IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

La situation de l'évêché - Manque de fonds - Relations avec Voeikov - Événements privés de 1702-1703 - Événements du début de 1704 - Traitement des Chet-Menya - Événements de 1704-1705 - Voyage à Moscou - Caractéristiques de l'activité de prédication du saint en général - Images de la société moderne - L'attitude du prédicateur envers le tsar Pierre et certains domaines - La question des pauvres et des riches - La vie à Moscou en 1706 - Pauvreté de l'évêché et vie spirituelle de saint Démétrius - Schisme et opposition à celui-ci - La chronique cellulaire et la correspondance à son sujet - Caractéristiques de la chronique cellulaire - La question des domaines ecclésiastiques - Incidents de 1707 - Le rapprochement du saint avec le bureau du vieux Moscou - La recherche de la foi de Bryn - Le contenu et les sources de cet ouvrage - la dernière année de la vie du saint et sa mort. Dans deux chapitres, nous avons passé en revue les activités diocésaines de saint Démétrius du point de vue administratif officiel et montré sa lutte contre l'ignorance de ses subordonnés, qui s'est exprimée dans la fondation de l'école. Nous allons maintenant passer à un aperçu de l'activité littéraire et de la vie privée du saint pendant la période de Rostov. Il ne fait aucun doute que sa personnalité se reflétait plus clairement dans sa prédication et ses travaux théologiques que dans les ordres officiels du diocèse. D'autre part, nous considérons qu'il est important de préserver les moindres faits de la vie du saint : d'une part, parce que dans les petites choses la personnalité d'un personnage célèbre se dessine souvent plus clairement que dans les grandes actions, et d'autre part, même les petits faits à première vue avec la découverte de nouveaux matériaux ou des questions qui se posent, soit acquièrent eux-mêmes une signification inattendue, soit, du moins, permettent de déterminer au moins les données chronologiques nécessaires. Nous lui faisons une réserve précisément en raison du fait que la sélection de ces faits interfère grandement avec l'uniformité et la douceur de la présentation systématique de la vie du saint pour la période donnée 1702-1709. Nous commençons par l’heure de l’arrivée du saint à Rostov. Une plaine marécageuse, plate, sans arbres, entoure l'ancienne Rostov, située sur les rives du lac Néron, peu profond mais vaste, avec une eau imbuvable et peu de poissons. Au bord de ce lac brumeux se trouve le vaste Kremlin de Rostov, entouré d'un mur de pierre. Non loin de la cathédrale, avec son beffroi célèbre pour ses cloches ; Derrière les murs d'un Kremlin spécial se dressent la Maison métropolitaine, aujourd'hui une école religieuse, et la petite Chambre blanche à deux étages, la résidence d'hiver habituelle de saint Démétrius. Pour l'été, il se rendit dans son village bien-aimé de Demyany. La salle principale de la Chambre Blanche, décorée à l'époque de stucs, ressemble par son apparence à la Chambre à Facettes de Moscou : le même pilier bas et épais au milieu, à partir duquel les arcs vont aux murs, et à côté se trouvent de petites pièces confortables, reliées à cette époque par des passages avec la Chambre Rouge, peintes d'images de métropolitains. Dans la Chambre Blanche, selon la légende, le saint aurait reçu Pierre Ier. Les salons, généralement petits, étaient peints, dont nous avons vu les restes en 1881. 1275, plafonds voûtés, poêles aux belles tuiles vertes et jaunes. Tous ces bâtiments ont été érigés principalement par le célèbre métropolite de Rostov Jonas III Sysoevich (1652-1690) et en partie par le métropolite Joasaph Lazarevich (1691-1701). Nous ne connaissons pas les bâtiments de Saint-Démétrius, et il est peu probable qu’ils aient pu être construits étant donné l’extrême pénurie de fonds dans la maison épiscopale. 1276 C'est dans ces vastes chambres, entre l'église du Sauveur et la Chambre Blanche, que s'installa le nouveau saint de Rostov. Il décora les chambres avec des portraits de son père Sava Tuptal, de l'archevêque Lazar Baranovich, des métropolites Varlaam Yasinsky et Stefan Yavorsky, des globes célestes et terrestres, des machines de menuiserie, etc. 1277 Ils abritèrent également sa bibliothèque d'environ 300 volumes, qu'il reconstitua inlassablement en commandant des livres à l'étranger, via Arkhangelsk. 1278 Le saint lui-même, à cette époque, était blond aux cheveux gris, un homme mince, de petite taille, voûté, avec une petite barbe en forme de coin, portant des lunettes, portant généralement une lentille d'eau en laine de sa couleur vert foncé préférée. Parmi ses proches, on note le hiérodiacre Parmen († 1709), le trésorier Ilarius († 1708), le copiste de ses œuvres de Balti Yakovlev, qui a peint un portrait du saint en 1279, et le neveu du saint, le prêtre noir Michel. Les fonds précédents du dirigeant de Rostov étaient très importants. Mais maintenant, après qu'ils soient passés sous la juridiction de l'Ordre monastique, pour chaque petite chose, il était nécessaire de travailler par l'intermédiaire d'un avocat spécial « de Moscou » dans l'ordre, et, grâce aux troubles de la nouvelle institution, qui était obligée de fournir des honoraires exorbitants pour les besoins militaires, il y avait un épuisement des fonds des départements de l'évêque en général, y compris de la riche métropole de Rostov. Il n'y avait pas assez de fonds, même pour des bagatelles, et de ce point de vue, la position du saint était extrêmement difficile. En 1703, en mai, le nouveau gouverneur Larion Vorontsov envoya un inventaire à la catégorie : un rempart en terre contre le fleuve. Pizherma (?), où les eaux coulaient de la ville au lac, s'est effondrée, et maintenant à cet endroit la terre s'effondre, et comme cela arrive dans la ville et le long du rempart de terre depuis la croix, il est impossible de marcher à cet endroit. 1280 Vers 1704, ils demandèrent à saint Démétrius d'aider à la construction de l'église du monastère Poshekhonsky Adrien, mais il n'y avait rien pour aider et les pétitionnaires furent refusés. 1281 Dans la cour moscovite du saint de Rostov, près de l'église de l'Annonciation, à Dorogomilovskaya Sloboda, vivait un seul concierge. 1282 La célèbre lettre de Saint-Pierre date du 10 décembre 1706. Démétrius à Job à propos de la fermeture de l'école de Rostov : « Par la permission de Dieu, la pauvreté créée pour l'évêché a créé un obstacle... et déjà tout ce dont l'évêché doit se nourrir nous a été enlevé : nous sommes devenus appauvris en tout... appauvris et en enseignement. 1283 La pauvreté opprimait aussi moralement le saint. "Je suis infirme", écrivait le saint le 19 mai 1707 à son ami le théologien: "Je suis en partie embarrassé par la tristesse, en voyant les ennuis qui existent avec le prêtre et leurs larmes en vain, et notre maison qui se fait plus rare d'heure en heure. Même si j'ai confiance en Dieu... quand j'en vois le besoin, je suis attristé..." 1284 Probablement à la fin de 1707, Démétrius écrit à Feologu : Demandez du thé aux bienfaiteurs d'Alexei Alexandrovitch ou de Vasily Semenovich. 1285 Le 28 décembre de la même année, le saint répondit à l'aîné de la confrérie de Vilna, le consolant dans ses mésaventures : "Je ne sais absolument pas (niemam zgola) comment aider le saint monastère (Vilna) dans une telle pauvreté. Oh, si Rostov n'avait pas été dans un état aussi déplorable, je l'aurais su ; et maintenant... il ne reste que des cendres..." 1286 Au même moment, le 31 décembre 1707, le saint écrit au Théologien : « Si j'avais Pégase ou Bucéphale d'Alexandre, je les enverrais à votre honnêteté, et quand ils arriveront, rendez-moi visite, mais moi-même j'erre presque à pied : ni cheval ni cavalier... Je suis pauvre... il n'y a pas de moutons pour se nourrir ni de chevaux. 1287 En réponse au don du métropolite Job d'un demi-tonneau de poisson, le saint écrivait le 4 décembre 1708 : « Ce n'est pas à l'imam de rembourser, pauvre ; je prie le riche dans la miséricorde du Christ, qu'il récompense... » 1288 Selon le livre de recensement de la ville cent de Yaroslavl en 1709, le n° 61 est répertorié comme la cour de Son Éminence Dimitri, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, et le hiéromoine Jonas y habite en 1289 ; mais il n'y a pas de gens du monde (c'est-à-dire de serviteurs). Au début de l'activité du saint, le tsar Pierre visita l'évêché de Rostov en 1290 et, selon la légende, remarquant sa terrible pauvreté, il dit lors d'une réunion des laïcs et du clergé, probablement à la Chambre Blanche, à l'intendant de l'ordre monastique Vasily Romanovich Voeikov : « si l'évêque vous ordonne de déplacer l'évêché sur l'île (sur le lac de Rostov), ​​alors vous le ferez certainement ! c'est-à-dire pour que l'évêque n'exige pas que vous soyez satisfait en tout. 1291 Ce qui suit montre dans quelle mesure cet ordre a été exécuté. Le 24 juin 1702, un décret fut publié, en vertu duquel toute correspondance concernant la perception des revenus des terres épiscopales et monastiques devait être effectuée non pas avec les gouverneurs, mais avec des intendants spécialement nommés. 1292 Le saint, qui était en bons termes avec le gouverneur Semyon Vorontsov, 1293, devait maintenant entrer en relations directes avec l'intendant mentionné Voeikov, 1294 et ces relations prirent immédiatement un ton hostile. Le saint, comme nous le savons, a installé un théâtre à l'école, et pour les costumes des personnages, probablement dans la comédie de Noël, il a utilisé les vieux vêtements des anciens évêques. Voeikov n'a pas manqué de le transmettre là où il devait aller. La réponse fut le curieux décret suivant. "Vous nous avez écrit (1702 novembre 16) au grand souverain : après les anciens évêques de la matière, il vous a été ordonné de garder le très révérend Démétrius, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, pour la consommation, s'il les voudrait pour les vêtements d'église ; et ce qui sera dépensé et pour quelles questions il vous est ordonné d'écrire à ce sujet pour vous-même, et dans l'ordre du monastère, d'écrire pour information ; et le Mgr Démétrius Métropolite garde de la maison les matériaux du trésor et toutes sortes de biens des anciens évêques pour la comédie et pour toutes sortes de dépenses à votre insu, et les clés et les sceaux de cette armure dans la maison de son évêque et (dans) que vous avez envoyé des décrets au trésorier de son évêque et à ses camarades pour qu'ils ne gardent pas ces matériaux et toutes sortes de biens ; et ces matériaux de biens coudés ne doivent être conservés pour rien sans notre décret ; et pour quels besoins l'église a besoin et ce qui sera dépensé jusqu'à cette date, et pour quels besoins, combien et quoi dois-je écrire une déclaration écrite à ce sujet et la soumettre à l'ordre du monastère à notre boyard Ivan Alekseevich Musin-Pouchkine. Dans le même temps, le souvenir fut envoyé au trésorier Ilarius (scellé à la cire noire), avec le même contenu, avec un ajout à la fin : « et à quelle date Vasily le scelle, écris-le au Grand Souverain, et soumets une désinscription à l'ordre du monastère. 1295 Saint Démétrius a célébré la liturgie dans la cathédrale de Rostov. Le steward a ordonné de battre quelqu'un à droite. Le cri de l'homme torturé a été entendu dans la cathédrale. Le saint envoya demander que la torture cesse. L'intendant a refusé. Puis le saint quitta la liturgie et se rendit dans son village de Demyany. 1296 Une autre fois, les filles de Voeikov riaient bruyamment dans l'église pendant la liturgie et l'enseignement. A la fin de la liturgie, le saint dit : La bénédiction du Seigneur est sur vous, sauf sur ceux qui rient. Togo par grâce, etc. 1297 Voeikov, bien sûr, n'est pas resté endetté et a déposé une dénonciation selon laquelle l'évêque maudissait le peuple de Moscou, nommait des prêtres supplémentaires, etc. La réponse fut le décret du 7 avril 1705, que nous avons cité ci-dessus. Après avoir exposé la position générale du saint, passons aux détails. Le 2 février, Parthenius Neboza, métropolite de Laodicée, Azov et Kholmogory, décède à Yaroslavl. Le 12 février, saint Démétrius l'enterra au monastère de Yaroslavl Spassky en 1298 et reçut trente roubles de l'ordre monastique pour son travail. Probablement, lors du voyage à Yaroslavl, un incident s'est produit avec un prêtre qui ne comprenait pas le mot « Corps du Christ », mais connaissait l'existence de la réserve. 1299 À Yaroslavl, le saint séjourna dans une maison construite sur les rives de la Volga par le métropolite Jonas Sysoevich en 1690 pour la résidence de l'évêque, avec une église au nom de Saint Léonty de Rostov, où menait un passage couvert en pierre. Nous ne savons pas si le saint a donné des enseignements à Yaroslavl, mais à son retour à Rostov, il a donné un enseignement sur la Semaine des Rameaux (29 mars) aux gens ordinaires. Au début, le prédicateur a décrit historiquement l’événement même de l’entrée du Seigneur et le lieu où elle a eu lieu, puis il est passé à une interprétation allégorique de l’entrée de l’homme chrétien dans la Jérusalem céleste à travers l’olivier des fruits spirituels. Après avoir insisté sur l'humilité du Christ assis sur un âne - ressemblance d'un pécheur, le saint laisse aux temps anciens l'interprétation allégorique des robes et des frondes, « comme nos saules : je ne veux pas vous charger, mes auditeurs, d'une longue conversation ». 1300 La même année fut également marquée par un beau sermon, sans fioritures scolastiques, la semaine précédant l'illumination (28 décembre) 1301 sur la conscience et le maintien de l'humilité. Dans ce sermon sur le texte : Préparer le chemin du Seigneur, il y a un endroit curieux avec une indication moderne et vivante : « Quand le roi veut venir dans une ville, même mauvaise, les citoyens s'efforcent par tous les moyens pour que le chemin qui y mène soit bon, ils préparent et corrigent le chemin : là où il y a de l'étroitesse, là ils s'étendent, là où il y a des marécages, là les ponts sont pavés, la hauteur de la colline est nivelée avec le sol, la profondeur du désert est parcourue et tous les ennuis le long du chemin se déroulent en douceur. Lorsque le roi approche, les portes de la ville s'ouvrent, ils viennent à sa rencontre, le reçoivent avec joie, se prosternent et apportent des cadeaux. Mettant en garde le plus rapide contre l'orgueil, le saint note avec humour : « Il n'est pas surprenant qu'un homme de chair blanche avec un ventre épais ne puisse pas se faufiler dans les portes étroites du ciel, mais il est merveilleux et pitoyable que celui qui a desséché sa chair par de nombreuses abstinences, ayant à peine la peau sur les os, ne se faufile pas, n'entre pas par les portes du ciel » - par vanité. En 1702, le saint écrivit « Souvenir reconnaissant de la passion du Christ, et réflexion et lamentation priantes pour l'enterrement du corps porteur de Dieu ». 1302 Il est possible que le mot samedi de la quatrième semaine du Carême appartienne également à la même année, indiquant la louable coutume de voyager à l'étranger pour apprendre : d'au-delà des mers, ils reviennent avec sagesse. 1303 En décembre 1702, une comédie pour la Nativité du Christ fut présentée à Rostov par les élèves de l'école du saint. 1304 En 1703, une chapelle fut construite dans l'église Saint-Georges de Veliky Ustyug. Antoine et Théodose de Pechersk. Le constructeur, le protodiacre Ivan Fedorov, a invité le saint à écrire un canon pour saint Antoine et Théodose. Le Canon 1308 a été rédigé en 1704. Le 23 février 1703, à Romanov (et, par conséquent, dans d'autres villes du diocèse), une lettre avec le décret du saint fut reçue. Outre la nouvelle de l'ouverture à Rostov d'« enseignements alphabétisés » pour les enfants du clergé, la lettre parle du jeûne pendant le Carême, dénonce les parents qui, pour des raisons religieuses imaginaires, n'abandonnent pas leurs filles pour des mariages honnêtes et ne leur permettent pas d'aller à l'église et à la confession, exige des informations sur le schisme et l'envoi des enfants sacerdotaux à l'aîné du prêtre, pour les envoyer à Rostov. 1309 Parallèlement, écrite par le saint en 1702, une œuvre lyrique correspondant aux passions petites-russes actuelles, « Lamentation pour l'enterrement du Christ » 1310 « fut lue aux Matines du Vendredi Saint au trisagion de la doxologie. 1311 En outre, dans une liste des « Adorations de saint secrets », il y a une note « ces poèmes sont récemment publiés par Démétrius, métropolite de Rostov ; Il a ordonné qu'on les lise dans son diocèse à l'approche de la sainte communion. 1312 Cet ordre a probablement été rendu à la même époque. En revanche, Démétrius continue de travailler sur les Quatre Ménaions, à l'issue de la quatrième partie (juin-août). La «vie de saint le bienheureux tsarévitch Dimitri, la syllabe de cette vie du bienheureux tsarévitch et grand-duc Dmitri Ioannovich de Moscou et de toute la Russie, du très révérend Dimitri, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, qui l'a composée l'année de l'incarnation de Dieu du mot 1703 "1313 et la vie de Côme et Damien, avec la marque du 14 septembre 1703. 1314 Probablement au même moment, Démétrius ordonna que le psautier de saint Jean Blasatago (latin) soit relié selon le stock latin. 1315 La lettre suivante de St. date du tout début de 1704. Dimitri. "Au grand seigneur de notre Seigneur Jésus-Christ, notre très révérend frère Hilarion, métropolite de Sarsk et Podonsk, pour le même Seigneur Jésus-Christ, l'humble frère de votre évêché, Démétrius, métropolite de Rostov, priant Dieu, frappe avec son front. Ayant reçu votre sanctuaire très honorable à mon indignité, une écriture remplie de beaucoup d'amour, j'étais ravi : j'ai vu dans votre sainteté l'amour de l'inoubliable, et j'ai aussi entendu comment le trône orphelin de la métropole de Sarsk et Podonsk, à sa manière caractéristique, affiche sa beauté, toujours par la volonté et l'action de Dieu. Votre sanctuaire du Tout-Saint-Esprit, vénérable rang de hiérarque, a été élu à la position la plus honorable de ce diocèse et promu au degré auquel, en accueillant avec amour votre sanctuaire, je souhaite le plus diligemment, et sur celui-ci est votre sanctuaire, le droit de gouverner la parole de Dieu de vérité pour le bénéfice commun et confiant de votre troupeau, bien-être et santé intacte à long terme. Il a écrit à propos de la même chose, il faut penser à Stefan Yavorsky : « J'ai ordonné à vos évêques de chercher le nom d'un certain Abba, témoigné par Grégoire le Dialogue, qui a été trouvé dans notre livre manuscrit de Moscou de ses conversations au chapitre 4 ; écrit à son sujet, comme s'il s'appelait Ekitius, le père de beaucoup de ce pays et abbé, et de nombreuses guérisons qui s'y sont produites alors de lui, dans cette conversation il raconte aussi d'autres signes ; je pense à la situation de sa vie dans le 4ème partie, selon la bonne volonté de votre prudence, pour être juste ; en jugeant les mêmes et les autres : Monsieur le Père Karion et Théodore Polikarpovich, l'action est bonne et agréable, et si la vie des autres saints est brièvement décrite, certaines de leurs plus utiles, utiles et acceptées dans l'église se trouveront dans la Quatrième Menaion ; 1320 Le 22 juin 1704, à Yaroslavl, en présence du métropolite, eut lieu un transfert solennel des reliques des princes Fiodor, David et Constantin dans un nouveau sanctuaire. Démétrius a organisé une procession religieuse de la cathédrale de Yaroslavl au monastère Spassky. L'archimandrite Joasaph de Spassky est autorisé à porter le bâton du défunt métropolite de Laodicée Parthenius Neboza. 