IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

La situación de la casa del obispo - Falta de fondos - Relaciones con Voeikov - Acontecimientos privados de 1702-1703 - Acontecimientos de principios de 1704 - Tratamiento de Chet-Menya - Acontecimientos de 1704-1705 - Viaje a Moscú - Características de la actividad predicativa del santo en general - Cuadros de la sociedad moderna - La actitud del predicador hacia el zar Pedro y ciertas propiedades - La cuestión de los pobres y los ricos - La vida en Moscú en 1706 - La pobreza de la casa del obispo y la vida espiritual de San Demetrio - El cisma y su oposición - La crónica celular y la correspondencia al respecto - Características de la crónica celular - La cuestión de las propiedades de la iglesia - Incidentes de 1707 - El acercamiento del santo con el antiguo escritorio de Moscú - La búsqueda de la fe de Bryn - El contenido y las fuentes de esta obra - El último año de la vida del santo y su muerte. En dos capítulos revisamos las actividades diocesanas de San Demetrio desde el lado administrativo oficial y mostramos su lucha contra la ignorancia de sus subordinados, que se expresó en la fundación del colegio. Pasaremos ahora a un repaso por la actividad literaria y la vida privada del santo durante el periodo Rostov. No hay duda de que su personalidad se reflejó más claramente en su predicación y obras teológicas que en las órdenes oficiales de la diócesis. Por otro lado, consideramos importante preservar los hechos más pequeños de la vida del santo: en primer lugar, porque en las pequeñas cosas la personalidad de una figura famosa a menudo se perfila más claramente que en las grandes acciones, y en segundo lugar, incluso los hechos pequeños a primera vista con el descubrimiento de nuevos materiales o las preguntas que surgen, o adquieren por sí mismos un significado inesperado o, al menos, permiten determinar al menos los datos cronológicos necesarios. Le hacemos una reserva precisamente en vista del hecho de que la selección de estos hechos interfiere en gran medida con la uniformidad y fluidez de la presentación sistemática de la vida del santo para el período dado 1702-1709. Comenzamos con el momento de la llegada del santo a Rostov. Una llanura pantanosa, sin árboles y plana rodea la antigua Rostov, situada a orillas del poco profundo pero vasto lago Nerón, con agua no potable y escasez de peces. En la orilla de este lago brumoso se encuentra el inmenso Kremlin de Rostov, rodeado por un muro de piedra. No muy lejos de la catedral, con su famoso campanario; Detrás de los muros de un Kremlin especial se alza la Casa Metropolitana, ahora una escuela religiosa, y la pequeña Cámara Blanca de dos pisos, la habitual residencia de invierno de San Demetrio. Durante el verano se fue a su amado pueblo de Demyany. La sala principal de la Cámara Blanca, decorada en ese momento con estuco, se parece a la Cámara Facetada de Moscú en su apariencia: en el medio hay el mismo pilar bajo y grueso, desde donde los arcos van a las paredes, y junto a él hay pequeñas y acogedoras habitaciones conectadas en ese momento por pasillos con la Cámara Roja, pintadas con imágenes de metropolitanos. En la Cámara Blanca, según la leyenda, el santo recibió a Pedro I. Estaban pintados los salones, generalmente pequeños, cuyos restos vimos allá por 1881. 1275, techos abovedados, estufas con hermosos azulejos verdes y amarillos. Todos estos edificios fueron construidos principalmente por el famoso metropolitano de Rostov Jonás III Sysoevich (1652-1690) y en parte por el metropolitano Joasaph Lazarevich (1691-1701). No conocemos los edificios de San Demetrio, y es poco probable que pudieran haber sido construidos dada la extrema escasez de fondos en la casa del obispo. 1276 Fue en estas amplias cámaras, entre la Iglesia del Salvador y la Cámara Blanca, donde se instaló el nuevo santo de Rostov. Decoró las habitaciones con retratos de su padre Sava Tuptal, el arzobispo Lazar Baranovich, los metropolitanos Varlaam Yasinsky y Stefan Yavorsky, globos terrenales y celestiales, en máquinas de carpintería, etc. 1277 También albergaban su biblioteca de unos 300 volúmenes, que reponía incansablemente encargando libros al extranjero, a través de Arkhangelsk. 1278 El santo mismo, en esta época, era rubio con cabello gris, un hombre delgado, de baja estatura, encorvado, con una pequeña barba en forma de cuña, llevaba gafas y vestía generalmente una lenteja de agua de lana de su color verde oscuro favorito. Entre las personas cercanas a él, destacamos al mencionado hierodiácono Parmen († 1709), el tesorero Ilario († 1708), el copista de sus obras de Balti Yakovlev, que pintó un retrato del santo en 1279, y el sobrino del santo, el sacerdote negro Miguel. Los fondos anteriores del gobernante de Rostov eran muy grandes. Pero ahora, después de quedar bajo la jurisdicción de la Orden Monástica, para cada pequeño asunto era necesario trabajar a través de un abogado especial "de Moscú" de la orden y, gracias a la agitación de la nueva institución, que se vio obligada a proporcionar honorarios exorbitantes para las necesidades militares, se agotaron los fondos de los departamentos del obispo en general, incluida la rica metrópoli de Rostov. No había fondos suficientes ni siquiera para nimiedades y, desde este punto de vista, la posición del santo era extremadamente difícil. En mayo de 1703, el nuevo gobernador Larion Vorontsov envió un inventario a la categoría: una muralla de tierra frente al río. Pizherma (?), donde las aguas fluían de la ciudad al lago, se derrumbó, y ahora en ese lugar la tierra se está desmoronando, y como sucede en la ciudad y a lo largo de la muralla de tierra de la cruz, es imposible caminar en ese lugar. 1280 Alrededor de 1704 pidieron a San Demetrio que les ayudara con la construcción de la iglesia en el monasterio de Poshekhonsky Adrian, pero no había nada de qué ayudar y los peticionarios fueron rechazados. 1281 En el patio moscovita del santo de Rostov en la Iglesia de la Anunciación, en Dorogomilovskaya Sloboda, vivía solo un conserje. 1282 La famosa carta de St. se remonta al 10 de diciembre de 1706. Demetrio a Job sobre el cierre de la escuela de Rostov: “con el permiso de Dios, la pobreza que se ha creado para la casa del obispo ha creado un obstáculo... y ya nos han quitado todo lo que la casa del obispo tiene para alimentarse: nos hemos empobrecido en todo... empobrecidos y en la enseñanza”. 1283 La pobreza también oprimió moralmente al santo. "Estoy enfermo", escribió el santo el 19 de mayo de 1707 a su conocido Teólogo: "Estoy en parte avergonzado por la tristeza, viendo los problemas que hay con el sacerdote, y sus lágrimas en vano, y nuestra casa, que de hora en hora es más escasa. Aunque confío en Dios... cuando veo la necesidad, me entristece..." 1284 Probablemente a finales de 1707, Demetrius escribe a Feologu: Pídele té a los benefactores de Alexei Alexandrovich o Vasily Semenovich. 1285 El 28 de diciembre del mismo año, el santo respondió al anciano de la hermandad de Vilna, consolándolo en sus desventuras: "No sé en absoluto (niemam zgola) cómo ayudar al santo monasterio (Vilna) en tal pobreza. Oh, si Rostov no hubiera estado en un estado tan deplorable, lo habría sabido; y ahora... sólo quedan cenizas..." 1286 Al mismo tiempo, el 31 de diciembre, En 1707, el santo escribió al Teólogo: “Si tuviera a Pegaso o al Bucéfalo de Alejandro, los enviaría a tu honestidad, y cuando lleguen, visítame, pero yo mismo casi deambulo a pie: ni caballo ni jinete... Estoy empobrecido... no hay ovejas para comer ni caballos”. 1287 En respuesta al regalo de medio barril de pescado que le hizo el metropolita Job, el santo escribió el 4 de diciembre de 1708: “No corresponde al imán pagar, pobrecito; ruego al rico en la misericordia de Cristo, para que me recompense...” 1288 Según el libro del censo de la ciudad de Yaroslavl en 1709, el número 61 figura como el patio de Su Eminencia Dimitri, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, y en él vive Hieromonk Jonás en 1289; pero no hay gente mundana (es decir, sirvientes). Al comienzo de la actividad del santo, el zar Pedro visitó la casa del obispo de Rostov en 1290 y, según la leyenda, notando su terrible pobreza, le dijo en una reunión de seculares y clérigos, probablemente en la Cámara Blanca, al mayordomo de la orden del monasterio Vasily Romanovich Voeikov: "si el obispo te ordena trasladar la casa del obispo a la isla (en el lago Rostov), ​​¡sin duda lo harás!" es decir, para que el obispo no os exija estar satisfechos en todo. 1291 De lo que sigue se desprende hasta qué punto se cumplió esta orden. El 24 de junio de 1702 se emitió un decreto en virtud del cual toda la correspondencia relativa a la recaudación de ingresos de los obispos y las tierras monásticas debía llevarse a cabo no con los gobernadores, sino con mayordomos especialmente designados. 1292 El santo, que tenía buenas relaciones con el gobernador Semyon Vorontsov, 1293, ahora tuvo que entablar relaciones directas con el mencionado mayordomo Voeikov, 1294 y estas relaciones inmediatamente adquirieron un tono hostil. El santo, como sabemos, instaló un teatro en el colegio, y para el vestuario de los personajes, probablemente de la comedia navideña, utilizó las antiguas vestimentas de los antiguos obispos. Voeikov no dejó de indicarle hacia dónde debía ir. La respuesta fue el siguiente curioso decreto. "Nos escribiste (1702, 16 de noviembre) al gran soberano: después de los antiguos obispos de la materia, se te ordenó que mantuvieras al reverendo Demetrius, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, para el consumo, si los quería para la ropa de la iglesia; y qué se gastará y para qué asuntos se te ordena que escribas al respecto para ti mismo, y en el orden del monasterio, para escribir para obtener información; y el Reverendo Metropolitano Demetrius mantiene fuera de la casa materiales de tesorería y toda clase de bienes de los antiguos obispos para comedia y para todos los gastos sin tu conocimiento, y las llaves y sellos de esa armadura en su casa episcopal y (en) que enviaste decretos al tesorero de su obispo y a sus camaradas para que no se quedaran con esos materiales y toda clase de bienes y ellos, el tesorero y sus compañeros, no escuchan... y sellaste esa bolsa de gobierno, y no dejaste entrar al tesorero en esa caja sin ti... y aquellos materiales de coderas no deben guardarse para nada sin nuestro decreto; y para qué necesidades de la iglesia y qué se gastará hasta esta fecha, y para qué necesidades, cuánto y qué debo escribir una declaración escrita sobre esto y presentarla a la orden del monasterio a nuestro boyardo Ivan Alekseevich Musin-Pushkin”. Al mismo tiempo, la memoria fue enviada al tesorero Ilario (sellada con cera negra), con el mismo contenido, con un añadido al final: “y en qué fecha Vasily la sella, escribe sobre ello al Gran Soberano y presenta una baja de la orden del monasterio. 1295 San Demetrio celebró la liturgia en la catedral de Rostov. El mayordomo ordenó golpear a alguien de la derecha. El grito del torturado se escuchó en la catedral. El santo envió a pedir que cesaran las torturas. El mayordomo se negó. Luego el santo abandonó la liturgia y se dirigió a su pueblo, Demyany. 1296 En otra ocasión, las hijas de Voeikov se rieron a carcajadas en la iglesia durante la liturgia y la enseñanza. Al final de la liturgia, el santo dijo: La bendición del Señor sea sobre vosotros, excepto los que ríen. Togo por gracia, etc. 1297 Voeikov, por supuesto, no quedó endeudado y presentó una denuncia de que el obispo estaba maldiciendo al pueblo de Moscú, nombrando sacerdotes adicionales, etc. La respuesta fue el decreto del 7 de abril de 1705, que citamos anteriormente. Habiendo esbozado la posición general del santo, pasamos a los detalles. El 2 de febrero murió en Yaroslavl Partenio Neboza, metropolitano de Laodicea, Azov y Kholmogory. El 12 de febrero de 1298, San Demetrio lo enterró en el monasterio Spassky de Yaroslavl y recibió de la orden monástica treinta rublos por su labor. Probablemente, durante el viaje a Yaroslavl, ocurrió un incidente con un sacerdote que no entendía la palabra "Cuerpo de Cristo", pero conocía la reserva. 1299 En Yaroslavl, el santo se alojó en una casa construida a orillas del Volga por el metropolitano Jonás Sysoevich en 1690 para residencia del obispo, con una iglesia en nombre de San Leonty de Rostov, al que conducía un pasaje cubierto de piedra. No sabemos si el santo pronunció enseñanzas en Yaroslavl, pero al regresar a Rostov, pronunció una enseñanza en la Semana de las Ramos (29 de marzo) a la gente común. Al principio, el predicador describió históricamente el acontecimiento mismo de la entrada del Señor y el lugar donde tuvo lugar, para luego pasar a una interpretación alegórica de la entrada del hombre cristiano a la Jerusalén celestial a través del Monte de los Olivos de los frutos espirituales. El mismo año también estuvo marcado por un hermoso sermón, sin adornos escolásticos, en la semana anterior a la iluminación (28 de diciembre) de 1301 sobre la conciencia y el mantenimiento de la humildad. En este sermón sobre el texto: Preparen el camino del Señor, hay un lugar curioso con una viva indicación moderna: “Cuando el rey quiere llegar a alguna ciudad, incluso mala, los ciudadanos se esfuerzan por todos los medios para que el camino hacia ellos sea bueno, preparan y corrigen el camino: donde hay estrecheces, allí se extienden, donde es pantanoso, allí se pavimentan los puentes, la altura de la colina se nivela con el suelo, la profundidad del desierto se lleva a cabo y todos los problemas en el camino son suaves Cuando el rey se acerca, se abren las puertas de la ciudad, salen a recibirlo, lo reciben con alegría, se inclinan y le traen regalos. Advirtiendo al ayunador contra el orgullo, el santo señala con humor: “No es de extrañar que un hombre de carne blanca con un vientre grueso no pueda entrar por las estrechas puertas del cielo, pero es maravilloso y lamentable que aquel que ha secado su carne a través de muchas abstinencias, sin apenas tener piel en los huesos, no pueda entrar, no entre por las puertas del cielo” - debido a la vanidad. En enero de 1703 se preparó para el santo una lista del cronógrafo de Doroteo de Monemvasia. 1305 Parece que este fue el primer trabajo del futuro Cronista Celular. El 6 de enero, el anciano padre del santo (103 años) murió y fue enterrado en el monasterio de Cirilo de Kiev. 1306 En febrero (11), Gabriel, obispo de Vologda, natural de Rostov, pidió la ordenación de Andrei Ivanov como diácono de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, que se encuentra en Pura, Voshchazhnikovskaya volost, distrito de Rostov, “sobre él cierto sonido me molestará en los oídos, como tú mismo puedes juzgar”. Aparentemente, además de esta carta, había otra cosa: el santo respondió desde Rostov en febrero: “... su santo obispo se dignó escribirnos desde el rebaño de nuestra ciudad de Rostov sobre el residente Peter Fedorov hijo Kichigin, y el distrito de la Iglesia de la Resurrección de Cristo, que está en Pura, Andrei Ivanov, y a través de las oraciones de su obispo, a petición de nosotros, los humildes, el mencionado Peter Kichigin del soldado ha sido despedido, y Por su parte, el hijo de Ponomarev, Andréi Ivanov, estamos dispuestos a tonsurarlo humildemente como diácono”. 1307 Hubo otras relaciones con la diócesis de Vologda. secretos”, hay una nota “estos poemas fueron publicados recientemente por Demetrius, metropolitano de Rostov; Ordenó que se leyeran en su diócesis al acercarse a la sagrada comunión”. 1312 Esta orden probablemente se hizo al mismo tiempo. Por otra parte, Demetrio continuó trabajando en los Cuatro Menaiones, al finalizar la cuarta parte (junio-agosto). La “vida de San el Beato Tsarevich Dimitri, la sílaba de esta vida del Beato Tsarevich y Gran Duque Dmitry Ioannovich de Moscú y de toda Rusia, el Muy Reverendo Dimitri, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, quien la compuso en el año de la encarnación de Dios de la palabra 1703 "1313 y la vida de Cosme y Damián, con una marca el 14 de septiembre, 1703. 1314 Probablemente al mismo tiempo Demetrio ordenó que el salterio de San Juan Blasatago (latín) fuera encuadernado según la cepa latina. 1315 La siguiente carta de St. se remonta a principios de 1704. Dimitri. "Al gran señor de nuestro Señor Jesucristo, nuestro reverendísimo hermano Hilarión, metropolitano de Sarsk y Podonsk, por el mismo Señor Jesucristo, el humilde hermano de su obispado, Demetrio, metropolitano de Rostov, orando a Dios, golpea con su frente. Habiendo recibido su honorable santuario a mi indignidad, una Escritura llena de mucho amor, me llené de alegría: vi en tu santidad el amor de lo inolvidable, y también escuché cómo el El trono huérfano de la metrópoli de Sarsk y Podonsk, en su modo característico, hace alarde de su belleza, siempre por la voluntad y la acción de Dios. Su Santuario del Santísimo Espíritu, el venerable rango de jerarca, ha sido elegido para el puesto más honorable de esa diócesis y ascendido al grado en que, al acoger con amor su Santuario, deseo con todo empeño, y en este su Santuario, el derecho de regir la palabra de Dios de verdad para el bien común y Beneficio seguro para su rebaño, bienestar y salud intacta a largo plazo. Y, por mucho que podamos orar unos por otros, debemos cumplir el amor fraternal en Cristo que debemos cumplir, y ahora que el amor de vuestra santidad nunca decae, pido que pueda ser inolvidable en vuestras santas y agradables oraciones de obispo. Y Su Eminencia se dignó en su mensaje recordar al honesto Padre Daniel, archimandrita de nuestra diócesis del monasterio de Boris y Gleb, para que podamos ser misericordiosos con él y hacerle saber a Su Santidad, así como el imán siempre se le aparece con amor ordinario”. 1316 En febrero de 1704, el santo tuvo algún tipo de relación con Chernigov. 1317 Entonces el santo, al no necesitar ya los cuatro grandes menaions, quiso enviarlos a Moscú y empezar a revisar los primeros volúmenes. 