, 171 (1706 წელს) ხელი. როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტრის სამკვეთლოში, ჩარჩოში, შუშის ქვეშ. ვესტნ. ებრ. 1826 No 8 გვ. 274. მემატიანეებს ალბათ მოსკოვის სტამბა სთხოვდა. ცნობილია, რომ პეტრემ 1708 წელს ფიოდორ პოლიკარპოვს დაავალა რუსეთის ისტორიის დაწერა. მოსკოვში მატიანეების გაგზავნის ბრძანება თარიღდება 1721 წლით. Ya.E.V. 1874 No 34 გვ. 267, პუნქტი 12. St.Demetrius R. 1849 გვ. 59. გარდა ამისა, სპასო-იაროსლავის მონასტერში აღმოჩნდა ჟამთააღმწერელიც, რომელიც მოხსენიებულია თავად კელიის მატიანეში. გამოქვეყნებულია სულიერი საკითხავი 1864, II, 4. რუსულ თარგმანში. გთავაზობთ ამონარიდებს ორიგინალებიდან. 1707 წლის 4 დეკემბერი როსტოვი გერმანელებს ქალაქ არხანგელსკში. ისაასიო ვანდერბურგი. Haec est vera dilectio christiana et jam eonge distantes nec notos amicabiliter tractare. Catalogum librorum a Dominatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt necessaria notavimus rubris crucibus, preecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. პრეტიუმის გამხსნელი D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, quorum auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. და თუ ალიი პოსუნტში იქნება წიგნის ისტორიული შეჯამება, რომელიც აცნობებს მას. (სინოდ. No81, ლ. 3 ტ.). No date: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt წმინდანმა აიღო 8 წიგნი. 1) პეტრი რავანელის ბიბლიოთეკა. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) ფრანკი. ბეკონის დე ვერულამიო. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Loci communes. Theologiae. 8) Sulpicii Severi ოპერა. ოპ. I, 495–500 წწ. შესწორებულია სინოდის ორიგინალური ხელნაწერიდან. No81 ლ. 2 და 3. იარ. ეპ. ვედ. 1874 No 34 გვ. 268 გვ. 13. ეს ქრონოლოგია მემატიანეში - თხზ. IV, გვ.48–47. ამის შესახებ დაწვრილებით ზემოთ, სტეფან იავორსკის წერილში, გვ. 478 - 479. წმინდანის ქრონოლოგიის დასკვნების მნიშვნელობისა და სისწორის შესახებ იხილეთ ხავსკის ქრონიკა წმინდა ჩვენი მამის დიმიტრი როსტოველი მ 1869. წინასიტყვაობა (როგორც ჩანს, მეტი არ გამოვიდა). ოპ. I, 500–501 სინოდ. ხელები No81 ლ. 4. წერილში არის იუმორისტული ლექსები: მემატიანე იწყებს წერას: // ჩემი სუსტი გონება არ გამიჭირდება, // და ფიზიკურ ჯანმრთელობას ცოტა მოკლდება, // აკანკალებული ხელი მომიწურება, // არავინ მეხმარება: // ამაოება წერს, // მაგრამ სიზარმაცე იწვევს დაწოლას, // და მატიანე გვიჭირს წიგნების პოვნა, // უნდა იყოს ბრძენი, // როგორც ბრმები ლიდერის გარეშე მოხდეს. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1866. No4, გვ.544–545. ოპ. I, 505. დედნიდან შესწორებული. ხელების სინოდი. No81. ოპ. I, 507. დედნის შესწორებებით. ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა შევამოწმოთ, ინახება თუ არა მემატიანე დემეტრეს ეს სია ნეჟინსკის ხარების No62 მონასტერში (I.S. Ch.B. III, 190)? შემდეგ ორიგინალური (?) მემატიანე ასევე ინახება ხარკოვის სასულიერო სემინარიაში. (1844 წლის მოლოდიკი, პეტერბურგი, 1844 წ. გვ. 275). ნაშრომი V, 129. ია. E. V. 1860, No8, თარიღი არ არის. ქრონიკის რეალური ტექსტი მთავრდება სიტყვის ძალის ქებით: „ბოროტი სიტყვა კარგს ბოროტს ხდის, კარგი სიტყვა კი ბოროტს კარგს ხდის“. ოპ. IV, 473–508, 48–47, 316 და შემდგომ. წიგნში „წმიდა დიმიტრი“ 1849 წ. ასევე მითითებულია 58, Bellarmin, Functions, Gagney და Salian. გაგნეის მატიანე წმინდა დიმიტრის ასლში ინახება მოსკოვში. სული. აკადემია. ასეთია ლეგენდები ღვინისა და მისი წარმოშობის შესახებ, სატირები, არიმასპი, პიფიკა, ცნობები ტემპერამენტების შესახებ, ოთხი ელემენტის მიხედვით და სხვ. თხზ. IV, 272, 312, 373, 263 და სხვ. ოპ. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. ოპ. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599 წ. ეს არის შეხედულებები ქალის ბოროტებაზე (IV, 539), ომებზე, როგორც ცოდვათა სასჯელზე (224), წყალობაზე და სამართლიანობაზე (235), ღვთის წყალობაზე და მის სულგრძელობაზე (362), მბრძანებელი ცოდავს, ქვეშევრდომები განიცდიან (422). ოპ. IV, 37, 118, 211, 395 წ. ოპ. IV, 510–523, 385, 420, 418 წ. ოპ. IV, 415. შემდეგი მსგავსია 1707 წლის ქადაგებისა (თხზ. III, 111 და შემდგომ). მემატიანე პირველად 1784 წელს გამოქვეყნდა ეკატერინეს მეფობის დროს, რომელმაც წაართვა მამულები. საპიენტი იჯდა. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ რუსეთის ქრონიკა. განათებული და ძველი V, 2, 20 და 28. გამოტოვებული ადგილი დაბეჭდილია გრ. მ.ვ. ტოლსტოი კითხულობებში O.I. და დ.რ. 1862, No2. ოპ. II, 32 გაკვეთილი 1706 წ ოპ. II, 347. შდრ. ასევე ზემოთ გვ. 405. სინოდ. No147 და 811 და ტიტოვას გარეშე No. იაროსლი. ეპ. V. 1874 No 34, გვ. 269 ​​წერილი 15. ხელი. სინოდ. No 81. „როსტოვის ეპისკოპოსის დიმიტრის ეპისტოლარი და აღსრულებული კეთილშობილური ღვაწლის ძეგლი დაიწყო დაწერა ქრისტეს წელს დეკემბრის თვეში“. სინოდ. ხელები No81 ლ. 4. რატომღაც, ყველა ეს სიახლე მჭიდროდ იყო დალუქული და ჩვენ ვკითხულობთ მას სინათლეში. იარ. ტუჩი. ვედ. 1853, No52, გვ. 528. წმინდანმა ასევე შუამდგომლობით მიმართა პრინცი მ.ა. ჩერკასკის იმავე კლერკის შესახებ, სთხოვა ამ უკანასკნელს მოესმინა ფეოქტისტოვის თხოვნა. იარ. ტუჩი. ვედ. 1888 No35, გვ. 6. (წერილი როსტოვიდან 3 ივლისით დათარიღებული წლის გარეშე). ოპ. I, 501. იხილეთ დანართი IV. ამავე მიზნით, როსტოვს ეწვია, ზუსტად არ ვიცით, რომელიღაც პროკოპოვიჩმა (ეს არ იყო ფეოფანი, რომელიც მოგვიანებით პეტრემ პეტერბურგში დაიბარა?). ხელში კიევოსოფ. პირადი No419 ლ. 386 ვკითხულობთ: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. ხელი. სინოდ. No81 ლ. 5. ჩვენ არ გვქონდა დრო, რომ გამოგვეყენებინა მთელი ხელნაწერი. უყურადღებო თარგმანში დაბეჭდილი თხზ. I, გვ.502–504. მიხაილ გროხოლსკი ეს უფროსი არ არის? იხილეთ ქვემოთ 1709 წელს. იარ. ე.ვ. 1874, No34, წერილი 13. Russian Antiquity 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 No 38 გვ. 302, წერილი 29. დეტალური კვლევა კარიონ ისტომინის შესახებ ეკუთვნის ს.