1321 Le 28 juin, le saint, envoyant Vasily, un élève des écoles de Rostov, en vacances, a écrit une lettre à Feolog et lui a posé des questions sur Stefan Vasilyevich et sur l'impression et la publication du célèbre « Lexique du trilingue » de Théodore Polikarpov. 1322 Le 4 août 1704, l'archimandrite Macaire Ouglitsky du monastère de l'Intercession se trouvait à Rostov et raconta au saint l'état pitoyable du clergé. Pop Prokopiy Ogloblya, ivre et ivre, était assis à cheval avec des gens effrayants. Pendant le voyage, il vit la maison de son marieur, se signa et se retrouva dans une maison misérable, près d'une fosse à ciel ouvert avec des cadavres. Puis il a vu le vagabond, et la lumière derrière la vitre s'est avérée être un trou de glace, et ainsi les démons l'ont tourmenté toute la nuit. 1323 En plus de travailler sur les menaions, Démétrius était apparemment occupé à l'idée de collecter toutes sortes d'informations sur son diocèse, qui constitueraient en même temps un complément aux menaions. Initialement, c'était un recueil de la vie des saints de Rostov. Dans le « Livre de diverses choses non corrigées recueillies au cours de l'été de juin 1704 à Rostov », nous trouvons, entre autres, des articles : La Mère de Dieu de Tolga (icône de Tolga B.M. près de Yaroslavl), Jean le Fou d'Ustyug, Généalogie des princes de Rostov et Vladimir, Description de l'église cathédrale de Vladimir et des reliques incorruptibles qu'elle contient, Qui fut le premier évêque de Rostov, Le meurtre de Vasily et Les princes Constantin de Iaroslavl et leurs miracles (3 juillet), Solomonia, l'épouse démoniaque d'Ustyug, miraculeusement guérie (légende célèbre), le prince David et Fevronia de Mourom, Jean Vlasaty de Rostov, le tsarévitch Dmitri d'Uglitsky. 1324 J'ose adresser ma prière à Votre Éminence pour cette chose : je veux rassembler les vies des saints faiseurs de miracles de Rostov, je ne trouve pas la vie complète du Vénérable Abramius le faiseur de miracles, qui a écrasé l'idole de Veles, et les vies de saint Léonce et de saint Jacques, évêques de Rostov, ne sont pas complètes ; Même s’il a été écrit dans les temps anciens, il a été détruit par de nombreuses personnes ; En raison de la dévastation, même jusqu'à présent, personne n'a essayé de le restaurer, afin de pouvoir le récupérer à nouveau, on dit que dans le diocèse de Votre Éminence, dans les saints monastères, il y a un nombre complet de livres anciens ; Je prie pour que votre évêque, peut-être votre Éminence, ordonne de retrouver la vie du vénérable Abramius de Rostov et de saint Léontius et de saint Jacques, évêques de Rostov, et s'ils sont retrouvés, qu'ils ordonnent qu'ils soient écrits en cursive et envoyés à mon indignité. Je prie humblement, montrez votre amour pour la gloire de Dieu pour l'amour de Dieu et la glorification pour l'amour de ses saints et le salut pour l'amour de votre âme. Le 11 janvier 1705, Démétrius écrit à Feolog : Très honorable Monsieur le Père Feolog, réjouissez-vous dans le Seigneur. Alexy Volkov m'a apporté, par honnêteté, une Bible grecque à regarder et non à acheter, elle a déjà été vendue et pas en totalité : le Nouveau Testament manque et trois pages sont endommagées à la fin. Après les avoir regardés. Que Dieu vous bénisse pour le lexique nouvellement publié, je vous remercie beaucoup et je bénis et félicite ceux qui y ont travaillé. Que le Seigneur les sauve. Ils ont accompli une action grande et méritoire. Que Dieu continue de me fortifier pour un tel travail. Je m'en souviens, et votre honnêteté a contribué à cela et Dieu vous sauvera. Moi, le pécheur, j'ai commencé à écrire le 27 août. Je prie pour que vous priiez pour moi, afin que le Seigneur se dépêche d'accomplir cela bientôt. Le grand pécheur Démétrius désire que votre honnêteté soit sauvée. De Rostov le 11 janvier 1705. 1327 Le 9 février, les menaia étaient terminées. Auguste a terminé, écrit saint Théologue, et a envoyé le quatrième livre du Menaion à Alexei pour l'imprimer. Je suis heureux, veuillez en informer Stefan Vasilyevich. 1328 Dans un autre lieu, le saint a célébré l'achèvement des travaux avec la prière de saint Siméon, le Dieu-Receveur: maintenant tu libères ton serviteur, ô Maître... 1329 Ainsi se terminèrent les nombreuses années de travail du saint. Il n’y a rien à dire sur son énorme importance pour l’Église russe : il suffit de rappeler que l’Église grecque ne possède pas de grand Chet Menaion, et que le Chet Menaion de Démétrius est toujours publié, sous réserve seulement de quelques abréviations. 1330 Cela ne sert à rien d’appliquer les exigences actuelles aux Menaions d’Honneur des Saints, ni de les comparer avec les Acta Sanctorum des Bollandistes. Le saint a inclus dans ses Menaions, en plus des Vies traduites, parfois abrégées, de Métaphraste, des Grandes Menaions de Macaire, Métropolite de Moscou, Surius, Bollandistes et Vies russes. Et la signification principale de la menya de Démétrius n’est pas scientifique. Ils sont chers comme une sorte de prédication vivante de la foi et de lecture préférée du peuple russe, l'éduquant moralement. De là, à partir de mots historiques, le lecteur tire des explications sur divers objets de foi et ses côtés dogmatiques, historiques de l'Église et rituels. 1331 L'idée d'une édition secondaire des premières parties de Chet-Minei réapparaît. Voici ce que le saint écrit à Feolog : "Le Christ, je l'espère, s'est caché dans le secret du cœur de Feolog et repose sur le lit de ses pensées amoureuses de Dieu, et le Père Theolog est heureux de le voir, il le traite avec le vin de tendresse. Demandez-Lui de me rendre visite aussi, car je suis faible. Ne m'oubliez pas, lorsque vous étendez vos prières à Dieu et lorsque vous buvez un grand verre de vodka, je ne vous oublierai pas de la même manière, même si je vis désormais... Le L'archimandrite de Petchersk m'a écrit pour corriger la première partie pour la deuxième impression... donneront-ils le Grand Honneur au Menaion de Moscou 1335 ? Le 6 avril, l'ordre que nous connaissions déjà fut donné au hiéromoine Varlam de se rendre à Ouglitch. 1336 Fin juillet 1337, le saint se rendit à Iaroslavl, comme le montre la lettre suivante. "Dimitri, par la grâce de Dieu, Sa Grâce, le métropolite de Rostov et de Yaroslavl, à notre maison des affaires de Moscou, avocat Timofey Terpigorev, notre bénédiction archipastorale. Le 20 juillet 1705, vous avez écrit à notre Éminence métropolitaine en tant qu'avocat et avez envoyé cet été cent et demi de concombres frais des fruits de la terre; et nous, les concombres dans notre campagne dans la ville de Yaroslavl, avons reçu et mangé en bonne santé et pour cela, nous vous louons, ainsi que la miséricorde de Dieu et de la Très Sainte Théotokos et des grands saints Léontius, Isaïe, Ignace, Jacob, évêques des faiseurs de miracles de Rostov, et de tous les saints, nos prières et notre bénédiction sont avec vous maintenant et toujours. Écrit à Yaroslavl dans notre cour à l'été 1705, le 24 juin. 1338 Ici à Yaroslavl, comme le montre la Recherche, le saint a rencontré des erreurs schismatiques même parmi les orthodoxes. « Durant l'été 1705, dit-il : J'étais dans la ville de Yaroslavl aux mois de juin et juillet, et un dimanche de l'église cathédrale, je suis parti pour la sainte liturgie et je me suis rendu dans ma future cour, deux hommes d'âge, mais pas vieux, sont venus vers moi, m'appelant en disant : Saint Maître, comme vous l'ordonnez, ils nous ordonnent de Le décret du Souverain était de raser les tresses : et nous sommes prêts à baisser la tête pour nos tresses ; Si nous ne le faisons pas mangeons, que nos têtes soient coupées, tout comme nos tresses sont rasées. J'ai été surpris de cette question inattendue et soudaine et, bientôt, je n'ai plus pu répondre à leurs questions, en disant : qu'est-ce qui repoussera, si la tête est coupée ou si les cheveux sont rasés ? Ils ont commencé à douter, et après un court silence, ils ont décidé : la tête grandira, mais pas la tête. même s'il est retranché par un seul, il ne repoussera jamais, sauf à la résurrection générale de tous les morts. Puis je suis mort dans ma cellule. Beaucoup d’honnêtes citoyens m’ont accompagné et sont entrés dans ma cellule avec moi, et on a assez parlé entre nous de barbier et de non-barbier. 1339 Au même moment, semble-t-il, le saint eut un affrontement avec le prêtre David, un professeur schismatique qui accusait le grand archipasteur de latinisme. I. A. Musin-Pouchkine a effectué la perquisition personnellement, mais la punition, à la demande du saint, s'est limitée à l'ordre de lui couper les cheveux. 1340 Début août, Dimitri s'est constitué un recueil varié d'articles divers qui l'intéressaient. Il y a ici un chroniqueur, et sur la liberté de la sainte Église en 1505, et sur la transsubstantiation, et l'enseignement de Joachim, et les propres écrits du saint, et une considération des années (chronologie), et bien plus encore. etc. 1341 De là, il est clair que le saint s'intéressait à cette époque à la question des domaines de l'Église, et aux désaccords sur le décompte des années depuis R. X. et depuis la création du monde, et à la vieille question de la transsubstantiation. Il est possible que ces questions aient été unies par un seul désir : étudier historiquement la structure de la vie ecclésiale de Moscou, qui lui était inconnue. Le 12 août, un mandylion fut envoyé à Démétrius depuis Jérusalem. Il s'agit d'une sorte de serviette tissée en papier à motifs rouges et bleus, avec la signature « À Démétrius le Métropolite ». 1342 Le 14 septembre, le saint a de nouveau prononcé un enseignement sur le sujet : à quoi sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme (Marc 8 : 36). 1345 « Permets-moi, ton amour, dit le prédicateur : je les mettrai tous deux, l'âme et le monde, sur une balance et je suspendrai ce qui dépasse... et ainsi nous saurons ce qui est meilleur. » Il est difficile d’accrocher ces objets, tout comme d’accrocher une flamme. L'ange Uriel suggéra à Esdras d'allumer le feu, mais il refusa. "Ezra ne connaissait pas les mathématiques modernes, mais celle-ci dirait à la mère : pesez d'abord tout le bois, autant qu'il pèse, et allumez-le : puis suspendez les cendres et les charbons qui restent, et combien de poids a été perdu avant d'allumer le bois, tant de choses sont entrées dans la flamme. Nous ne tenons pas compte de la curiosité mathématique, sinon nous pèserons nos âmes comme une flamme ardente, et ce monde comme des charbons et des cendres... Ce monde est beau : il y a tellement de rangs les plus élevés, honorables en lui. grades, bijoux d'or, vêtements ; autant de visages beaux et aimables, possédant une beauté naturelle, sauf ceux peints, et ornés aussi d'ustensiles excessifs : leurs filles sont enrichies, parées comme si elles étaient comme une église. Tant de églises, de chambres et, en plus, de bonnes amitiés, de sociétés, de fêtes... mais qu'y a-t-il de plus beau que Dieu, et que l'âme est la plus divine. Certes, les gens donnent leur âme pour la paix, mais Andrei le saint fou est un connaisseur. L'ange ne lui a pas donné la fleur du paradis pour toutes les richesses du monde, mais combien plus précieuse est l'âme de la couleur du paradis ?... Mais que je ne continue pas la conversation, dit le prédicateur, je suis moi-même déjà épuisé. Quoi de plus égoïste ? Tout ce qui est plus durable. Tout ce qui est mondain périt, mais l'âme demeure. 1346 Le 20 septembre, à Preobrajenskoïe, en présence de l'empereur, Démétrius prononça l'un de ses meilleurs sermons sur le thème : « Avec patience, gagnez vos âmes ». Au début, faisant allusion à l'un des défauts de Pierre, le prédicateur expose en détail la rage colérique chez une personne : elle nuit à la santé, une personne possédée est tourmentée dans son cœur, grince des dents, se mord les doigts. Une personne combattant un ennemi peut avoir un assistant, comme on le voit dans les guerres. Le roi ou le gouverneur sont aidés par les régiments, mais celui qui lutte contre ses passions n'a d'autre assistant que lui-même. Se retenir est une victoire plus élevée que la victoire sur l'ennemi. Le grand Alexandre, qui a conquis l'Asie et l'Afrique, mais a été submergé par la colère et a tué ses amis bien-aimés dans la rage, est digne de ridicule. La patience présente de grands avantages. Acquérez-vous un village de patience et trouvez un trésor, enseigne l'Écriture, et chacun pensera à trouver le trésor : pourquoi ne pas vouloir de bonnes choses. Ce trésor est le royaume des cieux. Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans le village. Pourquoi au village ? " Ce serait comme si le royaume des cieux n'était pas dans un village, mais dans une ville cachée ; après tout, le Seigneur a dit : le royaume de Dieu est au milieu de vous, et nous vivons dans la ville régnante, ce serait donc comme si le royaume des cieux était avec nous à l'intérieur de la ville. " Peut-être parce que dans les villages il y a beaucoup de voleurs dans la ville, pour que le trésor ne soit pas volé, mais le royaume des cieux n'est pas volé par des voleurs. Comment est-il arrivé au village ? C'est une fable parmi les gens que les trésors se déplacent d'eux-mêmes d'un endroit à l'autre, à la recherche de l'endroit qui leur plaît. Il en fut ainsi du trésor du royaume des cieux. Il n'aimait pas la ville. "Il est venu aux trésors royaux et aux trésors des princes, des boyards et d'autres personnes puissantes, et là il a vu beaucoup de richesses injustes, collectées grâce au vol, au vol, aux insultes et aux larmes des gens. Il n'aimait pas être hébergé avec un trésor injuste"... et le royaume des cieux s'en alla. « Le royaume des cieux entra dans les rangs, où les commerçants avaient de nombreux biens marchands précieux, et pensa en lui-même : ici chacun peut tirer profit de son travail, ici il n'y a pas de vol ni d'insultes, ici j'habiterai, le royaume des cieux surveille comment se font la vente et l'achat, et voici, il voit une grande tromperie et entend beaucoup de paroles fausses, se trompant les uns les autres, se mentant, mauvais au lieu de la meilleure vente, et fixant un prix plus élevé que le prix approprié, ils se jurent de ne pas le faire. vérité : sans tarder, le royaume des cieux s'en va. Le royaume des cieux s'en alla aux ordres, aux mairies, pensant en lui-même : là toutes les tribus et les païens sont jugés : là sont nommés les juges pour rendre la justice : là j'habiterai le royaume des cieux, et voici, il voit le saint prophète Michée, debout et criant. Le royaume des cieux se promenait dans une certaine rue de la ville, et s'approchant de la chambre d'un certain noble, elle y entendit la voix de ceux qui s'amusaient, faisaient la fête, chantaient et les visages de ceux qui faisaient des choses, et pensa en elle-même : ici les gens se sont rassemblés dans l'amour, et là où est l'amour, là est Dieu : et pour moi, il convient d'être là. Là, le royaume des cieux monta dans cette chambre et vit le peuple de Dieu manger, boire, se régaler et dévorer le peuple de Dieu au lieu de pain : ils se dénigraient les uns les autres, se condamnaient les uns les autres, pensaient du mal les uns aux autres, flattaient leurs paroles et trompaient leur cœur. S'étant également ivres, ils commencèrent à s'ennuyer les uns les autres, et non seulement avec de mauvaises paroles, mais aussi avec leurs mains ils se levèrent pour se gronder : puis, voyant le royaume des cieux, ils partirent rapidement de là. Aussi vers le royaume des cieux à venir, regarde saint David, et demande d'où tu viens, le royaume des cieux ; et kamo va; J'ai raconté le royaume des cieux à saint David sur moi-même, où je me trouve, cherchant une place pour moi dans la ville, et je vais maintenant aller parler au peuple simple de Dieu, puisque toute âme simple est sainte devant le Seigneur : j'habiterai parmi les gens simples. Saint David répondit, ne trouvant pas de place parmi le peuple : car tout s'est détourné et est devenu indécent : il n'y a pas de bonté à faire, il n'y en a pas : parmi le peuple les mêmes iniquités, vols, vols, vols, meurtres et bien d'autres actes méchants sont commis, dont on parle non seulement, mais même on se souvient même dans la pensée. J'ai honte de manger. Le royaume des cieux est devenu, on se demande où aller ; et je me suis dit : j'irai à l’église de Dieu, à la sainte église, et je m'y reposerai encore, car il est écrit : Le Seigneur est dans sa sainte église : et il convient que j'y sois. Le royaume des cieux est entré dans l’église et observe ce qui se passe dans l’église. Il voit certains somnoler, certains se parler de préoccupations extérieures, d'autres debout avec leur corps seulement dans l'église, mais n'écoutant pas la prière avec leur esprit, mais rêvant d'on ne sait quoi, et qui sont loin de Dieu dans leur cœur ; Les ecclésiastiques honorent et chantent sans y prêter attention, les prêtres et les diacres sur les autels maudissent et parfois se battent. En voyant et en entendant cela, le royaume des cieux se souvint de ce qui était écrit : Ma maison, la maison de prière, est appelée : mais vous en ferez un repaire de voleurs. Et il se dit : Ce n'est pas la maison de Dieu, mais un repaire. Je m'éloigne d'ici. Tel est le royaume des cieux, n'ayant trouvé sa place nulle part dans la ville, je me souviendrai des paroles de Dieu, prononcées dans la prophétie : Sortez du milieu de ce peuple et ne touchez pas à ses impuretés. Le royaume des cieux est sorti de la ville, et en chemin, lorsqu'il atteint un certain village, il regarde ce qui s'y passe : et voici, il voit ses gens dans la dernière misère, les gens fondant de faim, les gens battus dans leurs droits, les âmes pleurant, soupirant, et l'âme peut à peine tenir dans un autre corps : alors, voyant le royaume des cieux, je suis tombé amoureux de la vie à la campagne, et je me suis dit : C'est ma paix, ici j'habiterai. Car il est écrit : Le royaume des cieux est nécessaire, et les femmes dans le besoin s'en réjouissent ; parmi les gens qui souffrent de mon besoin, c'est une place convenable. Ainsi le royaume des cieux s'installa dans le village : et le Saint Évangile écrivit ces paroles en titane : Le royaume des cieux est comme le trésor caché dans le village. 1347 Le 16 septembre, le saint prêcha un sermon sur le texte : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu », 1348, sans hésiter aux embellissements scolastiques. Le 18 octobre a lieu un service commémoratif en l'honneur du serviteur de Dieu Eusignius, créateur de l’église où le sermon a été prêché. 1349 Le 20 octobre, dans le monastère des femmes Alekseevsky, après la liturgie funéraire, il y a eu un service commémoratif pour l'okolnichy Timofey Borisovich Iouchkov. 1350 Le 26 octobre, jour de sa fête, le saint a également prononcé un mot. 1351 Le mot sur la nomination des anges, prononcé à Preobrazhenskoye, remonte au 8 novembre, mais ne représente rien de particulièrement remarquable. 