1318 Continuó el trabajo sobre nuestras propias menciones. Esto incluye una carta a Teólogo sobre San Equicio y la ortografía correcta de su nombre. “¿Dónde debería poner su vida?” El santo pide al Teólogo que consulte con el P. Karion Istomin y Fedor Polikarpov. 1319 Escribió sobre lo mismo, debemos pensar en Stefan Yavorsky: "Ordené a sus obispos que buscaran el nombre de un tal Abba, testificado por Gregorio el Diálogo, que se encontró en nuestro libro manuscrito de Moscú de sus conversaciones en el capítulo 4; escribe sobre él, como si fuera por el nombre de Ekitius, el padre de muchos de ese país y abad, y muchas curaciones que sucedieron allí entonces de él, en esa conversación también narra otros signos; Pienso en la situación de su vida en la cuarta parte, según la buena voluntad de su prudencia, para ser justa; juzgando al mismo y a otros: Sr. Padre Karion y Theodore Polikarpovich, la obra es buena y agradable, y si se describen brevemente las vidas de otros santos, algunos de los más útiles, útiles y aceptados en la iglesia se encontrarán en el Cuarto Menaion. No es injusto para mí poner esto en parte para el conocimiento de todo el pueblo, pero que esto sea culpable de su extremo; prudencia 1320 El 22 de junio de 1704, en Yaroslavl, en presencia del Metropolitano, tuvo lugar un solemne traslado de las reliquias de los príncipes Feodor, David y Constantino a un nuevo santuario. Demetrius organizó una procesión religiosa desde la catedral de Yaroslavl hasta el monasterio Spassky. Al archimandrita Joasaph de Spassky se le permite llevar el bastón del difunto metropolitano de Laodicea Partenio Neboza. 1321 El 28 de junio, el santo, al enviar de vacaciones a Vasily, un estudiante de las escuelas de Rostov, escribió una carta a Feolog y le preguntó sobre Stefan Vasilyevich y la impresión y publicación del famoso "Léxico del trilingüe" de Theodore Polikarpov. 1322 El 4 de agosto de 1704, el archimandrita Uglitsky Macario del Monasterio de la Intercesión estaba en Rostov y le contó al santo sobre el lamentable estado del clero. Pop Prokopiy Ogloblya, borracho y borracho, se sentó a caballo con algunas personas aterradoras. Durante el viaje vio la casa de su casamentera, se santiguó y se encontró en una casa miserable, cerca de un pozo abierto con cadáveres. Entonces vio al vagabundo y la luz detrás del cristal resultó ser un agujero en el hielo, por lo que los demonios lo atormentaron toda la noche. 1323 Además de trabajar en los menaions, Demetrius aparentemente estaba ocupado con la idea de recopilar todo tipo de información sobre su diócesis, que al mismo tiempo constituiría una adición a los menaions. Inicialmente era una colección de las vidas de los santos de Rostov. En el “Libro de varias cosas no corregidas recopiladas en el verano de junio de 1704 en Rostov” encontramos, entre otros, artículos: La Madre de Dios de Tolga (icono de Tolga B.M. cerca de Yaroslavl), Juan el Loco de Ustyug, Genealogía de los príncipes de Rostov y Vladimir, Descripción de la iglesia catedral de Vladimir y las reliquias incorruptibles que contiene, Quién fue el primer obispo en Rostov, El asesinato de Vasily y Los príncipes Konstantin de Yaroslavl y sus milagros (3 de julio), Solomonia, la esposa demoníaca de Ustyug, curada milagrosamente (leyenda famosa), el príncipe David y Fevronia de Murom, John Vlasaty de Rostov, Tsarevich Dmitry de Uglitsky. 1324 El 11 de enero de 1705, Demetrius escribió a Feolog: Muy honorable señor padre Feolog, alégrate en el Señor. Alexy Volkov me trajo, sinceramente, una Biblia griega para mirar y no comprar, ya se vendió y no toda: falta el Nuevo Testamento y tres páginas dañadas al final. Habiéndolos vuelto a mirar. Dios les bendiga por el léxico recién publicado, les agradezco mucho y bendigo y alabo a quienes trabajaron en él. Que el Señor los salve. Hicieron una gran y valiosa acción. Que Dios me siga fortaleciendo para tal trabajo. Lo recuerdo, y tu honestidad obró en eso y Dios te salvará. Yo, el pecador, comencé a escribir el día 27 de agosto. Les pido que oren por mí, para que el Señor se apresure a realizar esto pronto. El archienemigo Demetrio desea que tu honestidad sea salvada. Desde Rostov el 11 de enero de 1705. 1327 El 9 de febrero terminaron las menaia. Augusto terminó, escribe San Teólogo, y envió a imprimir el cuarto libro del Menaion con Alexei. Me alegro, por favor informe a Stefan Vasilyevich sobre esto. 1328 En otro lugar el santo celebró la terminación de la obra con la oración de San Simeón Receptor de Dios: ahora liberas a tu siervo, oh Maestro... 1329 El 22 de mayo, los Menaion ya estaban impresos: "Stefan Vasilyevich estaba allí, escuchó la liturgia presantificada y se comió los gruzdov con mi indignidad. Que Dios lo mantenga en ese camino y haga que todo sea bueno. Lo hago por amistad: los meses de junio y julio fueron impresos y enviados a mí desde Kiev: agosto, té, Alex está esperando allí. ¡Que Dios me conceda que este mes se cumpla pronto y haga realidad mi pecaminosidad! Le pido que oréis por él y por mí, un archienemigo indigno”. 1332 Menaion también fue enviado al metropolitano Job, quien le escribió a San Demetrio: "Recibí el libro de Menaea, que nutre el alma y da vida, y lo golpeé con mi frente". 1333 El mismo mensaje fue enviado al Archimandrita Firs de Solovetsky (1686-1718): "Gracias por el pescado, lo recibimos de Rev. Antonio y lo comimos. Y a ti, con la bendición de la vida de los santos, durante la cuarta parte del año, tres meses". 1334 Vuelve a surgir la idea de una edición secundaria de las primeras partes de Chet-Minei. Esto es lo que el santo escribió a Feolog: "Cristo, espero, se escondió en el armario del corazón de Feolog y descansa en el lecho de sus pensamientos amantes de Dios, y el Padre Theolog se alegra de verlo, lo trata con el vino de la ternura. Pídele que me visite también a mí, porque soy débil. No me olvides, cuando extiendas tus oraciones a Dios y cuando bebas un vaso lleno de vodka, no te olvidaré de la misma manera, incluso si vivo de ahora en adelante... El Archimandrita de Pechersk me escribió para corregir la primera parte para la segunda impresión... ¿le darán el Gran Honor del Menaion de Moscú 1335? El 6 de abril, se le dio al Hieromonk Varlam la orden que ya conocíamos de ir a Uglich. 1336 A finales de agosto, Dimitri debía viajar a Moscú. "Por decreto del Gran Soberano, Su Eminencia Stefan, Metropolitano de Riazán y Murom, ordenó a Su Eminencia Demetrius, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, que estuviera en Moscú en fila para el servicio sacerdotal con la sacristía, y con los coristas, y con la gente de la casa, y con las provisiones, y cómo esta nuestra carta de V.G. llegará a usted y será nuestro peregrino yendo a Moscú con la sacristía, y con los cantantes, y con la gente de la casa y con las reservas, el primer día de septiembre del año 705 en curso, y habiendo llegado a Moscú, apareció en la cámara patriarcal de la cruz. Escrito en Moscú en el verano de agosto de 1705, el día 5”. 1343 El 6 de septiembre, fiesta de la iglesia del milagro de San Miguel en Khoneh, Demetrio ya había servido en el Monasterio de Chudov y pronunció la palabra de cómo “una persona en la carne puede ser espiritual a semejanza del espíritu incorpóreo de un ángel”. 1344 En él, el santo da una lección moral a los monjes: nos despedimos, dice, pero estamos enojados en el recuerdo. A pesar de la generalidad del contenido, la palabra resulta curiosa por su total ausencia de adornos escolásticos. Tantos iglesias, cámaras y, además, amables amistades, sociedades, fiestas... pero ¿qué hay más hermoso que Dios, y el alma es más divina? Es cierto que la gente da su alma por la paz, pero Andrei el santo tonto es un conocedor. El ángel no le dio la flor del paraíso por todas las riquezas del mundo, pero ¿cuánto más valiosa es el alma del color del paraíso?... Pero no me dejen continuar la conversación, dice el predicador, yo mismo ya estoy agotado. ¿Qué es más egoísta? Lo que sea más duradero. Todo lo mundano perece, pero el alma permanece. 1346 El 20 de septiembre, en Preobrazhenskoye, en presencia del Emperador, Demetrio pronunció uno de sus mejores sermones sobre el tema: “Con paciencia ganad vuestras almas”. Al principio, insinuando uno de los defectos de Pedro, el predicador expone con gran detalle la ira en una persona: daña la salud, una persona poseída por ella se atormenta en el corazón, rechina los dientes, se muerde los dedos. Una persona que lucha contra un enemigo puede tener un asistente, como se ve en las guerras. Los regimientos ayudan al rey o al gobernador, pero una persona que lucha con sus pasiones no tiene otro ayudante que él mismo. Reprimirse es una victoria mayor que la victoria sobre el enemigo. El gran Alejandro, que conquistó Asia y África, pero fue vencido por la ira y mató a sus queridos amigos en un ataque de ira, es digno de ridículo. La paciencia aporta grandes beneficios. Adquiere una aldea de paciencia y encuentra un tesoro, enseña la Escritura, y todos pensarán en encontrar el tesoro: ¿por qué no querer cosas buenas? Este tesoro es el reino de los cielos. El reino de los cielos es como un tesoro escondido en el pueblo. ¿Por qué en el pueblo? "Sería como si el reino de los cielos no estuviera en una aldea, sino en una ciudad escondida; después de todo, el Señor dijo: el reino de Dios está dentro de vosotros, y nosotros vivimos en la ciudad reinante, por lo que sería como si el reino de los cielos estuviera con nosotros dentro de la ciudad". Quizás porque en los pueblos hay muchos ladrones en la ciudad, para que no roben el tesoro, pero el reino de los cielos no lo roben los ladrones. ¿Cómo terminó en el pueblo? Es una fábula entre la gente que los tesoros se mueven por sí solos de un lugar a otro, buscando donde a él le gusta. Lo mismo sucedió con el tesoro del reino de los cielos. No le gustaba la ciudad. "Llegó a los tesoros reales, y a los tesoros de los príncipes, boyardos y otras personas poderosas, y allí vio muchas riquezas injustas, recogidas de robos, hurtos, insultos y lágrimas de la gente. No le gustó que le acomodaran con un tesoro injusto"... y el reino de los cielos se fue. “El reino de los cielos entró en las filas, donde los comerciantes tenían muchos bienes preciosos de los comerciantes, y pensó para sí: aquí todos pueden obtener de su trabajo, aquí no hay robo ni insultos, aquí habitaré, el reino de los cielos observa cómo se hace la compra y la venta, y he aquí, ve un gran engaño y oye muchas palabras falsas, engañándose unos a otros, mintiéndose unos a otros, mal en lugar de la mejor venta, y poniendo un precio más alto que el precio correcto, se juran unos a otros no en verdad: sin demora, el reino de los cielos se va de allí. El reino de los cielos fue a las órdenes, a los ayuntamientos, pensando para sí: allí son juzgados todas las tribus y paganos: allí se nombran jueces para hacer justicia: allí miraré el reino de los cielos, y he aquí, ve al santo profeta Miqueas, de pie y llorando. El reino de los cielos caminaba por una calle de la ciudad, y acercándose a la cámara de cierto noble, oyó allí la voz de los que se divertían, festejaban, cantaban y los rostros de los que hacían cosas, y pensó para sí: aquí se han reunido los hombres con amor, y donde está el amor, allí está Dios: y a mí me conviene estar allí. Allí el reino de los cielos ascendió a aquella cámara, y vio al pueblo de Dios comiendo, bebiendo, festejando y devorando al pueblo de Dios en lugar de pan: hablaban mal unos de otros, se condenaban unos a otros, pensaban mal unos a otros, lisonjeaban sus palabras y engañaban sus corazones. Emborrachados también, empezaron a molestarse unos a otros, y no sólo con malas palabras, sino también con las manos se levantaban para regañarse unos a otros: luego, viendo el reino de los cielos, se marcharon rápidamente de allí. También al reino de los cielos venidero, mira a San David, y pregunta de dónde vienes, el reino de los cielos; y kamo vamos; Le dije al reino de los cielos a San David todo acerca de mí, donde estoy, buscando un lugar para mí en la ciudad, y ahora iré, hablando, al pueblo sencillo de Dios, ya que toda alma sencilla es santa delante del Señor: habitaré entre gente sencilla. Tal es el reino de los cielos, habiendo encontrado lugar para sí en ninguna parte de la ciudad, me acordaré de las palabras de Dios, dichas en profecía: Sal de en medio de este pueblo y no toques su inmundicia. El reino de los cielos ha salido de la ciudad, y en el camino, cuando llega a cierta aldea, mira lo que en ella sucede: Y he aquí, ve a su pueblo en la última miseria, el pueblo derritiéndose de hambre, el pueblo golpeado en sus derechos, las almas llorando, suspirando, y el alma apenas puede aguantar en otro cuerpo: entonces viendo el reino de los cielos, me enamoré de vivir en el campo, y me dije: Ésta es mi paz, aquí habitaré. Porque escrito está: Hay necesidad del reino de los cielos, y las mujeres necesitadas se deleitan en él: entre el pueblo que sufre mi necesidad, este es un lugar apropiado para estar. Y así el reino de los cielos entró en la aldea: y el Santo Evangelio escribió en titanio aquellas palabras: El reino de los cielos es como el tesoro escondido en la aldea”. 1347 El 16 de septiembre, el santo pronunció un sermón sobre el texto: “Amarás al Señor tu Dios”, 1348 no reacio a los adornos escolásticos. El 11 de noviembre de 1705 se marcó la “epístola de Crisógono a Anastasia” tomada del Chet Menaion. 1353 19 de noviembre, día del maestro. Barlaam y Joasaph de la India, el santo predicaron en su iglesia, en el pueblo de Izmailovo, sobre el texto: El reino de los cielos es como un mercader que busca cuentas. (Mateo 13:45–46). 1354 La palabra es curiosa en su construcción. En este día han llegado un comerciante y un vendedor de países lejanos con mercancías caras, oyentes de piedad... Y nosotros, que nos hemos reunido aquí para esta festividad, como para una ganga y una feria, nos reunimos para ver la venta y la compra... Vemos al vendedor y al comerciante: San Barlaam y Joasaph; Oímos regateos, no vemos las mercancías, se negocian con palabras: el vendedor vende sin mostrar, el comerciante compra sin ver. El vendedor elogia su piedra, pero hay otros vendedores. En primer lugar, San Teofilacto, Arzobispo de Bulgaria, al igual que sus bienes espirituales en la feria, abrió su libro explicativo, pone ante nuestros ojos una sola cuenta, llamada la santa fe... Un invitado de los países occidentales, un extranjero, pero no con malos bienes, llamado Tomás (Kempian), abre su cofre, su, verbo, librito: Sobre la imitación de Cristo llamado... y nos muestra cuentas, llamadas humildad... De Cartago... San Cipriano... nos muestra cuentas, llamadas pureza... De Jerusalén vinieron los bienes reales del antiguo rey Salomón... y en ellos... una pesada cuenta, llamada sabiduría... De Constantinopla, San Juan Crisóstomo, tráenos tus bienes: sus libros, como grandes cofres... y en ellos hay cuentas... las lágrimas de un hombre arrepentido se llaman cuentas... Todas son buenas, todas son honestas... ¿cuál cuenta es superior a todas?.. Verdaderamente... Dios mismo, Cristo Salvador encarnado. Por lo tanto, reverendos padres Barlaam y Joasapha, tenéis un trato y nos dais una ganancia: un grano de vuestra gracia. Muy pocos de los sermones del santo están dedicados a revelar los dogmas de la fe; 1358 su objetivo principal es aclarar el ideal moral cristiano. Aquí los Chet-Minea, compilados por él, con sus ideales ya preparados de una alta vida cristiana, prestaron al santo un servicio especial. Al mismo tiempo, como se desprende de los ejemplos anteriores, el santo no se contentó con razonamientos de carácter moral general, sino que también respondió a los acontecimientos contemporáneos. Pero esta capacidad de respuesta fue de una naturaleza completamente diferente a la de otros predicadores de la época de Pedro. Los sermones del santo no son panfletos de Yavorsky o Prokopovich, destacados representantes de las dos tendencias principales de la época de Pedro. El santo no hizo una evaluación especial de los fenómenos individuales o particulares y no los comparó con su propio ejemplo. En su sermón no encontraremos actitudes subjetivas hacia el medio ambiente. Distrayendo fenómenos particulares, el santo se dirigió directamente a su conclusión general. El criterio para él es la enseñanza de la Iglesia cristiana, pero no en particular, sino precisamente en su posición principal, en la enseñanza del amor a Dios y al hombre. Las fuentes de sus sermones fueron la Biblia, las Vidas de los santos, los Padres de nuestra Iglesia y de la occidental (por ejemplo, Agustín y Tomás de Kempis, Cornelius a Lapide), etc. Muchas de las técnicas del santo son similares a las de los predicadores polacos, por ejemplo Tomás Młodzianowski: tales son preguntas retóricas, la eliminación del significado directo para sorprender al oyente con sorpresa, desconcierto u objeción imaginaria, referencia al texto judío para nuevas combinaciones, etc. 1359 Todo esto fue el resultado de la escuela de Kiev a la que asistió y de su anterior actividad de predicación en el sur. Pero con el tiempo, como hemos observado más de una vez, las desagradables comparaciones escolásticas, los forzados paralelismos y la oscuridad de la presentación desaparecen cada vez más en los sermones. El habla se vuelve más vivaz, vivaz y accesible para todos. El simbolismo no era un fenómeno ajeno a los oyentes de esa época: estaba cerca del simbolismo de la poesía popular. 1360 Por otra parte, la alegoría de los sermones ya no era tan descabellada para el oído ruso con la existencia de traducciones de la moralizada Gesta Romanorum, el Gran Espejo y otras obras de la misma naturaleza. Esta dirección tenía una estrecha conexión con la alegoría de las obras de teatro de la época, los edificios y otras empresas de Pedro, quien se distinguía por su inclinación hacia los "símbolos y emblemas", y continuó sucesivamente con los cuentos de hadas de la emperatriz Catalina y las novelas moralizadas de su época. En los sermones del santo se toman paralelos audaces y comparaciones originales, inesperadas pero verdaderas, de la vida moderna. 