პ.ბრაილოვსკის. (კითხვები ზოგადად. სიყვარულის სული. განმანათლებლობა 1889 No. 4, 5 და 6). ბიოგრაფიის დამატებების გარდა, IX ჩვენს დანართში გვაქვს კარიონის გამოუქვეყნებელი წერილი მიტროპოლიტ იობისადმი. ხელი. სინოდი. No81, ლ. 8. თხზ. I 507. 1709 წელს, 12 აპრილს, ქალაქები იაროსლავლი, უგლიჩი და რომანოვი მიენიჭათ ინგერმანლანდიის პროვინციას და ამავდროულად დაევალათ სასულიერო პირების მამულების ინვენტარის შედგენა და ყველაფრის გადატანა სამონასტრო პრიკაზის განყოფილებიდან Izhora Chancellery, Prikax-ში. აქ არის შუამდგომლობა დემეტრესადმი 1708 წლის 9 ივლისს. დიდო უფალი და ხელმწიფე, ჩემო ყველაზე მოწყალე მამა დიმიტრი... ვიღაც საწყალი ქალაქ ვოლოგდადან, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიის გარეუბანიდან, უხამსი მუშა ივანე კონევი, მე სცემე ჩემი შუბლით. ადამიანებს, რომლებსაც უწინასწარმეტყველებდნენ შუამავლის ეკლესიაში მოსვლას, გაუჩნდათ სურვილი, აეგოთ ახალი ქვა მის გვერდით, შუამავლის ეკლესია, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ცეცხლმოკიდებული ბუჩქის სახელით. ფიქრით, ხელმწიფე, ამ შენობაზე დავინახეთ ჩვენი დიდი სისუსტე... მაგრამ გული გვინათებდა... და მტკიცედ მივენდო ღმერთსა და ღვთისმშობელს, დავიწყეთ ამ შენობის ქვებისა და აგურის და სხვა ნივთების მომზადება; თქვენი დიდსულოვანი ეპისკოპოსის სიკეთის ნდობა, თუნდაც პირადად თქვენს თვალწინ მრავალი ამქვეყნიური ამაოების მიღმა... წმინდანის წერილი მის მიმართ, op. I გვერდი 213, უთარიღებელი, ნუგეშით მომხდარი მწუხარებით. ვესტნ. არქეოლ. და ისტ., 1885, II გვ. 13–14 მიუთითებს მის ურთიერთობაზე ბუტურლინებთან. დეტალებისთვის იხილეთ ქვემოთ. ხელი. როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერი No355 ლ. 319. საკათედრო ტაძარი ჩერნიგოვის მონასტრები (1860 წ.) გვ. 153. მოსკოვი. ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1888 No 6. იარ. ეპ. ვედ. 1888 No 29, გვ. 449. ანგარიში I.P. ბიბლია. 1862 გვ. 57. გარდა თვით როსტოვის ეპარქიის გარემოებებისა, წმინდანის ყურადღება შეიძლება მიექცეს სტეფანეს, რომელმაც გამოაქვეყნა „ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნები“ 1703 წელს, და მ. იაროსლი. ეპ. ვედ. 1874 No 34 გვ. 269 წერილი 15. ახსნა არის „ძიების“ შემდეგი მონაკვეთი 1745 წლის პირველი გამოცემის მიხედვით. „ამ ბოლო დროს ჩვენი სიები დიდებული სქიზმატიკოსი მასწავლებლის ავვაკუმის წერილებიდან, ყოფილი დეკანოზი (20) და წერილები „ავვაკუმის მოწაფე ეროფეი ანდრეევის“ (ფოლ. ავ. ერეტიკული მსჯელობა, ამით სავსე და მარადიულ სახარებას ვუწოდებ, მე კი არ დავწერე, არამედ ღვთის თითით, მე ჯერ კიდევ არ ვარ ჩემი წიგნების შუა გზაზე (ფოლ. 30 ტომი). Ya.E.V. 1874, No35, გვ. 276 გვ. 25. Ya.E.V. 1874, No35, გვ. 276 გვ. 23. Ya.E.V. 1874, No38, გვ. 303, პუნქტი 26. ეს ჩართული იყო ძიებაში. Ya.E.V. 1874, No38, გვ. 302, პუნქტი 28. ეს ალბათ სხვა არაფერია თუ არა ზემოთ ნახსენები სააღდგომო სუფრა. იაროსლი. ეპ. ვედ. 1874 No 34 გვ. 269 პუნქტი 16. Ya.E.V. 1874 No 34 გვ. 269 ​​გვ. 17. იარ. ეპ. ვედ. 1874 No 34 გვ. 270 პუნქტი 18 დედნის მიხედვით I.P.B-ის დასკვნაში. 