IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Η κατάσταση του σπιτιού του επισκόπου - Έλλειψη κεφαλαίων - Σχέσεις με τον Voeikov - Ιδιωτικά γεγονότα του 1702-1703 - Γεγονότα των αρχών του 1704 - Αντιμετώπιση του Chet-Menya - Γεγονότα του 1704-1705 - Ταξίδι στη Μόσχα - Χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας κηρύγματος - Η εικόνα της γενικής δραστηριότητας του ιερού Ο Τσάρος Πέτρος και ορισμένα κτήματα - Το ζήτημα των φτωχών και των πλουσίων - Η ζωή στη Μόσχα το 1706 - Η φτώχεια του σπιτιού του επισκόπου και η πνευματική ζωή του Αγίου Δημητρίου - Σχίσμα και αντίθεση σε αυτό - Το χρονικό του κελιού και η αλληλογραφία σχετικά με αυτό - Χαρακτηριστικά του κυτταρικού χρονικού - Το ζήτημα των εκκλησιαστικών κτημάτων - Τα περιστατικά της παλιάς Μόσχας - The 170 αναζήτηση για την πίστη του Bryn - Το περιεχόμενο και οι πηγές αυτού του έργου - το τελευταίο έτος της ζωής του αγίου και ο θάνατός του. Σε δύο κεφάλαια ανασκοπήσαμε τις επισκοπικές δραστηριότητες του Αγίου Δημητρίου από την επίσημη διοικητική πλευρά και δείξαμε τον αγώνα του με την άγνοια των υφισταμένων του, που εκφράστηκε στην ίδρυση της σχολής. Τώρα θα προχωρήσουμε σε μια ανασκόπηση της λογοτεχνικής δραστηριότητας και της ιδιωτικής ζωής του αγίου κατά την περίοδο του Ροστόφ. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προσωπικότητά του αποτυπωνόταν πιο καθαρά στο κηρυγματικό και θεολογικό του έργο παρά σε επίσημες διαταγές για την επισκοπή. Από την άλλη, θεωρούμε σημαντικό να διαφυλάξουμε τα μικρότερα στοιχεία από τη ζωή του αγίου: πρώτον, γιατί σε μικρά πράγματα η προσωπικότητα μιας διάσημης φιγούρας συχνά σκιαγραφείται πιο ξεκάθαρα από ό,τι σε μεγάλες δράσεις και δεύτερον, ακόμη και μικρά γεγονότα με την πρώτη ματιά με την ανακάλυψη νέων υλικών ή ερωτήματα που προκύπτουν, είτε αποκτούν απροσδόκητη σημασία ή, τουλάχιστον, καθιστούν εφικτά τα απαραίτητα δεδομένα. Του κάνουμε μια επιφύλαξη ακριβώς εν όψει του γεγονότος ότι η επιλογή αυτών των γεγονότων παρεμβαίνει σε μεγάλο βαθμό στην ομαλότητα και την ομαλότητα της συστηματικής παρουσίασης του βίου του αγίου για τη δεδομένη περίοδο 1702–1709. Ξεκινάμε με την ώρα της άφιξης του αγίου στο Ροστόφ. Μια επίπεδη, άδενδρη, ελώδης πεδιάδα περιβάλλει το αρχαίο Ροστόφ, που βρίσκεται στις όχθες της ρηχής αλλά απέραντης λίμνης Νέρωνα, με νερό που δεν πίνεται και λιγοστά ψάρια. Στην όχθη αυτής της ομιχλώδους λίμνης βρίσκεται το απέραντο Κρεμλίνο του Ροστόφ, που περιβάλλεται από έναν πέτρινο τοίχο. Όχι μακριά από τον καθεδρικό ναό, με το περίφημο καμπαναριό του. Πίσω από τα τείχη ενός ιδιαίτερου Κρεμλίνου βρίσκεται το Μητροπολιτικό Σπίτι, τώρα θρησκευτικό σχολείο, και η μικρή διώροφη Λευκή Αίθουσα, η συνηθισμένη χειμερινή κατοικία του Αγίου Δημητρίου. Για το καλοκαίρι πήγε στο αγαπημένο του χωριό Demyany. Η κύρια αίθουσα του Λευκού Θαλάμου, διακοσμημένη εκείνη την εποχή με γυψομάρμαρο, μοιάζει με τον θάλαμο της Μόσχας: η ίδια χαμηλή, χοντρή κολόνα στη μέση, από την οποία οι καμάρες πηγαίνουν στους τοίχους και δίπλα της υπάρχουν μικρά άνετα δωμάτια, που συνδέονται εκείνη την εποχή με περάσματα με τον Κόκκινο Θάλαμο, ζωγραφισμένα με εικόνες μητροπολιτών. Στον Λευκό Θάλαμο, σύμφωνα με το μύθο, ο άγιος δέχθηκε τον Πέτρο Α. Τα σαλόνια, γενικά μικρά, ήταν ζωγραφισμένα, τα ερείπια των οποίων είδαμε το 1881. 