1361 Por asociación, por contigüidad, la visión de lo mencionado en el sermón en la vida cotidiana evocaba involuntariamente en quienes oían el sermón una conclusión moral ligada a él. En toda la masa de sermones vemos una idea principal, un deseo, un deseo del predicador: hacer que las personas sean mejores y más amables. Esto último incluso tiene prioridad, especialmente en el período inicial del sacerdocio. “El amor está por encima de todo” es el tema principal de Demetrio en sus primeros sermones. En el período posterior, el santo intenta principalmente aclarar la pureza de la confesión de la Iglesia ortodoxa en comparación con el cisma. En el primer período, aclarando las responsabilidades de los pastores y del rebaño, pintando un cuadro desagradable de la vida de la sociedad moderna, denuncia principalmente la falta de amor entre las personas, la falta de fraternidad y la opresión de unos sobre otros. Protegiendo a los débiles del poder de los fuertes, sin avergonzarse de la posición social de los fuertes, no perdona las deficiencias de los débiles. Pero, ante todo, Demetrio es el fiel sucesor de las reglas de los antiguos pastores de la Iglesia rusa: es el defensor de todos los débiles, de todos los oprimidos. Pasemos a los detalles. Éste es el cuadro que el predicador pinta de la sociedad contemporánea. ¡Busquemos a Cristo! – ese es el tema. Buscamos el rango espiritual, para que Cristo sea, como en nuestros verdaderos servidores, llevando la imagen de Cristo... Mirando, en primer lugar, al rango espiritual más alto, le preguntaría a cualquiera, si hubiera dicho la verdad, con qué intención y deseo llegaste a las alturas de este rango espiritual tan honorable... En verdad, no se encontraría ninguno, no sólo por la gloria y el honor de Dios, sino también por la glorificación por el bien de uno mismo y el honor por el hecho de llegar a ese. rango, no tanto para el beneficio de las personas, sólo buscando el interés propio... ¡Perdóname, sobre los poderes espirituales más elevados, digo esto! No hablo de todos, sino sólo de unos pocos, entre los cuales me encuentro... Miremos el rango espiritual más bajo de los sacerdotes y diáconos seculares... ¿por qué llevaros al rango sagrado? Toli, ¿para salvarte a ti mismo y a los demás? nada más que alimentar a su esposa, sus hijos y su hogar. Considera cada uno por ti mismo, oh hombre santificado... No buscaste a Jesús por Jesús, sino por el pan... Él, habiendo tomado la llave del entendimiento, no entra y prohíbe a los que entran, pero el que está debajo de la llave del entendimiento es recibido, queda muy poco importante en su rango... los ciegos guían a los ciegos, y caen en el hoyo... Habrían ido a los monasterios a buscar a Cristo, pero ahora todo se ha deteriorado en ellos: no había nada y no había rango; Cristo quedó, a la fuerza, sólo murmurando y murmurando, tristeza y suspiros. ¿Cristo se encontraría en la última pobreza y pobreza, si esa pobreza y pobreza se soportaran con acción de gracias, pero cada uno puede soportar su desgracia con acción de gracias... Buscaremos a Cristo entre el pueblo, pero ¿dónde hay más robo, si no entre el pueblo? Hay robos, hay asesinatos, hay rumores y rebeliones... incluso si la esencia de las señales... es el temor de Dios y la bondad... entonces en el tiempo presente ya te has olvidado de Dios en tus obras y opresiones, y las oraciones permanecen. ¿No encontrarías a Cristo en los grandes hombres, en los bolyars y en los jueces, plantados en la verdad? Se planta el deseo de ver la verdad y de hacer la verdad. Vayamos a ellos a buscar a Cristo, pero allí es inaccesible, dicen: ¡no es el momento, vendrás en otro momento! Y no hay por qué ir a ellos... en aquellos con fuerza, cuando estaba Cristo; antes de los tiempos actuales eran malos y fueron creados malos, y la verdad en ellos es escasa, y no hay poca misericordia... No digo esto de todos los jueces y gobernantes... sino de aquellos a quienes San El profeta Miqueas, denunciándolos por las injurias, las mentiras, los robos y las amarguras perpetradas sobre ellos por los desdichados, dice: Vosotros estáis tan amargando a los pobres y desdichados inocentes, porque les habéis crecido la piel, y sus huesos se han vuelto gruesos, y su carne se ha vuelto tan amarga... En estos últimos, por eso se encuentra Cristo. 1362 No pidan la verdad ahora, se están diciendo mentiras e insultos, y ni siquiera se puede hablar de ello... No se acuerden de la misericordia ahora, porque la gente ya ha olvidado lo que es la misericordia. Sus amos desarrollan en todas partes una amargura despiadada e inhumana: expulsan de sí mismos la misericordia y, por tanto, expulsan a Dios. 1363 ¿Están prosperando ahora? ¿No es así vosotros, que habéis despreciado el temor de Dios?... las concupiscencias pecaminosas son como los placeres celestiales, y las acciones inicuas y desagradables son como la impecabilidad y la justicia. 1364 Con tal estado interno del alma humana, los signos de adoración externa a Dios no ayudan. No hay nada de qué enorgullecerse del ayuno: ningún ganado come carne ni bebe vino, ni buey ni asno ni oveja. 1365 Ayunamos y comemos gente, ¿cuál es nuestra verdad? Luchamos por la virtud, pero amargamos a nuestro prójimo; .. construimos las iglesias del Señor, y robamos y secuestramos a los extraños... tenemos misericordia de los pobres, les damos limosna, pero odiamos a nuestro hermano... nos despedimos, pero somos maliciosos; Verbamos, pero mentimos; Halagamos, pero engañamos: ¿cuál es nuestra verdad? 1366 Señor, no lo permita, no construyen los templos del Señor con sudor sangriento extraño y lágrimas amargas, robos sin sentido y propiedades injustas, como lo hizo Hassan Pasha en Egipto durante la construcción del moshei (mezquita). Invitó a todos, prometiendo dar limosna y, quitándose la ropa vieja, en la que, según la costumbre local, estaba cosido dinero, dio ropa nueva y quemó la vieja, recaudando así enormes sumas. 1367 Algunos se casarán y de los que dan limosna construirán iglesias santos y los adornarán con todo esplendor. - en la iglesia. ¿Dónde jugar y reír? - en la iglesia. ¿Dónde se saludan, felicitan, preguntan por su salud, por su esposa, sus hijos y los demás? - en la iglesia. Como si la iglesia hubiera sido creada para eso, para que la gente convergera en la política y la anarquía, y no en la oración de Dios. 1373 Pero también aquí el santo es condescendiente con la debilidad humana. En estas alegres fiestas (Pascua de 1706), ya no quiero cargar tu amor con largas escuchas de palabras, sabiendo que los pensamientos de todos se dirigen a la casa para comer o a una visita para un banquete. Te felicito... y claramente te deseo beneficios espirituales y salud física y te digo: Amén. Mientras denunciaba a las masas, el santo no dejó al gobernante, el zar Pedro, sin instrucción. 1374 Uno de los sermones interpreta las palabras de Simónides a Pausanias: Recuerda ser un hombre, oh rey, y no Dios: un nacimiento común con todos los pueblos, y no especial; Por eso existe la carne humana, y no otras. Porque tu carne no es de plata, ni de oro, ni de cuentas... cosas preciosas, sino también de amiguismo, de pus, pulgones y hedor... ¡no te envanezcas de orgullo!... Eres mortal, ten presente al rey, y no vives para siempre - hoy todo te espera, y la mañana solo tú permanecerás en las profundidades de la tierra... hoy a todo terrible, y la mañana está muerta, ¿quién te temerá... hoy eres inaccesible, a menos que alguien del Los nobles vienen a ti, la gente común apenas te ve desde lejos, y por la mañana, acostado en el ataúd, pisotearás a todos... En vano, por lo tanto, aquellos con poder superior se imaginan a sí mismos como dioses. 1375 Más de una vez San Demetrio señaló la misericordia como la principal virtud del rey y la ira y la lujuria como sus principales vicios. 1376 El joven dijo: ahora es más conveniente encontrar la verdad entre esposas que entre los nobles reales, y por eso: las esposas y la verdad son cada vez más fuertes. En la vida real, la verdad es extremadamente agotadora... no digas la verdad a nadie... a menos que alguien quiera problemas y persecución... el Precursor, Cristo, Esteban el Primer Mártir sufrió por la verdad. E incluso ahora, simplemente comienza a decir la verdad justa y la verdad verdadera, no menos de lo que sufrirás. 1377 En un sermón, obviamente dirigido contra Pedro y su decreto sobre permitir el ayuno en las tropas, pronunciado en 1708 en Moscú en el monasterio Ivanovsky en 1378, se presenta la fiesta de Herodes (Marcos 6:21). Los primeros lugares los ocupan tres personas: Venus, Baco y Ares, según la literatura del adulterio, la embriaguez y la inhumanidad o asesinato. En primer lugar está Venus, ella suele reinar; Según Diógenes, ella misma tiene reyes. La concubina del rey Darío se pone una diadema y golpea al rey en las mejillas; ella ríe y él está alegre; Ella se enfada, él la consuela. Alarico, el rey godo, prestó un servicio servil a su esposa pródiga, quien la amaba inmensamente. Baco se sienta cerca de Venus. "No sólo a los griegos, sino como veo a los nuestros que dicen ser cristianos ortodoxos, ese pequeño dios no desagrada, le gustaba: mucho más que se entregaba a placeres glotones, imitando a Lutero, discípulo de Baco. No hacer ayunos no es pecado; estar borracho día y noche es humanidad; estar de paseo significa amistad; y que después de la muerte le digan al alma adónde debe ir, eso es una fábula. Pero al mismo tiempo, Dimitri, señalando las deficiencias de Pedro como persona, distinguió al zar de Rusia de él y, aunque no simpatizaba con algunas características de la reforma, comprendió su significado general. Es natural para un nativo de Kiev, que está acostumbrado desde pequeño al trato hacia los extranjeros y a las comodidades de la vida civilizada. Sobre el pilar espiritual (Pedro y Pablo), nuestro Gran Soberano, que lucha contra los adversarios, y dirige su regimiento, organiza la victoria y la victoria, aplasta a los regimientos adversarios, como los carros de Faran en el mar, y con tu ayuda, borrando la cabeza del enemigo, cantaremos un cántico victorioso a nuestro Dios. 1380 Oramos para que nuestro Piadosísimo Soberano... le sea dada ayuda y fuerza desde lo alto... el brutal vaivén del León de Suecia con sus armas para domar y frenar. 1381 Alabo la buena costumbre de los tiempos modernos, que mucha gente va a otros países para aprender, y regresa del extranjero más sabia... Aunque la memoria mortal sea filosofía, porque no basta con aprender esa sabiduría sentado en casa, sino que también es necesario visitar países extranjeros. 1382 Es cierto que al santo no le gustó la pasión por el protestantismo que era evidente en los ascetas de Pedro. "Lo que dicen es que más abajo del miércoles y del viernes, como el sábado y la semana y otros días, no hay ayuno, no hay abstinencia, comen de todo sin dudarlo, según la costumbre de los cristianos extranjeros de los no creyentes. Nosotros, habiendo abandonado el pecho de nuestra madre (la Iglesia)... buscamos pechos egipcios, extranjeros, heréticos, contrarios a la ortodoxia... habiendo despreciado la dulzura de la santa abstinencia, nos volvemos hacia los rostros de los cerdos". 1383 Tampoco le gustaban algunos de los otros pasatiempos del grupo de Peter. "En los tiempos modernos, algunos caballeros se avergüenzan de colocar un icono de Cristo o de la Madre de Dios en sus casas, pero otros colocan descaradamente imágenes de Venus o Diana, u otros ídolos viejos o nuevos, por ejemplo, la Reina o la Gishpanskaya, o la Aglinskaya, o los franceses". 1384 En una palabra 1706 por semana. El Juicio Final dice: el rostro que en esta vida fue marcado por el engaño será entonces ennegrecido con alquitrán y cenizas ardientes. Donde hay pequeñas manchas negras en la cara, llamadas moscas, en esos lugares se sentarán terribles sapos tacaños, royendo insoportable e incesantemente. Es curiosa la visión que el santo tiene de los no creyentes. Muchas personas de otras religiones observan la verdad, pero no hay piedad en ellos, porque la verdad no los justificará ante Dios. Pero también aquí hay una dirección conciliadora: “El sacramento de la Eucaristía se ofrece por todos los vivientes, no sólo por los fieles, sino también por los incrédulos, para que se conviertan”. 1385 Además, en los sermones del santo, se representan las clases altas de la sociedad con sus defectos. "¿Quién de los nobles príncipes y nobles no tuvo la gloria de la antigüedad de su nobleza, cuando Cristo el Señor quiso nacer no de un simple, sino de una tribu tan grande; sin embargo, quién es Abraham, Isaac, Jacob - pastores de ganado y esclavos, Judá - el esclavo de Egipto, Pérez - el hijo de una ramera". Que todos vean la vanidad de la nobleza. Que los antepasados ​​no se jacten de nobleza ni de santidad, sino que cada uno preste atención a su propia vida. En la tumba vemos los huesos de muchas personas diferentes, ricos y pobres, de alto rango y simples... pero una tierra los cubre y los compara a todos. 1386 Además del orgullo, también queda expuesta la hostilidad de los boyardos. Miremos los banquetes que se dan en las casas de los señores eminentes: quien de las pequeñas filas no quisiera ser parte de esos regocijos... hay amor, hay amistad, por la salud de los demás, muchas copas se apuran al suelo. Pero también miramos debajo de ese bien para ocultar el mal... pues uno de ellos habla insidiosamente al otro, mediante una amistad hipócrita, como si los atrapara en una red, o algunos condenan a otros a la tentación de muchos, devorando la gloria del prójimo. 1387 De la misma manera (como en el Arca de Noé, varios animales escucharon a Noé) sucede entre príncipes y bolyars: están enemistados entre sí, se molestan, no se toleran: y cuando se presentan ante el rey, se presentan humildemente, como amigos de ideas afines, miran al mismo rey y escuchan sus palabras con silencio y mansedumbre. 1388 Pero peor que todo esto es la falta de piedad hacia los inferiores. Verán (en el día del Juicio Final) al Señor, a sus esclavos, a los bolyars, a sus campesinos, y se amargarán sin piedad. En el día del juicio, todo gobernante, juez, depredador, ladrón, amargador, ofensor, al ver que lo ha amargado, heredando el reino de los cielos, tendrá mucho miedo. 1389 En la fiesta de Herodes comen a la gente, y beben su sangre y sus lágrimas... Miren cómo se celebra la fiesta para los gobernantes despiadados: pero incluso ahora muchos amos casi también comen y beben las obras sangrientas de los hombres, y torturan sin piedad a sus campesinos pobres. Los señores tienen suficiente para comer hasta la saciedad, pero los campesinos pobres no tienen suficiente pan para comer. Éstos están hartos y éstos tienen hambre; éstos se emborrachan, pero éstos sólo sacian su sed con agua; Estos se divierten y estos lloran en las calles. 1390 ¿Qué sucede en los asuntos mercantiles? Vendiéndose lo peor unos a otros en lugar de lo mejor y fijando un precio superior al adecuado, juran, pelean, juran con el alma y envían el alma al infierno. 1391 El santo también destacó las costumbres populares comunes: no ir a reuniones, peleas a puñetazos, multitudes y bailes circulares para bromear e historias vacías, ni a los juegos navideños. 1392 En una palabra en memoria de San Tijón de Amafunt, pronunciada en la iglesia que lleva su nombre en 1397 el 16 de julio de 1706, y dirigida sin duda a sus discípulos, futuros pastores, 1398 el santo pinta la imagen de un verdadero pastor. ¿Quién hay que no entra por la puerta, sino que sube por ella? - aquel que, no por voluntad de Cristo, sino por recompensa, y con la ayuda de autoridades mundanas, enriquecido con dones y con alguna astucia del sacerdocio, recibe el rango de sacerdocio. No es pastor, porque no cuida las ovejas, sino que se alimenta a sí mismo, de modo que se cansa y engorda. La señal de un buen pastor es caminar delante de las ovejas, y no caminar detrás de las ovejas...: en ascetismo y agradando a Dios: alguien estará alerta entre las ovejas, pero el pastor será perezoso; las ovejas ayunan, y el pastor se establece con permiso para todo; la oveja agrada a Dios, y el pastor agrada a los vanidosos, o a su propio vientre... Si al pastor se le manda no perdonar su alma por amor a las ovejas, cuánto más le conviene no perdonar sus bienes, sino dar limosna a los pobres y necesitados, a los huérfanos y a las viudas, a los enfermos y a los extraños. 1399 Así describe el santo al pastor ideal. Los pastores deben ser inteligentes y docentes, para que puedan consolar con sana enseñanza y los que resisten el reproche... no son dignos del oficio de pastor si no son versados ​​en la Divina Escritura. Y si se trata de pastores ignorantes, ¿qué pasa con los que no sólo ignoran la mente espiritual, sino que además no tienen quienes sean amonestados en el amor, y condenan y blasfeman la enseñanza? Conviene que un pastor viva una vida santa y virtuosa: ¿guiará a alguien al reino de los cielos mientras él mismo va al infierno? También debe ayudar a los ofendidos en necesidades externas, interceder por los inocentes, cuidar de los pobres y necesitados y construir otro gobierno espiritual de la iglesia para el bien. 1400 Cuando te dejan entrar a su casa, muestran un poco de amabilidad, para que salgan de su casa lo antes posible. ...Aquellos que no permiten que los pobres vean sus rostros percibirán oscuridad total... Persigue a tu Cristo de tu prójimo... no sólo no das limosna tú mismo, sino que también mandas a los demás con prohibición, para que no den. 1404 “Bienaventurados los ricos en esta vida, y por eso dominan y oprimen a los pobres... los violan, los arrastran al juicio, blasfeman su buen nombre, violan, quitan, saquean, ofenden; os arrastran al juicio, os ponen a la derecha, os golpean sin piedad, y no son nada misericordiosos; blasfeman el buen nombre, reprochando, molestando, usando palabras tacaños y despectivas”. Habiendo hecho la reserva de que esto no se aplica a los ricos virtuosos, el predicador continúa: "El pensamiento del rico es comer, beber y divertirse mucho en los años venideros. Cuando come, come el trabajo de los miserables... y cuando bebe, bebe sangre humana, se derrama en lágrimas humanas: de esa propiedad que come y bebe, que fue arrancada de los pies de la gente por derecho... ¿Quién es honesto? - rico; ¿quién es deshonesto? - pobre... ¿Quién es? noble? - rico; ¿quién es delgado? - ¿pobre? - rico; ¿quién es estúpido? - pobre. Un hombre rico, incluso si fuera muy estúpido, seguiría siendo el mismo que si fuera rico e inteligente entre la gente común... el pobre y el mendigo, incluso si fuera completamente inteligente y un filósofo sencillo, entonces es estúpido porque es pobre. ...Los ricos se vuelven más ricos, los pobres se vuelven pobres; los ricos beben, engordan por la abundancia de comida y el lujo, y los pobres se marchitan por el hambre y la tristeza... Pero esperad un poco, ricos, despiadados, delincuentes de los pobres, dad tiempo: la hora de la muerte llegará a vosotros, en ese momento veréis cuál será vuestra bienaventuranza y felicidad. 