1862 წლისთვის გვ. 57. Ya.E.V. 1874 No 34 გვ. 270 გვ. 19. ბინძური ღმერთები, რა თქმა უნდა, მემატიანეში შეტანილი თავია და ხშირად მოთავსებულია მემატიანეს ბოლოს ხელნაწერებში. Ya.E.V. 1874 No 34 გვ. 270 გვ. 20. Y. E. V. 1874 No 34 გვ. 271 გვ. 21 პარმენი გარდაიცვალა 1709 წლის 11 აგვისტოს. ძიების საუკეთესო სია, თუ არა ორიგინალი, არის Typografs ხელნაწერი. ბიბილო. No 401. დასასრულს არის შენიშვნა: ეს პატარა წიგნი დასრულდა 1709 წელს წმიდა დიდ დღესასწაულზე (ადრე გადახაზული იყო მაისის 15 დღეს). აღდგომა 1709 წელს 4 აპრილს იყო. ჩვენ შევადარეთ ეს ეგზემპლარი M. 1824 წლის დაბეჭდილ ძიებას და ვერ ვიპოვნეთ განსხვავება, გარდა ფორმებისა: ბრინსკი, ყურადღება, წიგნებმა არ დაზოგეს, დავამატებთ, ისინი ამცირებენ (vm. defame) და რამდენიმე ლათინური პრიალა მინდვრებში და ბოლოს შენიშვნებში აბრაამ მღვდლის შესახებ, რომ ის იყო. ასევე მნიშვნელოვანია ვილნას და ნიჟინის სიები. გალურჯება. სია No2582 აღსანიშნავია ბოლოს დამატებებით. Search-ის პირველი გამოცემა თარიღდება 1745 წლით. ყველაზე ადრეული ნახსენები არის წიგნში J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. 42-ე გვერდზე ნათქვამია ძიების შესახებ: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscriptrito Rostovesierienum. საპირისპირო. მხატვრული ტიპოგრაფიული რუსეთში satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. ე. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis qumetion. (გვ. 17) შეადარეთ Köppen. მასალები რუსეთში განათლების ისტორიისთვის I, სანქტ-პეტერბურგი. 1819, გვ. 24. მეორე სიახლე S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, გვ. 61–88 და შემდგომ. ძიების შინაარსის დეტალური გადმოცემა. აქტის წარმოშობა აიხსნება პიტირიმის ნამდვილი ეჭვიანობით და პეტრე დიდის რვეულში ჩანაწერით: დაწერეთ ნეტარების წიგნი სქიზმატიკოსების წინააღმდეგ და აჩვენეთ ეს როსტოვისა და მისი ამხანაგების საქმით. დამატებები 446 გვერდზე - პოსოშკოვის წმინდანთან და პირველ სარკესთან ურთიერთობის შესახებ, ავე.ნილსკის სტატია ქრისტეში. Reading 1875, I, გვ. 62. დიახ. E. V. 1874, No34 მუხ. 271 გვ. 22. ეს სარკე არის ი.ტ.პოსოშკოვის ცნობილი ნაშრომი, გამოქვეყნებული მისი M. 1863 წ. პოგოდინის ტ. II. სარკის დეტალური ანალიზი ა. ცარევსკის შესანიშნავ წიგნში ძიების პარალელურად, პოსოშკოვი და მისი ნაშრომები M. 1883 გვ. 106 და შემდგომ. პოსოშკოვი შემდგომში დაახლოებული იყო მიტროპოლიტ იობთან, რომელსაც ი. ნ.