1352 Le 11 novembre 1705, l'« épître de Chrysogonus à Anastasia » tirée du Chet Menaion fut marquée. 1353 19 novembre, jour du professeur. Barlaam et Joasaph de l'Inde, le saint prêchait dans leur église, dans le village d'Izmailovo, sur le texte : Le royaume des cieux est comme un marchand qui cherche des perles. (Matthieu 13 :45-46). 1354 Le mot est curieux dans sa construction. Un marchand et un vendeur de pays lointains avec des marchandises chères sont arrivés ce jour-là, des auditeurs de piété... Et nous, qui sommes réunis ici pour cette fête, comme pour une bonne affaire et une foire, nous nous réunissons pour voir la vente et acheter... Nous voyons le vendeur et le marchand : Saint Barlaam et Joasaph ; On entend marchander, on ne voit pas les marchandises, ils négocient en paroles : le vendeur vend sans montrer, le commerçant achète sans voir. Le vendeur fait l'éloge de sa pierre mais il y a d'autres vendeurs. Tout d'abord, saint Théophylacte, archevêque de Bulgarie, comme ses biens spirituels à la foire, a ouvert son livre explicatif, dépose sous nos yeux une seule perle, appelée la sainte foi... Un invité des pays occidentaux, étranger, mais pas avec de mauvais biens, appelé Thomas (Kempian), ouvre sa poitrine, son, verbe, petit livre : Sur l'imitation du Christ appelé... et nous montre des perles, appelées humilité... De Carthage... Saint Cyprien... nous montre des perles, appelées pureté... De Jérusalem sont venus les biens royaux de l'ancien roi Salomon... et en eux... une grosse perle, appelée sagesse... De Constantinople, saint Jean Chrysostome, apporte-nous tes biens : ses livres, comme de grands coffres... et en eux se trouvent des perles... les larmes d'un homme repentant sont appelées perles... Tous sont bons, tous sont honnêtes... quelle perle est supérieure à toutes ?.. Vraiment... Dieu lui-même, le Christ Sauveur incarné. Ainsi, Révérends Pères Barlaam et Joasapha, vous avez fait une bonne affaire et donnez-nous un bénéfice - un grain de votre grâce. Le 27 novembre 1705, concernant l'église inachevée du Sauveur non faite à la main, le saint dit un mot sur la demande d'aumône pour construire l'église. 1355 "L’église de Notre Seigneur Jésus-Christ, en l'honneur de l'Ubrus non fait de main, qui a commencé à être construit pendant de nombreuses années, n'est pas parfait à cause de la pauvreté; il résiste, dis-je, à la tendresse de ceux qui luttent: car jusqu'à ce jour, dispersé par les vents, lavé par la pluie, noirci par le froid et la chaleur du soleil, il se tient découvert, sur lui-même le signe du Seigneur... n'ayez pas la Sainte Croix." Le 26 décembre aura lieu un sermon à la mémoire de saint Pierre le Métropolite, sur le texte : voici l'agneau de Dieu, 1356 remarquable par sa simplicité. Le saint a vécu à Moscou tout au long de 1706. Le plus grand nombre de sermons prononcés par le saint remonte à la période de 1701 à 1706. Cela peut être jugé, d'une part, par les notes de ces sermons, et d'autre part, par leur contenu interne, qui touchait certains phénomènes de la vie moderne. Par conséquent, nous ferons ici une description générale de l’activité de prédication du saint. 1357 Le critère pour lui est l'enseignement de l'Église chrétienne, mais pas dans les détails, mais précisément dans sa position principale, dans l'enseignement de l'amour de Dieu et de l'homme. Les sources de ses sermons étaient la Bible, les Vies des Saints, les Pères de notre Église et de l'Église d'Occident (par exemple Augustin et Thomas à Kempis, Cornelius à Lapide), etc. De nombreuses techniques du saint sont similaires à celles des prédicateurs polonais, par exemple Thomas Młodzianowski : telles sont les questions rhétoriques, l'élimination du sens direct pour surprendre l'auditeur, la perplexité ou l'objection imaginaire, la référence au texte juif pour de nouveaux combinaisons, etc. 1359 Tout cela était le résultat de l'école de Kiev qu'il fréquentait et de son activité de prédication antérieure dans le sud. Ils seraient allés dans les monastères chercher le Christ, mais maintenant tout s'est détérioré en eux : il n'y avait rien, et il n'y avait pas de rang ; Le Christ est resté, avec force, seulement murmurant et murmurant, tristesse et soupir. Le Christ se trouverait-il dans la dernière pauvreté et pauvreté, si cette pauvreté et cette pauvreté étaient endurées avec action de grâce, mais chacun peut-il supporter son malheur avec action de grâce... Devons-nous chercher le Christ parmi le peuple, mais où y a-t-il plus de vol, sinon parmi le peuple ? Il y a des vols, il y a des meurtres, il y a des rumeurs et des rébellions... même si l'essence des signaux... est la peur de Dieu et de la bonté... alors, à l'heure actuelle, vous avez déjà oublié Dieu dans vos actes et vos oppressions, et les prières demeurent. Ne trouveriez-vous pas Christ dans les grands personnages, dans les bolyars et les juges, ancrés dans la vérité ? Le désir de voir la vérité et de faire la vérité est implanté. Allons vers eux chercher le Christ, mais là-bas c’est inaccessible, ils disent : ce n’est pas le moment, tu viendras à un autre moment ! Et il n’y a aucune raison d’aller vers eux… chez ceux qui ont la force, quand Christ était ; avant les temps présents, ils étaient mauvais et ils ont été créés mauvais, et la vérité en eux est maigre, et il n'y a pas peu de miséricorde... Je ne dis pas cela de tous les juges et dirigeants... mais de ceux à qui saint ils ne pensent qu'à la vanité du monde... leur esprit soit dans la maison avec leur femme et leurs enfants, soit dans la cuisine avec les plats préparés, soit dans la cave avec les tonneaux, soit dans le garde-manger avec les coffres et l'argent... 1370 Les gens se rassembleront à l'église comme pour prier, et entre eux ils diront et bavarderont vainement sur les étrangers ou sur les achats, ou sur les batailles, ou sur les fêtes, ou sur quiconque qu'ils condamnent, ou injurieront quelqu'un, et avec des paroles blasphématoires, ils détruisent la bonne gloire de leur prochain... D'autres semblent prier avec leurs lèvres, et avec leur esprit ils rêvent d'une femme, d'enfants, de richesse, de coffres... et dans un autre ils somnolent debout, et dans d'autres ils sont méchants et méchants et pensent : au vol, au meurtre, à l'adultère et à la fornication, à la colère et à la vengeance du prochain. 1371 S'il s'était comporté de manière désobéissante devant le roi, à cette heure-là sa tête serait partie... mais il viendra à Dieu, qui est le Roi des rois... et il n'a pas peur et il est audacieux. 1372 À propos du Christ Sauveur ! Même si tu étais maintenant monté dans Ton église et que tu avais vu à quel point ils étaient désordonnés : négliger la même chose (expulsion avec un fouet) ou avoir fait plus... une grande intrépidité est maintenant dans l'église, un repaire de voleurs et une maison déshonorante créent ta maison. Où puis-je rencontrer qui ? - dans l'église. Où déclamer ? - dans l'église. Où jouer et rire ? - dans l'église. Où se saluent-ils, se félicitent-ils, s'interrogent-ils sur leur santé, sur leur femme, leurs enfants et les autres ? - dans l'église. Comme si l'Église avait été créée pour cette raison, pour que les gens convergent vers la politique et l'anarchie, et non vers la prière de Dieu. 1373 Mais ici aussi, le saint condescend à la faiblesse humaine. En ces joyeuses fêtes (Pâques 1706), je ne veux plus charger ton amour d'une longue écoute des paroles, sachant que les pensées de chacun sont attirées soit vers la maison pour manger, soit pour venir se régaler. Je vous félicite... et je vous souhaite clairement des bienfaits spirituels et une santé physique et je vous dis : Amen. Tout en dénonçant les masses, le saint n'a pas laissé le souverain, le tsar Pierre, sans instructions. 1374 L'un des sermons interprète les paroles de Simonide à Pausanias : Souviens-toi d'être un homme, ô roi, et non Dieu : une naissance commune à tous les hommes, et non une naissance spéciale ; C'est pourquoi la chair humaine existe, et pas les autres. Car ta chair n'est pas d'argent, ni d'or, ni de perles... de choses précieuses, mais aussi de copinage, de pus, de pucerons et de puanteur... ne sois pas enflé d'orgueil !... Tu es mortel, souviens-toi du roi, et ne vis pas éternellement - aujourd'hui tout t'attend, et le matin tu resteras seul dans les profondeurs de la terre... aujourd'hui pour tous terribles, et le matin est mort, qui te craindrait... aujourd'hui tu es inaccessible, à moins que quelqu'un des nobles vient à toi, le peuple te voit à peine de loin, et le matin couché dans le cercueil, tu piétineras tout le monde... C'est donc en vain que ceux qui ont un pouvoir supérieur s'imaginent être des dieux. 1375 Saint Démétrius a souligné à plusieurs reprises la miséricorde comme la principale vertu du roi et la colère et la luxure comme ses principaux vices. 1376 Le jeune homme dit : il est plus pratique maintenant de trouver la vérité entre les épouses que parmi les nobles royaux, et pour cette raison : les épouses et la vérité sont de plus en plus fortes. Dans la vraie vie, la vérité est extrêmement épuisante... ne dites la vérité à personne... à moins que quelqu'un ne veuille des ennuis et des persécutions... le Précurseur, le Christ, Étienne le Premier Martyr a souffert pour la vérité. Et même maintenant, commencez simplement à dire la juste vérité et la vraie vérité, pas moins que vous ne souffrirez. 1377 Dans un sermon, manifestement dirigé contre Pierre et son décret autorisant le jeûne dans les troupes, prononcé en 1708 à Moscou dans le monastère d'Ivanovsky en 1378, la fête d'Hérode est présentée (Marc 6 : 21). Les premières places sont occupées par trois personnages : Vénus, Bacchus et Arès, selon la littérature de l'adultère, de l'ivresse et de l'inhumanité ou du meurtre. En premier lieu est Vénus, elle règne habituellement ; selon Diogène, elle a elle-même des rois. La concubine du roi Darius se met un diadème et frappe le roi sur les joues ; elle rit et il est joyeux ; Elle se met en colère, il la console. Alaric, le roi gothique, rendait un service servile à sa femme prodigue, qui l'aimait énormément. Bacchus est assis près de Vénus. "Non seulement les Grecs, mais comme je vois les nôtres qui disent être un chrétien orthodoxe, ce petit dieu n'est pas détesté, il l'aimait: bien plus qu'il ne se livrait à des plaisirs gourmands, imitant Luther, disciple de Bacchus. Ne pas jeûner n'est pas un péché; être ivre jour et nuit est l'humanité; se promener signifie amitié; et qu'après la mort on raconte à l'âme où elle doit aller, c'est une fable. Mais en même temps, Dimitri, soulignant les défauts de Pierre en tant que personne, distinguait le tsar de Russie de lui et, même s'il était antipathique à certains aspects de la réforme, en comprenait néanmoins la signification générale. C'est naturel pour un natif de Kiev, habitué depuis son enfance au traitement des étrangers et aux commodités de la vie civilisée. À propos du pilier spirituel (Pierre et Paul), notre Grand Souverain, qui combat les adversaires et dirige son régiment, organise la victoire et la victoire, écrase les régiments adverses, comme les chars de Faran dans la mer, et avec votre aide, effaçant la tête de l'ennemi, nous chanterons un chant victorieux à notre Dieu. 1380 Nous prions pour notre Très Pieux Souverain... que l'aide et la force lui soient données d'en haut... le balancement brutal du Lion de Suède avec ses armes pour apprivoiser et freiner. 1381 Je loue la bonne coutume des temps modernes, selon laquelle beaucoup de gens partent dans d'autres pays pour apprendre et reviennent de l'étranger plus sages... Même si la mémoire des mortels est une philosophie, car il ne suffit pas d'apprendre cette sagesse en étant assis chez soi, mais il faut aussi visiter des pays étrangers. 1382 Certes, le saint n’aimait pas la passion pour le protestantisme qui se manifestait chez les ascètes de Pierre. "Ce qu'ils disent, c'est qu'en dessous du mercredi et du vendredi, comme le samedi, la semaine et les autres jours, il n'y a pas de jeûne, il n'y a pas d'abstinence, ils mangent de tout sans hésitation, selon la coutume des chrétiens étrangers ou des non-croyants. Nous, ayant quitté le sein de notre mère (l'Église)... recherchons des seins égyptiens, étrangers, hérétiques, contraires à l'Orthodoxie... ayant méprisé la douceur de la sainte abstinence, nous nous tournons vers les visages des porcs." 1383 Il n’aimait pas non plus certains des autres passe-temps du parti de Pierre. "Dans les temps modernes, certains messieurs ont honte de placer une icône du Christ ou de la Mère de Dieu dans leur maison, mais d'autres exposent sans vergogne des images de Vénus ou de Diane, ou d'autres idoles anciennes, ou nouvelles, par exemple, la Reine ou la Gishpanskaya, ou l'Aglinskaya, ou les Français." 1384 En un mot 1706 par semaine. Le Jugement dernier dit : le visage qui dans cette vie a été marqué pour la tromperie sera alors noirci de goudron et de cendres ardentes. Regardons les fêtes qui ont lieu dans les maisons de messieurs éminents : quiconque, des petits rangs, ne voudrait pas participer à ces réjouissances... il y a de l'amour, il y a de l'amitié, pour la santé de chacun, de nombreuses coupes sont versées jusqu'au sol. Mais nous regardons aussi derrière ce bien pour cacher le mal... car soit l'un parle insidieusement à l'autre, par une amitié hypocrite, comme pour le prendre dans un filet, soit certains condamnent les autres à la tentation du plus grand nombre, dévorant la gloire du prochain. 1387 De la même manière (comme dans l'Arche de Noé, divers animaux écoutaient Noé), cela se produit entre princes et bolyars : ils sont hostiles les uns aux autres, s'ennuient, ne se tolèrent pas : et lorsqu'ils se tiennent devant le roi, ils se tiennent humblement, comme des amis partageant les mêmes idées, ils regardent le même roi et écoutent ses paroles avec silence et douceur. 1388 Le saint a également noté les coutumes populaires courantes : n'allez pas aux rassemblements, aux bagarres, aux foules et aux danses en rond pour des blagues et des histoires creuses, ainsi qu'aux jeux de Noël. 1392 Le saint ne manquait pas d'exposer les défauts de l'ordre spirituel : "Les évêques, Anne et Caïphe sont saints, les scribes et les pharisiens sont justes. Ne leur dites pas un mot, car ils vous répondront : vous êtes nés entièrement dans les péchés, et vous nous avez enseigné ; et ne traitez pas Pilate d'injuste, il se lave les mains, je suis pur du sang des justes, dit-il. 1393 Ce n'est pas pour être évêque qu'il doit être fier, qu'il soit arrogant, que je sois vénéré par tous, mais que l'image du Christ soit montrée sans feinte par toutes les formes d'humilité, afin qu'il soit un champion de la vérité, sans hésitation ni en vain, toujours prêt à donner son âme pour le Christ et pour l'Église du Christ. De nos jours, ceux qui cherchent le rang épiscopal doivent avoir peur, de peur de prendre soin de leur salut et de détruire leur âme. gronder l'enseignant et ne pas enseigner ; porter des sources sur le manteau, mais ne pas exhaler d'enseignements des lèvres des sources ; parler au berger, mais ne pas offrir de pâturage aux brebis ; porter sur soi le rang apostolique, mais ne pas prêcher l'évangile de manière apostolique ; multiplier (totalement) la bonne vie (de l'évêque) profitera grandement à tous ; Dans une parole à la mémoire de saint Tikhon d'Amafunt, prononcée dans l'église du nom de ce saint 1397 le 16 juillet 1706, et sans doute adressée à ses disciples, futurs bergers, 1398 le saint peint l'image d'un véritable berger. Qui est-ce qui n'entre pas par la porte, mais qui franchit la porte ? - celui qui, non par la volonté du Christ, mais par récompense, et avec l'aide des autorités du monde, enrichi de dons et par quelque ruse du sacerdoce, reçoit le rang de sacerdoce. Il n'est pas un berger, car il ne s'occupe pas des moutons, mais se nourrit lui-même, de sorte qu'il devient fatigué et gros. Le signe d'un bon berger est de marcher devant les brebis, et non de marcher derrière les brebis... : dans l'ascétisme et pour plaire à Dieu : quelqu'un sera attentif aux brebis, mais le berger sera paresseux ; les brebis jeûnent, et le berger est établi avec permission pour tout ; la brebis plaît à Dieu, et le berger plaît aux vaniteux, ou à son propre ventre... S'il est ordonné au berger de ne pas épargner son âme à cause des brebis, combien plus lui convient-il de ne pas épargner ses biens, mais de faire l'aumône aux pauvres et aux nécessiteux, aux orphelins et aux veuves, aux malades et aux étrangers. 1399 C'est ainsi que le saint décrit le berger idéal. Les bergers doivent être intelligents et instruits, afin de pouvoir consoler par un enseignement sain et ceux qui résistent aux reproches... ne sont pas dignes de la fonction de pasteur s'ils ne sont pas compétents dans les Écritures divines. Et s'il s'agit de bergers ignorants, qu'en est-il de ceux qui non seulement ignorent l'esprit spirituel, mais qui n'ont pas non plus ceux qui sont avertis dans l'amour, et qui condamnent et blasphèment l'enseignement ? Il convient qu'un berger mène une vie sainte et vertueuse : guidera-t-il quelqu'un dans le royaume des cieux alors que lui-même va en enfer ? Il doit également donner un coup de main aux offensés dans les besoins extérieurs, intercéder pour les innocents, prendre soin des pauvres et des nécessiteux et construire une autre gouvernance spirituelle de l'Église pour le bien. 1400 Il constate ce manque d'amour avec une force particulière dans les relations de propriété, les relations entre riches et pauvres, relations qui restent les mêmes jusqu'à ce jour, et dont le saint donne sans passion la résolution dans l'accomplissement du plus haut commandement chrétien : aime ton prochain comme toi-même. « Le riche exerce son métier : il détruit ses granges et en construit une grande, il accumule par intérêt et par injustice et remplit ses coffres, et il se réjouit vivement chaque jour : tous n'ont pas le temps d'aller au Christ et d'écouter ses enseignements, mais les pauvres viennent après lui et l'écoutent avec douceur. » 1402 Mais un hiver rigoureux sera enduré par les gens qui sont impitoyables envers les misérables et qui n'acceptent pas les étrangers dans leurs maisons, et ceux qui gisent découverts dans des lieux pourris, et ceux qui supportent la neige et la racaille. 1403 Il y a beaucoup de gens riches qui, lorsqu'ils voient un hôte honnête dans leur maison, s'enfuient tranquillement de chez eux. S'ils voient un pauvre venu pour ses propres besoins, ils commandent à leurs serviteurs : disons : il n'y a pas de maison. - riche; qui est stupide ? - pauvre. Un homme riche, même s'il était très stupide, serait toujours le même que s'il était riche et intelligent parmi les gens ordinaires... le pauvre et le mendiant, même s'il était complètement intelligent et un philosophe direct, alors il est stupide parce qu'il est pauvre. ... Les riches deviennent plus riches, les pauvres deviennent pauvres ; les riches boivent, s'engraissent à cause de l'abondance de nourriture et du luxe, et les pauvres se fanent de faim et de chagrin... Mais attendez un peu, riches, impitoyables, délinquants des pauvres, donnez-vous du temps : l'heure de la mort viendra à vous, à ce moment-là vous verrez quel sera votre bonheur et votre bonheur. 