1405 Pero la vida de los pobres y desdichados de este mundo, al pasar, es como el Mar Rojo: un mar, porque está lleno del dolor de las angustias; negro, porque está empapado de lágrimas de sangre y de sangre misma, y ​​como olas en el mar... oh las orillas de piedra... en esta vida, estos desgraciados están aquí y allá... de sus lugares es pasajero y en ninguna parte hay nada bueno... de desventuras y desgracias que se rompen. 1406 Es costumbre de los mendigos del presente siglo, cuando quieren pedir limosna a alguien más convenientemente, entonces en su petición se acuerdan de Cristo Salvador, o de la Purísima Virgen María, Madre de Dios, o de San Nicolás de Cristo, o de algún otro nombre santo, diciendo: por el nombre de Cristo, da... pero ninguno de los que se inclinan podrá tener misericordia”. 1407 Pero también hay consuelo para los pobres: “Oh personas que sufrís en las últimas angustias, Cristo habita ahora en vosotros como en sus miembros, con tal que soportéis con acción de gracias. Vosotros sois los nuevos mártires de los últimos tiempos... El Señor ama a los que lloran, pero vosotros quedaréis en lágrimas... El Señor ama a los que tienen hambre y sed, pero tenéis poco para comer y para beber, algunos ni siquiera tienen media barra de pan... Ama a los que sufren inocentemente, pero en vosotros no se puede contar el sufrimiento: algunos son golpeados hasta sangrar, otros son atormentados en su recta vida, y en otros apenas hay un alma en el cuerpo... No cansarse en la paciencia, sino dar gracias a vuestro Cristo, y después de su resurrección os visitará, no sólo como huésped, sino también para ser inseparable de vosotros... Cristo está y estará en vosotros, y clamáis: Amén”. 1408 Éste es el tono general de los sermones del santo. Vemos que San Demetrio abordó todos los temas candentes de la época contemporánea y los discutió estrictamente desde el punto de vista de la alta moral cristiana. Él es en ellos el pastor ideal de la antigüedad rusa, "doliente" por todos los que sufren, pronunciando sentencias desapasionadas sobre los indignos. Esta propiedad es apreciada por los rusos. Es poco probable que se hayan conservado otras obras en tal masa de listas y publicaciones impresas como las obras de San Demetrio en general. Pasemos a un repaso adicional de la estancia del santo en Moscú en 1706. 1411 El 20 de enero de 1706, en la semana del Juicio Final, se predicó un sermón sobre el texto: “El Hijo del Hombre vendrá en su gloria”, donde el santo, entre otras cosas, intercedió ardientemente por los campesinos. 1412 El 10 de febrero (el último domingo de Maslenitsa) se pronunció la palabra para la semana del queso. 1413 El predicador ofrece a los oyentes, con abundancia material y abundancia de comidas vacías... algunos alimentos espirituales de Cuaresma en lugar de un refrigerio para las comidas de hoy. Esta es la comida de David (Sal. 101:10). "Por favor, por favor, come ceniza como pan y bebe con llanto. Dices: no es sabroso... Yo respondo: no es sabroso, pero es saludable. Los platos y vasijas se limpian con cenizas, incluso si son de estaño, cobre o plata. Cuando se vuelven negras y se espolvorean con cenizas, y cuando aceptan su claridad primitiva", así a través del arrepentimiento los pecadores son limpiados y iluminados, pero incluso los santos tienen sus caídas. Las lágrimas apagan el fuego de los pecados. "El robo y el hurto a extraños es fuego: las cosas ajenas, y especialmente las cosas de la iglesia y del monasterio, se queman como fuego, porque el extraño al ladrón no puede enriquecerse. Las lágrimas de arrepentimiento apagan el fuego. Así que el apóstol Pedro apagó con lágrimas la ardiente Gehenna preparada para él y tuvo el honor de ser el maestro de llaves del reino de los cielos. 1414 Les presento el segundo plato: una masa de pan de cebada, transformada en una copia de Gedeón, y un un puñado de agua, que ofreceré en lugar de vodka entre los platos para el apetito. Este es el puñado de agua con el que Gedeón distinguía a los guerreros elegidos de los ordinarios que bebían “bestialmente” al poner la boca en el agua, y la masa es la que el guerrero madian vio en un sueño (Jueces 4, 7). para los que se apresuran a las comidas derrochadoras de hoy; que no pase el tiempo con mi miserable bebida, pero os aconsejo con breves palabras: si alguno en el Santo Pentecostés comienza a ayunar hasta la puesta del sol, entonces el pan seco será para él como maná. Porque el ayuno endulza los alimentos malos y convierte los rábanos amargos con rábano picante en miel y azúcar. ¿Olvidaste la sal durante la comida? No lo olvides. ¿Cómo puede existir una comida sin sal? La sal espiritual es razonamiento en todos los asuntos. Que nuestro razonamiento sea en el ayuno, no ayunemos hipócritamente, no condenemos ni reprochemos a los que no ayunan, y no nos enojemos nosotros mismos. Muchas personas en sus ayunos están acostumbradas a enojarse, enojarse y murmurar, a semejanza de un oso, que durante el invierno se acuesta en su cama sin comer nada, excepto chuparse la pata y ronronear sin cesar... En las comidas se suministra no solo sal, sino también golpes: en nuestra comida... despierta el verso de los estudiantes: Ayunemos un ayuno agradable, agradable a Dios. El verdadero ayuno es: alejamiento del mal, abstinencia de lengua de ira, abandono de las concupiscencias, excomunión de hablar, mentir y jurar. ... También he preparado otras comidas de Cuaresma, pero no hay tiempo suficiente... ahora te golpeo con la frente”. 1415 El 25 de marzo, lunes de la Semana Luminosa y la Anunciación de la Santísima Theotokos, el santo pronunció una breve palabra en la que trazó un paralelo entre estas dos festividades. El 7 de abril de 1419 probablemente incluye un maravilloso sermón sobre los textos “Buscáis a Jesús de Nazaret, crucificado, resucitado, no aquí”, del que ya hemos citado un extracto arriba. “Si no estás aquí, ¿dónde está Jesús?” Ni entre los cismáticos de los bosques de Bryn, ni en las iglesias, ni en el rango espiritual, ni entre los bolyars ni entre los jueces. Finalmente, el predicador lo encuentra entre los pobres y los miserables. El sermón también es curioso por la mención del cisma que se encuentra en él. 1420 Se notan similitudes internas con el sermón de 1704 sobre el caminar del Reino de los Cielos en la tierra. El 16 de abril se encuadernó a Ovidiusz, traducido del polaco. 1421 El 7 de mayo, el santo pronunció unas palabras en memoria del “noble oficial Ivan Semenovich Griboedov”, hijo del mayordomo Semyon Fedorovich. El predicador destacó la felicidad de morir joven. 1422 El 26 de mayo, en la Catedral (¿Asunción?), el santo repitió la palabra sobre el camino de Cristo, que pronunció en 1701 en Preobrazhenskoe. 1423 La noticia del traslado de las reliquias de San Dimitri Tsarevich se remonta al 3 de junio, celebrada en este día. 1424 Del 9 de junio hay una palabra sobre la oración, que parece no haberse conservado del todo; al 16 de julio de 1425 hay una palabra en memoria de San Tikhon de Amafunt, el sermón del 23 de junio de 1426 sobre dos textos de Mateo. 11:1, y Lucas 10:38, como en desacuerdo, 1427 y 8 de julio, palabra extensa con una interpretación de por qué la Madre de Dios se llama Odigitria, es decir, guía. 1428 No nos detenemos en estos sermones del mismo modo que antes se expusieron sus pasajes más característicos. Parece que en julio ya San Demetrio había partido hacia su diócesis. Esto se puede juzgar por su carta a Efraín, metropolitano de Serbia (fechada el 25 de julio de 1706), en la que, entre otras cosas, se dice: "Me alegro de que Su Eminencia se haya dignado permanecer en mi celda, sin escuchar a aquellos que querían expulsar su santuario e instalar a los suecos, de los que sé; le pido, por favor, que no deje entrar a los suecos, viva sano y próspero". 1429 El 14 de septiembre, el santo repitió en la catedral de Rostov la palabra que había pronunciado en Moscú en la misma fecha de 1705. 1430 En Rostov, en ausencia del santo, se hizo un inventario de todo Rostov. 1431 La pobreza de la casa del obispo iba en aumento. La escuela, la creación favorita del santo, finalmente cerró, como vimos, durante su ausencia. 1707 y los años siguientes fueron los años de mayor empobrecimiento de la casa del obispo de Rostov. Al parecer, el santo enfermo pensaba en la muerte, la libertadora del mal. En este año en particular, envió el ícono ancestral de la Madre de Dios a la Iglesia de la Trinidad del Monasterio Cirilo de Kiev para colocarlo sobre la tumba de su padre, 1434, y el 4 de abril pintó el espiritual. 1435 El santo pide en él no buscar en vano sus bienes después de su muerte, y no torturar a quienes le servían por amor de Dios: "Desde mi juventud hasta que me acerqué a la tumba, no codicié propiedades ni tomé dinero, excepto en los libros de los santos. No reuní en el obispado mis parroquias celulares, que eran pocas: pero sólo para mis necesidades y las de mis dependientes, sino para las necesidades de los necesitados... Creo que será más agradable Dios, aunque no quede ni uno para mí, aunque se haya repartido mucha comida para la colecta; si nadie quiere darme un entierro tan pobre como de costumbre, que me arrojen en una casa miserable, si, según la costumbre, lo entierran, que lo entierren en el rincón de la iglesia del monasterio de San Jacobo, donde está el lugar de los signos. Si te dignas recordar mi alma pecadora y sin dinero en tus oraciones por amor de Dios, que él mismo sea recordado en el Reino de los Cielos. Pide un soborno para el recuerdo, te ruego, para que los pobres no se acuerden de mí, sin dejar nada para el recuerdo. Que Dios sea misericordioso con todos y conmigo, pecador, por siempre. Amén". 1436 Probablemente al mismo tiempo se compiló un pasaje, publicado en las obras, bajo el título: “El humilde Demetrio, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, escribió esto para algún beneficio de mi condenación”. Se trata de una especie de recordatorio lírico del día de la muerte y de la futura desaparición del cuerpo, finalizando con los versos: Y nunca olvides la hora de la muerte, ¿Quién más no recuerda la muerte? El tormento no escapará. 1437 Pero no en vano el santo le escribió a Yavorsky: "Hágase la voluntad del Señor. ¡Prestemos atención a nuestro trabajo y, en medio de la tormenta, no perdamos la esperanza de la salvación!" Uno no puede dejar de sorprenderse por la vigorosa actividad del archipastor, débil de cuerpo, pero fuerte de espíritu y no desanimado entre los desastres que lo rodeaban. Además de sus actividades de escritura y predicación, el santo encontró consuelo en las acciones ascéticas: muy a menudo permaneció inmóvil durante tres horas, en posición cruciforme, o expuso su cuerpo a los mosquitos y mosquitos, en su aldea de Demyanakh. 1438 No en vano escribió para sí mismo (en 1708) del libro de San Macario de Egipto, conversación 17: "Los que tienen la gracia se cuidan a sí mismos, hola ermitaños, ermitaños; otros, en cambio, se esfuerzan por usar sus almas, estos los superan mucho, hola santos, maestros, predicadores de la palabra de Dios; otros han entregado sus cuerpos a la molestia y al sufrimiento; estos son los más elevados de todos". 1439 Según la leyenda, durante la primera semana de Cuaresma y durante la Pasión el santo comió una sola vez. 1440 Dos temas ocuparon al santo durante este tiempo: el cisma en la diócesis y la recopilación de la Crónica Bíblica (Crónica Celular). Se suponía que la división sería especialmente fuerte en la región de Rostov. Era un centro para varias rutas comerciales y gubernamentales. Arkhangelsk, Olonetsk, Vologda por un lado, Volga y Kostromá por el otro y Riazán por el tercero. El Volga es especialmente importante: “más allá del Volga hay setenta y siete religiones”, dice un proverbio moderno. La visión del santo sobre el cisma la adquirió, por supuesto, en la Pequeña Rusia. San Demetrio consideró el cisma sólo como resultado de la ignorancia y de la terquedad y rudeza asociadas a él, y desde este punto de vista lo denunció. Respondió a la ignorancia principalmente con una reseña histórica de los orígenes de tal o cual ritual, y a la rudeza de los ataques con la misma dureza de denuncia. Ya en la carta del 23 de febrero de 1703, sobre la apertura de la escuela, el santo exige información sobre el cisma. 1441 Denunció el cisma en sus sermones de 1706. Advirtiendo a su rebaño contra los cismáticos que se esconden incluso en Rostov, bajo tierra, el santo habló en un sermón sobre el sembrador a la “gente común”: Yo digo que las enseñanzas cismáticas son cizaña, y que la tierra maldita, como cizaña, acepta, los corazones malditos de esas palabras escuchan y se dejan seducir por las enseñanzas cismáticas. El diablo es un pájaro que roba la palabra del corazón humano; ella vino a la tierra y se hizo un nido en el desierto, en los bosques de Bryn y crió muchos polluelos... desde allí envía semillas de la palabra de Dios a todas las ciudades y pueblos... los pájaros de los cismáticos demoníacos, habiendo huido de su nido de Bryn, enseñaron a muchos a huir de la Santa Iglesia... mintiendo y engañando a hombres y mujeres comunes y corrientes y diciendo: ahora la iglesia no es la iglesia, los sacerdotes - no sacerdotes. Luego hay reproches para la comunidad de esposas: Acerca de los maestros de Bryn, que dicen ser los santos padres, la maldición muy profética de los lobos, las aves diabólicas, las rameras y los adúlteros y los profanadores, a quienes Cristo Dios odia, avergonzaos y arrepiéntete, para que no quites la espada de doble filo que sale de la boca de Cristo. Eres un verdadero creyente... La Santa Iglesia está severamente oprimida, disminuida, tanto por los perseguidores externos como por los cismáticos internos... Casi en todas las ciudades se está inventando algún tipo de fe especial, y ya sobre la fe, tanto hombres como mujeres simples... dogmatizan y enseñan, como la suma de tres dedos, diciendo que no hay derecho y una nueva cruz para ser. 1443 En uno de sus sermones (¿1705-1709?), el santo abordó cuestiones sobre los iconos y la forma de la cruz. "Aunque veneremos un icono por la imagen original, es claramente evidente la locura de algunas personas que, aunque el icono sea nuevo, no quieren venerarlo; incluso lo viejo y ahumado, o lo nuevo, cuando se fuma. ¿Cómo puedo venerar un icono si no sé de quién es y a quién dirigiré mi mente? En respuesta, se da evidencia sobre el último de los libros del Antiguo Testamento, la stichera en Maitines de la Exaltación, el canónigo de Gregorio de Sinaíta, S. En una breve Preguntas y Respuestas sobre la fe, el santo también abordó el cisma: ¿por qué los cismáticos creen en las barbas 1445 y dos dedos, si no por el carácter “inmundo” y el ejemplo del persa, con la adoración del sol, que también tiene la imagen de la Trinidad a través del mismo sol, luz y rayo? 1446 Luego viene la pregunta: ¿Cuántos nombres llevas encima? Respuesta. Tres: por naturaleza - un hombre, por bautismo - por nombre, por fe - un cristiano, y no un dedo, ni un brad, ni un Viejo Creyente... excepto los dedos de Cristo, creer en cualquier dedo es un rechazo total de Cristo, y dos dedos como si el ídolo de Veles, o los cuernos de una cabra, o venerar una pata de oso en lugar de Cristo, fuera una imagen de idólatras locos. Es una costumbre idólatra ser bradover y creer en un brad. Tanto a los cismáticos como a los judíos se les llama viejos creyentes. Por lo tanto, el viejo creyente y el creyente judío son la misma cosa en comprensión. El santo toca también otros aspectos del cisma, dividiéndolo en interpretaciones: En los tiempos modernos se oye que ha resucitado y se renueva en los bosques de Bryn, en la enseñanza cismática nicolaíta... en sus monasterios enseñan a fornicar y a tener esposas para todos en común. 1449 Escuché que muchos, dejando sus hogares, sus propiedades y sus parientes, huían al desierto, a los bosques de Brynsky, como si buscaran a Cristo y la fe correcta... como si Cristo y la fe en él estuvieran sentados en algún lugar del bosque, detrás de un tronco... También escuché que entre los cismáticos, los Cristos ya se encontraban en secreto, los precursores, los Anticristos, se han multiplicado. 1450 Pero sólo más tarde el santo emprendió un extenso trabajo sobre el cisma, que dio lugar a la “Búsqueda de la fe de Bryn”. Ahora (en 1707) estaba más interesado en el cronista. Ya hemos indicado anteriormente, en 1703, la lista del cronógrafo de Doroteo de Monemvasia, cuya noticia el santo utilizó tanto en los sermones como en la Crónica de celda de 1451, pero esta fuente por sí sola no fue suficiente. Por lo tanto, el santo escribió a Grigory Dmitrievich Stroganov, un antiguo benefactor de la metrópoli de Rostov, la siguiente carta: "Al Honorable Sr. Grigory Dimitrievich, el humilde Dimitri, obispo de Rostov, deseando la bendición de Dios, golpea con su frente. Sin dudar de su misericordia y amor por mi indignidad, desafié a este escritor a visitar su honestidad con mi más bajo culto y ofrecer mi oración: tal vez, mi misericordioso benefactor, envíame por un corto tiempo un libro llamado cronógrafo, como el cronista, que esperaba recibirlo en la casa de tu misericordia; por ahora necesito algo, ya que todos los libros de crónicas han sido llevados de los monasterios de Rostov a Moscú, pero quiero copiar algunas de las crónicas de cronógrafo; La bendición de Dios y todas las bendiciones de su honestidad. Humilde obispo Dimitri Desde Rostov el 18 de mayo de 1707." 