კორსაკოვმა მას რეკომენდაცია გაუწია 1712 წელს (Strannik 1861, გვ. 105). ფლორიშჩევსკის მონასტრის ბიბლიოთეკაში ვნახე სია სარკედან წარწერით "1709 ორიგინალიდან როსტოვში". ასევე არის 1709 წლის ძებნის მშვენიერი ასლი. ცარევსკი მოჰყავს ლექსებს სარკის წინ, ასიმილირებს მათ წმინდა დემეტრეს. ლექსები დაიბეჭდა აგრეთვე პოსოშკოვ მ 1863, II, 7 და 8 თხზულებებში. Ya.E.V. 1874, No35, გვ. 275, პუნქტი 23. ყველაზე საინტერესო მესამე ნაწილია - ყოველდღიური მონაცემები გაყოფის შესახებ. საინტერესო მითითებაა განსაკუთრებული რაციონალისტური სწავლების გაჩენა, რომელიც მთელ სახარებაში, განსაკუთრებით სასწაულების მოთხრობებში, ერთ უწყვეტ ალეგორიას ხედავდა. ძიება 1745 ლ. 134 რევ. რაღაც მსგავსს ახლა ასწავლის გრ. L.N. ტოლსტოი. სასურველი ფურცლები 1745 წლის გამოცემის მიხედვით მითითებულია ფრჩხილებში. ძიება 1745 ლ. 31, 66 რევ., 67, 89, 25 რევ., 26. ძიება 1745 წ. III ნაწილი ლ. 30 რევ. 26, 40 რევ. იქვე, I ფურცლები 5 ტ. 11, ლ. 18 რევ. 171. 24 რევ. 31 რევ. 51, 132 rev. ძიება 1745 ლ. 177 ტ., 99 ტ., 159. ადრეული დაბეჭდილი წიგნების მტკიცებულება ძალიან იშვიათია. როგორც წესი, ვლინდება ცნობილი დოგმის ან რიტუალის ისტორია, შემდეგ კი სილოგიზმების დახმარებით მტკიცდება სქიზმატური აზრის შეუსაბამობა ან გულგრილობა. ძიება 1745 ლ. 101 და 49 ტ. იქ L. 114. მეფის ლოცვის შესახებ. ძიება III, გვ. 37 ძიება ძალიან არ მოსწონთ ჩვენს სქიზმატებს. რუმიანში. მუზეუმს აქვს მე-18 საუკუნის ხელნაწერი. არყის ქერქზე: დიმიტრი მ. როსტოვსკის წიგნის მოკლე მიმოხილვა სახელწოდებით Search, რომელიც არის Search-ის უარყოფა. მართლმადიდებლური თვალსაზრისით ძებნის უამრავი ანალიზია, მაგალითად, ვრცელი სტატიები პ.კ. Ya.E.V-ში. 1865 წ. ხელი. სინოდი. No81 ლ. 9–12. დიახ. G. V. 1853 No 42 გვ. 425. ოპ. I, 517. ია. E. B. 1859 No 20 გვ. 209. კარაშევი. სოფელ უგოდიჩის ნათლისღების ეკლესიის მოკლე აღწერა. დიახ. 1878 გვ. 10, პ.ვ.-ს ბიბლიოთეკაში წმინდა დიმიტრის ხელნაწერის მითითებით. ხლებნიკოვი, რომელიც, სავარაუდოდ, ასახავს ტაძრის დაარსების ისტორიას. ბატიუტკოვის ძეგლები რუსული. ანტიკურობა დასავლეთით. პაბი. იმპერიები. გამოცემა VI, სანკტ-პეტერბურგი: 1874 წ. No 11: წერილის ფაქსიმილე, რომელიც მდებარეობს ვილნის სულიწმინდის მონასტრის სამკვეთლოში. დიახ. გ.ვ. 1859 No 37 გვ. 273. რუსი პილიგრიმი, 1887 წლის აპრილი. იგი არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულ შეუსაბამობას მენაიონში დაბეჭდილთან. დიახ. E. V. 1862 No 29, გვ. 284. სინოდალური ცხოვრება 69. ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩი ახსენებს მის ტონუსს მამამისის 1708 წლის 16 ნოემბრის წერილში (M.I. Semevsky Bible. For reading 1861, No. გვ. 34). ბარსანუფია პრინცის ბებიასთან ერთად ცხოვრობდა და ალექსანდროვ სლობოდას დიდი კამპანია მოეწყო მისი ტონუსისთვის. 1708 წლის 29 ნოემბერს უფლისწულმა მისწერა დედინაცვალს, ცარინა ეკატერინა ალექსეევნას: გთხოვთ, მომწერეთ, საიდან გაჩნდა ეს, რომ ვასილისა ეფიმოვნა აკურთხეს მღვდლის ბრძანებულებით, რომელიც აქ არ იყო? და რატომ იყო იგი გაოგნებული და თქვენ სიამოვნებით შეიტყობთ ამის შესახებ სუვერენული მამისადმი მიწერილი წერილიდან. (უსტრიალოვი, VI, 309). ხელი. რ.იაკოვლი. ორშაბათი No355 ლ. 323 რევ. შენიშვნით: დაწერილი გარდაცვალებამდე ერთი დღით ადრე. ცხოვრება სინოდალური ლ. 69–70 წწ.