1405 Mais la vie des pauvres et des misérables dans ce monde, lorsqu'ils passent, est comme la mer Rouge : une mer, car elle est remplie de chagrins de troubles ; noir, parce qu'il est trempé de larmes sanglantes et de sang lui-même, et comme les vagues dans la mer... oh les rivages de pierre... dans cette vie, ces misérables sont ici et là... de leurs lieux c'est éphémère et nulle part il n'y a de bon... des mésaventures et des malheurs qui sont brisés. 1406 C'est la coutume des mendiants du siècle présent, quand ils veulent demander l'aumône à quelqu'un plus commodément, alors dans leur requête ils se souviennent du Christ Sauveur, ou de la Très Pure Vierge Marie, Mère de Dieu, ou de Saint Nicolas du Christ, ou de quelque autre saint nom, en disant : pour le nom du Christ, donne... mais aucun de ceux qui se prosternent ne pourra faire miséricorde. 1407 Mais il y a aussi une consolation pour les pauvres : « Ô vous qui souffrez dans les dernières souffrances, le Christ habite désormais en vous comme dans ses membres, pourvu que vous supportiez avec actions de grâces. Vous êtes les nouveaux martyrs des derniers temps... Le Seigneur aime ceux qui pleurent, mais vous resterez en larmes... Le Seigneur aime ceux qui ont faim et soif, mais vous avez peu à manger et à boire, certains n'ont même pas une demi miche de pain... Il aime ceux qui souffrent innocemment, mais en vous vous ne pouvez pas compter la souffrance : certains sont battus jusqu'au sang, d'autres sont tourmentés dans leur vie juste, et chez d'autres il y a à peine une âme dans le corps... Ne vous lassez pas de patience, mais rendez grâce à votre Christ, et après sa résurrection, il vous rendra visite, non seulement comme un invité, mais aussi pour être inséparable de vous... Le Christ est et sera en vous, et vous criez : Amen. 1408 Mais la richesse n’est pas une condition indispensable au péché. "Soyez conscient de ceci... que l'abondance et la richesse se trouveront dans le royaume des cieux. Les nombreux et les pauvres seront dans l'enfer de feu. Tels sont les riches, issus d'une providence sans péché et de leurs travaux, miséricordieux, bienfaisants, et les pauvres, qui sont paresseux et se nourrissent du vol, ou se livrent au vol, ou seulement par charité, par l'aumône des gens, ils cherchent à manger et à mettre du goudron dans les yeux des gens, mais d'autres pourraient le faire et gagner leur propre pain... mendiants sont des voleurs, des profanes, des parasites. 1409 Il convient que les mendiants fassent miséricorde et fassent l'aumône à ceux qui ne peuvent plus travailler, qui sont aveugles, boiteux ou tordus aux mains, ou qui ont des croûtes douloureuses sur le corps, et qui, après avoir fait l'aumône, veulent l'utiliser pour remédier aux défauts de leur pauvreté ou pour payer leur maison, et non à ceux qui peuvent peiner et travailler très bien, et non ceux qu'ils veulent, qui ne sont pas en bonne santé, ni ceux qui "soivent l'aumône, ou perdre, ou être envoyés dans les tavernes, ou dans les prostitutions ; je dis sans juger, il y en a, et on les trouve parmi les aveugles. 1410 C’est le ton général des sermons du saint. Nous voyons que saint Démétrius a abordé toutes les questions brûlantes de l'époque contemporaine et les a strictement discutées du point de vue de la haute morale chrétienne. Il est en eux le berger idéal de l’antiquité russe, « affligé » de tous ceux qui souffrent, prononçant sans passion des condamnations contre les indignes. Cette propriété est appréciée des Russes. Il est peu probable que d'autres œuvres aient été conservées dans une telle masse de listes et de publications imprimées comme les œuvres de saint Démétrius en général. Passons à un retour plus approfondi sur le séjour du saint à Moscou en 1706. 1411 Le 20 janvier 1706, la semaine du Jugement dernier, un sermon fut prêché sur le texte : « Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire », où le saint, entre autres, intercéda ardemment pour les paysans. 1412 Le 10 février (dernier dimanche de Maslenitsa), le mot pour la semaine du fromage est prononcé. 1413 Le prédicateur offre aux auditeurs, avec l'abondance matérielle et l'abondance des repas vides... des aliments spirituels du Carême au lieu d'un en-cas pour les repas d'aujourd'hui. C'est le repas de David (Ps. 102 : 10). "S'il vous plaît, s'il vous plaît, mangez des cendres comme du pain et buvez en pleurant. Vous dites : ce n'est pas savoureux... Je réponds : ce n'est pas savoureux, mais c'est sain. Les plats et les récipients sont nettoyés avec de la cendre, même s'ils sont en étain, en cuivre ou en argent. Lorsqu'ils deviennent noirs et saupoudrés de cendre, et lorsqu'ils acceptent leur clarté primitive", ainsi, par le repentir, les pécheurs sont purifiés et égayés, mais même les saints ont leurs chutes. Les larmes éteignent le feu des péchés. "Le vol et le vol d'étrangers sont du feu : les choses qui sont étrangères, et en particulier les choses d'église et monastiques, sont brûlées comme le feu, parce que l'étranger au voleur ne peut pas devenir riche. Les larmes de repentance éteignent le feu. Ainsi Pierre l'Apôtre a éteint la Géhenne ardente préparée pour lui avec des larmes et a été honoré d'être le maître des clés du royaume des cieux. 1414 Je présente le deuxième plat - une pâte de pain d'orge, transformée en une copie de Gédéon, et une poignée de l'eau, que j'offrirai à la place de la vodka entre les plats pour l'appétit. C'est la poignée d'eau par laquelle Gédéon distinguait les guerriers choisis des guerriers ordinaires qui buvaient « bestialement » en mettant la bouche à l'eau, et la pâte est celle que le guerrier Madian a vue en rêve (Juges 4 : 7) Je voudrais aussi offrir le meilleur goût de ton amour, la manne que Dieu a fait pleuvoir sur les gens dans le désert, qui a tout plaisir mais j'ai pitié de ceux qui l'ont fait. précipitez-vous vers les repas inutiles d'aujourd'hui ; que le temps ne continue pas avec ma misérable beuverie, mais je vous conseille par des mots courts : si quelqu'un à la Sainte Pentecôte commence à jeûner jusqu'au coucher du soleil, alors le pain sec sera pour lui comme une manne. Car le jeûne adoucit la mauvaise nourriture et transforme les radis amers avec le raifort en miel et en sucre. Vous avez oublié le sel pendant le repas ? N'oubliez pas. Comment un repas peut-il exister sans sel... Le sel spirituel raisonne dans toutes les matières. Que notre raisonnement soit le jeûne, ne jeûnons pas de manière hypocrite, ne condamnons pas et ne reprochons pas à ceux qui ne jeûnent pas, et ne nous mettons pas nous-mêmes en colère. Beaucoup de gens dans leurs jeûnes ont l'habitude d'être en colère, et en colère, et de murmurer, à l'image d'un ours, qui, pendant l'hiver, reste couché dans son lit, ne mangeant rien, sauf sucer sa patte, et ronronner sans cesse... Il est fourni aux repas non seulement du sel, mais aussi des coups : à notre repas... réveillez le verset battant des Studites : Jeûnons un jeûne agréable, agréable à Dieu. Le vrai jeûne est : l'aliénation du mal, l'abstinence des langues de colère, l'abandon des convoitises, l'excommunication de parler, de mentir et de jurer. ... J'ai aussi préparé d'autres plats de carême, mais je n'ai pas assez de temps... maintenant je te frappe avec mon front. 1415 Le 12 février, probablement au monastère Chudov, Démétrius a prononcé une parole à la mémoire du métropolite saint Alexeï au texte : « Je suis le bon berger » 1416 et le 3 mars, une parole sur la communion de saint Secrets. 1417 Le 15 mars 1706, le saint écrit à l'archimandrite de la Trinité-Serge Laure Sylvestre, qui demande par l'intermédiaire du sacristain Moïse d'envoyer les Honneurs du Menaion : « les livres de ces derniers publiés pour les trois mois de juin, juillet et août ont été libérés de notre cellule, et d'autres vies des saints de mars à juin ne sont pas avec nous dans l'humble mois, on ne trouve pas de superflu dans notre cellule : mais il y en a de tels livres dans la sainte et grande Laure de Kiev-Petchersk, et nous, les humbles, le savons... J'ai donné gratuitement un livre à votre révérence dans la cellule, daignez l'accepter gentiment ; je vous remercie pour le pain et le poisson que le saint monastère a envoyés pour bénir notre service. 1418 Le 25 mars, lundi de la Bright Week et de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, le saint prononça un bref mot dans lequel il fit un parallèle entre ces deux fêtes. Le 7 avril 1419 comprend probablement un merveilleux sermon sur les textes « Vous cherchez Jésus de Nazareth, crucifié, ressuscité, pas ici », dont nous avons déjà cité un extrait plus haut. « Si vous n’êtes pas là, alors où est Jésus ? Ni parmi les schismatiques des forêts de Bryn, ni dans les églises, ni dans le rang spirituel, ni parmi les bolyars ni parmi les juges. Finalement, le prédicateur le trouve parmi les pauvres et les misérables. Le sermon est également curieux en raison de la mention du schisme qui y est trouvé. 1420 Des similitudes internes sont notées avec le sermon de 1704 sur la marche du Royaume des Cieux sur terre. Le 16 avril, Ovidiusz, traduit du polonais, est lié. 1421 Le 7 mai, le saint a prononcé un mot commémoratif pour le « noble officier Ivan Semenovich Griboedov », le fils de l'intendant Semyon Fedorovich. Le prédicateur a souligné le bonheur de mourir jeune. 1422 Le 14 septembre, le saint répéta dans la cathédrale de Rostov la parole qu'il avait prononcée à Moscou à la même date en 1705. 1430 A Rostov, en l'absence du saint, un inventaire de tout Rostov a été dressé. 1431 La pauvreté de l'évêché augmente. L’école, idée préférée du saint, a finalement fermé, comme on l’a vu, pendant son absence. Une rencontre avec des proches (neveu Mikhaïl) pourrait apporter une certaine consolation, comme en témoigne la lettre suivante datée du 15 septembre 1706 adressée à S. T. Domorets, un honnête citoyen de Novgorod (Seversky) : " J'ai un ami vif, M. Semion Timofeevich. Lorsque nous en avons eu l'occasion par l'intermédiaire de mes envoyés à Kiev, nous n'avons pas jugé en pensant à quitter votre amour, avec lequel vous daignez me rendre visite à une telle distance, et aussi avec amour. par amour, même pour ma pauvreté, et pour mes neveux, qui sont venus à moi, dans chaque friandise ils ont été satisfaits, répondant et déclarant, la prière de Dieu pour votre pieuse maison et votre prière, je vous souhaite une charité miséricordieuse et remplit les jours de votre vie d'une longue santé et de toute prospérité, pour laquelle je prie Dieu, je confie toujours à votre honnêteté, mon cher et vivant ami, un humble pèlerin et serviteur en tout. de Rostov." 1432 Méfiez-vous de ces adorables oiseaux démoniaques qui s'envolent du nid de Bryn et se cachent et séduisent ici, qui sont cachés dans le sous-sol des gens trompés par la folie... Cependant, les bergers ignorants eux-mêmes sont responsables de la chute. 1442 La Sainte Église est sévèrement opprimée, diminuée, tant par les persécuteurs externes que par les schismatiques internes... Presque dans chaque ville, une sorte de foi particulière est en train d'être inventée, et déjà à propos de la foi, des hommes et des femmes simples... dogmatisent et enseignent, comme l'addition de trois doigts, en disant qu'il n'y a pas de droit et une nouvelle croix à être. 1443 Dans un de ses sermons (1705-1709 ?), le saint aborde des questions sur les icônes et la forme de la croix. " Même si nous vénérons une icône pour l'image originale, la folie de certaines personnes est clairement évidente, qui, même si l'icône est nouvelle, ne veulent pas la vénérer ; même l'ancienne et la fumée, ou la nouvelle, lorsqu'elle est fumée. Comment puis-je vénérer une icône si je ne sais pas de qui il s'agit et vers qui je vais diriger mon esprit ? En réponse, des preuves sont données sur le dernier des livres de l'Ancien Testament, le stichera aux Matines de l'Exaltation, le chanoine de Grégoire de Sinaïte, St. Dans de courtes Questions et Réponses sur la foi, le saint a également abordé le schisme : pourquoi les schismatiques croient-ils à la barbe de 1445 et à deux doigts, sinon à cause du caractère « sale » et de l'exemple du Persan, avec l'adoration du soleil, qui a aussi l'image de la Trinité à travers le soleil lui-même, la lumière et le rayon ? 1446 Vient ensuite la question : combien de noms portez-vous sur vous-même ? Répondre. Trois : par nature - un homme, par le baptême - un nom, par la foi - un chrétien, et non un doigt, ou un brad-over, ou un vieux croyant... à l'exception des doigts du Christ, croire en n'importe quel doigt est un rejet complet du Christ, et deux doigts comme si l'idole de Veles, ou les cornes de chèvre, ou vénérer la patte d'un ours au lieu du Christ, était une image d'idolâtres fous. C'est une coutume idolâtre d'être un bradover et de croire en un bradover. Les schismatiques et les juifs sont appelés les vieux croyants. Par conséquent, le vieux croyant et le croyant juif sont une seule et même chose en termes de compréhension. 1447 Parlant du Quatrième Concile Œcuménique et désignant les Arméniens, jusqu'ici monophysites, qui enseignent sur la chair fantomatique du Christ, le saint dit : et cette interprétation arménienne des deux doigts schismatiques est que le deuxième doigt plié signifie l'humanité descendue du ciel sur la terre, et ensuite les trois doigts, selon l'interprétation schismatique, signifient toute la Trinité incarnée, qui est aussi l'hérésie arménienne. 1448 C'est pourquoi le saint a écrit à Grigori Dmitrievitch Stroganov, ancien bienfaiteur de la métropole de Rostov, la lettre suivante : " Au très honorable M. Grigori Dimitriévitch, l'humble Dimitri, évêque de Rostov, désirant la bénédiction de Dieu, frappe avec son front. Sans douter de votre miséricorde et de votre amour pour mon indignité, j'ai défié cet écrivain de rendre visite à votre honnêteté avec mon culte le plus bas et d'offrir ma prière : peut-être, mon miséricordieux bienfaiteur, envoie-moi pour une courte période un livre appelé chronographe, comme le chroniqueur, qui espérait le recevoir dans la maison de ta miséricorde ; pour l'instant j'ai besoin de quelque chose, puisque tous les livres de chroniques ont été emportés des monastères de Rostov à Moscou, mais je veux copier certaines des chroniques du chronographe ; Bénédiction de Dieu et toutes les bénédictions de votre honnêteté. Humble Évêque Dimitri De Rostov le 18 mai 1707." 1452 Le 19 mai 1707, le saint adressa la même demande à Feolog. Soulignant que toutes les chroniques ont été emportées à Moscou, Dimitri demande à lui trouver un chronographe, puisqu'il envisage d'écrire une chronique. " Par ennui, s'il plaît au Seigneur, j'ai voulu composer une brève chronique pour la cellule ; mais pas l'imam des livres. Tous les livres de chroniques du diocèse de Rostov vous ont été apportés ; et je n'ai que celui (Dorofeev), qui en a été copié, que j'ai emprunté à l'imprimerie, et même s'il contient l'essence de l'histoire, la chronologie de la création du monde n'est pas trouvée ; même le latin et l'imam, mais pas semblable à nos années. " 1453 En plus des chronographes russes, pour rédiger sa « Chronique », Dimitri avait également besoin d'œuvres étrangères. Il les commanda de l'étranger via Arkhangelsk, avec l'aide d'un marchand Isaac Vanderburg. L'« Épistolaire » contient quatre lettres du saint à ce marchand datées du 4 décembre 1707, des 8 janvier et 8 novembre 1708 et du 17 (8) novembre 1709 1454. Le chroniqueur de cellule lui-même n’a pas reçu immédiatement sa forme définitive. Comme le montrent les lettres ci-dessous, le saint, après avoir écrit des chapitres individuels de son œuvre, les a envoyés à Stefan Yavorsky, Feologu et d'autres pour révision et a écouté les objections de Yavorsky. Voici une lettre de Dmitry à Yavorsky à ce sujet, datée du 4 décembre 1707. "Au début de la pétition, je demande, prolixam et ineptam legendam porrigo aux mains de vos saints et je travaillerai en masse et réaliserai les actions les plus nécessaires et les meilleures pour le plaisir. Je ne me vois pas et ne parle pas ad coram, je vous parlerai dans la lettre de Teda, même si c'est ennuyeux, pardonnez-moi. Je remercie Votre Éminence d'avoir lu et considéré ma chronologie, qui aurait été à la place de la table des matières du totius operis de la chronique prévue : si seulement mon esprit simple devenait tellement plus intelligent et que ma faiblesse était guérie, et surtout si l'aide de Dieu venait avec vos saintes prières, et qu'elles aient toujours l'air propres, et que la main grinçante tremble, merci Vexatio dat intellectum. historia, sed dubia proponuntur et non solvuntur. Et c'est ainsi, mais ce n'est pas encore l'histoire, mais une table des matières de l'histoire qui veut être, et non dubia proponuntur ale errores, in quo nostri pertinaciter persistunt et il est difficile de comprendre les faits, sauf en silence, puisque les chronographes russes et les bibles russes, et les bibles avec les chronographes ne concordent pas en termes d'années. La Rus' a longtemps été non pas selon la Bible, même appelée Écriture Sainte, mais selon les chronographes : il vaut mieux que vous vous taisiez. Et la chronologie écrite, soyez notatis pour vous-même, et non pour présentation au monde. De même, toute ma chronique n'est bien sûr pas écrite dans cette intention, mais sa faute de frappe est de retour pour elle-même, mais pour moi, si quelqu'un en obtient une bonne, elle peut ne pas être pertinente. Annonce 2-um. Scandalum schismatic de indigitata incertitudine temporis à propos de la Nativité du Christ répond : Je voulais juste montrer que notre calendrier est incorrect, ce que jusqu'à présent ils ne voulaient pas emporter et savoir. Je me souviens qu'une fois à Preobrazhenskoe Talitsky s'est disputé avec Votre Éminence au sujet des années, affirmant que les saints Pères en avaient décidé ainsi. S’il existe des saints pères, pourquoi ne sont-ils pas d’accord avec la Bible ? Les Saints Pères auraient-ils pu être contraires aux Saintes Écritures ? Les saints pères, n'assumant avec condescendance que l'opinion vulgiaire, ont-ils écrit les années du monde comme nous l'écrivons maintenant, et sans affirmer ? En outre, Dimitri souligne que les pères ont écrit les années de S. M. à R. X. 5500, et dans le chronographe de Dorothée de Monemvasia 5506, dans George Kedrin 5506 et dans Nikifor Ksanfopul 5505. « Est-il possible de garder le silence sur de tels désaccords, et ce qui est faux ne doit pas être révélé, et l'entêtement humain condescend ? Je me souviens que dans notre région de la Petite-Russie, il est difficile de trouver des Bibles slaves : on les trouve dans très peu d'endroits, et presque personne ne peut les acheter : et rarement un membre du clergé connaît l'ordre des histoires bibliques, ce qui s'est passé quand. One abbot there asked me when Elijah the prophet was after the Nativity of Christ or before Christmas? Et encore une fois, les Macchabées ont vécu après les Apôtres, car leur professeur Eliazar, lors du procès devant le bourreau des apôtres et des saints, cite des paroles publiées dans le Prologue de Moscou, ce jour-là en août. Et bien d'autres, dans les conversations entre les rangs spirituels, entendirent des discours propices au rire, comme celui-ci : avec lequel le couteau de saint Pierre coupa l'oreille de Malkhov, puis saint Élie massacra les prêtres de Baal. O insensati Galatae. Et à cet effet, je voudrais, si le Seigneur voulait se hâter, enseigner brièvement l'histoire de la Bible à de telles personnes pour la connaissance, dans un livre qui n'est pas trop grand et modéré, afin que chacun puisse l'acheter à peu de frais, et qu'il soit pratique de connaître toutes les histoires de la Bible, qui sont en ordre. Mais Dieu sait si cela arrivera ! Nous prêtons attention à notre travail et, au milieu de l’accablement, ne perdons pas l’espoir du salut. 