1452 El 19 de mayo de 1707, el santo dirigió la misma petición a Feolog. Señalando que todas las crónicas fueron llevadas a Moscú, Dimitri pide que le busquen un cronógrafo, ya que planea escribir una crónica. "Por aburrimiento, si el Señor quiere, quería escribir una breve crónica para la celda; pero no el imán de los libros. Todos los libros de crónicas de la diócesis de Rostov han sido entregados a ustedes; y sólo tengo uno (Dorofeev), que fue copiado de él, que tomé prestado de la imprenta, y aunque contiene la esencia de la historia, no se encuentra la cronología de la creación del mundo; Ni siquiera el latín y el imán, pero no se parece a nuestros años". 1453 Además de los cronógrafos rusos, para compilar su "Crónica", Dimitri también necesitaba obras extranjeras. Los encargó desde el extranjero a través de Arkhangelsk, con la ayuda de un comerciante Isaac Vanderburg. El “Epistolario” contiene cuatro cartas del santo a este comerciante fechadas el 4 de diciembre de 1707, el 8 de enero y 8 de noviembre de 1708 y el 17 (8) de noviembre de 1709 1454 Y la cronología escrita, sea in notatis para usted mismo y no para su presentación al mundo. Del mismo modo, toda mi crónica no está escrita, por supuesto, con esta intención, pero su mandare typo ale back for self propter scire, pero para mí, si alguien consigue una buena, puede ser non spernere. Anuncio 2-um. Scandalum schismatic de indigitata incertitudine temporis sobre la Natividad de Cristo respondeo: Solo quería mostrar que nuestro calendario es incorrecto, que hasta ahora no querían quitar y saber. Recuerdo que una vez en Preobrazhenskoe Talitsky discutió con Su Eminencia sobre los años, alegando que así lo habían decidido los santos padres. Si existen santos padres, ¿por qué no están de acuerdo con la Biblia? ¿Podrían los Santos Padres haber sido contrarios a las Sagradas Escrituras? ¿Los santos padres, condescendientemente sólo assueto vulgi opinioni, escribieron los años del mundo como escribimos ahora, y sin afirmar? Además, Dimitri señala que los padres escribieron los años desde S. M. hasta R. X. 5500, y en el cronógrafo de Doroteo de Monemvasia 5506, en George Kedrin 5506 y en Nikifor Ksanfopul 5505. “¿Es posible permanecer en silencio ante tales desacuerdos, y lo que es falso no debe ser expuesto, y la terquedad humana condesciende?... Nadie desagradará a nadie que sea cismático; son tentados incluso por las cosas buenas, útiles y santas. Searabeis rosa venenum. ¿Y deberíamos seguir su locura? Sin embargo, es mejor soportar en silencio una herida que no ha cicatrizado que curarla inútilmente y sin saber qué hacer. No eches las cuentas... Ad 3-um, De divisione operis esta cronología no es ya un libro, sino como un índice... Ad 4-um. Sobre las monarquías. En este libro no dejaré de mencionar las monarquías anteriores, pero no me he centrado en esos tiempos, porque no pretendo ser un escritor profanarum historiarum ad mentem politicorum, absit a me hoc: esto no es asunto de un obispo. La gente del mundo puede trabajar en esto o traducir al historiador Justino, que está preparado sobre esas monarquías. Se me presentan cosas espirituales: y pretendo... seguir el camino de la historia sagrada non prorsus exclusiondo politicam, sino más diligentemente hacia el sagrado quam profanis et politicis. Bajo el título y la imagen de la crónica, me gustaría escribir algunas enseñanzas morales útiles, aunque al lector le gustaría escribir no sólo historias delectare, sino también enseñanzas morales docere. Hoc meum intentum, tale desiderium, si no para los demás (quienquiera que sea, déjame enseñar a hombres eruditos), al menos para mí mismo. Y también por este motivo (si este hecho se cumpliera y fuera leído por el pueblo de la Commonwealth), sacram historiam breviter narrare proposui. Recuerdo que en nuestra parte de Pequeña Rusia es difícil encontrar Biblias eslavas: se encuentran en muy pocos lugares y casi nadie puede comprarlas, y rara vez alguien del clero sabe el orden de las historias bíblicas, qué pasó y cuándo. Un abad me preguntó cuándo estaba Elías el profeta después de la Natividad de Cristo o antes de Navidad. Y además, los Macabeos vivieron después de los Apóstoles, pues su maestro Eliazar, en el juicio ante el verdugo de los apóstoles y santos, cita palabras publicadas en el Prólogo de Moscú del mismo día. Y muchos otros, en conversaciones entre los rangos espirituales, escucharon discursos aptos para la risa, como éste: con el que el cuchillo de San Pedro cortó la oreja de Maljov, y luego San Elías masacró a los sacerdotes de Baal. Oh insensati Galatae. Y para ello quisiera, si el Señor se apresura, enseñar brevemente la historia de la Biblia a esas personas para que la conozcan, en un libro que no sea demasiado grande y moderado, para que todos puedan comprarlo barato y sea conveniente conocer todas las historias de la Biblia, que están en orden. ¡Pero Dios sabe si sucederá! Los pensamientos están en el extranjero, pero la muerte está detrás de nosotros; e incluso los tiempos actuales no dan lugar a la imaginación y al deseo de escribir libros. Musae silenciosa inter arma..." 1455 El santo enfermo también menciona estas objeciones en una carta a Teólogo fechada el 31 de diciembre de 1707: “Escribí una pequeña cronología y envié mensajes a la Eminencia, creo que también se vio tu honestidad. La Eminencia no blasfemó, pero a otros no les gustó. Envié con Rafael el comienzo de la crónica”. 1456 Envío el 11 de diciembre las “primicias” de la crónica del P. Rafail Kazanovich, San Dmitry le pidió a Yavorsky que leyera solo una hoja y confiara la otra a otras personas prudentes para que la leyeran. “Creo que a pocas personas les gustará mi lucubratia, porque contiene, como una mezcolanza rusa: historia y alguna interpretación de Cornelius (Cornelius a Lapide) y otros libros, ocasionalmente, y algunas enseñanzas morales, y especialmente del primer y segundo mil años, en los que se encuentra poca historia... Sin embargo, en la edición de libros aliud historicum esse, aliud interpretem, aliud moralizer. Sin embargo, soy pecador todo el tiempo, queriendo tener este librito, como notata in fragmenta, fue como una hora para Kazán...” 1457 El cronista quedó inacabado y, como hemos visto, aún no estaba previsto su publicación. "En vano ordenas que se reescriba", escribe Demetrius Feologu: "mi crónica. No será como es ahora, pero otros serán corregidos, algunos se agregarán al Señor, otros se agregarán, algunos se corregirán y otros se agregarán. No de repente se construye una iglesia, pero de repente se escribe un libro. Y una vez finalizado, el maestre repara su trabajo, corrigiendo y completando. Exijo sus oraciones para ayudar al trabajo que ha comenzado. El alma Me alegro de ir al cielo: no se permiten los pecados, me alegro de escribir: mi salud es mala”. Esto también incluye otra carta: “Aterrorízame con la muerte del difunto José de Koldychevsky, el miedo a la muerte me atacará, y el miedo intenso de que, antes del día y la hora, el juicio de muerte de Dios me sobrevendrá, pero el trabajo de escribir el libro permanecerá (el cronista), cualquiera que esté dispuesto a asumir la tarea y hacerlo, y mucho más trabajo necesita hacerse en este asunto: no estará terminado en un año, y en otro año podrá obligarse a completarlo, pero el fin está en la puerta, el hacha en la raíz, la guadaña mortal sobre la cabeza... La única lástima es que la redacción del libro que se ha iniciado está lejos de estar terminada: y también hay pensamientos sobre el salterio. Es una lástima que los teólogos de Bryn no interpreten el apocalipsis de la misma manera”. 1461 La correspondencia anterior nos explica el origen de las distintas ediciones del cronista. Se diferencian principalmente no tanto en la integridad como en las modificaciones estilísticas, la reorganización de los capítulos individuales (especialmente el capítulo sobre los dioses helénicos) y los recortes de censura en la cuestión de los bienes eclesiásticos. De la misma correspondencia se desprende suficientemente la naturaleza y el contenido de la propia “Crónica”, que expone la historia bíblica hasta la lucha de Jacob con el ángel. 1462 Se le suma un tratado sobre los dioses helénicos (según Ovidio), cronología y poca información sobre las monarquías babilónica y egipcia. El contenido principal de la crónica es una presentación del libro del Génesis con comentarios y adiciones de varios escritores-compiladores de la iglesia Cornelius a Lapide, Kedrin, Naukler, Bucelinus, Carion, Klüver, G. Mercator, Opmeer, 1463 escritores clásicos y padres de la iglesia citados por ellos. Además, el santo utilizó su Menaion, Menaion de Macario, Limonar, Prólogo, Dioptra, Ovidio, Kedrin, Doroteo de Monemvasia, Stryikovsky, Sinopsis de Kiev y Runus Irrigated. Citando extractos de ellos, a menudo contradictorios o puramente fantásticos, 1464 el santo rara vez los critica, dejando a la voluntad del lector: “tenga fe”. 1465 Y el objetivo principal de la Crónica no era histórico, sino principalmente moral. Por eso encontramos una discusión sobre el arrepentimiento - después de la historia de la caída de Adán, sobre la muerte - después de la mención de la muerte de Cainán, sobre la agricultura en relación con la “invención” de la tierra de Noé, sobre la tendencia al pecado en la historia de Nimrod, sobre el adulterio después de la historia de Abimelec, sobre el orgullo de un hombre rico sobre el orgullo de Agar, etc. Así es el Premysl checo, así es el Piast polaco. Pero también honramos en la Antigua Escritura: ¿No fue de la agricultura que el Señor llamó a Gedeón, un hombre fuerte, para gobernar y gobernar a su pueblo de Israel, y para mostrarle un conquistador glorioso en Madián? ¿No es el santo profeta Elías quien está impulsando a Eliseo a convertirse en profeta? Sí, nadie menosprecia a los agricultores por su arte, cuando de ellos proceden reyes y santos que agradan a Dios. El buen venerable Simeón, el Loco por amor de Cristo, le dijo a su amigo Juan el Diácono antes de su muerte: “Entre la gente común que vive entre ellos y trabaja la tierra, los que viven en bondad y rectitud de corazón, no blasfeman a nadie, no ofenden a nadie, pero con el trabajo de sus manos en el sudor de su frente comen su pan, entre tantos hay grandes santos: los vi entrar en la ciudad y participar del cuerpo y la sangre. de Cristo, y eran como oro puro”. 1472 Hablando de adulterio y sodomía, el santo menciona también la sífilis. 1473 Entre las cuestiones privadas, el santo se refiere al cisma, 1474 educación (niño - tabula rasa), condena la costumbre de tomar nodrizas 1475 y pintarse la cara; 1476, finalmente, no se puede dejar de notar las alusiones a la personalidad del propio Pedro y la confiscación de los bienes de la iglesia. En el ideal de un rey, su principal característica es la misericordia y la cautela en la condena. 1477 "La fornicación, especialmente, suele ocurrir entre personas de gran rango, que viven autocráticamente por su propia voluntad, que no tienen a nadie a quien temer, y les sería mejor ser abstinentes que todos los demás, para observar honestamente una vida pura a imagen de las personas que existen debajo de ellos: porque son a la vez jueces y verdugos de los pecados humanos. Caéis cada vez más en la inmundicia de la carne, despreciando vuestro honor y rango, esclavizados por vuestra pasión: y aquellos que gobiernan las naciones están gobernados por su lujuria incontrolable”. 1478 Probablemente, el pasaje sobre el sufrimiento del pueblo por los pecados del gobernante también esté dirigido contra Pedro. Aquí están los lugares de ellos que se relacionan aquí. "Los robos y hurtos de extraños son fuego: cosas extrañas, y especialmente espirituales, eclesiásticas y monásticas, según el testimonio de la Patria y el prólogo, donde entran, arden como fuego, como si al ladrón no le fuera posible enriquecerse. 1482 ¿Querías robar la iglesia? Pregúntale a Iliodor, tesorero del rey sirio Seleuco, que vino a Jerusalén para robar la iglesia y fue asesinado por manos angelicales. 1483 Quienes aquí con violencia quitan a alguien lo que tienen: propiedades, habitaciones y casas, y oprimen a los pobres y a los huérfanos, serán arrojados a las condiciones de hacinamiento del infierno. 1484 El hombre dejará de mirar a Dios y comenzará a vivir impíamente: olvidando el temor de Dios, seguirá providencias injustas, ganancias injustas: extenderá su mano a los demás y a los santos. 1485 El ensayo "Sobre la libertad de la Santa Iglesia" de 1505, que el santo tenía en dos copias, también estaba dirigido a la defensa de los bienes de la iglesia. 1486 En uno de ellos, del que disponemos en el manuscrito de A.A. 1488 Esta cuestión ocupó al santo incluso más tarde, al procesar la crónica en 1708 y 1709, que nunca llegó a terminarse. 1489 Diremos más sobre la obra posterior del santo sobre el cronista a continuación. Aquí, para terminar, observamos que ninguna de las obras de Demetrio nos ha llegado en tantas copias como las del cronista. Se encuentran en todas las congregaciones y su número debe contarse por cientos. Todo esto atestigua, como ya hemos señalado anteriormente, que el santo era un representante de puntos de vista morales verdaderamente populares. Nos detuvimos en nuestra revisión de la vida del santo en 1707. A principios de año, el santo le escribió a Teólogo: "El honesto Sr. Padre Teólogo se regocija en el Señor. Le agradezco que me haya enviado los libros de la Interpretación de los Hechos con el Apocalipsis y Máximo el griego sobre el Santo Dus, y se los envío de regreso a su honestidad con acción de gracias, ya que tengo la Interpretación de los Hechos y obtuve el Apocalipsis en Yaroslavl, y también tengo a Maximus el griego en el Santo Dus. Esperaba que hubiera más palabras de Maximov impresas. La clave de comprensión en Yaroslavl se obtuvo, pero incompleta, porque dos son las salidas de esas Claves: la primera del sello de Pechora, ambas incompletas, y la otra del sello de Lvov, más completa que Pechersk. Si fuera posible para su honestidad encontrar la Clave de la salida de Lvov de alguien. Podría enviármelo por un corto tiempo: necesito encontrar algo en él. El Apocalipsis también envió a Maxim el griego a tu honestidad con el Sr. Simeon Makarievich: y te golpeé con la cabeza, sálvate en el Señor de Rostov el 22 de enero de 1707. El pecador Demetrio. 1490 El 2 de marzo de 1707, el santo escribió una carta al archimandrita Silvestre de la Trinidad notificándole el nombramiento del diácono Simeón Rodionov. 1491 Observemos otros acontecimientos de 1707. El 6 de julio, el santo viajó desde Yaroslavl a la finca del senador Grigory Ivanovich Plemyannikov, el pueblo de Krasnoe, allí consagró la iglesia en nombre de la Resurrección de Cristo y pronunció un sermón alabando al constructor de la iglesia. 1492 No sabemos si el santo acudió al funeral de la princesa Margarita el 19 de junio de 1707. 1493 El 24 de octubre, Dimitri dirigió unas palabras a la gente común de Rostov, donde se desarrolla principalmente la idea de la misericordia hacia el prójimo. 1494 El segundo sermón se refiere al 7 de noviembre y trata del tema de que todos deben arrepentirse ahora y no esperar descuidadamente la hora de la muerte. 1495 El 15 de diciembre, el P. fue aprobado como tesorero. Filaret del Monasterio Belogostitsky, que ocupó este puesto en lugar del fallecido P. Ilaria, ya desde 1705. 1496 El epistolar propiamente dicho (colección de cartas) del santo fue recopilado en diciembre del mismo año. 1497 "El 23 de diciembre de 1707, en el convento, ante el ícono de la milagrosa Madre de Dios, el obispo oró a la esposa demoníaca llamada Eufrosina del pueblo del río. Fui atormentado por espíritus inmundos durante cinco años, y después de leer el kontakion detrás de las ikosas, Dios me liberó del tormento demoníaco, y en la santa liturgia tuve el honor de recibir la comunión de los santos misterios de manos de los obispos. y regresé sano a mi casa, alabando a Dios y a la Purísima Madre de Dios”. 1498 El 24 de diciembre, se envió una carta con una bendición al secretario de la casa del obispo de Rostov, Mikhail Feoktistov. 1499 El día de Navidad, después de la liturgia, Stefan Pribilovich presentó solemnemente las “conclusiones filosóficas”. 1500 El mismo día, el juez Hieromonk Rafail Kazanovich fue instalado como archimandrita Tolgsky. 1501 El 8 de agosto se recibió la orden de estar en Moscú el 15 de agosto para la consagración del nuevo metropolitano de Kiev, Joasaph de Krokovsky. El santo salió de Rostov el martes 10, y a las vísperas del viernes 13 ya se encontraba en Moscú. En la dedicación de Joasaph, además de Demetrio, estuvieron los obispos Stefan de Riazán, Efraín de Suzdal, Kallistus de Tver y Antonio de Kolomensky. 1511 22 San Demetrio sirvió en la Catedral de la Asunción y predicó un sermón. 1512 El 26 de agosto, el nuevo metropolitano sirvió en Pokrovskoye, en presencia del zarevich Alexei Petrovich y las princesas, y Dimitri pronunció un sermón sobre el martirio del espíritu y especialmente sobre la pacificación de la lujuria carnal. 1513 Quizás aquí deberíamos ver algún indicio de la relación entre Pedro y la reina Evdokia. El 29 de agosto, Dimitri sirvió en el convento de Ivanovo y pronunció un sermón en presencia de la princesa María Alekseevna. 