1275, θολωτές οροφές, σόμπες με όμορφα πράσινα και κίτρινα πλακάκια. Όλα αυτά τα κτίρια ανεγέρθηκαν κυρίως από τον διάσημο Μητροπολίτη Ροστόφ Ιωνά Γ' Συσόεβιτς (1652–1690) και εν μέρει από τον Μητροπολίτη Joasaph Lazarevich (1691–1701). Δεν γνωρίζουμε τα κτίρια του Αγίου Δημητρίου και είναι απίθανο να τους είχε δοθεί η εξαιρετική έλλειψη κεφαλαίων στο σπίτι του επισκόπου. 1276 Σε αυτούς τους απέραντες θαλάμους, μεταξύ της Εκκλησίας του Σωτήρος και της Λευκής Αίθουσας, εγκαταστάθηκε ο νέος άγιος του Ροστόφ. Διακοσμούσε τα δωμάτια με πορτρέτα του πατέρα του Sava Tuptal, του Αρχιεπισκόπου Lazar Baranovich, των Μητροπολιτών Varlaam Yasinsky και Stefan Yavorsky, σφαίρες, ουράνιες και γήινες, σε ξυλουργικές μηχανές κ.λπ. 1278 Ο ίδιος ο άγιος, εκείνη την εποχή, ήταν ξανθός με γκρίζα μαλλιά, ένας αδύνατος άντρας με κοντό ανάστημα, καμπουριασμένος, με μικρό γένι σε σχήμα σφήνας, φορούσε γυαλιά, συνήθως φορώντας ένα μάλλινο παπάκι του αγαπημένου του σκούρου πράσινου χρώματος. Μεταξύ των κοντινών του ανθρώπων, σημειώνουμε τον αναφερόμενο ιεροδιάκονο Πάρμεν († 1709), τον ταμία Ιλάριο († 1708), τον αντιγραφέα των έργων του από τον Μπάλτι Γιακόβλεφ, ο οποίος ζωγράφισε το πορτρέτο του αγίου το 1279, και τον ανιψιό του αγίου, τον μαύρο ιερέα Μιχαήλ. Τα προηγούμενα κεφάλαια του ηγεμόνα του Ροστόφ ήταν πολύ μεγάλα. Αλλά τώρα, αφού περιήλθαν στη δικαιοδοσία του Μοναστικού Τάγματος, για κάθε μικρό πράγμα χρειαζόταν να δουλέψουμε μέσω ενός ειδικού δικηγόρου της «Μόσχας» στο τάγμα και, χάρη στην αναταραχή του νέου ιδρύματος, το οποίο ήταν υποχρεωμένο να παρέχει υπέρογκες αμοιβές για στρατιωτικές ανάγκες, υπήρξε εξάντληση των κεφαλαίων από τα τμήματα του επισκόπου, συμπεριλαμβανομένων των τμημάτων του Ροστόφ. Δεν υπήρχαν αρκετά κεφάλαια ούτε για μικροπράγματα και από αυτή την άποψη η θέση του αγίου ήταν εξαιρετικά δύσκολη. Το 1703, τον Μάιο, ο νέος κυβερνήτης Larion Vorontsov έστειλε έναν κατάλογο στην κατηγορία: ένα χωμάτινο προμαχώνα ενάντια στον ποταμό. Το Pizherma (;), όπου τα νερά κυλούσαν από την πόλη στη λίμνη, κατέρρευσε, και τώρα σε εκείνο το μέρος η γη καταρρέει, και όπως συμβαίνει στην πόλη και κατά μήκος του χωμάτινου προμαχώνα από τον σταυρό, είναι αδύνατο να περπατήσετε σε αυτό το μέρος. 1280 Γύρω στο 1704 ζήτησαν από τον Άγιο Δημήτριο να βοηθήσει στην οικοδόμηση της εκκλησίας στο μοναστήρι Poshekhonsky Adrian, αλλά δεν υπήρχε τίποτα να βοηθήσουν και οι αιτούντες αρνήθηκαν. 1281 Στην αυλή της Μόσχας του αγίου του Ροστόφ στην Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, στην Dorogomilovskaya Sloboda, ζούσε μόνο ένας θυρωρός. 1282 Η περίφημη επιστολή του Αγίου χρονολογείται στις 10 Δεκεμβρίου 1706. Ο Δημήτριος προς τον Ιώβ σχετικά με το κλείσιμο της σχολής του Ροστόφ: «με την άδεια του Θεού, η φτώχεια που έχει δημιουργηθεί για το σπίτι του επισκόπου έχει δημιουργήσει ένα εμπόδιο... και ήδη ό,τι πρέπει να τρέφεται το σπίτι του επισκόπου έχει αφαιρεθεί από εμάς: έχοντας εξαθλιωθεί και γίνει διδασκαλία». 