1460 Le chroniqueur restait inachevé et, comme nous l'avons vu, n'était pas encore destiné à être publié. "C'est en vain que vous ordonnez qu'elle soit réécrite", écrit Demetrius Feologu : "ma chronique. Il ne sera pas comme il est maintenant, mais d'autres seront corrigés, certains seront ajoutés au Seigneur, d'autres seront ajoutés, et certains seront corrigés, et certains seront ajoutés. Non pas soudainement une église est construit, mais tout à coup un livre est écrit. Et une fois terminé, le maître répare son travail, corrige et complète. J'exige vos prières pour aider le travail qui a commencé. L'âme est heureuse d'aller au ciel : les péchés ne sont pas permis, je suis heureux de l'écrire - ma santé est mauvaise. Cela comprend également une autre lettre : « Terrifiez-moi avec la mort de feu Joseph de Koldychevsky, la peur de la mort m'attaquera, et la peur intense que, avant le jour et l'heure, le jugement de mort de Dieu ne m'arrivera, mais le travail d'écriture du livre restera (le chroniqueur), quiconque voudra-t-il assumer la tâche et le fera-t-il, et il y a beaucoup plus de travail à faire dans cette affaire : il ne sera pas achevé en un an, et dans une autre année, il pourra se forcer à l'achever, mais la fin est à la porte, la hache à la racine, la faux de la mort au-dessus de la tête... Le seul regret est que l'écriture du livre qui a commencé est loin d'être achevée : et il y a aussi des réflexions sur le psautier. C’est dommage que les théologiens de Bryn n’interprètent pas l’apocalypse de la même manière. 1461 La correspondance ci-dessus nous explique l'origine des différentes éditions du chroniqueur. Ils diffèrent principalement non pas tant par l'exhaustivité que par les modifications stylistiques, la réorganisation des chapitres individuels (en particulier le chapitre sur les dieux helléniques) et les réductions de la censure sur la question des domaines ecclésiastiques. En citant des extraits, souvent contradictoires ou purement fantastiques, le saint de 1464 les critique rarement, s'en remettant à la volonté du lecteur : « qu'il ait la foi ». 1465 Et l'objectif principal de la Chronique n'était pas historique, mais principalement moral. C'est pourquoi nous trouvons une discussion sur la repentance - après l'histoire de la chute d'Adam, sur la mort - après la mention de la mort de Caïnan, sur l'agriculture à propos de « l'invention » de la terre de Noé, sur la tendance au péché dans l'histoire de Nimrod, sur l'adultère après l'histoire d'Abimélec, sur l'orgueil d'un homme riche à propos de l'orgueil d'Agar, etc. Les références répétées à la fierté et à la vraie noblesse sont curieuses. "La naissance d'Ève est considérée comme plus honnête que celle d'Adam : dans les deux cas, une femme n'est pas plus honnête que son mari, mais elle est plutôt soumise à son mari. Voici un enseignement à ceux qui sont fiers de leur noblesse, que ce n'est pas celui qui est un mari grand et honnête, qui a une essence noble, un esprit et un cœur de femme, et une vie corrompue, mais celui qui est prudent et courageux, et vertueux dans la vie, même s'il est simple... Chrysostome souligne que l'agriculture est le plus ancien et le plus nécessaire que tous les arts. C'est aussi pour cette raison que l'agriculture est digne d'éloge, car elle est juste, mais d'autres arts ne sont pas sans péché : certains mentent, certains volent, certains trompent ; l'agriculture de tels vices est pure. façons : du vol et du vol, du viol et de la torture, d'autres providences désagréables. L'agriculture elle-même, du travail de ses mains et de la sueur de son front, obtient sa nourriture juste et agréable à Dieu, comme si elle n'offensait personne, et de plus, elle est offensée par tout le monde : car elle est chargée de nombreux tributs et est violée par les puissants. Et il est vraiment étonnant de voir combien un tel art, le premier, le plus nécessaire et le juste, est imputé comme déshonorant de la part de ceux qui sont habitués à se glorifier de leur noblesse. Mais pourquoi cet art est-il malhonnête, dans lequel nos premiers et plus tristes ancêtres, dont tous sont issus, Adam et Noé, avant le déluge, et après le déluge, j'ai travaillé dur, Adam creusant, Noé creusant, cultivant la terre ? Et qu'est-ce qui, ô noble, est supérieur au fermier de ta naissance, sinon le nom de ta noblesse ? Car vous êtes de la même argile, qui est la même, et non d'une image différente de votre naissance, qui est comme celle-là : et dans cette même terre et poussière vous êtes retournés, vers lesquels et cela, au-dessous de la gloire de votre noblesse, descendra au tombeau et en enfer avec vous. On le trouve dans les récits des anciens, comme si des hommes dignes étaient emmenés sur les trônes royaux après avoir travaillé dans l'agriculture, et qu'ils régnaient en toute sécurité et glorieusement. Tel est le Premysl tchèque, tel est le Piast polonais. Mais nous honorons aussi dans l'Écriture ancienne : n'est-ce pas à cause de l'agriculture que le Seigneur a appelé Gédéon, un homme fort, pour gouverner et régner sur son peuple d'Israël, et pour lui montrer un glorieux conquérant à Madian ? N'est-ce pas le saint prophète Élie qui pousse Élisée à devenir prophète ? Oui, personne ne dénigre les paysans sur leur art, quand viennent d'eux les rois et les saints qui plaisent à Dieu. Le bon vénérable Siméon, le Fou pour l'amour du Christ, dit à son ami Jean le Diacre avant sa mort : « Parmi les gens du peuple qui vivent entre eux et travaillent la terre, ceux qui vivent dans la bonté et la droiture de leur cœur, ne blasphèment personne, n'offensent personne, mais du travail de leurs mains à la sueur de leur front ils mangent leur pain, parmi tant d'autres il y a de grands saints : je les ai vus entrer dans la ville et prendre part au corps et sang du Christ, et ils étaient comme de l’or pur. 1472 Parlant d'adultère et de sodomie, le saint évoque également la syphilis. 1473 Parmi les questions privées, le saint concerne le schisme, 1474 l'éducation (enfant - tabula rasa), condamne la coutume de prendre des nourrices 1475 et de se peindre le visage ; 1476, enfin, on ne peut s'empêcher de noter les allusions à la personnalité de Pierre lui-même et à la confiscation des biens ecclésiastiques. Dans l'idéal d'un roi, sa principale caractéristique est la miséricorde et la prudence dans la condamnation. 1477 "La fornication, surtout, se produit généralement parmi les gens de haut rang, qui vivent de manière autocratique selon leur propre volonté, qui n'ont personne à craindre, et il vaudrait mieux qu'ils s'abstiennent que tous les autres, pour observer honnêtement une vie pure à l'image des gens qui existent sous eux : car ils sont à la fois juges et bourreaux des péchés humains. Vous tombez de plus en plus dans l'impureté de la chair, méprisant votre honneur et votre rang, esclaves de votre passion : et ceux qui gouvernent. les nations elles-mêmes sont gouvernées par leur convoitise incontrôlable. 1478 Probablement, le passage sur la souffrance du peuple à cause des péchés du souverain est également dirigé contre Pierre. Quant à la confiscation des biens de l'Église, en 1479 l'édition imprimée du chroniqueur contient une histoire sur Séverin, évêque de Noricia avec la conclusion : combien plus ne s'enrichira-t-il pas s'il ne donne pas exactement le sien, mais enlève aussi ce qui appartient aux autres. 1480 Mais dans les manuscrits du chroniqueur, il y a encore tout un passage sur les domaines ecclésiastiques, qui a été omis de la presse. 1481 Rappelons d'ailleurs que le saint a abordé cette question à plusieurs reprises dans ses sermons et autres écrits. Titov, après ce travail, il y a de nombreux extraits (environ 60 pages) de chronographes, de Baronius, des livres de Golyatovsky, "New Heaven", Kedrin, concernant la même question avec des exemples de punitions pour confiscation de domaines. Le saint lui-même, lors de la rédaction du chroniqueur, a traité ce lieu avec une attention particulière. « Je n'ai vu nulle part », écrit-il au théologue : dans un de vos livres, il y a un mot sur ceux qui ont pillé les domaines de l'église et ont demandé que votre honneur m'écrive, et maintenant je demande : s'il vous plaît, écrivez-le et envoyez-le, je prie. 1487 Bien sûr, le saint avait ce même endroit en tête lorsqu'il demanda à Théologien de ne pas donner le chroniqueur à tout le monde sans discernement. "S'il vous plaît, trouvez-moi une interprétation parfaite de l'Hodiguitria grecque, et tôt le matin, si le Seigneur veut, apportez-la vous-même. Je demande la Sainte Liturgie à l'église et à la cellule des champignons. Saint a commencé la Pentecôte. Je prie, que pas trop de gens lisent mon chroniqueur, afin qu'il ne se répande pas comme de l'huile sur l'eau, comme si tout le monde ne le savait pas, afin que les mots inutiles ne se multiplient pas. La morale de l'humanité est différente : l'un cherche le bénéfice, et l'autre cherche saisir. » 1488 Cette question occupa le saint encore plus tard, lors de l'élaboration de la chronique en 1708 et 1709, qui ne fut jamais terminée. 1489 Nous en dirons plus ci-dessous sur le travail ultérieur du saint sur le chroniqueur. Ici, pour finir, notons qu’aucune œuvre de Démétrius ne nous est parvenue en autant d’exemplaires que le chroniqueur. On les retrouve dans toutes les congrégations, et leur nombre doit se compter par centaines. Tout cela témoigne, comme nous l'avons déjà noté ci-dessus, que le saint était un représentant de vues morales véritablement populaires. 1490 Le 2 mars 1707, le saint écrit une lettre à l'archimandrite Sylvestre de la Trinité l'informant de la nomination du diacre Siméon Rodionov. 1491 Notons d'autres événements de 1707 Le 6 juillet, le saint s'est rendu de Yaroslavl au domaine du sénateur Grigori Ivanovitch Plemyannikov, le village de Krasnoe, y a consacré l'église au nom de la Résurrection du Christ et a prononcé un sermon louant le constructeur de l’église. 1492 On ne sait pas si la sainte se rendit aux funérailles de la princesse Marguerite le 19 juin 1707. 1493 Le 24 octobre, Dimitri a adressé un mot aux gens ordinaires de Rostov, où se développe principalement l'idée de la miséricorde envers le prochain. 1494 Le deuxième sermon fait référence au 7 novembre et est prononcé sur le thème selon lequel chacun devrait se repentir maintenant et ne pas attendre négligemment l'heure de la mort. 1495 Le 15 décembre, le P. a été approuvé comme trésorier. Filaret du monastère Belogostitsky, qui a occupé ce poste à la place du défunt P. Ilaria, déjà à partir de 1705. 1496 L'épistolaire lui-même (recueil de lettres) du saint fut rédigé en décembre de la même année. 1497 "Le 23 décembre 1707, au couvent, devant l'icône de la Mère miraculeuse de Dieu, l'évêque a prié l'épouse démoniaque, nommée Euphrosyne du village de la rivière. J'ai été tourmenté par des esprits impurs pendant cinq ans, et après avoir lu le kontakion derrière les ikosas, Dieu m'a libéré des tourments démoniaques, et à la sainte liturgie, j'ai eu l'honneur de recevoir la communion du saint mystères des mains des évêques et je suis rentré chez moi en bonne santé, louant Dieu et la Très Pure Mère de Dieu. 1498 Le 24 décembre, une lettre de bénédiction a été envoyée au greffier de l'évêché de Rostov, Mikhaïl Feoktistov. 1499 Le jour de Noël, après la liturgie, Stefan Pribilovich présente solennellement les « conclusions philosophiques ». 1500 Le même jour, le juge hiéromoine Rafail Kazanovich est nommé archimandrite Tolgsky. 1501 Je serais heureux d'aider votre révérence de tout mon cœur. Bienheureux les miséricordieux (Matthieu 5 : 7). Je sais que ce n'est pas un cadeau de fortune offert à nos amis et que ce que vous donnez à un autre, vous l'aurez toujours avec vous (Martialis), mais souvent la bonne espérance nous trompe : parfois ces pierres sont sans eau. Niemam sgola, comment aider le saint monastère dans une telle pauvreté. Oh, si Rostov n'avait pas été dans un état aussi déplorable, je l'aurais su, mais maintenant je dirais avec le poète : Fuimus Troes, fuit Ilium et ingens gloria Teucrorum (Virgilius), maintenant il ne reste que de la poussière et statio malefida carinis. Notre méchanceté est la raison de tout cela : nous ne pouvons désormais faire bénéficier ni à nous-mêmes ni aux autres de la multitude de nos péchés. Dignis digne soirée. Car en toutes choses, rendez grâce à Dieu pour nous comme je l'ai daigné. 1502 Le 31 décembre 1707, une lettre fut envoyée à Feolog, dans laquelle le saint se plaint du manque de fonds, qui ne lui donne pas la possibilité d'amener son cher invité Feolog sur ses chevaux. 1503 Néanmoins, il semble que le Théologien se trouvait à Rostov : une lettre à saint Théologien remonte à cette époque. "Comme Dieu a pitié de toi ; comment es-tu rentré à la maison, tout est bien ? As-tu perdu ma chronique et la lis-tu, et devant Karion, je m'incline profondément devant lui, tu me laisses la lire ? J'ai envoyé une petite annexe à la chronique, je l'ai lue et je l'ai mise à la bonne place, et ils veulent aussi avoir une annexe à certains endroits. Ne la garde pas très longtemps ; pendant le Grand Carême, que nous vivions, viens ; Bonjour Carissime... Démétrius le pécheur. » 1504 A cette époque (1708), un rapprochement progressif du saint avec le vieux parti russe et les partisans du tsarévitch Alexeï Petrovitch commença à se faire sentir. "Le 20 janvier, la bienheureuse impératrice Tsarine Praskovia Feodorovna a daigné être à Rostov, et avec elle se trouvait Irina Volodimirovna, l'épouse d'Andrei Kurbatov, qui est sous la garde exclusive des Suédois avec le prince Meletinsky." 1505 Dans une lettre qui lui est adressée le 18 octobre (1707 ?), la sainte remercie la reine pour le salaire envoyé par l'intendant Iouchkov : de la vodka dans quatre récipients en verre, appelés bouteilles, et trois têtes de chou rouge. 1506 Et nous avons l'intention d'écrire seulement avant la Nativité du Christ, selon laquelle l'Écriture de la Loi Ancienne de la Sainte Histoire est rédigée, même dans notre langue slave, interprétée par personne d'autre. Les actes des royaumes de Rome, de Grèce et d’autres, même après la naissance du Christ, ne relèvent pas du travail d’un évêque : un laïc peut le faire. Il suffit à notre frère de voir les vies écrites des saints, dont Dieu nous a accordé sa bonté dans les accomplissements. Mais moi, pécheur, si seulement Dieu avait voulu et m'avait donné l'aide, la force et la raison aux faibles avec l'ajout de ma vie, j'aimerais lire le Psautier après ce livre, en l'expliquant brièvement avec une interprétation, non pas comme si j'étais mauvais pour cela, mais en recueillant des interprétations toutes faites avec l'aide de Dieu. Même si nous avons des psaumes manuscrits et interprétés en langue slave, ils ne sont pas clairs dans la forêt et le désert, et je souhaite vraiment cette œuvre, si seulement Dieu le donnait, si seulement la faux mortelle ne s'était pas arrêtée... Nous devons faire quelque chose pour la gloire de Dieu, afin que l'heure de la mort ne nous trouve pas dans l'oisiveté. Je suis fatigué de votre long service, pardonnez-moi. Après vous avoir envoyé votre chronologie, je prie pour que lorsque vous vous retirerez du travail, vous nous la renvoyiez, pas du tout, mais pour un certain temps, jusqu'à ce que Dieu me permette d'achever le travail que j'ai commencé. 1518 Le lendemain, le saint dut écrire une lettre à la reine Praskovia refusant sa demande d'affecter le prêtre schismatique David, qui traitait le saint de latiniste, à la paroisse du village de Kubra, à son ancien lieu. "Nous devrons écarter innocemment le nouveau prêtre, laisser entrer un loup dans le troupeau du Christ pour détruire les âmes des gens aux enseignements schismatiques, et encourir la colère du Souverain en désobéissant à la lettre ordonnant la tonsure des prêtres veufs." La reine n'était apparemment pas fâchée par ce refus, puisque le 24 novembre, elle a envoyé à Dimitri une « grande couverture en renard » en cadeau. Le 18 novembre 1519, le saint se rendit à Yaroslavl, où il arriva de nuit. Il y prononça trois enseignements : le premier le 19 dans la cathédrale sur la foi schismatique, le deuxième le 21 au monastère Tolgsky sur les bougies et le troisième le 23 sur la croix à quatre pointes. 1520 Le 24, le saint était déjà à Rostov, ayant probablement envoyé une lettre à Vanderburg lors de son départ. En novembre, Démétrius a tonsuré la religieuse Barsanuphia Kozinskaya. Non pas à Votre Éminence, mais à Votre Éminence, vous êtes apparu comme un bienfaiteur de mon indignité, sans oublier ma méchanceté tout au long de toutes les années dans la maison de la Sagesse de Dieu, de votre amour paternel et de votre bénédiction à notre humilité, en envoyant, tout comme vous m'avez béni avec une bonne quantité de poisson, vous avez daigné envoyer un demi-baril de poisson de Novgorod fraîchement salé, j'en suis très reconnaissant, j'offre mon humble hommage à votre hiérarchie. Je ne suis pas l'imam avec qui rembourser, vous les pauvres, je prie notre Seigneur, qui est riche de la miséricorde du Christ, qu'il récompensera votre Éminence au centuple et votre amour paternel, même si vous m'avez montré indigne, et qu'il mesure les siens avec l'amour divin, Celui qui aime et aime dans des cœurs aimant Dieu et amis demeurera, mais j'ai aussi été donné aux humbles par mes pères. vos bonnes actions, je dois à votre miséricorde hiérarchique envers moi inoubliable dans mon cœur en m'en souvenant lors des temps de prière. Je prie également Votre Sainteté que, lorsque vous vous tenez devant le trône de Dieu, crée un souvenir de moi, pécheur, dans vos saintes et favorables prières d'évêque ; Humble évêque Démétrius de Rostov [a ψ i] en décembre [d]. 