1514 Si en el sermón anterior se podía dudar respecto a las alusiones modernas, aquí están fuera de toda duda. Ya hemos dado extractos de este sermón; Ahora recordemos que estamos hablando de dos fiestas, la de Herodes y la de Cristo. El sermón reprocha cruelmente a los fornicarios, a los borrachos, que imitan al discípulo de Baco, Lutero, que permiten ayunos en los regimientos y torturan sin piedad a sus campesinos. Estos sermones también atrajeron la atención de los amigos del santo. Al menos le escribió a Feolog en octubre de 1708: "Te envié un mensaje que se dijo en la catedral, pronto habrá otro, que en Pokrovskoye, un tercero, que en Ivanovskoye, he olvidado muchas cosas". 1515 El 30 de agosto, Dimitri cantó en el funeral del hijo del jefe del monasterio Prikaz, I. A. Musin Pushkin, Alexandra Ivanovich, y pronunció un sermón. 1516 Habiendo salido de Moscú el 2 de septiembre, el santo llegó a Aleksandrovskaya Sloboda el día 6. En el convento sirvió en la liturgia fúnebre de la princesa Margarita († 19 de junio de 1707) y pronunció un sermón. 1517 El 8 de septiembre, Dimitri, después de celebrar la liturgia en Porechye, llegó a Rostov por la noche y volvió a dedicarse a trabajar con el cronista, como se desprende de la carta enviada poco después de su llegada al librero Vanderburg y de la carta a Fyodor Polikarpov, enviada el 8 de noviembre del mismo 1708. Pero no puedo escribir rápidamente, no sólo por la dificultad del asunto, sino también por mi debilidad; A menudo estoy exhausto, y Dios sabe si podré completar lo que comencé: a causa de mis frecuentes enfermedades, me quitan la pluma de la mano que escribe, y arrojan al escriba a la cama, pero el ataúd es presentado a los rascadores, y me obligan a pensar en la muerte, y además, mis ojos que ven poco ven, y mis lentes no ayudan mucho, y mi mano que escribe tiembla, y todo la iglesia de mi cuerpo está al borde de la destrucción: también es la noche de este tiempo (en noviembre) el largo período no me ayuda en mi trabajo: pero los días son cortos y sombríos, y el manejo de mi rango no es sin interrupciones. Ahora, en cuanto lo haya escrito, lo leeré y lo corregiré, y en el futuro escribiré, si Dios quiere, cuando el día mejore un poco. Y no pretendemos escribir con tanto esfuerzo para completar rápidamente el libro, sino sólo para no estar ociosos y no comer pan en la oscuridad: pero la finalización, como Dios la disponga, espero su ayuda misericordiosa: como Él quiere, será: en Él somos, vivimos y nos movemos. Después de haberte enviado tu cronología, te pido que cuando te retires del trabajo nos la envíes de vuelta, no en absoluto, sino por un tiempo, hasta que Dios me permita completar el trabajo que he comenzado”. 1518 Al día siguiente, el santo tuvo que escribir una carta a la reina Praskovya rechazando su petición de asignar al sacerdote cismático David, que llamaba al santo latinista, a la parroquia del pueblo de Kubra, en su antiguo lugar. “Tendremos que dejar de lado inocentemente al nuevo sacerdote, dejar entrar un lobo en el rebaño de Cristo para destruir las almas de las personas con enseñanzas cismáticas e incurrir en la ira del Soberano al desobedecer la carta que ordena la tonsura de los sacerdotes viudos”. La reina aparentemente no se enojó por la negativa, ya que el 24 de noviembre le envió a Dimitri una “manta de zorro de tamaño considerable” como regalo. El 18 de noviembre de 1519, el santo se dirigió a Yaroslavl, donde llegó por la noche. Allí pronunció tres enseñanzas: la primera el día 19 en la catedral sobre la fe cismática, la segunda el día 21 en el monasterio Tolgsky sobre las velas y la tercera el día 23 sobre la cruz de cuatro puntas. 1520 El día 24, el santo ya estaba en Rostov, probablemente habiendo enviado una carta a Vanderburg a su partida. En noviembre, Demetrius tonsuró a la monja Barsanuphia Kozinskaya. También ruego a Su Santidad, que cuando esté ante el trono de Dios, cree un recuerdo de mí, un pecador, en sus santas y favorables oraciones de obispo; Humilde obispo Demetrio de Rostov [a ψ i] en el año de diciembre [d]. 1522 Al mismo tiempo, el santo comenzó a procesar su enorme obra sobre el cisma. Su introducción fue la enseñanza sobre la cruz de cuatro puntas pronunciada en Yaroslavl el 23 de noviembre de 1708. El motivo de la pronunciación de la palabra fue explicado por el santo en el mismo momento: “Habiendo renunciado a la santa Iglesia Católica Apostólica Ortodoxa, sus propios sínodos no se encuentran en lugares secretos ni en desiertos, y por su enseñanza contraria, muchas personas ignorantes como ellos están siendo llevadas al error engañando a los cismáticos, que en algún lugar desconocido manera, especulativamente irrazonable... ha abierto sus labios lamentantes para blasfemar la honorable cruz de cuatro puntas de Cristo, que la denuncia con el cuerno latino y el sello del Anticristo...” Habiendo examinado históricamente el origen de la cruz, el santo continúa: “No es el número de cuernos de la cruz lo que nos hace cristianos, sólo la fe en Cristo crucificado en la cruz... Kryzh es una palabra polaca, y la cruz era latina, porque Cristo fue crucificado. Los romanos, que están en Rusia sobre la cruz osmótica (en la que los cismáticos creen en Dios) no enviaron”. 1523 La siguiente carta del santo, probablemente de la misma época, también da testimonio de la práctica del cisma. "Al honorable Padre Teólogo. El libro del verbo Fuente Espiritual, el embajador de su honestidad, es una reescritura para usted. Agradezco al Padre José y a Su Reverencia. Tenga en cuenta su honestidad, envié un mensaje especial a Su Eminencia de Riazán con mi escriba, este sacerdote negro Miguel, mi sobrino, para pedirle que mande desde la gran Catedral de la Asunción que me entregue durante una pequeña hora el gran libro del mes de junio, con una firma. Tengo una gran necesidad de eso. caída, y ruego a su amor que ayude a mi enviado en ese asunto. Se envió otra orden al enviado, que en el mes de marzo miraría los sufrimientos del Hieromártir Ireneo, obispo de Sirmium, para ver si era similar al latín, y sí, habiéndolo escrito, nos lo traería Su honestidad, si tiene tiempo, por favor vaya con él a la catedral y al depósito de libros, en el que reposan las grandes ceremonias menaion. y ayuda, te lo ruego. Ya hemos visto que el santo se interesó antes por el cisma. Los trabajos preparatorios para la Búsqueda de 1525 comenzaron antes. Más de una vez, el santo se dirigió a su viejo amigo el Teólogo para pedirle que le entregara material. Lamentablemente, en la correspondencia que se presenta a continuación, aún no es posible reconstruir la cronología de los proyectos de obras. Una cosa es segura: debe remontarse a finales de 1708 - principios de 1709. "La necesidad en Yaroslavl es cismática. Allí enseñó con la ayuda de Dios durante una semana, pero como las palabras de la boca van más al viento que al corazón, por eso abandonó todo el trabajo que se iba a escribir sobre las crónicas, tenía miedo de escribir un libro especial contra los maestros cismáticos... Dios no se agotará sobre las crónicas, sino sobre esto, si permaneces en silencio... Se agotará. Y escribí... pero habrá algunos lugares donde no lo haré. Espero terminar la publicación. ¿No hay evangelio eterno de Avvakumov? Se atribuyen los cuadernos de Ivan Tikhonovich. Qué cruces hay en las vasijas de Antonio el Romano. 1527 Un propagandista cismático también caminó por la diócesis predicando sobre la venida del Anticristo y tentó a "cierta persona espiritual honestamente", de quien le informó al santo sobre él, "pero este lobo ya se había vuelto desconocido". 1545 Pagarán el vado con muchos rublos, pero están dispuestos a vender su alma al infierno por dinero... Cristo todos los días... se afeitan con pensamientos y obras mezquinos, y no se afligen por ello: se tiene mucho cuidado con el vado, que los borodianos lo conserven entero, más que los cristianos. 1547 Si los cismáticos escriben dia-a-vol con tres dedos, entonces un demonio se sienta sobre dos dedos. El santo no denuncia sólo a los verdaderos maestros del cisma. Y ahora hay muchos de estos (como los maestros cismáticos Kapiton, Habacuc, Lázaro), de ellos algunos sacerdotes, habiendo dejado sus iglesias y casas, van a las viviendas cismáticas. Otros, incluso si viven en sus propias iglesias, hipócritamente fingen ser verdaderos creyentes: filosofan con los cismáticos y están de acuerdo con ellos, y esconden y complacen a sus feligreses, que han sido engañados por los cismáticos. El santo también se rebela contra la necedad de los pintores de iconos que representan en el icono la Natividad de Cristo: la Madre de Dios enferma y el servicio de una mujer, o en la imagen de la creación del mundo en el texto "en el séptimo día Dios descansó de su trabajo": una cama con almohadas y Dios acostado en ella, o imágenes de Cristóbal con cabeza de perro y Flora y Lauro con caballos. 1548 Además de las denuncias del cisma, principalmente desde un punto de vista histórico-dogmático, también encontramos en Search algunos indicios modernos. Ahora estamos presentes, mientras vemos un tiempo feroz, que se levanta por el mandamiento de Dios contra el prójimo, levantando guerras contra el pueblo, encontrándose unos a otros ejércitos y creando penurias al pueblo, robando, secuestrando, cometiendo mentiras y violencia... En nuestra diócesis hay algunos pueblos, de ellos, por orden del Soberano, la gente fue trasladada a otros distritos. Los eclesiásticos, al no tener quien los alimentara, se quedaron atrás de aquellas iglesias. 1550 Sin embargo, el santo advierte directamente contra la desobediencia a las autoridades. “Conviene que quienes tienen el poder obedezcan en aquello que no sea contrario a Dios ni perjudicial para la salvación”. La búsqueda termina con una oración por la conversión de los perdidos al verdadero camino y una petición a los obispos y a todo el rango espiritual para que corrijan el libro, si se encuentra algo incorrecto en él. 1551 1709 encontró a San Demetrio ocupado en la continuación de la crónica, que no estaba destinada a estar terminada. Prueba de ello son sus dos cartas a Vanderburg, una de las cuales incluía un regalo para el servicial librero. La carta no tiene fecha, pero probablemente fue escrita a principios del mismo 1709: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revolvo, tot fructus colligo. Laudabiles sunt hae regiones quae tales libros vel notius talium librorum auctores doctissimos eruditissimos producunt. Insimul obtinui Theatrum historicum Stratemani. Adhuc desiderantur mihi auctores duo Sethus Calvisius et Gabriel Buccelinus: dignetur D. T. si possibile procurare et mittere nobis humillime rogo. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus solvet. Segunda carta fechada el 17 de marzo de 1709: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, semper mihi permultum aceptables ac gratae sunt... Expecto illos (es decir, Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo. 1552 En Rostov, un sacerdote viudo presentó una petición al metropolitano el 17 de marzo de 1709: “Soy huérfana suya después de que mi marido, el sexto se fue con los niños”, y pedía conseguir una plaza y darle un yerno a su hija... La resolución, parece afirmativa, casi fue borrada. 1553 En junio, en la consagración de la Iglesia de Avraamia en el Monasterio de la Epifanía de Rostov estuvieron presentes las princesas Natalya Alekseevna, Marya Alekseevna y Feodosia Alekseevna. El 26 de octubre, día de su ángel, el santo comenzó a sufrir fuertes ataques de tos. Aunque sirvió la liturgia en la catedral, confió la enseñanza a un cantante para que hablara desde un cuaderno, mientras él mismo se sentaba a las puertas reales; También comí en la Cámara de la Cruz, pero no comí nada. El mismo día recibió al archimandrita Varlaam de Pereyaslavl, que estaba de visita. 1561 Para obtener una lista de propiedades, consulte el apéndice. Este retrato se conserva ahora en el Museo de Antigüedades Eclesiásticas de Rostov junto con el bastón de San Demetrio, un roble con tres manzanas de cobre y una cabeza decorada con esmalte, y un bastón forrado con placas de hueso en la madera. Guía Bychkov de Rostov. antigüedades del museo de la iglesia. Sí. 1886, págs.7 y 8. Documento de descripción y papeles Mosk. Arco. Mín. Justicia, libro. IV. M. 1884, pág. 241. Probablemente se trataba de una queja de San Demetrio, que no podía arreglar la pasarela por su cuenta. Sí. E. V. 1865. No. 32, pág. 266. Según el inventario de 1704, "la finca del reverendo Dimitri, metropolitano de Rostov, la casa del asentamiento Blagoveshchenskaya, también Dorogomilovo, y en ella está el patio del obispo, y en él vive un conserje, y en el censo el conserje dijo: no hay otros patios en ese asentamiento. Zabelin. Materiales para la historia de la arqueología. y estadísticas de la ciudad. Moscú I, 770. Titov, Nuevos datos sobre San Demetrio de Rostov. M. 1881, pág. 13 (de autógrafo). Mano. Spasoyakovl. lunes. N° 354, l. 224 (copia). Yarosl. Eparca. Ved. 1873, núm. 34, carta 12. Sí. Eparca. Ved. 1874, pág. 276, núm. 37, carta 26. En la siguiente carta el santo agradece el té que le envió (p. 302). op. I, 503. La carta en su forma original se presenta a continuación. Ya.E.V. 1873, núm. 34, pág. 268, letra 13. La carta se reproduce íntegramente a continuación. Sí. E. V. 1879, núm. 37, pág. 300. ¿No es este Jonás el dueño del “salmo del anciano Ιωνα” dirigido a Demetrio: Para los que escuchan, tu palabra pura es dulce, // Contrariamente a la realidad, es dura y severa, // Para Elías era como los celos // Libre de ira, etc. (Ya. G. V. 1855, p. 171). Pedro estuvo en Rostov a finales de abril de 1702 durante su campaña a Arkhangelsk. El 22 de abril, el soberano viajó por agua, probablemente a lo largo del inundado Kotorosti, a Yaroslavl, donde llegó el 23 de abril. La ruta de Moscú a Arkhangelsk se estableció en 1693 junto con la creación del voivodato de Yaroslavl. Pasó por Pereyaslavl, Rostov, Yaroslavl y Vologda. El correo llegaba una o dos veces por semana (según las necesidades (Yarosl. Gub. Ved. 1850, No. 7, p. 69). Para obtener la hoja de ruta de este tratado, consulte el Archivo de información histórica y práctica sobre Rusia. San Petersburgo. 1863, vol. IV, 60. Mano. Spasoyakovl. monasterio pág. 354, l. 220 Colección completa Zach. IV N° 1914. Esto se sabe por las leyendas familiares y la carta anterior. Semyon Vorontsov fue reemplazado por Illarion Vorontsov en mayo de 1703 (Inventario de documentos y archivos del Ministerio de Justicia de Moscú M. 1884 p. 179). La manzana no cae lejos del árbol. Son conocidos los abusos del gobernador de Nerchinsk, Fyodor Voeikov (Adicional en Ak. Ist. XII No. 2), tío de nuestro mayordomo. Libro grabado Yarosl. arco. casa. Mano. Spasoyakovlev. lun. N° 354 litros. 220. Estas historias fueron publicadas recientemente en Yar. Ep. Ved. 1888 núm. 29 p. 482. Allí L.219 rev. La palabra sobre la resurrección de Cristo, publicada bajo el nombre de Demetrio de Rostov en Ya. E. V. 1865, núm. 14, da testimonio perfecto de la situación entonces. Sin duda no pertenece al santo mismo, pues al principio nos encontramos: “Dale a Su Eminencia tu bendición”... y al final: “¡Alégrate, Reverendísimo Metropolita, padre mío, pastor y benefactor, alégrate triplemente!” Probablemente se trate de una de las obras de maestros de escuela u otros clérigos de los Pequeños Rusos, como lo demuestran las expresiones; “como, aparentemente, por la ira misma, por la estupidez”, etc. Reprochando a los ricos que dicen: “Soy rico, Dios está al principio de mi nombre, tengo tantos cofres, tantos salvadores, y tú, Cristo, con tus pobres, como quieras”, dice el predicador: “por eso Cristo Señor, resucitado gloriosamente, no es escriba sabio, ni hegemones ricos (¿Guerreros?) ni guerreros fuertes... sino que se aparece a los pobres, los llamé desde las barcas podridas y las redes: “¡Él viene por mí!”... Cristo todavía está siendo crucificado “¿Quién? calumniador; un escriba, cuando ve a un hombre sin libros, lo maldice y no se imputa nada”, porque está escrito: “Destruiré la sabiduría de los sabios”; el “magnífico” crucifica, diciendo: “De la injusticia haré verdad con mi lengua, limpiaré a Barrabás, el ladrón culpable, entregaré a Jesús a la muerte... Buscaría a otro golpeado por Dios con las riquezas de la felicidad y la prosperidad, que crucifica a Cristo y bebe hiel, pero No me atrevo, porque mi trabajo no es atrevido” (págs. 122, 123, 124). Sí. G.V. 1849, núm. 5 p. 39. San Partenio de Laodicea es conocido por sus actividades en el este para la liberación de los esclavos rusos en Constantinopla en 1680. También participó en los esfuerzos por anexar la Pequeña Iglesia Rusa al Patriarcado de Moscú. Como persona que ya había vivido antes en la Pequeña Rusia, ahora se mudó permanentemente a Rusia. Además de su autobiografía, también es conocido por su traducción de la inscripción en la tumba de Constantino el Grande "cómo a veces el malvado sultán de Tours será derrotado". Incluso antes (1651) se conoce una traducción de la misma inscripción realizada por Gabriel, metropolitano de Nazaret. En el manuscrito de Pogodin nº 1745 l. 3 contiene los versos de Partenio a Pedro el Grande “Por la victoria del malvado Mustafa, Sultán de Tours” el 12 de abril de 1698. Gran Zar de Moscú // Expulsaste a los turcos de Azov, // Pedro, ganarás // Y aplastarás por completo // ... // Griegos, serbios y búlgaros // No aceptaste pequeños obsequios // ... // Ven a Constantinopla, la ciudad de Constantinopla, // Ver un gran milagro, // Ver la Iglesia de Sofía, // Adórala. // ... // Grecia está esperando, // mirando al zar Pedro, etc. También está su informe autobiográfico, publicado en Otech. Notas 1828, II No. 94 y Yarosl. Eparca. Ved. 1861 núm. 4. op. II, 105, und. manos nº 658 l. 270. op. III, 16, und. N° 467 litros. 