1283 Η φτώχεια καταπίεζε και ηθικά τον άγιο. «Είμαι ανάπηρος», έγραψε ο άγιος στις 19 Μαΐου 1707 στον γνωστό του Θεολόγο: «Ντρέπομαι εν μέρει από τη λύπη, βλέποντας τα προβλήματα που υπάρχουν με τον ιερέα και τα δάκρυά τους μάταια και το σπίτι μας, που σπανίζει από ώρα σε ώρα. Παρόλο που εμπιστεύομαι τον Θεό... όταν βλέπω την ανάγκη, είμαι...» Πιθανώς στα τέλη του 1707, ο Δημήτριος γράφει στον Φεολόγο: Ζητήστε λίγο τσάι από τους ευεργέτες του Αλεξέι Αλεξάντροβιτς ή του Βασίλι Σεμένοβιτς. 1285 Στις 28 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, ο άγιος απάντησε στον πρεσβύτερο της αδελφότητας Βίλνα, παρηγορώντας τον για τις ατυχίες του: «Δεν έχω απολύτως (niemam zgola) πώς να βοηθήσω την ιερά μονή (Βίλνα) σε τέτοια φτώχεια. 31, 1707, ο άγιος έγραψε στον Θεολόγο: «Αν είχα τον Πήγασο ή τον Βουκέφαλο του Αλεξάνδρου, θα τους έστελνα στην ειλικρίνειά σας και όταν φτάσουν, επισκεφθείτε με, αλλά εγώ ο ίδιος σχεδόν περιπλανώμαι με τα πόδια: ούτε άλογο ούτε καβαλάρη... Είμαι φτωχός... δεν υπάρχουν πρόβατα για φαγητό και άλογα». 1287 Απαντώντας στο δώρο του Μητροπολίτη Ιώβ με μισό βαρέλι ψάρι, ο άγιος έγραψε στις 4 Δεκεμβρίου 1708: «Δεν είναι για τον ιμάμη να ανταποδώσει, φτωχέ, προσεύχομαι στον πλούσιο στο έλεος του Χριστού, να ανταμείψει...» 1288 Σύμφωνα με το βιβλίο απογραφής της πόλης εκατό του Γιαροσλάβλ το 1709, το Νο. 61 αναφέρεται ως η αυλή του Σεβασμιωτάτου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, και ο Ιερομόναχος Ιωνάς ζει σε αυτό το 1289. αλλά δεν υπάρχουν κοσμικοί (δηλαδή υπηρέτες) άνθρωποι. Στην αρχή της δραστηριότητας του αγίου, ο Τσάρος Πέτρος επισκέφθηκε το σπίτι του επισκόπου του Ροστόφ το 1290 και, σύμφωνα με το μύθο, διαπιστώνοντας τη φοβερή φτώχεια του, είπε σε μια συνάντηση κοσμικών και κληρικών, πιθανότατα στη Λευκή Αίθουσα, στον οικονόμο του μοναστηριού Βασίλι Ρομάνοβιτς Βοέικοφ: «αν μεταφέρεις τον επίσκοπο στον επίσκοπο ο Ροστόφ. τότε σίγουρα θα το κάνεις!» δηλαδή για να μην απαιτεί ο επίσκοπος να είσαι ικανοποιημένος σε όλα. 1291 Ο βαθμός στον οποίο εκτελέστηκε αυτή η διαταγή φαίνεται από τα παρακάτω. Στις 24 Ιουνίου 1702, εκδόθηκε ένα διάταγμα, δυνάμει του οποίου όλη η αλληλογραφία σχετικά με τη συλλογή εσόδων από επισκόπους και μοναστικές εκτάσεις έπρεπε να διενεργείται όχι με τους κυβερνήτες, αλλά με ειδικά διορισμένους διαχειριστές. 1292 Ο άγιος, που είχε καλές σχέσεις με τον κυβερνήτη Semyon Vorontsov, το 1293 έπρεπε τώρα να συνάψει άμεσες σχέσεις με τον αναφερόμενο οικονόμο Voeikov, 1294 και αυτές οι σχέσεις πήραν αμέσως έναν εχθρικό τόνο. Ο άγιος, ως γνωστόν, έστησε ένα θέατρο στο σχολείο και για τα κοστούμια των χαρακτήρων, πιθανότατα στη χριστουγεννιάτικη κωμωδία, χρησιμοποίησε τα παλιά άμφια πρώην επισκόπων. Ο Βοέικοφ δεν παρέλειψε να το μεταφέρει εκεί που έπρεπε. Η απάντηση ήταν το εξής περίεργο διάταγμα. «Μας έγραψες (Νοέμβριος 1702, 16) στον μεγάλο κυρίαρχο: μετά τους πρώην επισκόπους της ύλης, διατάχθηκες να κρατήσεις τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ Δημήτριο για κατανάλωση, αν θα τα ήθελε για εκκλησιαστικά ρούχα και τι θα δαπανηθεί και για ποια θέματα διατάζεσαι να γράψεις και να γράψεις το μοναστήρι. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης φυλάσσει από το σπίτι ταμείο και κάθε είδους αγαθά των πρώην επισκόπων για κωμωδία και για όλα τα έξοδα εν αγνοία σας, και τα κλειδιά και τις σφραγίδες αυτής της πανοπλίας στο σπίτι του επισκόπου του και (στο) που στείλατε διατάγματα στον ταμία του επισκόπου του και στους συντρόφους του, ώστε να μην τηρούν όλα τα καλά και τα καλά του Σύντροφοι, μην ακούτε... και σφραγίσατε εκείνη την κυβερνητική τσάντα και δεν αφήσατε τον ταμία σε αυτό το κουτί χωρίς εσάς... και αυτά τα υλικά από αγκωνάρια δεν πρέπει να φυλάσσονται για τίποτα χωρίς το διάταγμά μας. και για το τι χρειάζεται η εκκλησία και τι θα δαπανηθεί μέχρι αυτή την ημερομηνία, και για ποιες ανάγκες, πόσα και τι πρέπει να γράψω μια γραπτή δήλωση σχετικά με αυτό και να την υποβάλω στο μοναστήρι στον μπογιάρ μας Ιβάν Αλεξέεβιτς Μουσίν-Πούσκιν». Ταυτόχρονα, η ανάμνηση στάλθηκε στον ταμία Ιλάριο (σφραγισμένο με μαύρο κερί), με το ίδιο περιεχόμενο, με μια προσθήκη στο τέλος: «και ποια ημερομηνία τη σφραγίζει ο Βασίλης, γράψε γι' αυτήν στον Μέγα Ηγεμόνα και υποβάλε διαγραφή στο τάγμα της μονής. 1295 Ο Άγιος Δημήτριος τέλεσε τη λειτουργία στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ. Ο διαχειριστής διέταξε να χτυπήσουν κάποιον στα δεξιά. Η κραυγή του βασανισμένου άνδρα ακούστηκε στον καθεδρικό ναό. Ο άγιος έστειλε να ζητήσει να σταματήσουν τα βασανιστήρια. Ο διαχειριστής αρνήθηκε. Τότε ο άγιος άφησε τη λειτουργία και πήγε στο χωριό του, το Demyany. 1296 Μια άλλη φορά, οι κόρες του Βοέικοφ γέλασαν δυνατά στην εκκλησία κατά τη διάρκεια της λειτουργίας και της διδασκαλίας. Στο τέλος της λειτουργίας ο άγιος είπε: Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σας, εκτός από αυτούς που γελούν. Τόγκο κατά χάρη κλπ. 1297 Ο Βοέικοφ, φυσικά, δεν έμεινε χρεωμένος και κατήγγειλε ότι ο επίσκοπος βρίζει τον λαό της Μόσχας, διορίζει επιπλέον ιερείς κλπ. Η απάντηση ήταν το διάταγμα της 7ης Απριλίου 1705, που αναφέραμε παραπάνω. Έχοντας σκιαγραφήσει τη γενική θέση του αγίου, προχωράμε σε λεπτομέρειες. Στις 2 Φεβρουαρίου πέθανε στο Γιαροσλάβλ ο Μητροπολίτης Λαοδικείας, Αζόφ και Χολμογκόρι Παρθένιος Νεμπόζα. Στις 12 Φεβρουαρίου, ο Άγιος Δημήτριος τον έθαψε στο μοναστήρι Yaroslavl Spassky το 1298 και έλαβε τριάντα ρούβλια για τους κόπους του από το Μοναστικό Τάγμα. Πιθανώς, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στο Γιαροσλάβλ, συνέβη ένα περιστατικό με έναν ιερέα που δεν κατάλαβε τη λέξη "Σώμα του Χριστού", αλλά γνώριζε για το αποθεματικό. 1299 Στο Γιαροσλάβλ, ο άγιος έμεινε σε ένα σπίτι που χτίστηκε στις όχθες του Βόλγα από τον Μητροπολίτη Jonah Sysoevich το 1690 για την κατοικία του επισκόπου, με ναό στο όνομα του Αγίου Λεοντίου του Ροστόφ, όπου οδηγούσε ένα πέτρινο καλυμμένο πέρασμα. Δεν γνωρίζουμε αν ο άγιος παρέδωσε διδασκαλίες στο Γιαροσλάβλ, αλλά όταν επέστρεψε στο Ροστόφ, παρέδωσε μια διδασκαλία την Εβδομάδα των Βαΐων (29 Μαρτίου) στον απλό λαό. Στην αρχή, ο κήρυκας περιέγραψε ιστορικά το ίδιο το γεγονός της εισόδου του Κυρίου και την περιοχή όπου έλαβε χώρα, στη συνέχεια προχώρησε σε μια αλληγορική ερμηνεία της εισόδου του χριστιανού ανθρώπου στην ουράνια Ιερουσαλήμ μέσω της Ελιάς των πνευματικών καρπών. Έχοντας σταθεί στην ταπεινοφροσύνη του Χριστού, που κάθισε σε έναν γάιδαρο - ομοίωση αμαρτωλού, ο άγιος αφήνει σε προηγούμενες εποχές την αλληγορική ερμηνεία των ιματίων και των φύλλων, «σαν τις ιτιές μας: δεν θέλω να σας επιβαρύνω, ακροατές μου, με μια μακρά συζήτηση». 