1522 La lettre suivante du saint, datant probablement de la même époque, témoigne également de la pratique du schisme. "A l'honorable Père Théologue. Le livre du verbe Font Spirituel, ambassadeur de votre honnêteté, est une réécriture pour vous-même. Je remercie le Père Joseph et Votre Révérence. Soyez conscient de votre honnêteté, j'ai envoyé un message spécial à Son Eminence de Riazan avec mon scribe, ce prêtre noir Michel, mon neveu, pour lui demander d'ordonner de la grande Cathédrale de l'Assomption de me remettre pour une petite heure le grand livre du mois de juin, avec une signature. J'en ai grand besoin. et je prie votre amour d'aider mon envoyé dans cette affaire. Un autre ordre a été envoyé à celui qui a été envoyé, qu'au mois de mars il examinerait les souffrances du hiéromartyr Irénée, évêque de Sirmium, pour voir si cela était semblable au latin, et oui, l'ayant écrit, il nous l'apporterait. Votre honnêteté, si vous avez le temps, s'il vous plaît, allez avec lui à la cathédrale et au dépôt de livres, dans lequel reposent les grandes cérémonies de menaion et. aide, je prie. Je demande également à votre honnêteté de retrouver la vie de saint Euphrosyne de Pskov, qui s'est rendu à Constantinople le jour d'Alléluia, et d'ordonner qu'elle soit copiée en cursive et de nous l'envoyer, afin que je puisse vraiment découvrir comment la Très Sainte Théotokos est apparue et comment Alléluia m'a ordonné de parler ; si c'est vrai ou faux ; Peut-être, bien-aimés, efforcez-vous d'y parvenir, et je paierai le scribe et remercierai votre honnêteté. Mgr Démétrius est humble. Bénédictions au père Karion Cholom, à M. Stefan Vasilyevich et à M. Vasily Semenovich et au prophète Michée. Bonjour à tous, Seigneur et bienfaiteurs." 1524 Nous avons déjà vu que le saint s’intéressait auparavant au schisme. Les travaux préparatoires de la recherche 1525 ont commencé plus tôt. Plus d'une fois, le saint s'est tourné vers son vieil ami théologue pour lui demander de lui livrer du matériel. Malheureusement, dans la correspondance présentée ci-dessous, il n'est pas encore possible de reconstituer la chronologie des projets de travaux. Une chose est sûre : cela doit remonter à la fin de 1708 - début 1709. "Le besoin à Iaroslavl est schismatique. Là, il enseigna avec l'aide de Dieu pendant une semaine, mais comme les mots de la bouche vont plus au vent qu'au cœur, c'est pour cette raison qu'il abandonna tout le travail qui devait être écrit sur les chroniques, il avait peur d'écrire un livre spécial contre les professeurs schismatiques... Dieu ne s'épuisera pas en chroniques, mais à ce sujet, si vous restez silencieux... Il va s'épuiser. Et j'ai écrit... mais il y aura peu d'endroits où je ne le ferai pas. Une réprimande spéciale a été envoyée et qu'est-ce qui y est écrit. Avez-vous d'autres nouveaux éléments ou domovinki schismatiques ? Les cahiers d'Ivan Tikhonovitch sont attribués. Quelles croix y a-t-il sur les vaisseaux d'Antoine le Romain. 1527 Où puis-je trouver le chroniqueur de l'aîné de Rostov ? J’attends les feuilles que nous rassemblerons sur l’autel (?) et je prie pour qu’elles signent. Les schismatiques ont le Catéchisme et l'Évangile d'Habacuc. Où puis-je l'obtenir ? Ma main passe à travers. Avez-vous entendu dire que la chronique a commencé ? Comment? Dites-moi, cet été ou quoi, un livre est en cours d'impression à Moscou et à qui appartient le règne ? 1528 Écrits sur l'Évangile, ambassadeurs auprès de vous et de Polikarpovich. Simon Budnago n'a pas vu le Catéchisme. 1529 Merci pour le tableau : le scribe est un rouble... Quel genre de pays sont les Varègues et où se trouve la ville de Tmutorokan. 1530 J'ai reçu les fonts spirituels et les parchemins schismatiques. Je n'ai pas encore fini le livre. Je recherche la vraie connaissance des monastères et de leurs croyances. Parlez au prêtre Ivan Maksimovich et renseignez-vous sur les monastères, le nombre de confessions et leur nom. 1531 Le parchemin schismatique a été radié. S'il y a quelque chose de nouveau concernant les hérésies et les monastères de Bryn, écrivez-le. Inclinez-vous devant Joseph le juge pour le rouleau. 1532 Suit ensuite la lettre que nous avons citée ci-dessus tirée de l'original de la Bibliothèque publique impériale. 1533 Donnez les ambassadeurs au mena. Mikhail se vante. Saint Euphrosyne est saint, mais nous ne savons pas si l'auteur de sa vie est juste. N'avons-nous pas besoin de dieux immondes ? C'est très utile de lire et de cracher. 1534 Les ambassadeurs de Phaéton et d’autres dans le 39e mot de Nazianze sont commémorés par des fables, des interprétations et des crachats sur la barbe de Capito. A propos de Bradeh, deux cahiers, un pour vous, l'autre pour Fiodor Polikarpovich. Et ajoutez les cahiers à la deuxième partie de la recherche dans le premier article avant la fin de cet article. Pour le front de Sainte Euphrosyne. 1535 Euphrosyne sainte, mais alléluia, je ne me souviens pas avoir été sainte. À moins qu’une personne ignorante ait une telle fausse foi. Je n’écrirai pas sur Alléluia ; assez à Uvet. La barbe est arrivée ? Parmen s'incline. 1536 La recherche fut achevée en mars 1709. 1537 Le saint écrit à ce sujet à Théologue : " J'ai écouté le miroir du créateur sans nom et j'ai ordonné qu'il soit écrit : mais ce petit livre est vraiment utile, un grand reproche et une grande honte pour le schismatique. Si j'avais reçu ce petit livre avant d'écrire le mien, j'en aurais beaucoup appris. Je l'ai terminé avec l'aide de Dieu. Le scribe est vivant - je lui écrirai, et s'il meurt, je me souviendrai de lui. 1538 L'ayant nettoyé, il est digne de produire son livre. Les scribes paresseux le copient, peut-être qu'ils finiront par la Résurrection du Christ. Le premier est plus complet que ce que vous avez, rendez-le. 1539 Signalons encore deux lettres à Théologue (sans date), qui mentionnent également la Recherche : Les scribes de mon petit livre sur les capitaines de la Recherche sont paresseux, j'en envoie une partie. Parlez-moi du créateur du Mirror. La troisième partie de la recherche du thé Trinity. 1540 J’ai peur d’écrire beaucoup sur le purgatoire et les épreuves romaines : les nôtres se contredisent. J'en ai marre de la séparation. Je pense à l’interprète de l’Évangile et au chroniqueur. Le livre de Parmen a été envoyé. 1541 Le saint considérait le schisme principalement, comme nous l'avons déjà indiqué, comme le fruit de l'ignorance. "Pour un homme sans instruction et non éclairé par la lumière de la raison, il n'est pas pratique de comprendre la profondeur des saintes écritures et d'interpréter des mystères inconnus, en s'appuyant uniquement sur cela, comme s'il connaissait le noir et blanc et errait dans les livres." 1543 Les sources du « Want » sont extrêmement nombreuses. De la littérature russe ancienne, traduite et originale, le saint avait 1544 : la Charte du patriarche Philothée sur les Strigolniki (193 volumes, entièrement réimprimés), le débat entre Panagiot et Azimit (128), Maxime le Grec (10 volumes), Stoglav (121 volumes), Trebnik 1625 (125), Livre de service 1645 (123 vol.), Dénonciation de la pétition de Solovetsky de Yuri Serbyanin (Krizhanich l. 38 vol.), Livre de la foi 1648 (156), Clé de compréhension (151), Épîtres d'Ignace Korsakov, métropolite de Sibérie (III, 14-21), Signes de la venue de l'Antéchrist Étienne de Yavorsky (l. 40), une lettre qui ne nous est pas parvenue Joseph, missionnaire au chantier naval des Olonets à Vikulin et Denisov (III, 22), quelques Izbornik manuscrits (151), Alphabet (livre ABC 154). Parmi les écrivains étrangers, Ioannes a Carthagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus sont mentionnés, et selon le manuscrit typographique n° 401 également : Adrichomius, Cornelius a Lapide (sur la liturgie après le repas), Onomasticon Gesneri (sur le nom de Jésus) S. Athanasii (ex officina Commeliniana), Calepinus (triple interprétation du Saint Écriture) Becanus (à propos de Bullinger). En outre, il existe des références intéressantes à l'Évangile charatéen grec du VIIe siècle, à l'imprimerie de Moscou (et 19) et à la croix à quatre pointes du prince Vladimir, apportée de Chersonèse et debout derrière le trône dans l'autel de la cathédrale de l'Assomption. De plus, le saint a utilisé à la fois des informations personnelles et des témoignages oculaires. Ce sont là des données caractéristiques de l’histoire quotidienne du schisme. Au début de mon arrivée à Rostov (Saint Démétrius), un certain volochai (vagabond) nommé Fedka ou Fedor, un Rostovite, sortit des forêts de Bryn, et avec lui deux charmantes religieuses qui répandirent leur hérésie dans le couvent de Rostov... A Rostov, dans la maison de l'évêque, vivait le moine Varlaam, décédé avant 1709. Il avait une grande barbe et une grande moustache. et une fois, alors qu'il servait Démétrius, il prit la communion. En même temps, il mouilla la moustache de Saint-Pierre. secrets, et sans les effacer, il se dirigea vers le lavabo. Le saint, horrifié par une telle négligence, lui interdit de concélébrer avec lui pour toujours. Le saint cite cette histoire pour défendre le grand bréviaire Pierre Mogila, qui ordonne la coupe des moustaches trop grandes. « En 1708, à l'occasion de la brillante résurrection du Christ, dans l'église de l'Exaltation de la Précieuse Croix, même dans la ville de Rostov, le prêtre Antoine nous a parlé de son paroissien Trofim, un homme de la ville, l'accusant d'iconoclasme, ce qui a été confirmé par l'action. Un propagandiste schismatique parcourait également le diocèse en prêchant la venue de l'Antéchrist et tentait honnêtement « un certain homme spirituel », dont le saint avait parlé à son sujet, « mais ce loup était déjà devenu inconnu ». 1545 En 1709, début février, Ignace, hiéromoine du monastère de la Résurrection d'Ouglitsky, dit au saint « verbalement et par écrit » : le paysan schismatique Ivan du district de Poshekhonsky, domaine du boyard I.M. Yazykov, préparait des baies à partir de farine qui, après avoir mangé, les gens et le bétail se jetaient dans le feu. Le gouverneur de Rostov, Semyon Eremeevich Pashkov, a parlé à Dimitri du soi-disant amour du Christ à Balakhna. Les Posadsky de Romanov ont déclaré avoir envoyé leurs filles dans des monastères. Anfisa, une religieuse schismatique du couvent de Rostov, a parlé de l'aîné Abraham et de sa maîtresse Matrona, qui ont ensuite propagé le schisme à Yaroslavl. En cette année 1709, au mois de mars, la première semaine du Carême, se trouvaient à Rostov les personnes suivantes, qui avaient été et vivaient là dans les forêts de Bryn : Pierre Ermilov, de Iaroslavl, et l'ancien Andronik du monastère Boris et Gleb de Pereyaslavl-Zalessky, et l'ancien Pacôme, qui avait été amené dans les forêts du district de Poshekhonsky dans son enfance, y a vieilli, et après cela il était moine. Pacôme (1685-1709), probablement abbé de l'ermitage Poshekhon Isakov, est également mentionné. 1546 Le ton de la Recherche est généralement très dur. Elle était censée servir de réponse à la dureté des écrits schismatiques. Nous n’avons pas appris notre foi des ravisseurs Bryn d’hommes ordinaires ; Leur foi est comme une femme qui se peint le visage... ou comme la pomme de Sodome. En expliquant l'erreur de l'expression « plus qu'un électeur, un électeur (vm. electr) étant éclairé », le saint ajoute : selon les ignorants fous, les saints pères ont été sauvés... par le sélectionneur et par le coq, ces vieux dictons. Les schismatiques confessent un certain Jésus (ισ † οῦς) d'oreilles égales... Ne pensent-ils pas que lors de la Passion du Seigneur la langue russe était parlée à Jérusalem et sur le Golgotha ? Avvakum « était archiprêtre, mais ne lisait pas les heures du dimanche de Pâques, ou ne comprenait pas en lisant »... Concernant la vision d'Avvakum selon laquelle après le jeûne il contenait le ciel et la terre, le saint note : il avait beaucoup faim : comme son ventre ne s'est pas desséché, et il est étonnant qu'il n'ait pas mangé ses disciples. L'Église n'est pas dans les rondins, mais dans les côtes, c'est-à-dire dans le cœur. Ils paieront le gué avec beaucoup de roubles, mais ils sont prêts à vendre leur âme en enfer pour de l'argent... Bon Dieu tous les jours... ils se rasent avec des pensées et des actes avares, et ne s'en affligent pas : on prend grand soin du gué, que les Borodiens le gardent entier, plus que les chrétiens. 1547 Si les schismatiques écrivent di-a-vol sur trois doigts, alors un démon est assis sur deux doigts. Le saint ne dénonce pas seulement les véritables maîtres du schisme. Et maintenant, ils sont nombreux (comme les maîtres schismatiques Kapiton, Habacuc, Lazare), parmi lesquels certains prêtres, ayant quitté leurs églises et leurs maisons, se rendent dans les demeures schismatiques. D'autres, même s'ils vivent dans leurs propres églises, prétendent hypocritement être de vrais croyants : ils philosophent avec les schismatiques et sont d'accord avec eux, et ils se cachent et font plaisir à leurs paroissiens, trompés par les schismatiques. Le saint se rebelle également contre la folie des peintres d'icônes qui représentent dans l'icône la Nativité du Christ - la Mère de Dieu malade et le service d'une femme, ou dans la représentation de la création du monde sur le texte « le septième jour, Dieu se reposa de son œuvre » - un lit avec des oreillers et Dieu allongé dessus, ou des images de Christophe avec une tête de chien et de Flore et Laurus avec des chevaux. 1548 En plus des dénonciations du schisme, principalement d'un point de vue historico-dogmatique, on trouve également dans Search quelques indications modernes. Maintenant, il est présent, car nous voyons une époque féroce, s'élevant par le commandement de Dieu contre le prochain, soulevant la guerre contre les gens, trouvant des armées les unes contre les autres et créant des difficultés pour les gens, volant, kidnappant, commettant des mensonges et des violences... Dans notre diocèse, il y a certains villages, d'eux, sur ordre du Souverain, les gens ont été transférés dans d'autres. Les districts, les ecclésiastiques n'ayant personne pour les nourrir, se sont laissés derrière ces églises. 1550 Néanmoins, le saint met directement en garde contre la désobéissance aux autorités. « Il convient que ceux qui détiennent le pouvoir obéissent dans des domaines qui ne sont pas contraires à Dieu ou nuisibles au salut. » La recherche se termine par une prière pour la conversion des perdus au vrai chemin et une demande aux évêques et à l'ensemble du rang spirituel de corriger le livre, si quelque chose d'incorrect y est trouvé. 1551 Probablement en octobre, la tsarine Praskovia Fedorovna s'est rendue de Moscou à Yaroslavl pour vénérer l'icône Tolga de la Mère de Dieu. Mais comme il était difficile de se rendre à Yaroslavl au-delà de la boue, St. apporta l'icône miraculeuse à Rostov. Démétrius, malade, appela son trésorier Philaret et lui dit : « Voici, deux invités, la Reine du Ciel et la Reine de la Terre, arrivent à Rostov ; je ne suis plus digne de les voir, mais toi, le trésorier, tu dois être prêt à les accepter. » 1558 Le 20 octobre, le saint écrivait à M. G. Grokholsky : "Bénédiction de Dieu à Sa Grâce Pan Mikhaïl Grigorievich. En signe de ma gratitude pour le petit livre que m'a donné votre miséricorde, l'ambassadeur de notre travail insensé, première partie, contre les schismatiques. Daignez, votre miséricorde, accepter ce peu de notre part, et chaque fois que vous avez du temps supplémentaire, lisez au lieu de vous récréer. L'humble évêque Démétrius, 8 bris 20 anno 1709, accorde à votre miséricorde tout le meilleur. 1559 La même année 1709, le saint envoya la vie de saint sur le sang à l'église ouglitsky du tsarévitch Dmitri. Dmitri Tsarévitch. 1560 Le 26 octobre, jour de son ange, le saint commença à souffrir de graves quintes de toux. Bien qu'il ait servi la liturgie dans la cathédrale, il a confié l'enseignement à un chanteur pour parler à partir d'un cahier, tandis qu'il était lui-même assis aux portes royales ; J'ai également pris un repas dans la Cross Chamber, mais je n'ai rien mangé. Le même jour, il reçut en visite l'archimandrite Varlaam de Pereyaslavl. 1561 Le 27 octobre, à la demande urgente de la religieuse Varsonofia Kozinskaya, qui lui envoya à deux reprises son majordome, sa tonsure, l'ancienne nourrice du tsarévitch Alexei Petrovich 1562, Dimitri, accompagné de l'archimandrite Varlaam, lui rendit visite, mais revint, déjà soutenu par les serviteurs. Le même jour, il écrivit la dernière lettre de sa vie à son vieil ami Feologus. "À mon cher et honnête M. Feolog. Dieu sauvera votre amour, car vous répondez à tous mes désirs et demandes. Après avoir accepté le Catéchisme hérétique, je l'ai regardé et je vous l'ai renvoyé. Je l'ai vu il y a longtemps, quand j'étais encore en Lituanie, mais j'avais oublié ses créateurs. Je n'aurais pas le temps de m'inquiéter pour lui, si seulement Dieu lui avait donné un autre chasseur. Je suis épuisé. Interroge-moi, bien-aimé, sur ma santé; En vérité, je te proclame que je suis infirme: avant, ma santé était divisée en deux : moitié en bonne santé et moitié malade. Mais maintenant la maladie est vaincue, et à peine un tiers de ma santé reste, mais c'est comme si je prenais courage et avançais dans mon Seigneur, entre les mains duquel est ma vie ; Maintenant, je ne fais plus aucun travail : peu importe ce que je fais, tout me tombera des mains ; Les jours sont devenus sombres pour moi, mes yeux voient peu, la nuit la lumière du monde n'aide pas beaucoup et fait beaucoup plus de mal, quand je regarde la lettre pendant longtemps, et la maladie me fait m'allonger et gémir. Avec une si mauvaise santé, je ne sais pas à quoi m’attendre, le ventre ou la mort – telle est la volonté du Seigneur. Je ne suis pas prêt pour la mort, mais selon la volonté et le commandement du Seigneur, je dois être prêt. Mais mon Seigneur est fort même pour fortifier ma faiblesse. Cet automne est lourd pour moi ; L’air de Rostov est très mauvais et les eaux sont très malsaines. Pardonne-moi, bien-aimé, je ne peux pas écrire grand-chose, alors je te frappe avec mon front. Démétrius pécheur." 1563 Le soir, après avoir ordonné à son trésorier, le hiéromoine Philaret, de soigner l'archimandrite Varlaam, le saint se rendit dans sa chambre et ordonna d'appeler les chanteurs. Saint Démétrius se réchauffait près du poêle et écoutait chanter ses cantiques : Mon cher Jésus, je place mon espérance en Dieu, Tu es mon Dieu Jésus, Tu es ma joie. À la fin du chant, le saint a relâché tout le monde, à l'exception d'un « son chanteur bien-aimé et son assistant le plus assidu dans ses travaux », le commis de Balti Savva Yakovlev. Le saint lui parla de sa jeunesse, de ses prières et ajouta : vous, les enfants, priez de la même manière. Finalement le saint dit : Il est temps pour toi aussi, mon fils, rentre chez toi. Le chanteur reçut sa bénédiction et saint Démétrius, l'accompagnant, s'inclina presque jusqu'à terre, le remerciant pour ses efforts de copie de ses œuvres. Il était gêné, le saint dit encore une fois docilement : merci, mon enfant ! et retourna dans sa cellule, et le chanteur partit en pleurant. Après avoir renvoyé les serviteurs, le saint entra dans une cellule spéciale pour la prière, et là, le matin du 28 octobre 1709, il fut trouvé reposant à genoux, en prière. Trois coups distincts de la cloche de 2000 livres de l'église cathédrale de Rostov ont transmis à tous les habitants de Rostov la triste nouvelle de la mort de leur grand archipasteur. 