31. La mano del zar. N° 240, l. 320. op. II, 64. En la mano. Titova No. 100, l. 355 nota contra este sermón: un servicio conmemorativo para Theodore Yakovlevich Turchenin, su hijo Andrei conmemorando en la Iglesia de Cosme y Damián en Kadashev. Si se trata de Kadasheva Sloboda en Moscú (de la palabra kadash - bochar), entonces el sermón se remonta a la época de la estancia del santo en Moscú, es decir, al año 1706. Sin embargo, en Rostov y Yaroslavl existen las iglesias de Kosma y Damián. En el manuscrito del Museo de Rostov nº 62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, No. 62), donde la comedia se atribuye al propio Metropolitano, leemos en l. 2; Los cambios del mundo voluble de este orgullo quedan atrapados en la corta vida del hombre y enviados al tormento eterno, sobre el tres arrepentido Herodes por el orgullo de buscar al rey nacido de todos para matar, representado en la gloriosa fiesta de la Natividad de Cristo en la ciudad de Rostov, salvada por Dios, de los jóvenes piadosos que comenzaban a aprender el idioma griego-latino, el día 24 de diciembre de 1702. Mano. biblioteca tipográfica n.° 388 con las notas del santo (fol. 48, 163) con la entrada: este libro se completó en el verano [a ψ r - 1703] de Januarius, y su señor Demetrius era el obispo de Rostov y Yaroslavl. op. I, 494, Esta noticia pone fin al diario perdido del santo. Contamos con el testimonio del Metropolitano sobre su pérdida. Evgenia. Evgeniy, que a regañadientes permitió a Murzakevich acceder a la biblioteca de Pechersk Lavra en 1834, escribió: Los científicos a menudo roban manuscritos de allí: recientemente, las notas de celda de San Demetrio de Rostov (Russian Star. 1887, III, p. 662). En Imí. Publ. La biblioteca conserva un ejemplar del siglo XVIII (Q. IV, núm. 186), similar en contenido al texto impreso (aún con la omisión de una hoja perdida). Muestra que la mitad del diario estaba escrito en polaco y latín, sólo ocasionalmente en pequeño ruso. He aquí un extracto de ejemplo: En 1678... 29 de noviembre, Pan Skoczkiewicz umar w piątek raną powysciu osmey godziny na polzegarku requiescat in pace. 3 de diciembre de mu solemniter pogrzeb odprawowany miałem nad nim kazanie spire, za ktorę wziołem dobrego satendyka łokci 6… Anno 1679. Ianuar 29 w wieczor wyiechałem iz Słucka z P. Dmitrem Okuliczem kupcem Berezianskim. 5 de febrero przyiachałem do Berezny. 6 de febrero przybyłem do monastera Maxakowskiego. Do Baturina przybytem (15 días de febrero) w sobotę przed niedzielą, el hijo pródigo, gdzie ad Illustrissimo gratissime susceptus at mieszkam przy łascie jego msa huc usq… Anno 1680. Feb 21 od welebnych O. O. Kyrilskich przybył w Baturin O. Mercury ad illustrissimu c litteris prosząc mie na ihumięstwo y do mnie cu elección od calego monastera, ktorego 23 Odprawiano. 16 de diciembre Sobre el profeta Hageo, del miércoles al jueves, apareció en el cielo un gran cometa y trivala (sic) para la Epifanía (l. 9-10). Al final del diario, comienza a predominar el habla en pequeño ruso e incluso en gran ruso. Tenemos la intención de publicar el manuscrito completo. I. P. B. Pogodina No. 1579, l. 92–93. op. I, 264. Contra el texto impreso se añade: "Adoración de los Purísimos Misterios de Cristo, honor antes de la santa comunión. Habiendo aceptado el Cuerpo de Cristo en tus manos, recuerda la hora de la muerte, la Sangre benéfica, horrorízate ante el hombre, en vano, porque hay fuego que quema a los indignos. El cuerpo divino me adora y me alimenta: adora el espíritu, pero extrañamente alimenta la mente". De las palabras impresas en cursiva, queda claro que estamos hablando de la comunión del clero. Es imposible no darse cuenta de que la edición impresa de las obras aquí está hecha con especial cuidado: partes de una obra, aparentemente un borrador, reciben aquí nombres diferentes y se reimprimen seguidas desde la primera colección que apareció. Arco de Moscú. MEDIO. N° 397 (848) l. 48. Memoria del príncipe el 15 de mayo y 3 de junio. En Uglich, en la iglesia de San Tsarevich Dimitri, en la sangre hay una lista de su vida, que no difiere de la impresa en los menaions, como verifiqué personalmente cuando estuve en Uglich cf. Ya.G.V. 1859 núm. 37, pág.273. Mano. tipográfico No. 672, l. 445. Conmemoración de los santos el 1 de julio. Beato Juan Vlasaty. Yaroslavl 1877, pág. 12. No creo que las cartas al Teólogo, impresas en Y.E.V. 1873, núm. 34, pág. 267, estaban ordenados cronológicamente en los manuscritos. Por lo tanto, atribuyo la carta número 11 precisamente a esta época. "Encontré tres grandes menaia en junio, julio, agosto, y los ancianos de Pechersk los tomaron cuando trajeron nuestro tercer libro a Moscú y le dieron una pintura de ellos mismos en el vientre de Su Santidad el Patriarca Adrián y, habiéndolo llevado a Novgorodok, Soversky me lo entregó por orden de su archimandrita. Usted y sus hijos fueron traídos conmigo a Rostov, y ya yo, un pecador, me he distanciado de ellos. ¿A quién debo escribir para dárselos? y obtener nuevos unos (septiembre, octubre, noviembre) para sumar? - Fue: Canto y oración propios del obispo de Guria, pero propios del sumo sacerdote de Kazán y misericordiosamente rojos de alabanza del alma, para que los primeros frutos de la predicación de la Deidad divina y trisolar quedaran claros para todo el predicador que era Hagaryan, ya que primero fue tentado por el sufrimiento y segundo por el ayuno, pero con misericordia y oración logró su hazaña en el cielo y la voluntad de Cristo; Hoy él decora su fiesta y a nosotros los ortodoxos con la presentación de sus veneradas reliquias y nos regocijamos, y ahora clamamos diligentemente a él: Oh nuestro gran padre, maestro Guria el Jerarca, no te olvides de nosotros, tus hijos, sino visítanos con tus oraciones a Dios, como prometiste. Corregido: Es apropiado que la gente de Kazán lleve cantos y oraciones a su principal iluminador y le cante alabanzas rojas y sinceras, porque las primicias de los divinos sermones de los agarianos, el iluminador de los oscurecidos, el maestro de los ignorantes, el maestro de las rameras y el guía de la salvación, trajeron a muchos a Cristo Dios, e incluso si va a resucitar en el cielo, también visita lo terrenal, y en sus vacaciones viene de allí. invisiblemente desde arriba, y decora su triunfo y alegra a su pueblo reunido, ve a los que adoran con fe y amor con su poder honesto y escucha las oraciones de los que oran y se las lleva a la Señora; unánimemente, clamemos a él: Oh nuestro gran Padre Gurie el Santo, no nos dejes nunca a nosotros, tus hijos, sino visítanos siempre con tu misericordia y tus oraciones, cuídanos, quédate con nosotros y con nadie más... En todas partes se nota el deseo de simplificación: se dejan los hechos, se descarta la retórica. Así, en el milagro 69 de la página hs [96] (sobre la vela), se descarta el prefacio retórico; donde se insertan textos de las Sagradas Escrituras indicando de dónde provienen (hojas 103 vol. 112 vol.). Por otro lado. sínodo. N° 187 l. Sínodo. entrega el nº 858 con numerosas modificaciones de la mano de San Dimitri. En una carta a Teólogo, el santo dice: Le escribo a la Madre de Dios de Tolga (Yar. Ep. Ved. 1873, No. 33 p. 258 carta No. 6). Mano. Diablillo. Arco. General nº 68l. 59. Hay que pensar que el señor Job envió la vida, pues San Demetrio tuvo posteriormente dos ediciones de la vida: a saber, encontramos la marca del santo en el texto de la vida de Abraham de Rostov del 29 de octubre, “otro ejemplo no concuerda con el primero (Begin. Hedgehog para sorprenderse - la segunda edición de la vida según M. Macarius y Klyuchevsky) copiado del cuaderno del sacristán del Monasterio de la Epifanía”, y luego una nota contra la historia: "Abrami vino a Novgrado y vio la decoración de la iglesia" - "¿Había iglesias en Novegrado entonces? (Gerente de tipografía. No. 472). El santo también escribió sobre la vida de Abraham en 1705 a Teólogo, pidiéndole que lo consiguiera (Yar. Ep. Ved. 1873, No. 33 carta 10). Según su vida, San Abraham, siendo pagano, vino a Valaam al abad Teognosto y fue bautizado por él (Makaria Historia de la Iglesia Rusa I, p. 269 Monasterio de Valaam. San Petersburgo, 1864, p. II. En el mismo manuscrito tipográfico, contra la vida de Gregorio el Sinaita (beg. Falsamente) dos notas: “este santo no figura en ninguna parte de los libros mensuales, así que ponlo el día 8 de agosto, ya que así debe estar en el registro; su creación es digna de la Santísima Trinidad, cantada en la semana del Oficio de Medianoche según el Canon de la Trinidad” y además: “la historia no es como un panegírico, una multiplicación de palabras, pero hay menos hechos, y detrás de la extensión de las palabras, apenas se puede entender la historia. (Gerente de tipografía. n° 472 l. 396). En cuanto a M. Job, su relación con Demetrio, como se verá a continuación, fue muy amistosa. Entre los libros de Job encontramos numerosas obras de San Demetrio: Imagen de la reflexión sobre la pasión de Cristo, Apología, Búsqueda de los casos de los cismáticos, Reflexión diaria, necesaria para todo cristiano (Descripción de los documentos y archivos conservados en los archivos del Santo Sínodo Rector). 1868, vol. I, pág. 85 y siguientes). Sínodo. manos No. 811. Casi idéntico (excepto por el comienzo) es el manuscrito de Titov con la nota "Agosto de 1704". Al comienzo del manuscrito sinodal hay un martirologio, y en el de Titov: Sobre el carácter sagrado de los misterios. Rusia. Peregrino 1886, núm. 18, pág. 160, 11 de enero, luego en Ya. G.V. 1886, núm. 28, pág. 7 impreso por F. A. Bychkov. Se trata del léxico trilingüe de Fyodor Polikarpov, impreso el 1 de diciembre de 1704. Además de Polikarpov, trabajaron: Stefan Yavorsky, Rafail Krasnopolsky y los hermanos Likhud. Léxico trilingüe M. 1704 prefacio l. 7 rev. Sí. Ep. Ved. 1873, núm. 33, pág. 258, núm. 7. ¿No es este el propio Stefan Vasilievich Yavorsky? Sínodo. manos nº 147 l. 330 del 9 de febrero de 1705. También hay pequeñas notas sobre los antiguos obispos de Rostov. Para conocer los cambios posteriores en el Chet Menaia, consulte la Historia de San Petersburgo de Chistovich. Academia Teológica págs. 27–32. En cuanto a la poesía de la presentación del santo, observamos que la historia de San Teodoro inspiró a Herzen a escribir una historia, relatada por E. S. Nekrasova en Russian Thought 1881. Busque la fe de Bryn. M. 1745 l. 114. Una carta del santo data del 3 de julio de 1705, cuya copia permanece inaccesible para nosotros. Mano. Sin. No. 147. Este libro fue recopilado en el verano [a ω e] de agosto durante el puesto de Spasov en Rostov, hay muchos inventarios defectuosos y errores en él. Yarosl. Labio. Ved. 1849, núm. 6 p. 237. Yá. Eparca. Vedas, 1880 núm. 45, pág. 359. Se conserva hasta el día de hoy en la sacristía del monasterio de Rostov Yakovlevsky. ¿No fue enviado como señal del favor del Patriarca de Jerusalén para el fin del Menaion? Borrar. libro de decretos l. 33 rev. op. III, 201. En definitiva, en la mano. Yakovl. lun. No 11. op. III, 244 Mano. R. Yakovl. lun. Nº 7 l. “Un. Una marca así en la mano. Altura. Yakovl. lunes. N° 8 litros. 152 "verano de 1705 en la catedral". Pero entonces la indicación impresa (Oc. II. 478) de la quinta semana y la entrega de la Exaltación es incorrecta. Esta será la semana seis y diez. op. II, 566, und. N° 658 litros. 527. op. III, 543. Mano. Altura. Yakovl. lunes. N° 15 litros. 27. und. N° 658 litros. 547. op. III, 349 – “Cierta mujer quedó de la ejecución de San Gran Mártir Demetrio”. No sabemos de qué año se usa la palabra para el mismo día en Op. se refiere a. III, 332. op. III, 355. Mano. Altura. Yakovl. metro. N° 8 litros. 296; Und. N° 658 litros. 332. Mano. Und. N° 646 litros. 23. También fue incluida en la colección sinodal de obras del santo I, 192. op. III, 383–400. Venerable Arco. José señala que el santo sirvió en esta iglesia más de una vez. Guía de los santos de Moscú. M. 4995 p. 367. op. III, 521–535, Deshacer. manos nº 467 l. 359. No sabemos dónde está esta Iglesia del Salvador. Quizás en la iglesia de Santa Paraskeva en Bozhedomka fundada en 1696 op. III, 436. Mano. R. Yakovl. lun. N° 8 litros. 309. Undolsk. N° 658 litros. 352. En la famosa obra de Samarin (Op. vol. V), los sermones y la personalidad de Demetrius, desafortunadamente, casi no se mencionan. Reseñas existentes en el libro La predicación rusa en San Petersburgo. 1871 y la literatura espiritual rusa de Savluchinsky de la primera mitad del siglo XVIII K. 1878 son muy breves. Arkhangelsky tiene educación espiritual y espíritu. En la literatura rusa bajo P.V., los sermones del santo no se ven afectados en absoluto por K. 1883. Más interesantes son los artículos de Favorov (Lectura de la Resurrección 1850 - 51 No. 8, 10, 12 y 17) y especialmente Ternovsky (Rector de la aldea actual 1870, II y III), pero analizan los sermones exclusivamente desde un punto de vista formal, y a veces de manera errónea: por ejemplo, analizando Las fuentes de los sermones ignoran la biblioteca del santo, lo que resuelve de manera bastante satisfactoria esta cuestión. Más interesante es el artículo de nuestro profesor M.I. Sukhomlinov Sobre la literatura del período de transición de finales del siglo XVII y principios del XVIII. JMNP 1862 III págs. Se hace un resumen de ellos en el ensayo: Nuestro Santo Padre Demetrio de Rostov, Santo y Taumaturgo, enseñanza dogmática, seleccionada de sus escritos de San Petersburgo. 1842 (pt. en 8° 211 pp.) A juzgar por el autógrafo de la copia de nuestra biblioteca, el libro pertenece a la pluma del difunto metropolitano Macarius Bulgakov, historiador de la iglesia rusa, o de uno de los profesores de San Petersburgo. Academia Teológica. Sobre Mlodzyanovsky, consulte Actas de Kyiv. Académico 1870 No. 12 págs. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (paralelos a los sermones del santo). El material, o más bien su índice, está recogido en el libro X. Meszeržynskiego Historya wymowy w Polsce. Cracovia 1856–60. II págs. 117 y 313, III, 244 y 254. Hay algunas similitudes en Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670. Quienes deseen estudiar esta cuestión con más detalle deben consultar nuestro apéndice: un inventario de los libros del santo. Véase al respecto el conocido estudio de M. I. Sukhomlinov sobre los sermones de Kirill de Turov. Manuscritos del Conde Uvarov 2 San Petersburgo. 1858 prefacio y obras de N.I. Petrov en T.K.D.A. 1865–66. Muchos se cortan venas, se arrancan dientes, muchos incluso se cortan la nariz, las manos, los pezones y los ojos cuando hay gangrena, y es decir, el fuego de Antón, infecta su esencia. (V, 78). En la enseñanza de la Semana Sin Queso de 1706, se molestaba a alguien más y se permitía todo. No es el único que sufre náuseas por comer en exceso todos los días y gime con la cabeza vendada por la borrachera cotidiana. (Op. II, 27). Generalmente sucede esto entre los gobernantes de la tierra: a quien el gobernante ama, él mismo bebe de sus propias manos, honra con la copa. (Op. III, 307). Las cenizas disueltas en agua tibia son una justa ablución: de pradera o lejía, llamada lejía, es con lo que la gente está acostumbrada a lavarse la cabeza y el cuerpo entero y determinadas prendas de vestir (II, 30). Dirigiéndose al metropolita San Alexei (1706), el predicador exclama: no nos abandones... especialmente en estos tiempos feroces, como un barco en el mar con olas, estamos abrumados por las dificultades y como si estuviéramos a punto de ahogarnos... Tu trabajo se desarrolló en la iglesia: “la paz esté con vosotros” dicen a menudo: pueblo, paz para todos... paz para el mundo cristiano, paz para la Iglesia de Cristo, paz para el pueblo vuestro. (Op. III, 44). op. II, 166–186. Sermón del domingo de las mujeres portadoras de mirra, probablemente 1706. Miércoles. el sermón anterior sobre el camino del reino de los cielos. op. II, pág. 105 (8 de julio de 1707). op. III, 208 – 6 de septiembre de 1703 en el Monasterio de Chudov. op. II, 341 en la semana 4 según San Espíritu de 1706. op. III, 413 Cfr. op. II, 399 y 674. op. II, 170 sermón de 1706. op. III, 220. Las constantes conversaciones en la iglesia y otros ultrajes finalmente causaron, en 1712, el decreto de Pedro sobre la posición reverente en la iglesia. Sí. Labio. Ved. 1888 núm. 15 p. 4. op. III, 1–1702 y 265–1705 en Preobrazhenskoye. op. III, págs. 111-112, comparar ibíd. pág.28. El sermón fue predicado en 1707. No sabemos si además de las princesas estuvo presente el zarevich Alexei, pero nos parece muy probable. op. III, 527, 530 cf. II, 464. op. III, 99. miércoles. arriba en el Capítulo VIII y abajo. op. II, 65. miércoles. arriba en el capítulo sobre la escuela. op. I, 105 Preguntas y respuestas sobre la fe. op. III, 101, sermón del 8 de julio de 1704. Mié. Arriba hay un sermón sobre el progreso del reino de los cielos. op. II, 22 y 23, sermón 1706 op. III, 254 pronunciado en Moscú en 1705 y repetido en 1706 en Rostov. op. II, 373, pronunciado en Moscú el 23 de julio de 1706. op. III, 602; III, 26, 520. op. III, 222. Cfr. el sermón anterior sobre el progreso del reino de los cielos. La iglesia está situada en la puerta de Arbat y fue construida en 1689. Hay otros altares en Taganka y Bozhedomka. Probablemente se trataba de estudiantes de la academia, traídos con motivo de una fiesta de la iglesia para escuchar al elocuente predicador. op. II, 503, 505, 507, 512, 514. op. II, 585–587. Pronunciado en Rostov en 1708. Los mismos pensamientos los encontramos en la literatura rusa antigua: en las abejas, en la palabra sobre Daniil el Zatochnik, etc. op. III, 106, 8 de julio de 1707 op. II, 185, probablemente 7 de abril de 1706 op. II, 668. Recordemos también los divertidos cuentos populares sobre cómo desplumar a los ciegos. Afanasyev. Nar. Rusia. cuentos de hadas III, 320 No. 218. op. II, 12. Mano. Altura. Yakovl. lun. N° 8, l. 235. Undolsk. N° 658, l. 233. op. II, 25. Mano. Altura. Yakovl. lun. N° 8, l. 260. Undolsk. N° 658, l. 239. No se puede dejar de ver aquí un indicio de Pedro y las actividades de la Orden Monástica. op. II, 137, und. N° 658 litros. 