1300 Το ίδιο έτος σημαδεύτηκε επίσης από ένα όμορφο κήρυγμα, χωρίς σχολαστικούς στολισμούς, την εβδομάδα πριν από τον διαφωτισμό (28 Δεκεμβρίου) 1301 σχετικά με τη συνείδηση ​​και τη διατήρηση της ταπεινοφροσύνης. Σε αυτό το κήρυγμα για το κείμενο: Προετοιμάστε το δρόμο του Κυρίου, υπάρχει ένα περίεργο μέρος με μια ζωντανή σύγχρονη ένδειξη: «Όταν ο βασιλιάς θέλει να έρθει σε κάποια, έστω και κακή πόλη, οι πολίτες προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο ώστε ο δρόμος προς αυτούς να είναι καλός, προετοιμάζουν και διορθώνουν το μονοπάτι: όπου υπάρχει στενότητα, εκεί απλώνονται, όπου είναι βαλτώδης είναι το ύψωμα, υπάρχει το ύψος του εδάφους. βάθους η έρημος γίνεται και όλα τα δεινά στην πορεία τακτοποιούνται ομαλά, όταν ο βασιλιάς πλησιάζει, οι πύλες της πόλης ανοίγουν, έρχονται να τον συναντήσουν, να τον δεχτούν με χαρά, να προσκυνήσουν και να φέρουν δώρα». Προειδοποιώντας τον νηστευτή ενάντια στην υπερηφάνεια, ο άγιος σημειώνει χιουμοριστικά: «Δεν είναι περίεργο που ένας άντρας με λευκή σάρκα με χοντρή κοιλιά δεν μπορεί να στριμώξει τις στενές πύλες του ουρανού, αλλά είναι θαυμάσιο και αξιοθρήνητο ότι εκείνος που έχει στεγνώσει τη σάρκα του με πολλές αποχές, αφού δεν έχει δέρμα στα κόκκαλά του, δεν θα μπει γιατί δεν θα μπει. έπαρση. Το 1702, ο άγιος έγραψε «Ευγνωμονική ανάμνηση των παθών του Χριστού και προσευχητικός προβληματισμός και θρήνος για την ταφή του θεοφόρου σώματος». 1302 Πιθανόν στην ίδια χρονιά να ανήκει και η λέξη του Σαββάτου των τετάρτων εβδομάδων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, υποδηλώνοντας το αξιέπαινο έθιμο να ταξιδεύουν στο εξωτερικό για λόγους μάθησης: από πέρα από τις θάλασσες επιστρέφουν με σοφία. 1303 Τον Δεκέμβριο του 1702 παρουσιάστηκε στο Ροστόφ μια κωμωδία για τη Γέννηση του Χριστού από μαθητές της σχολής του αγίου. 1304 Τον Ιανουάριο του 1703 ετοιμάστηκε για τον άγιο κατάλογος του χρονογράφου του Δωρόθεου Μονεμβασιάτικου. 1305 Φαίνεται ότι αυτό ήταν το πρώτο έργο για το μελλοντικό Cell Chronicler. Στις 6 Ιανουαρίου πέθανε ο ηλικιωμένος (103 ετών) πατέρας του αγίου και κηδεύτηκε στο Κύριλλο Μοναστήρι του Κιέβου. 1306 Τον Φεβρουάριο (11) ο Γαβριήλ, επίσκοπος της Βόλογκντα, με καταγωγή από το Ροστόφ, ζήτησε τη χειροτονία του Αντρέι Ιβάνοφ ως διάκονου της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, που βρίσκεται στην Pura, Voshchazhnikovskaya volost, στην περιοχή του Ροστόφ, «για αυτόν ένας συγκεκριμένος ήχος θα ενοχλήσει τα αυτιά μου, όπως μπορείτε να κρίνετε εσείς οι ίδιοι». Προφανώς, εκτός από αυτήν την επιστολή, υπήρχε και κάτι άλλο: ο άγιος απάντησε από το Ροστόφ τον Φεβρουάριο: «...ο άγιος επίσκοπός σας θέλησε να μας γράψει από το ποίμνιο της πόλης μας του Ροστόφ για τον κάτοικο Peter Fedorov γιο Kichigin και την περιοχή της Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού, η οποία είναι στην Pura, Andrei Ivanov, κατόπιν παρακλήσεως του επισκόπου σας, και μέσω της προσευχής σας. ο προαναφερθείς Peter Kichigin από τον στρατιώτη έχει απολυθεί και ο γιος του Ponomarev, Andrei Ivanov, με τη σειρά του, είμαστε έτοιμοι να τον ταπεινοποιήσουμε ως διάκονο». 