1564 Aujourd'hui, ces locaux ont été strictement restaurés, grâce à MM. Korolev et A.A. Titov, et ils abritent le Musée des antiquités ecclésiales de Rostov. Une description contemporaine détaillée des chambres de l'évêque a été publiée en 1691 à propos de l'arc. Vladimir à Yar. Ép. Véd. 1888, n° 20 p.317. Informations sur les bâtiments du Kremlin de Rostov dans l'op. A. A. Titova Nouvelles données sur saint Démétrius de Rostov M. 1881, F. A. Bychkova Guide du musée de l'église de Rostov. ancien Y. 1887, Gr. M. Tolstoï Anciens sanctuaires de Rostov le Grand M. 1860 avec dessins et bien d'autres. etc. Le photographe Barshchevsky, avec l'aide de A. A. Titov, a photographié presque toutes les antiquités locales ; Il existe désormais un magnifique musée à Rostov et de nombreux bâtiments anciens ont été en partie restaurés scientifiquement et en partie protégés de la destruction. Inventaire des biens du saint à Moskvityan en 1855, n° 21-21, novembre, p. 71. Y sont mentionnés : quatre tapis, sept rideaux de tissu vert, deux rouges, jusqu'à 20 bougeoirs en cuivre et un cristal, etc. Pour une liste des propriétés, voir l'annexe. Ce portrait est aujourd'hui conservé au Musée des antiquités ecclésiales de Rostov avec le bâton de Saint Démétrius, en chêne avec trois pommes en cuivre et une tête décorée d'émail, et une canne doublée de plaques d'os sur le bois. Guide Bychkov de Rostov. antiquités du musée de l'église. Yar. 1886, p. 7 et 8. Document de description et papiers Mosk. Cambre. Min. Justice, livre. IV. M. 1884, p. 241. Il s'agissait probablement ici d'une plainte de saint Démétrius, qui ne pouvait pas aménager la passerelle à ses frais. Ouais. E. V. 1865. N° 32, p. 266. Selon l'inventaire de 1704, "le domaine du très révérend Dimitri, métropolite de Rostov, la maison de la colonie Blagoveshchenskaya, Dorogomilovo également, et dans celle-ci se trouve la cour de l'évêque, et un concierge y habite, et lors du recensement, le concierge a dit : il n'y a pas d'autres cours dans cette colonie. Zabelin. Matériaux pour l'histoire de l'archéologie. et statistiques de la ville. Moscou I, 770. Titov, Nouvelles données sur saint Démétrius de Rostov. M. 1881, p. 13 (d'après un autographe). Main. Spasoakovl. lundi. N° 354, l. 224 (copie). Yarosl. Éparch. Véd. 1873, n° 34, lettre 12. Yar. Éparch. Véd. 1874, p. 276, non. 37, lettre 26. Dans la lettre suivante, le saint remercie pour le thé qu'il a envoyé (p. 302). Il y a L. 219 rév. Le mot sur la Résurrection du Christ, publié sous le nom de Démétrius de Rostov dans Ya. E. V. 1865, n° 14, témoigne parfaitement de la situation d'alors. Il n'appartient sans doute pas au saint lui-même, car au tout début nous nous rencontrons : « Donnez votre bénédiction à Votre Eminence »... et en conclusion : « Réjouissez-vous, Très Révérend Métropolite, mon père, berger et bienfaiteur, réjouissez-vous triplement ! Il s'agit probablement d'une des œuvres d'instituteurs ou d'autres membres du clergé des Petites-Russies, comme en témoignent les expressions ; « comme, apparemment, par colère même, par bêtise », etc. Reprochant aux riches qui disent : « Je suis un homme riche, Dieu est au début de mon nom, j'ai autant de coffres, autant de sauveurs, et toi, Christ, avec tes pauvres, que tu veux », dit le prédicateur : « c'est pourquoi le Christ Seigneur, ressuscité glorieusement, n'est pas un sage scribe, ni de riches hégémons (Guerriers ?) ni de forts guerriers... mais apparaissant aux pauvres, je les ai appelés des bateaux et des filets pourris : « Il vient pour moi ! »... Le Christ est encore crucifié « Qui ? calomniateur; un scribe, chaque fois qu'il voit un homme sans livres, le maudit et ne s'impute rien », car il est écrit : « Je détruirai la sagesse des sages » ; le « Magnifique » crucifie en disant : « Je ferai de l'injustice la vérité avec ma langue, je purifierai le voleur coupable Barabbas, je livrerai Jésus à la mort... Je chercherais quelqu'un d'autre frappé par Dieu avec les richesses du bonheur et de la prospérité, qui crucifie le Christ et boit. du fiel, mais je n’ose pas, car mon travail n’est pas audacieux » (pp. 122, 123, 124). Ouais. G.V. 1849, n° 5 p. 39. Saint Parthénius de Laodicée est connu pour ses activités en Orient pour la libération des esclaves russes à Constantinople en 1680. Il a également participé aux efforts visant à annexer la Petite Église Russe au Patriarcat de Moscou. Ayant déjà vécu dans la Petite Russie auparavant, il s'installe désormais définitivement en Russie. En plus de son autobiographie, il est également connu pour sa traduction de l'inscription sur la tombe de Constantin le Grand « comment parfois le méchant sultan de Tours sera vaincu ». Même plus tôt (1651), on connaît une traduction de la même inscription par Gabriel, métropolite de Nazareth. Dans le manuscrit de Pogodin n° 1745 l. 3 contient les vers de Parthénius à Pierre le Grand « Pour la victoire du maléfique Mustafa, sultan de Tours » le 12 avril 1698. Grand tsar de Moscou // Vous avez chassé les Turcs d'Azov, // Pierre, vous gagnerez // Et écraserez complètement // ... // Grecs, Serbes et Bulgares // N'avez pas accepté de petits cadeaux // ... // Venez à Constantinople, la ville de Constantinople, // Voyez un grand miracle, // Voir l'église de Sophie, // Adorez-la. // ... // La Grèce attend, // regarde le tsar Pierre, etc. Il y a aussi son rapport autobiographique, publié dans Otech. Notes 1828, II n° 94 et Yarosl. Éparch. Véd. 1861 n°4. Op. II, 105, et. mains n° 658 l. 270. Op. III, 16, et. N° 467 l. 31. La main du tsar. N° 240, l. 320. Op. II, 64. En main. Titova n° 100, l. 355 note à côté de ce sermon : un service commémoratif pour Théodore Yakovlevich Turchenin, son fils Andrei commémorant dans l'église de Côme et Damien à Kadashev. S'il s'agit de Kadasheva Sloboda à Moscou (du mot kadash - bochar), alors le sermon remonte à l'époque du séjour du saint à Moscou, c'est-à-dire jusqu'en 1706. Cependant, les églises de Kosma et Damian existent à Rostov et à Yaroslavl. Dans le manuscrit du Musée de Rostov n° 62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, n° 62), où la comédie est attribuée au métropolite lui-même, lit-on sur l. 2 ; Les changements du monde inconstant de cet orgueil sont capturés dans la vie éphémère de l'homme et envoyés dans un tourment éternel, sur Hérode trois repentants pour l'orgueil de chercher le roi né de tous à tuer, représenté lors de la glorieuse fête de la Nativité du Christ dans la ville sauvée par Dieu de Rostov par les jeunes pieux commençant à apprendre la langue gréco-latine, le 24 décembre 1702. Op. I, 494, Cette nouvelle met fin au journal perdu du saint. Nous avons le témoignage du Métropolite sur sa perte. Evgénia. Autorisant à contrecœur Murzakevich l'accès à la bibliothèque de la Laure de Petchersk en 1834, Evgeniy écrivit : Les scientifiques y volent souvent des manuscrits : récemment les notes de cellule de saint Démétrius de Rostov (Star russe. 1887, III, p. 662). À Imi. Pub. La bibliothèque conserve un exemplaire du XVIIIe siècle (Q. IV, n° 186), similaire dans son contenu au texte imprimé (même avec l'omission d'une feuille perdue). Il montre que le journal était à moitié rédigé en polonais et en latin, parfois seulement en petit russe. Voici un exemple d'extrait : Sous 1678...29 novembre, Pan Skoczkiewicz umar w piątek raną powysciu osmey godziny na polzegarku requiescat in rythme. Le 3 décembre, mon solenniter pogrzeb odprawowany miałem nad nim kazanie spire, za ktorę wziołem dobrego satendyka lokci 6… Anno 1679. Ianuar 29 w wieczor wyiechałem iz Słucka z P. Dmitrem Okuliczem kupcem Berezianskim. 5 février przyiachałem do Berezny. 6 février przybyłem do monastera Maxakowskiego. Do Baturina przybytem (15 février) w sobotę przed niedzielą, le fils prodigue, gdzie ad Illustrissimo gratissime susceptus at mieszkam przy łascie jego msa huc usq… Anno 1680. Feb 21 od welebnych O. O. Kyrilskich przybył w Baturin O. Mercury ad illustrissimu c litterie prosząc mie na ihumięstwo y do mnie cu Electione od Calego Monastera, ktorego 23 Odprawiano. 16 décembre Sur le prophète Aggée, du mercredi au jeudi, une grande comète et trivala (sic) sont apparues dans le ciel pour l'Epiphanie (l. 9-10). À la fin du journal, le discours du petit russe et même du grand russe commence à prédominer. Nous avons l’intention de publier l’intégralité du manuscrit. I. P. B. Pogodina n° 1579, l. 92-93. Op. I, 264. Contre le texte imprimé, il est ajouté : "Adoration des plus purs mystères du Christ, honneur avant la sainte communion. Ayant accepté le Corps du Christ entre vos mains, souvenez-vous de l'heure de la mort, du Sang bienfaisant, soyez horrifié par l'homme, en vain, car il y a un feu qui brûle les indignes. Le corps divin m'adore et me nourrit : il adore l'esprit, mais il nourrit étrangement l'esprit." D'après les mots imprimés en italique, il ressort clairement que nous parlons de la communion du clergé. Il est impossible de ne pas remarquer que l'édition imprimée des œuvres ici est réalisée avec une négligence particulière : des parties d'une œuvre, apparemment un brouillon, sont appelées ici par des noms différents et réimprimées d'affilée à partir du premier recueil qui nous est parvenu. Arc de Moscou. MILIEU. N° 397 (848) l. 48. Mémoire du prince les 15 mai et 3 juin. A Ouglitch, dans l'église Saint-Tsarévitch Dimitri sur le sang contient une liste de sa vie, pas différente de celle imprimée dans les menaions, comme je l'ai personnellement vérifié lorsque j'étais à Ouglitch cf. Ya.G.V. 1859 n° 37, p.273. Main. typographique n° 672, l. 445. Commémoration des saints le 1er juillet. Bienheureux Jean Vlasaty. Iaroslavl 1877, p. 12. Main. Lutin. Archéol. Général n° 59 l. 83 – exemplaire inachevé. Hilarion Vlastelinsky des Archimandrites de la Trinité a été consacré le 21 mars 1703 et l'Archimandrite Daniel de Borisoglebsky a été consacré de 1704 à 1710. Par conséquent, la lettre doit faire référence au début de 1704. Dans la sacristie du monastère de la Trinité Ilyinsky se trouve un livre de culte de Lvov de 1691, sur lequel a été conservée l'inscription suivante : De l'évêque de Rostov et de Yaroslavl Dimitri Savich, il a donné une bénédiction au hiéromoine Maxim de Tchernegovsky Yeletsky au cours de l'été 1704, le 22 février. La même année, le saint a donné le Nouveau Testament à la bibliothèque du séminaire de Tchernigov pour le grec et le latin. (Article historique op. Chernig. ep. II, 62 et 141). - C'était : Chant et prière dignes de l'évêque de Guria, mais dignes du grand prêtre de Kazan et miséricordieusement rouges de la louange de l'âme, afin que les prémices de la prédication de la Divinité divine et trisolaire soient claires pour tout le prédicateur qui était un Hagaryan, car il fut d'abord tenté par la souffrance et ensuite par le jeûne, mais par la miséricorde et la prière il accomplit son exploit au ciel et la volonté du Christ ; Aujourd'hui, il décore sa fête et nous orthodoxes avec la présentation de ses reliques vénérées et nous nous réjouissons, et maintenant nous lui crions avec diligence : Ô notre grand père, professeur Guria le Hiérarque, ne nous oubliez pas, vos enfants, mais visitez-nous avec vos prières à Dieu, comme vous l'avez promis. Corrigé : Il convient que les habitants de Kazan apportent des chants et des prières à leur enlumineur en chef et lui chantent des louanges rouges et sincères, car les prémices des sermons divins des Hagariens, et l'éclaireur des obscurs, et le professeur des ignorants, et le professeur de la prostituée, et le guide du salut, ont amené beaucoup de gens au Christ Dieu, et même s'il doit se lever au ciel, il visite aussi le terrestre, et pendant ses vacances, il vient invisiblement d'en haut, et décore son triomphe et réjouit son peuple rassemblé, voit ceux qui adorent avec foi et amour avec sa puissance honnête et entend les prières de ceux qui prient et les apporte à la Dame ; à l'unanimité, crions-lui : Ô notre grand Père Gurie le Saint, ne nous quitte jamais, tes enfants, mais visite-nous toujours avec ta miséricorde et tes prières, veille sur nous, sois avec nous et personne d'autre... Partout le désir de simplification est perceptible : les faits sont laissés de côté, la rhétorique est écartée. Ainsi, dans le miracle 69 à la page hs [96] (à propos de la bougie), la préface rhétorique est écartée ; où sont insérés des textes des Saintes Écritures indiquant d'où ils viennent (fiches 103 vol. 112 vol.). D'un autre côté. synode. N° 187 l. 191-206, nous trouvons : la considération des saints des soixante-dix apôtres dans les prologues les plus récents, Ianuar IV et au début des livres des apôtres posés... et un témoignage bien connu que cette élection n'est pas la vraie de Sainte Dorothée onago, mais une autre, pas très bien écrite et contenant beaucoup de doutes. En main typographique, n° 472 l. 25, nous lisons : Vie de sainte Lyudmila (16 septembre) traduction de P. Stefan Lyubinsky (Yavorsk ?) avec des corrections mineures de style, puis contre la vie de saint André le Saint Fou As. S. Smaji 6 à la fin... abrégé en partie des mots prostrés. Sur l. 444 – Ex sauctorum actis, une collection de certains saints anciens dont on ne se souvient pas dans le mois slovène, avec leurs vies il sera possible de remplir les jours de pauvreté à partir de la vie de vrais saints (Fabianus papa martyr, Gylda). Main. Imprimante. Note n°472 du 11 août. Rukop. Hauteur. Yakovl. lun. N° 355 l. 317 rév. Les diplômes, etc. étaient imprimés à Yar. Lèvre. Véd. 1852 n°32 et 33. Ya.E.V. 1873 n° 33 lettre 9. Main. syn. N° 147 l. 382. Probablement au même moment, Démétrius confirma la lettre à l'archimandrite Macaire, donnée le 15 mai 1691 par le patriarche Adrien. Monastère d'Intercession Antoine d'Ouglitch Ya. 1870 p. 49. Synode. remet le n° 858 avec de nombreuses modifications de la main de saint Dimitri. Dans une lettre à Théologue, le saint dit : J'écris à la Mère de Dieu de Tolga (Yar. Ep. Ved. 1873, n° 33 p. 258 lettre n° 6). Main. Lutin. Cambre. Général n° 68 l. 59. Il faut penser que M. Job a envoyé la vie, car saint Démétrius a eu par la suite deux éditions de la vie : à savoir, on trouve la marque du saint dans le texte de la vie d'Abraham de Rostov le 29 octobre, « un autre exemple ne concorde pas avec le premier (Commencer. Hérisson à être surpris - la deuxième édition de la vie selon M. Macaire et Klyuchevsky) copié du cahier du sacristain du monastère de l'Épiphanie », et puis une note contre le histoire : "Abrami est venu à Novgrad et a vu la décoration de l'église" - "Y avait-il alors des églises à Novegrad ? (Responsable de la typographie. N° 472). Le saint a également écrit sur la vie d'Abraham en 1705 à Théologue, lui demandant de l'obtenir (Yar. Ep. Ved. 1873, n° 33 lettre 10). D'après sa vie, saint Abraham, étant un païen, est venu à Valaam chez l'abbé Théognoste et a été baptisé par lui (Makaria Histoire de l'Église russe I, p. 269 Monastère de Valaam. Saint-Pétersbourg, 1864, p. II Dans le même manuscrit typographique, contre la vie de Grégoire le Sinaite (mend.). Fausseusement) deux notes : « ce saint n'est inscrit nulle part dans les livres mensuels, alors mettez-le le 8 août, puisque c'est censé être ainsi dans le registre ; sa création est digne de la Sainte Trinité, chantée la semaine de l'Office de Minuit selon le Canon de la Trinité » et plus loin : « l'histoire n'est pas comme un panégyrique, une multiplication de mots, mais il y a moins d'actes, et derrière la propagation des mots, on peut à peine comprendre l'histoire. (Responsable de la typographie). N° 472 l. 396). Quant à M. Job, sa relation avec Démétrius, comme le montre ce qui suit, était très amicale. Parmi les livres de Job, nous trouvons de nombreux ouvrages de saint Démétrius : Image de réflexion sur la passion du Christ, Apologie, Recherche des cas des schismatiques, Réflexion quotidienne, nécessaire à tout chrétien (Description des documents et dossiers conservés dans les archives du Saint-Synode de gouvernement de 1868, vol. I, p. 85 et suiv.). Synode. mains n° 811. Le manuscrit de Titov est presque identique (sauf le début) avec la note « Août 1704 ». Au début du manuscrit synodal se trouve un martyrologe, et chez Titov : Sur le caractère sacré des mystères. Russie. Pèlerin 1886, n° 18, p. 160, 11 janvier, puis à Ya. G.V. 1886, n° 28, p. 7 imprimé par F. A. Bychkov. L'affaire concerne le lexique trilingue de Fiodor Polikarpov, imprimé le 1er décembre 1704. Outre Polikarpov, ceux qui travaillèrent étaient : Stefan Yavorsky, Rafail Krasnopolsky et les frères Likhud. Lexique trilingue M. 1704 préface l. 7 rév. Yar. Ép. Véd. 1873, n° 33, p. 258, n° 7. N'est-ce pas Stefan Vasilyevich Yavorsky lui-même ? Synode. mains n ° 147 l. 330 du 9 février 1705. Il y a aussi de petites notes sur les anciens évêques de Rostov. Pour les changements ultérieurs dans le Chet Menaia, voir l'Histoire de Saint-Pétersbourg de Chistovitch. Académie théologique pp. 27-32. Concernant la poésie de la présentation du saint, nous notons que l'histoire de saint Théodore a inspiré Herzen à écrire une histoire, rapportée par E. S. Nekrasova dans La Pensée russe 1881. Recherchez la foi Bryn. M. 1745 l. 114. Une lettre du saint date du 3 juillet 1705, dont une copie nous reste inaccessible. Main. Syn. N° 147. Ce livre a été collecté au cours de l'été [a ω e] d'août pendant le poste de Spasov à Rostov, il contient de nombreux inventaires défectueux et erreurs. Yarosl. Lèvre. Véd. 1849, n° 6 p. 237. Yar. Éparch. Védas, 1880 n° 45, p. 359. Il est conservé à ce jour dans la sacristie du monastère Rostov Yakovlevsky. N'a-t-il pas été envoyé en signe de faveur du patriarche de Jérusalem pour la fin du Menaion ? Zap. livre des décrets l. 33 rév. Op. III, 201. Bref, en main. Yakovl. lun. N° 11. Op. III, 244 Main. R. Yakovl. lun. N ° 7 l. « Un. Une telle marque en main. Hauteur. Yakovl. lundi. N ° 8 l. 152 "été 1705 dans la cathédrale". Mais alors l'indication imprimée (Oc. II. 478) de la cinquième semaine et du don de l'Exaltation est incorrecte. Ce sera les semaines six et dix. Op. II, 566, et. N° 658 l. 527. Op. III, 543. Main. Hauteur. Yakovl. lundi. N° 15 l. 27. Et. N° 658 l. 547. Op. III, 349 – « Une certaine femme est restée de son exécution sur Saint-Grand Martyr Démétrius. » Nous ne savons pas de quelle année est le mot pour le même jour dans l'op. fait référence. III, 332. Op. III, 355. Main. Hauteur. Yakovl. m. N ° 8 l. 296 ; Et. N° 658 l. 332. Main. Et. N° 646 l. 23. Il a également été inclus dans la collection synodale des œuvres de saint Ier, 192. Op. III, 383-400. Arche vénérable. Joseph souligne que le saint a servi dans cette église plus d'une fois. Guide des saints de Moscou. M. 4995 p. 367. Op. III, 521-535, Défait. mains n° 467 l. 359. Nous ne savons pas où se trouve cette Église du Sauveur. Peut-être à l'église Sainte-Paraskeva de Bozhedomka, fondée en 1696 Op. III, 436. Main. R. Yakovl. lun. N ° 8 l. 309. Undolsk. N° 658 l. 352. Dans le célèbre ouvrage de Samarin (Op. vol. V), les sermons et la personnalité de Démétrius ne sont malheureusement presque pas abordés. Critiques existantes dans le livre Russian Preaching St. Petersburg. 1871 et la littérature spirituelle russe Savluchinsky de la première moitié du XVIIIe siècle K. 1878 sont très courtes. Arkhangelsky a une éducation spirituelle et un esprit. littérature en Russie sous P.V., les sermons du saint ne sont pas du tout affectés par K. 1883. Plus intéressants sont les articles de Favorov (lecture de Résurrection 1850 - 51 n° 8, 10, 12 et 17) et surtout de Ternovsky (Recteur du village présent 1870, II et III), mais ils analysent les sermons exclusivement d'un point de vue formel, et parfois de manière erronée : par exemple, analysant les sources des sermons ignorent la bibliothèque du saint, qui résout ce problème de manière tout à fait satisfaisante. Plus intéressant est l'article de notre professeur M.I. Sukhomlinov Sur la littérature de la période de transition de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècle. JMNP 1862 III pp. 34-70. Un résumé en est fait dans l'essai : Notre Saint-Père Démétrius de Rostov, Saint et Wonderworker, enseignement dogmatique, choisi parmi ses écrits de Saint-Pétersbourg. 