391. op. II, 166. Mano. Kazán. Univ. No. 57 (1582) con la nota: el 7 de abril de 1706 debería ser el 8 de abril. Ya hemos dado extractos de él arriba. El título completo de la traducción: "Metamorphoseon es la transformación o cambio de P. Ovid Nason descrito con interpretaciones de 8 libros. Este libro fue encuadernado el 16 de abril de 1706 y su señor es el humilde Dmitry, obispo de Rostov. Este libro no ha sido leído, no ha sido corregido y está lleno de errores tipográficos". Comienza: “En otro momento el autor del libro latino debía ser traducido al polaco...” En el libro hay dibujos de las esferas en la hoja. 3 y 7. Sínodo. manos No. 809. Mié. Notas Moscú. Univ. 1833, yo, pág. 695. También es curiosa otra traducción de Metamorfosis de la edición para artistas de 1709, conservada en el Museo de Rostov. op. III, 535. A mano. Titová nº 100 l. 334. en marzo de 1706 op. II, 316. Und. No. 658 y 89. Altura. Yakovl. Lun. N° 8, l. 80. Esta palabra, por poco importante que sea, aún no ha sido publicada. Informe diablillo. Pub. Biblia para 1858 p. 89 No. 14. El zarevich Alexei Petrovich, gran admirador de San Demetrio de Uglich, solía celebrar este día, como se desprende de sus cartas, con mucha solemnidad. Sería interesante saber si el santo estuvo con el príncipe el 14 de mayo de 1706. En cualquier caso, su acercamiento, gracias a Yavorsky, ya había comenzado. op. II, 331. Mano. R. Yakovl. pl. N° 8 litros. 42. Und. N° 658 litros. 95. op. III, 64 Und. N° 467 litros. 113. op. II, 369. Mano. R. Yakovl. M. nº 8 l. 98 rev. Titová nº 100 l. 163. Und. N° 658 litros. 104. op. III, 97-110. El santo escribió al Teólogo sobre el nombre Odigitria más tarde, en 1707. Y. E. V. 1873, núm. 34, p. 268. Macario. Manuscritos y libros antiguos en Novgorod y sus alrededores (Ch. O. I. y D. R. 1861, libro II, p. 12). op. III, 215. Mano. R. Yakovl. lun. N° 8 litros. 276. Und. N° 658 litros. 293. Mos. Arco. Mín. Justo. paquete de resolución 1706 No. 38 l. 1. Archivo ruso 1872, núm. 2 p. 441. Zap. libro l. 41. Probablemente el p. Hilario fue a Moscú en ese momento, por negocios con la Orden Monástica, y aparentemente murió allí. Azletsky. Iglesia de la Trinidad del antiguo monasterio Kiev-Kirillovsky (impresión de Kiev. Eparch. Vedas). página 9. Según Stroev (Manual de Tsarsky, p. 815) 8 de abril. Es interesante comparar los estatutos de Pablo, metropolitano de Sarsk y Podonsk († 1685). Mano. Spasoyakovl. lun. N° 354 litros. 229 rev. Mano. Sínodo. N° 187 litros. 1. También citó este lugar en un extracto de una carta a Yavorsky en 1708. Pimen, Krat. cuento sobre la vida, obras y creaciones de San Dimitri Ya. 1884p. 16. Sí. E. V. 1871 No. 46, pág. 371. Mano. en la sacristía del monasterio de Rostov Yakovlevsky, enmarcado, bajo un cristal. Vestn. Heb. 1826 núm. 8 p. 274. Probablemente los cronistas fueron solicitados por la imprenta de Moscú. Se sabe que en 1708 Pedro encargó a Fyodor Polikarpov que escribiera la historia de Rusia. Sin embargo, el decreto sobre el envío de crónicas a Moscú se remonta a 1721. Ya.E.V. 1874 núm. 34 p. 267, ítem 12. San Demetrio R. 1849 p. 59. Además, en el monasterio Spaso-Yaroslavl también se encontró un cronógrafo, que se menciona en el propio Cell Chronicler. Publicado en Soulful Reading 1864, II, 4. en traducción al ruso. Aquí hay extractos de los originales. 1707 4 de diciembre Rostov a los alemanes a la ciudad de Arkhangelsk. Isaacio Vanderburg. Haec est vera dilectio christiana et jam eeonge distantes nec notos amicabiliter tractare. Catalogum librorum a Dominatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt necessaria notavimus rubris crucibus, praecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. Pretium solvet D. Stephanus Basílides. Etiam peto Dominationem Tuam, digntur procurare mihi duos libellos historicos, quorum auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. Et qui alii possunt inveniri libri historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Sínodo n° 81, l. 3 vol.). Sin fecha: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt el santo tomó 8 libros. 1) Biblioteca Petri Ravanelli. 2) Mellificium Teológico. 3) Nuevo Testamento. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) franco. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Loci comunas. Teología. 8) Ópera Sulpicii Severi. op. Yo, 495–500. Corregido del manuscrito original del sínodo. N° 81 litros. 2 y 3. Sí. Ep. Ved. 1874 núm. 34 p. 268 págs. 13. Esta cronología en el cronista - op. IV, págs. 48–47. Sobre esto en detalle arriba, en una carta a Stefan Yavorsky, págs. 478 - 479. Sobre el significado y la exactitud de las conclusiones de la cronología del santo, ver la Crónica de Khavsky en San nuestro padre Dimitri de Rostov M. 1869. prefacio (parece que no salió más). op. I, 500–501 Sínodo. manos nº 81 l. 4. Hay versos humorísticos en la carta: El cronista comienza a escribir: // Mi mente débil no será tanto, // Y mi salud física será un poco corta, // Mi mano temblorosa está agotada, // Nadie ayuda: // La vanidad acepta escribir, // Pero la pereza lleva a acostarse, // Y los libros de crónicas escasean, // Es difícil encontrarlos, // Sin libros hay que ser sabios, // Como ciegos sin líder para suceder. Procedimientos Kievsk. Espíritu. Académico 1866. No. 4, págs. 544–545. op. I, 505. Corregido del original. Sínodo de manos. No 81. op. I, 507. Con correcciones del original. ¿No tenemos la oportunidad de comprobar si esta lista del cronista Demetrio se conserva en el Monasterio de la Anunciación Nezhinsky No. 62 (I.S. Ch.B. III, 190)? Luego, el cronista original (?) también se conserva en el Seminario Teológico de Jarkov. (Molodik para 1844, San Petersburgo, 1844 p. 275). Obra V, 129. Ya. E. V. 1860, núm. 8, sin fecha. El propio texto de la crónica termina con un elogio por el poder de la palabra: “la palabra mala hace malo al bueno, pero la palabra buena hace bueno al malo”. op. IV, 473–508, 48–47, 316 y siguientes. En el libro "San Demetrio" 1849, p. 58, Belarmino, Funciones, Gagney y Salian también están indicados. La crónica de Gagney en una copia de San Demetrio se conserva en Moscú. Espíritu. Academia. Tales son las leyendas sobre el vino y su origen, sátiros, arimaspi, pifika, información sobre los temperamentos, según los cuatro elementos, etc. Op. IV, 272, 312, 373, 263, etc. op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. op. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Estas son las opiniones sobre la malicia femenina (IV, 539), sobre las guerras como castigo por los pecados (224), sobre la misericordia y la justicia (235), sobre la misericordia de Dios y su paciencia (362), el gobernante peca, los súbditos sufren (422). op. IV, 37, 118, 211, 395. op. IV, 510–523, 385, 420, 418. op. IV, 415. Lo siguiente es similar al sermón de 1707 (Op. III, 111 y siguientes). El cronista se publicó por primera vez en 1784 durante el reinado de Catalina, quien se apoderó de las propiedades. Sapienti se sentó. Para obtener más información, consulte Crónica de Rusia. Iluminado. y Antiguo V, 2, 20 y 28. El lugar que falta está impreso gr. MV Tolstoi en Lecturas de O.I. y D.R. 1862, núm. 2. op. II, 32 lección 1706 op. II, 347. Cfr. también arriba de la pág. 405. Sínodo. No. 147 y 811 y Titova sin No. Yarosl. Ep. V. 1874 núm. 34, pág. 269 ​​letra 15. Sí. Ep. Ved. 1874, núm. 34, pág. 268. La carta se refiere, según el autor del libro “San Demetrio”, durante la estancia del santo en Moscú en 1708; según una copia de A. A. Titov de febrero de 1708, lo cual es más correcto ya que la Cuaresma de 1708 comenzó el 21 de febrero. En el manuscrito de 1708 (Sínodo núm. 187 f. 140) se indica bajo la palabra Ecclesia: sobre los ingresos de la iglesia, por causa de la culpa la iglesia adquiere ingresos. Crisóstomo sobre la letra de Mateo. 66, 2 litros. 414. Baroniusz, 431 año, fol. 405. Esta carta me la entregó el difunto señor Lobatynsky y la envié a San Petersburgo. Pub. Biblioteca. Máximo el griego y la clave del entendimiento se citan en la Búsqueda. Stroev Ruk. Tsarsky M. 1848, pág. 808. Mano. Titová nº 100 l. 311. Und. N° 467 litros. 363. op. III, 495. En la ciudad de Tokmakova, Índice de materiales para la historia. y estadística. Yarosl. labios 1883, pág. 14 se muestra la propiedad del mayordomo Grigory Andreevich Plemyannikov en el campo de Zakotorozhsky del distrito de Yaroslavl. Así, en la lista de sermones de Pogodin I.P.B.G. XIV N° 1154l. 202. Esta fecha cae en la semana 8 de St. Spirit. Y entre los sermones del santo (Oc. II, 397), hay un sermón pronunciado en el Monasterio de Alejandro, en la semana 8, sobre San Espíritu, pero no hay ni un solo indicio de la muerte de nadie. op. II, 585. Mano. Yakovl. metro. N° 8, l. 208. Und. N° 658, l. 198. op. II, 611. Und. N° 658, l. 211. Mano. Sínodo. No. 81. “El epistolar del obispo Demetrio de Rostov y el monumento a los hechos más nobles ocurridos comenzaron a escribirse en el año de Cristo en el mes de diciembre”. Sínodo. manos nº 81 l. 4. Por alguna razón, toda esta noticia estaba herméticamente sellada y la leímos a la luz. Sí. Labio. Ved. 1853, núm. 52, pág. 528. El santo también hizo una petición al príncipe M.A. Cherkassky sobre este mismo empleado, pidiéndole que escuchara alguna petición de Feoktistov. Sí. Labio. Ved. 1888 núm. 35, pág. 6. (Carta de Rostov del 3 de julio sin año). op. I, 501. Ver Apéndice IV. Con el mismo propósito, Rostov fue visitado, no sabemos exactamente cuándo, por un tal Prokopovich (¿no fue Feofan, a quien más tarde Peter convocó a San Petersburgo?). En mano Kievosof. número personal 419 l. 386 leemos: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverendo: Pater Congregationis Procopowicz. Mano. Sínodo. N° 81 litros. 5. No tuvimos tiempo de utilizar todo el manuscrito. Impreso en una traducción descuidada en op. Yo, págs. 502–504. ¿No es Mikhail Grokholsky este anciano? ver más abajo en 1709. Sí. E.V. 1874, núm. 34, carta 13. Antigüedad rusa 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 No. 38 p. 302, carta 29. Un estudio detallado sobre Karion Istomin pertenece a S. P. Brailovsky. (Lecturas en General. Espíritu de Amor. Ilustración 1889 núms. 4, 5 y 6). Además de las adiciones a la biografía IX, tenemos en nuestro apéndice una carta inédita de Karion al Metropolitan Job. Mano. sínodo. N° 81, l. 8. op. I 507. En 1709, el 12 de abril, las ciudades de Yaroslavl, Uglich y Romanov fueron asignadas a la provincia de Ingermanland y, al mismo tiempo, se ordenó elaborar un inventario de las propiedades del clero y transferir todo del departamento de Monastic Prikaz a la Cancillería de Izhora (Gorchakov, Mon. Prikaz, apéndice 28). Aquí está la petición presentada a Demetrio el 9 de julio de 1708. Gran Señor y Soberano, mi misericordioso padre Dimitri... Alguien desdichado de la ciudad de Vologda, de las afueras de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos, un trabajador obsceno Ivan Konev, al que golpeé con la frente. Las personas que se predijo que vendrían a la Iglesia de la Intercesión deseaban construir una nueva piedra junto a ella, la Iglesia de la Intercesión, en nombre de la Santísima Theotokos, la Zarza Ardiente. Reflexionando, Soberano, sobre este edificio vimos nuestra gran debilidad... pero se encendió nuestro corazón... y habiendo puesto nuestra confianza toda confiable en Dios y en la Madre de Dios, comenzamos a preparar piedras y ladrillos y otros materiales pertenecientes a aquel edificio; confiando en la bondad generosa de vuestro obispo, incluso personalmente detrás de tantas vanidades mundanas ante vuestros ojos... (no aparece), a través de este pequeño escrito mío pido encarecidamente a sus obispos, como para gloria y alabanza de la Santísima Madre de Dios, organizaron un servicio festivo con los que sirven (sic) stichera, y cánones, y troparia, y lecturas, con las debidas alabanzas y súplicas, como si petrificaran nuestros corazones humanos para que la ternura avance... (Director del Monasterio Rostov Yakovlevsky No. 19 l. 13). op. I, 509. El santo predicó dos sermones sobre el mismo tema (sobre las uvas) en la semana 13 según el Espíritu Santo (II, 432, 449). El comienzo de ambos es el mismo, y por tanto los años 1701 y 1708 interfieren con el manuscrito, de modo que no sabemos exactamente cuál de los sermones se predicó en un momento determinado. op. I, 510. op. III, 265. op. I, 510. op. II, 461. Filiret, Departamento. Monasterios de Chernigov págs. 57 y 154. op. I, 510. Es posible que esta enseñanza sea exactamente la que está impresa en op. III, 534, aunque se indica 1701. op. I, 510. La enseñanza que conocemos, impartida en Aleksandrovskaya Sloboda, se refiere a la octava semana según el Espíritu Santo (Op. II, 307. Director R. Yakovl. mon. No. 8 l. 107), pero no lo sabemos. op. I, 515. Los dos primeros se desconocen, el tercero, incluido parcialmente en “La Búsqueda” (fol. 80), probablemente fue publicado en las obras III, 469. Carta del santo dirigida a ella, op. I página 213, sin fecha, con consuelo en la tristeza que ha sucedido. Vestn. Arqueol. e Ist., 1885, II págs. 13-14 indica su relación con los Buturlin. Consulte a continuación para obtener más detalles. Mano. Monasterio Rostov Yakovlevsky No. 355 l. 319. Catedral de los monasterios de Chernigov (1860) p. 153. Moscú. Dirigido por la Iglesia. 1888 No. 6. Año. Ep. Ved. 1888 núm. 29, pág. 449. Informe de I.P. Biblia. 1862p. 57. Además de las circunstancias de la propia diócesis de Rostov, la atención del santo podría haber sido despertada por Esteban, que publicó "Signos de la venida del Anticristo" en 1703, y por M. Job, que escribió "Una breve respuesta a una carta anónima sobre el nacimiento del Anticristo en estos tiempos" M. 1707. Yarosl. Ep. Ved. 1874 núm. 34 p. 269 carta 15. La explicación es el siguiente pasaje de la “Búsqueda” según la primera edición de 1745. “Recientemente, nuestras listas de las cartas del glorioso maestro cismático Avvakum, el ex arcipreste (20) y las cartas del “estudiante de Avvakum Erofey Andreev” (fol. 23 vol.) Maestra de Avvakum Rospop... habiendo escrito un libro de su razonamiento herético, lleno de él y llamando es el Evangelio Eterno, no fue escrito por mí, sino por el dedo de Dios; todavía no llego a la mitad de mis libros (fol. 30 vol.)”. La mejor lista, si no la original, de la Búsqueda es el manuscrito de Typografs. babero. No. 401. Al final hay una nota: Este librito fue completado en 1709 en la Santa Gran Fiesta de los Días (anteriormente tachado el día 15 de mayo). La Pascua de 1709 era el 4 de abril. Comparamos esta copia con la Búsqueda impresa de M. 1824 y no encontramos ninguna diferencia, salvo las formas: Brinsky, atención, no fueron salvados por los libros, agregaremos, desacreditan (vm. difaman), y algunas glosas latinas en los márgenes y en las notas al final sobre Abraham el cuchillo, que era sacerdote. También son importantes las listas de Vilna y Nizhyn. Rubor. La Lista No. 2582 destaca por las adiciones al final. La primera edición de la Búsqueda se remonta a 1745. Las primeras menciones se encuentran en el libro de J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. En la página 42 se dice sobre la Búsqueda: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim afecto reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscrito ab archimandrita Rostoviensi Roskolkiorum haeresi opposito. De artis typographicaein Russia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscrito deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. mi. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quondam praesul Demetrius. (pág. 17) Compárese con Köppen. Materiales para la historia de la educación en Rusia I, San Petersburgo. 1819, pág. 24. Segunda noticia S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, págs. 61–88 y siguientes. un recuento detallado del contenido de la Búsqueda. El origen del acto se explica por los celos reales de Pitirim y una nota en el cuaderno de Pedro el Grande: escribir un libro de bienaventuranzas contra los cismáticos y demostrarlo por la hazaña de Rostov y sus camaradas. Adiciones a la página 446 – Sobre la relación de Pososhkov con el santo y el Primer Espejo, artículo de Ave. Nilsky en Cristo. Lectura de 1875, I, p. 62. Sí. E. V. 1874, núm. 34 art. 271 págs. 22. Este espejo es una obra famosa de I. T. Pososhkov, publicada en sus obras M. 1863. ed. Pogodin vol. II. Un análisis detallado del Espejo en paralelo con la Búsqueda en el excelente libro de A. Tsarevsky, Pososhkov y sus obras M. 1883 p. 106 y siguientes. Posteriormente, Pososhkov estuvo cerca del metropolitano Job, a quien Ya. N. Korsakov lo recomendó en 1712 (Strannik 1861, p. 105). En la biblioteca del Monasterio Florishchevsky vi una lista del Espejo con la inscripción "1709 del original en Rostov". También hay una maravillosa copia de La Búsqueda de 1709. Tsarevsky cita los poemas frente al espejo, asimilándolos a San Demetrio. También se publicaron poemas en las obras de Pososhkov M. 1863, II, 7 y 8. Ya.E.V. 1874, núm. 35, pág. 275, párrafo 23. La tercera parte es la más interesante: datos cotidianos sobre la división. Una indicación interesante es el surgimiento de una enseñanza racionalista especial, que vio en todo el Evangelio, especialmente en las historias de milagros, una alegoría continua. Buscar 1745 l. 134 rev. Algo parecido profesa ahora el gr. L. N. Tolstoi. Entre paréntesis se indican las hojas de búsqueda según la edición de 1745. Buscar 1745 l. 31, 66 rev., 67, 89, 25 rev., 26. Búsqueda de 1745, parte III l. 30 rev. 26, 40 rev. Ibíd., I hojas 5 vol. 11, l. 18 rev. 171. 24 rev. 31 rev. 51, 132 rev. Buscar 1745 l. 177 vol., 99 vol., 159. La evidencia de libros impresos antiguos es muy rara. Generalmente se revela la historia de un dogma o ritual conocido y luego, con la ayuda de silogismos, se prueba la inconsistencia o indiferencia de la opinión cismática. Buscar 1745 l. 101 y 49 vol. Allí L. 114. Sobre la oración por el rey. Búsqueda III, pág. 37 Nuestros cismáticos desagradan mucho la búsqueda. En Rumyan. El museo tiene un manuscrito del siglo XVIII. sobre corteza de abedul: una breve reseña del libro de Dmitry M. Rostovsky llamado Search, que es una refutación de Search. Hay muchos análisis de la Búsqueda desde el punto de vista ortodoxo, por ejemplo, artículos extensos de P.K. en Ya.E.V. de 1865. Mano. sínodo. N° 81 litros. 9–12. Sí. G. V. 1853 No. 42 p. 425. op. Yo, 517. Ya. E. B. 1859 No. 20 p. 209. Karashev. Breve descripción de la Iglesia de la Epifanía en el pueblo de Ugodichi. Sí. 1878p. 10, con referencia al manuscrito de San Demetrio en la biblioteca de P.V. Khlebnikov, que supuestamente cuenta la historia de la fundación de la iglesia.