1307 Υπήρχαν και άλλες σχέσεις με την επισκοπή Vologda. Το 1703 χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στην εκκλησία Veliky Ustyug St. George. Αντώνιος και Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ. Ο οικοδόμος, Πρωτόδιάκονος Ιβάν Φεντόροφ κάλεσε τον άγιο να γράψει έναν κανόνα για τον Άγιο Αντώνιο και τον Θεοδόσιο. 1308 Κανόνας γράφτηκε το 1704. Στις 23 Φεβρουαρίου 1703, στο Romanov (και, κατά συνέπεια, σε άλλες πόλεις της επισκοπής) ελήφθη επιστολή με το διάταγμα του αγίου. Εκτός από την είδηση ​​για το άνοιγμα «εγγράμματων διδασκαλιών» στο Ροστόφ για τα παιδιά του κλήρου, η επιστολή κάνει λόγο για νηστεία κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής, καταγγέλλει γονείς που δεν αφήνουν τα κορίτσια τους για τίμιους γάμους για φανταστικούς θρησκευτικούς λόγους και δεν τα αφήνουν να πάνε στην εκκλησία και να εξομολογηθούν, ζητά πληροφορίες για το σχίσμα και την αποστολή ιερατικών παιδιών στον Ροστόφ. 1309 Την ίδια εποχή, γραμμένο από τον άγιο το 1702, ένα λυρικό έργο που αντιστοιχεί στα σημερινά Μικρορωσικά πάθη, «Θρήνος για την ταφή του Χριστού» 1310 «διαβάστηκε στο Όρθρο της Μεγάλης Παρασκευής στο τρισάγιο της δοξολογίας. 1311 Επιπλέον, σε έναν κατάλογο των «Προσκυνήσεων του Αγ. Η παρακάτω επιστολή του Στ. χρονολογείται στις αρχές κιόλας του 1704. Δημήτρη. «Στον μέγα άρχοντα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, τον σεβασμιώτατο αδελφό μας Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Sarsk και Podonsk, γιατί ο ίδιος Κύριος Ιησούς Χριστός, ο ταπεινός αδελφός της επισκοπής σας, Δημήτριος, Μητροπολίτης Ροστόφ, προσεύχεται στον Θεό, χτυπά με το μέτωπό του. αγιότητα η αγάπη του αξέχαστου, και άκουσα επίσης πώς ο ορφανός θρόνος της μητρόπολης Sarsk και Podonsk, με τον χαρακτηριστικό του τρόπο, καμαρώνει την ομορφιά του, πάντα με το θέλημα του Θεού και τη δράση Η λάρνακα σου του Παναγίου Πνεύματος, ο σεβάσμιος βαθμός του ιεράρχη, εξελέγη στην πιο τιμητική θέση σου σε αυτό. ιερό, εύχομαι πολύ επιμελώς, και σε αυτό το ιερό σας, το δικαίωμα να κυβερνάτε τον λόγο του Θεού της αλήθειας για το κοινό και σίγουρο όφελος του ποιμνίου σας, την ευημερία και την μακροχρόνια άθικτη υγεία σας. Και όσο μπορούμε να προσευχόμαστε ο ένας για τον άλλον, πρέπει να εκπληρώνουμε την εν Χριστώ αδελφική αγάπη που πρέπει να εκπληρώσουμε, και τώρα η αγάπη της αγιότητάς σας δεν πέφτει ποτέ, προσεύχομαι να μείνω αξέχαστος στις αγίες και θεοάρεστες προσευχές του επισκόπου σας. Και ο Σεβασμιώτατος στο μήνυμά του προς εμένα δέχθηκε να θυμηθώ τον τίμιο πατέρα Δανιήλ, τον αρχιμανδρίτη της επισκοπής μας του μοναστηριού Μπόρις και Γκλεμπ, ώστε να είμαστε ελεήμονες μαζί του και να το γνωρίζει η Αγιότητά σας, όπως του εμφανίζεται πάντα ο ιμάμης με συνηθισμένη αγάπη». 1316 Τον Φεβρουάριο του 1704, ο άγιος είχε κάποιου είδους σχέσεις με τον Chernigov. 1317 Τότε ο άγιος, μη χρειαζόμενος πλέον τους τέσσερις μεγάλους μεν, θέλησε να τους στείλει στη Μόσχα και να αρχίσει να αναθεωρεί τους πρώτους τόμους. 1318 Συνεχίστηκαν οι εργασίες για τα δικά μας μέλη. Αυτό περιλαμβάνει μια επιστολή προς τον Θεολόγο για τον Άγιο Εκίτιο και τη σωστή γραφή του ονόματός του. «Πού να βάλω τη ζωή του;» Ο άγιος ζητά από τον Θεολόγο να συνεννοηθεί με τον π. Karion Istomin και Fedor Polikarpov. 