1842 (pt. in 8° 211 pp.) À en juger par l'autographe figurant sur l'exemplaire de notre bibliothèque, le livre appartient soit à la plume du regretté métropolite Macaire Boulgakov, historien de l'Église russe, soit à l'un des professeurs de Saint-Pétersbourg. Académie théologique. À propos de Mlodzyanovsky, voir Actes Kyiv. Académicien 1870 n° 12 pp. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (parallèles aux sermons du saint). Le matériel, ou plutôt son index, est rassemblé dans le livre X. Meszeržynskiego Historya wymowy w Polsce. Cracovie 1856-1860. II pp. 117 et 313, III, 244 et 254. Il y a quelques similitudes dans Liberiuszáa Gwiazda morska Cracovie 1670. Ceux qui souhaitent étudier cette question plus en détail devraient se référer à notre annexe : un inventaire des livres du saint. Voir à ce sujet l'étude bien connue de M. I. Sukhomlinov sur les sermons de Cyrille de Tourov. Manuscrits du comte Uvarov 2 Saint-Pétersbourg. Préface de 1858 et œuvres de N.I. Petrov dans T.K.D.A. 1865-1866. Beaucoup ont coupé des veines, arraché des dents, beaucoup se sont même coupé le nez, les mains, les mamelons et les yeux lorsque la gangrène, et c'est-à-dire le feu d'Anton, a infecté leur essence. (V, 78). Lors de l'enseignement de la semaine sans fromage de 1706, cela dérangeait quelqu'un d'autre et la permission de tout. Ce n'est pas le seul qui a mal au ventre à cause d'une suralimentation quotidienne et qui gémit la tête attachée à cause de l'ivresse quotidienne. (Op. II, 27). Habituellement, il y a cela chez les dirigeants de la terre : celui que le dirigeant aime, de ses propres mains, il le boit lui-même, il l'honore avec la coupe. (Op. III, 307). Les cendres dissoutes dans l'eau tiède constituent une bonne ablution : la lessive ou lessive, appelée lessive, est ce que les gens ont l'habitude de se laver la tête, le corps entier et certains vêtements (II, 30). S'adressant au métropolite Alexei (1706), le prédicateur s'exclame : ne nous abandonnez pas... surtout en ces temps féroces, comme un navire dans la mer avec les vagues, nous sommes submergés par les troubles et comme nous sommes sur le point de nous noyer... Votre œuvre s'est déroulée dans l'Église : « la paix soit avec vous » disent souvent : peuple, paix à tous... paix au monde chrétien, paix à l'Église du Christ, paix au vôtre. (Op. III, 44). Op. II, 166-186. Sermon du dimanche des femmes porteuses de myrrhe, probablement 1706. Mercredi. le sermon ci-dessus sur la marche du royaume des cieux. Il s'agissait probablement d'étudiants de l'académie, amenés à l'occasion d'une fête de l’église pour écouter l'éloquent prédicateur. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Op. II, 585-587. Prononcé à Rostov en 1708. On retrouve les mêmes pensées dans la littérature russe ancienne : dans les abeilles, dans le mot sur Daniel le Zatochnik, etc. Op. III, 106, 8 juillet 1707 Op. II, 185, probablement 7 avril 1706 Op. II, 668. Rappelons aussi les contes populaires humoristiques sur l'escroquerie des aveugles. Afanassiev. Nar. russe. contes de fées III, 320 n° 218. Op. II, 12. Main. Hauteur. Yakovl. lun. N° 8, l. 235. Undolsk. N° 658, l. 233. Op. II, 25. Main. Hauteur. Yakovl. lun. N° 8, l. 260. Undolsk. N° 658, l. 239. On ne peut s'empêcher de voir ici une allusion à Pierre et aux activités de l'Ordre monastique. Op. II, 137, et. N° 658 l. 391. Op. II, 166. Main. Kazans. Univ. N° 57 (1582) avec la note : le 7 avril 1706 devrait être le 8 avril. Nous en avons déjà donné des extraits plus haut. Yar. Ép. Véd. 1874 n° 34 p. 268 p. 13. Cette chronologie dans le chroniqueur - Op. IV, p. 48-47. À ce sujet en détail ci-dessus, dans une lettre à Stefan Yavorsky, pp. 478 - 479. Sur le sens et l'exactitude des conclusions de la chronologie du saint, voir la Chronique de Khavsky dans St. notre père Dimitri de Rostov M. 1869. préface (il semble qu'elle n'en soit plus sortie). Op. I, 500-501 Synode. mains n ° 81 l. 4. Il y a des vers humoristiques dans la lettre : Le chroniqueur commence à écrire : // Mon esprit faible ne deviendra pas si faible, // Et ma santé physique sera un peu courte, // Ma main tremblante est épuisée, // Personne n'aide : // La vanité accepte l'écriture, // Mais la paresse conduit à s'allonger, // Et les livres de chroniques sont rares, // Il est difficile de les trouver, // Sans livres, il faut être sage, // Comme des aveugles sans chef pour arriver. Actes Kievsk. Esprit. Académicien 1866. N° 4, pp. 544-545. Op. I, 505. Corrigé de l'original. synode des mains. N° 81. Op. I, 507. Avec corrections de l'original. Nous n'avons pas l'occasion de vérifier si cette liste du chroniqueur Démétrius est conservée dans le monastère de l'Annonciation Nezhinsky n° 62 (I.S. Ch.B. III, 190) ? Ensuite, le chroniqueur original (?) est également conservé au séminaire théologique de Kharkov. (Molodik pour 1844, Saint-Pétersbourg, 1844 p. 275). Travail V, 129. Ya. E. V. 1860, n° 8, sans date. Le texte même de la chronique se termine par un éloge du pouvoir de la parole : « une mauvaise parole rend le bien mal, mais une bonne parole rend le mal bien ». Op. IV, 473-508, 48-47, 316 et suiv. Dans le livre "Saint Démétrius" 1849, p. 58, Bellarmin, Functions, Gagney et Salian sont également indiqués. La Chronique de Gagney dans la copie de saint Démétrius est conservée à Moscou. Esprit. Académie. Telles sont les légendes sur le vin et son origine, les satyres, les arimaspi, les pifika, les informations sur les tempéraments, selon les quatre éléments, etc. Op. IV, 272, 312, 373, 263, etc. Op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Op. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Ce sont les vues sur la méchanceté féminine (IV, 539), sur les guerres comme punition pour les péchés (224), sur la miséricorde et la justice (235), sur la miséricorde de Dieu et sa longanimité (362), le dirigeant pèche, les sujets souffrent (422). Op. IV, 37, 118, 211, 395. Op. IV, 510-523, 385, 420, 418. Op. IV, 415. Ce qui suit est similaire au sermon de 1707 (Op. III, 111 et suiv.). Le chroniqueur a été publié pour la première fois en 1784 sous le règne de Catherine, qui a emporté les domaines. Sapienti était assis. Pour plus d'informations, voir Chronique de Rus. Allumé. et Ancien V, 2, 20 et 28. L'endroit manquant est imprimé gr. M.V. Tolstoï dans les lectures d'O.I. et D.R. 1862, n° 2. Op. II, 32 leçon 1706 Op. II, 347. Cf. également au-dessus de la p. 405. Synode. N° 147 et 811 et Titova sans N°. Yarosl. Ép. V. 1874 n° 34, p. 269 ​​lettre 15. Yar. Ép. Véd. 1874, n° 34, p. 268. La lettre fait référence, selon l'auteur du livre « Saint Démétrius », au séjour du saint à Moscou en 1708 ; selon une copie de A. A. Titov de février 1708, ce qui est plus exact puisque le Carême de 1708 commençait le 21 février. Dans le manuscrit de 1708 (Synode n° 187 f. 140), il est noté sous le mot Ecclesia : à propos des revenus de l'église, par souci de culpabilité, l'église acquiert des revenus. Chrysostome sur les paroles de Matthieu. 66,2 l. 414. Baroniusz, 431 anno, fol. 405. Cette lettre m'a été remise par feu M. Lobatynsky et je l'ai envoyée à Saint-Pétersbourg. Pub. Bibliothèque. Maxime le Grec et la Clé de Compréhension sont cités dans la Recherche. Stroev Ruk. Tsarski M. 1848, p. 808. Main. Titova n° 100 l. 311. Et. N° 467 l. 363. Op. III, 495. Dans la ville de Tokmakova, Index des matériaux pour l'histoire. et statistique. Yarosl. lèvres 1883, p. 14, la succession de l'intendant Grigory Andreevich Plemyannikov est présentée dans le camp Zakotorozhsky du district de Yaroslavl. Ainsi dans la liste des sermons de Pogodin I.P.B.G. XIV n° 1154 l. 202. Cette date tombe la semaine 8 de Saint-Esprit. Et parmi les sermons du saint (Oc. II, 397), il y a un sermon prononcé au monastère d'Alexandre, dans la huitième semaine, sur Saint-Esprit, mais il n'y a aucune allusion à la mort de qui que ce soit. Op. II, 585. Main. Yakovl. m. N° 8, l. 208. Et. N° 658, l. 198. Op. II, 611. Et. N° 658, l. 211. Main. Synode. N° 81. « L'épistolaire de l'évêque de Rostov Démétrius et le monument aux actes les plus nobles qui ont eu lieu ont commencé à être écrits l'année du Christ, au mois de décembre. » Synode. mains n ° 81 l. 4. Pour une raison quelconque, toutes ces nouvelles étaient hermétiquement scellées et nous les avons lues à la lumière. Yar. Lèvre. Véd. 1853, n° 52, p. 528. Le saint a également adressé une pétition au prince M.A. Cherkassky au sujet de ce même clerc, lui demandant d'écouter une demande de Feoktistov. Yar. Lèvre. Véd. 1888 n° 35, p. 6. (Lettre de Rostov du 3 juillet sans an). Op. I, 501. Voir Annexe IV. Dans le même but, Rostov fut visité, on ne sait pas exactement quand, par un certain Prokopovitch (n'était-ce pas Théophane, qui fut plus tard convoqué par Pierre à Saint-Pétersbourg ?). En main Kievosof. personnel n° 419 l. 386, nous lisons : Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Révérend : Pater Congregationis Procopowicz. Main. Synode. N° 81 l. 5. Nous n'avons pas eu le temps d'utiliser l'intégralité du manuscrit. Imprimé dans une traduction soignée dans l'Op. I, p. 502-504. Mikhaïl Grokholsky n'est-il pas cet aîné ? voir ci-dessous sous 1709. Yar. E.V. 1874, n° 34, lettre 13. Antiquité russe 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 n° 38 p. 302, lettre 29. Une étude détaillée sur Karion Istomin appartient à S. P. Brailovsky. (Lectures dans le Général. Esprit d'amour. Lumières 1889 n° 4, 5 et 6). En plus des ajouts à la biographie IX, nous avons en annexe une lettre inédite de Karion au Métropolite Job. Main. synode. N° 81, l. 8. Op. I 507. En 1709, le 12 avril, les villes de Yaroslavl, Ouglitch et Romanov furent attribuées à la province d'Ingermanland, et en même temps il fut ordonné de dresser un inventaire des biens du clergé et de tout transférer du département du Prikaz monastique à la Chancellerie d'Izhora (Gorchakov, Mon. Prikaz, annexe 28). Voici la pétition soumise à Démétrius le 9 juillet 1708. Grand Seigneur et Souverain, mon père très miséricordieux Dimitri... Un misérable de la ville de Vologda, des abords de l'église de l'Intercession de la Très Sainte Théotokos, un ouvrier obscène Ivan Konev, j'ai frappé avec mon front. Les personnes qui devaient venir à l'église de l'Intercession avaient le désir d'en construire une nouvelle en pierre à côté, l'église de l'Intercession, au nom de la Très Sainte Théotokos, le Buisson ardent. En réfléchissant, Souverain, sur cet édifice, nous avons vu notre grande faiblesse... mais nos cœurs se sont enflammés... et après avoir placé notre confiance toute fiable en Dieu et la Mère de Dieu, nous avons commencé à préparer les pierres, les briques et autres fournitures appartenant à cet édifice ; confiant en la bonté de votre généreux évêque, même personnellement derrière bien des vanités mondaines sous vos yeux... La meilleure liste, sinon l'originale, de la Recherche est le manuscrit Typografs. bavoir. N° 401. A la fin il y a une note : Ce petit livre a été achevé en 1709 à l'occasion de la Sainte Grande Fête des Jours (auparavant barrée le 15 mai). Pâques en 1709 était le 4 avril. Nous avons comparé cette copie avec la Recherche imprimée de M. 1824 et n'avons trouvé aucune différence, sauf pour les formes : Brinsky, attention, ils n'ont pas été sauvés par les livres, ajouterons-nous, ils discréditent (vm. diffamer), et quelques gloses latines en marge et dans les notes de fin sur Abraham le couperet, qu'il était prêtre. Les listes de Vilna et de Nizhyn sont également importantes. Rougir. La liste n° 2582 est remarquable par les ajouts à la fin. La première édition de la Recherche remonte à 1745. Les premières mentions se trouvent dans le livre de J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. À la page 42, il est dit à propos de la recherche : De erroribus quibus antiquiores libri partim performum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscrito ab archimandrita Rostoviiensi Roskolkiorum haeresi opposito. De artis typographicaein Russia satis hactenus commémorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscrito deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. e. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quondam praesul Demetrius. (p. 17) Comparez Köppen. Matériel pour l'histoire de l'éducation en Russie I, Saint-Pétersbourg. 1819, p. 24. Deuxième nouvelle S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, pp. 61-88 et suiv. un récit détaillé du contenu de la recherche. Au fait, abordons ici une autre question. Il s'agit de l'acte conciliaire de Martin l'hérétique, publié pour la première fois dans l'annexe de la Fronde de Pitirim en 1721 et qui aurait été découvert par saint Démétrius. Dans I.P.B. mains. Q 1 n° 295, l. 80, nous lisons l'Acte du Concile, et sur le côté il y a une note : Et cet acte du Concile est copié de l'Acte du Concile, qui est l'acte de la lettre biélorusse, et il a été rédigé par Son Éminence Dimitri, métropolite de Rostov et Yaroslavl, à partir de la plus authentique, qui a été trouvée à Kiev. Une autre liste d'actes (comme juin 1709) tirée des cahiers de l'abbé Pitirim, qui contient (fol. 43, 44, 46) diverses instructions et extraits des Actes de Martin Armenin, ne mentionne bien entendu rien sur le saint (Ru. † I.K. Yakhontov sans n°). Une analyse approfondie de l'acte et de sa fausseté se trouve dans le livre de V.M.K. Recherche historique sur les Vieux-croyants. Tchernivtsi ch. II, p. 187. Bien entendu, le saint ne savait rien de cet acte, bien qu'il ait qualifié l'hérésie à deux doigts d'hérésie arménienne. L'origine de l'acte s'explique par la jalousie réelle de Pitirim et par une note dans le carnet de Pierre le Grand : écrire un livre de béatitudes contre les schismatiques et le montrer par l'action de Rostov et de ses camarades. Ajouts à la page 446 – Sur la relation de Pososhkov avec le saint et le Premier Miroir, article d'Ave. Nilsky dans Christ. Lecture 1875, I, p. 62. Ouais. E. V. 1874, n° 34 art. 271 p. 22. Ce miroir est l'ouvrage célèbre d'I. T. Pososhkov, publié dans les ouvrages de son M. 1863. éd. Pogodine vol. II. Une analyse détaillée du Miroir en parallèle de la Recherche dans l'excellent livre de A. Tsarevsky, Pososhkov et ses ouvrages M. 1883 p. 106 et suiv. Pososhkov était par la suite proche du métropolite Job, dont Ya. N. Korsakov le recommanda en 1712 (Strannik 1861, p. 105). Dans la bibliothèque du monastère Florishchevsky, j'ai vu une liste du Miroir avec l'inscription « 1709 de l'original à Rostov ». Il existe également un magnifique exemplaire de la Recherche de 1709. Tsarevski cite les poèmes devant le miroir, les assimilant à saint Démétrius. Des poèmes ont également été publiés dans les ouvrages de Pososhkov M. 1863, II, 7 et 8. Ya.E.V. 1874, n° 35, p. 275, paragraphe 23. La troisième partie est la plus intéressante : les données quotidiennes sur la scission. Une indication intéressante est l'émergence d'un enseignement rationaliste particulier, qui voyait dans tout l'Évangile, en particulier dans les récits de miracles, une allégorie continue. Recherche 1745 l. 134 rév. Quelque chose de similaire est maintenant professé par gr. L. N. Tolstoï. Ya.E.V. 1874, n° 35 p. 275 p. 24. La lettre date probablement de septembre 1709, Parmen est décédé le 11 août. Notons que l’ouvrage exégétique du saint sur les Saintes Écritures, traduit du latin, nous est parvenu. Il s'agit d'un manuscrit de la collection Piskarev n°82 générale. N° 517 (278 p.), Préface : quel bénéfice les hommes tirent-ils de l'or emprisonné dans les profondeurs de la terre ; Une partie de cela ne sert à rien, en vérité, monsieur le plus puissant. Comment peut-on bénéficier des écritures divines écrites dans un dialecte étranger ? en vérité, cela arrive à certains, mais pas à tous. Pour cette raison, moi, votre noblesse, j'ai été grandement motivé par les bonnes actions, m'efforçant avec l'aide de Dieu, dans la mesure où je pouvais interpréter le livre de la Genèse, les œuvres de la bienheureuse dormition du très révérend Démétrius, métropolite de Rostov et Iaroslavl, rédigées en langue latine, pour traduire en slave, le hérisson de votre grandeur, qu'il soit au contrôle et rampant spirituel. Et que la rosée de la grâce et de la miséricorde de Dieu se déverse sur vous, ce que je souhaite continuellement de tout mon cœur. Rechercher M. 1745 préface l. 5 rév. Épouser. lettre ci-dessus à Feologu à la page 443. Les fiches Recherché selon l'édition 1745 sont indiquées entre parenthèses. Recherche 1745 l. 31, 66 rév., 67, 89, 25 rév., 26. Recherche de 1745, partie III l. 30 rév. 26, 40 rév. Ibid., I feuille 5 vol. 11, l. 18 rév. 171. 24 rév. 31 rév. 51, 132 rév. Recherche 1745 l. 177 vol., 99 vol., 159. Les preuves des premiers livres imprimés sont très rares. L'histoire d'un dogme ou d'un rituel bien connu est généralement révélée, puis, à l'aide de syllogismes, l'incohérence ou l'indifférence de l'opinion schismatique est prouvée. Recherche 1745 l. 101 et 49 vol. Là L. 114. À propos de la prière pour le roi. Recherche III, p. 37 La recherche est très détestée par nos schismatiques. En Roumyan. Le musée possède un manuscrit du XVIIIe siècle. sur l'écorce de bouleau : Une brève critique du livre de Dmitry M. Rostovsky intitulé Search, qui est une réfutation de Search. Il existe de nombreuses analyses de la Recherche du point de vue orthodoxe, par exemple des articles détaillés de P.K. dans Ya.E.V. de 1865. Main. synode. N° 81 l. 9-12. Ouais. G. V. 1853 n° 42 p. 425. Op. Moi, 517. Ouais. E.B. 1859 n° 20 p. 209. Karachev. Brève description de l'église de l'Épiphanie du village d'Ugodichi. Ouais. 1878 p. 10, en référence au manuscrit de saint Démétrius conservé dans la bibliothèque de P.V. Khlebnikov, qui retracerait l'histoire de la fondation de l’église. Batyutkov Monuments russes. l'Antiquité à l'ouest. pub. empires. Numéro VI, Saint-Pétersbourg : 1874 n°11 : fac-similé d'une lettre située dans la sacristie du monastère du Saint-Esprit de Vilna. Ouais. G.V. 1859 n° 37 p. 273. Pèlerin russe, avril 1887. Il ne présente aucune divergence particulière avec ce qui a été imprimé dans le Menaion. Ouais. E. V. 1862 n° 29, p. 284. Vie synodale 69. Le tsarévitch Alexeï Petrovitch mentionne sa tonsure dans une lettre à son père, datée du 16 novembre 1708 (Bible M.I. Semevsky. Pour lecture 1861, n° p. 34). Barsanuphia vivait avec la grand-mère du prince et il y eut une grande campagne auprès d'Alexandrov Sloboda pour sa tonsure. Le 29 novembre 1708, le prince écrivit à sa belle-mère, la tsarine Ekaterina Alekseevna : S'il vous plaît, écrivez-moi, d'où vient cela que Vasilisa Efimovna a été tonsurée par décret du prêtre, qui n'était pas ici ? Et pourquoi elle a été tonsurée et vous daignerez l'apprendre par une lettre au Père Souverain. (Oustryalov, VI, 309). Main. R. Yakovl. lun. N° 355 l. 323 rév. avec une note : écrite un jour avant sa mort. Vie du synodal l. 69-70.