1319 Στις 22 Ιουνίου 1704, στο Γιαροσλάβλ, παρουσία του Μητροπολίτη, έγινε πανηγυρική μεταφορά των λειψάνων των πρίγκιπες Φέοντορ, Δαβίδ και Κωνσταντίνου σε νέο ιερό. Ο Δημήτριος καθιέρωσε μια θρησκευτική πομπή από τον Καθεδρικό Ναό του Γιαροσλάβλ προς τη Μονή Σπάσκι. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάσαφ του Σπάσκι επιτρέπεται να μεταφέρει το ραβδί του αείμνηστου Μητροπολίτη Λαοδικείας Παρθένιου Νεμπόζα. 1321 Στις 28 Ιουνίου, ο άγιος, στέλνοντας τον Βασίλη, μαθητή των σχολείων του Ροστόφ, σε διακοπές, έγραψε μια επιστολή στον Feolog και ρώτησε για τον Stefan Vasilyevich και την εκτύπωση και δημοσίευση του περίφημου "Lexicon of the Trilingual" του Theodore Polikarpov. 1322 Στις 4 Αυγούστου 1704, ο Ουγκλίτσκι Αρχιμανδρίτης Μακάριος της Μονής Παρακλητικής βρισκόταν στο Ροστόφ και είπε στον άγιο για την ελεεινή κατάσταση του κλήρου. Ο ποπ Prokopiy Ogloblya, μεθυσμένος και μεθυσμένος, κάθισε στα άλογα με κάποιους τρομακτικούς ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, είδε το σπίτι του προξενητή του, σταυρώθηκε και βρέθηκε σε ένα άθλιο σπίτι, κοντά σε έναν ανοιχτό λάκκο με πτώματα. Τότε είδε τον περιπλανώμενο, και το φως πίσω από το τζάμι αποδείχθηκε ότι ήταν μια τρύπα πάγου, και έτσι οι δαίμονες τον βασάνιζαν όλη τη νύχτα. 1323 Προσεύχομαι επίσης στην Παναγιότητά σας για το Μοναστήρι του Βαλαάμ, που από αρχαιοτάτων χρόνων βρισκόταν στην επισκοπή του Σεβασμιωτάτου στη λίμνη Νέβα, διέταξε να ενημερώσει την αδυνατότητά μου πριν από πόσο καιρό και πόσα χρόνια έγινε το μοναστήρι και έζησε σε αυτό χρόνια ο Θεόγνωστος, ηγούμενος του Βαλαάμ. Προς τούτο, παρακαλώ ταπεινά τον άγιο επίσκοπό σου, να με έχει αξέχαστη, αγία του Θεού, όταν στέκεσαι ενώπιον του θρόνου του Θεού, και εμείς, με ταπείνωση για την επισκοπή σου, οφείλουμε σε Αυτόν, τον Δημιουργό μας Θεό, την καλοσύνη να προσεύχομαι πάντα». 1325 Το ίδιο έτος περιελάμβανε επίσης τη σύνταξη μιας άλλης προσχέδιο συλλογής με μαρτυρικό, αλφάβητο αιρετικών, δοκίμιο για την ελευθερία της εκκλησίας του 1505, δύο επιστολές ενός ιερέα, ενός περιηγητή της Ιερουσαλήμ κ.λπ. 1326 Στις 26 Οκτωβρίου 1704, ανήμερα του Αγίου Αγγέλου, οι μαθητές του σχολείου του ανέβασαν παράσταση της Κωμωδίας του Δημητρίου, που ήδη αναφέραμε παραπάνω. Στις 11 Ιανουαρίου 1705 ο Δημήτριος έγραψε στον Φεολόγο: Ο σεβασμιώτατος κ. Πάτερ Φεολόγο, χαίρε εν Κυρίω. Ο Alexy Volkov μου έφερε, από την ειλικρίνειά σας, μια ελληνική Βίβλο για να την κοιτάξω και να μην την αγοράσω, έχει ήδη πουληθεί και όχι όλη: λείπει η Καινή Διαθήκη και τρεις σελίδες είναι κατεστραμμένες στο τέλος. Έχοντας κοιτάξει πίσω τους. Ο Θεός να σας έχει καλά για το νεοεκδοθέν λεξικό, σας ευχαριστώ πολύ και ευλογώ και επαινώ όσους εργάστηκαν σε αυτό. Είθε ο Κύριος να τους σώσει. Έκαναν μια σπουδαία και αξιόλογη πράξη. Είθε ο Θεός να συνεχίσει να με ενισχύει για τέτοια δουλειά. Θυμάμαι, και η ειλικρίνειά σου λειτούργησε σε αυτό και ο Θεός θα σε σώσει. Εγώ ο αμαρτωλός άρχισα να γράφω την 27η Αυγούστου. Προσεύχομαι να προσεύχεστε για μένα, να σπεύσει ο Κύριος να το ολοκληρώσει αυτό σύντομα. Ο αρχιαμαρτωλός Δημήτριος επιθυμεί να σωθεί η εντιμότητα σου. Από το Ροστόφ 11 Ιανουαρίου 1705. 1327 Στις 9 Φεβρουαρίου τα μεναία είχαν τελειώσει. Ο Αύγουστος τελείωσε, γράφει ο Άγιος Θεολόγος, και έστειλε το τέταρτο βιβλίο του Μηναίου με τον Αλεξέι για εκτύπωση. Χαίρομαι, παρακαλώ ενημερώστε τον Stefan Vasilyevich για αυτό. 1328 Σε άλλο μέρος ο άγιος γιόρτασε την ολοκλήρωση του έργου με την προσευχή του αγίου Συμεών του Θεολήπτη: τώρα ελευθερώνεις τον δούλο σου, αφέντη... 1329 Την ίδια περίοδο, όπως φαίνεται, ο άγιος είχε σύγκρουση με τον ιερέα Δαυίδ, έναν σχισματικό δάσκαλο που κατηγόρησε τον μεγάλο αρχιπάστορα για λατινισμό. Ο I. A. Musin-Pushkin πραγματοποίησε την έρευνα προσωπικά, αλλά η τιμωρία, κατόπιν αιτήματος του αγίου, περιορίστηκε στην εντολή να κουρευτεί. 1340 Στις αρχές Αυγούστου, ο Δημήτρης συγκέντρωσε για τον εαυτό του μια ποικίλη συλλογή από διάφορα άρθρα που τον ενδιέφεραν. Υπάρχει ένας χρονικογράφος εδώ, και για την ελευθερία της ιερής εκκλησίας το 1505, και για τη μετουσίωση, και τη διδασκαλία του Ιωακείμ, και τα γραπτά του ίδιου του αγίου, και μια θεώρηση των χρόνων (χρονολογία) και πολλά άλλα. κτλ. 1341 Από εδώ φαίνεται ότι ο άγιος ενδιαφερόταν αυτή την εποχή για το ζήτημα των εκκλησιαστικών κτημάτων, και για τις διαφωνίες στην καταμέτρηση των χρόνων από τον Ρ. Χ. και από τη δημιουργία του κόσμου, και για το παλιό ζήτημα της μετουσίας. Είναι πιθανό αυτά τα ερωτήματα να ενώνονται με μια επιθυμία: να μελετήσει ιστορικά τη δομή της εκκλησιαστικής ζωής της Μόσχας, που του ήταν άγνωστη. Στις 12 Αυγούστου στάλθηκε στον Δημήτριο ένα μανδύλι από την Ιερουσαλήμ. Πρόκειται για ένα είδος πετσέτας υφασμένης από χαρτί με κόκκινα και μπλε σχέδια, με την υπογραφή «Στον Δημήτριο τον Μητροπολίτη». 1342 Τόσοι ναοί, αίθουσες, και επιπλέον, ευγενικές φιλίες, κοινωνίες, γιορτές... αλλά τι πιο όμορφο από τον Θεό και η ψυχή είναι πιο θεϊκή». Είναι αλήθεια ότι οι άνθρωποι δίνουν την ψυχή τους για την ειρήνη, αλλά ο Αντρέι ο άγιος ανόητος είναι γνώστης. Ο άγγελος δεν του έδωσε το λουλούδι του παραδείσου για όλα τα πλούτη του κόσμου, αλλά πόσο πιο πολύτιμη είναι η ψυχή του χρώματος του παραδείσου;... Αλλά ας μην συνεχίσω τη συζήτηση, λέει ο κήρυκας, εγώ ο ίδιος είμαι ήδη εξαντλημένος. Τι πιο εγωιστικό; Ό,τι είναι πιο ανθεκτικό. Όλα τα εγκόσμια χάνονται, αλλά η ψυχή μένει. 1346 «Θα ήταν σαν η βασιλεία των ουρανών να μην είναι σε ένα χωριό, αλλά σε μια κρυφή πόλη· Άλλωστε, ο Κύριος είπε: η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας, και ζούμε στην βασιλεύουσα πόλη, έτσι θα ήταν σαν η βασιλεία των ουρανών να είναι μαζί μας μέσα στην πόλη». Ίσως γιατί στα χωριά υπάρχουν πολλοί κλέφτες στην πόλη, για να μην κλέβουν τον θησαυρό, αλλά τη βασιλεία των ουρανών δεν την κλέβουν οι κλέφτες. Πώς κατέληξε στο χωριό; Είναι ένας μύθος ανάμεσα στους ανθρώπους ότι οι θησαυροί με τη θέλησή τους μετακινούνται από τόπο σε τόπο, αναζητώντας όπου του αρέσει. Έτσι έγινε και με τον θησαυρό της βασιλείας των ουρανών. Δεν του άρεσε στην πόλη. «Ήρθε στους βασιλικούς θησαυρούς και στους θησαυρούς των πρίγκιπες, των αγοριών και άλλων ισχυρών ανθρώπων, και εκεί είδε πολύ άδικο πλούτο, συγκεντρωμένο από ληστείες, κλοπές, από προσβολές και δάκρυα ανθρώπων. Δεν του άρεσε να τον φιλοξενούν με έναν άδικο θησαυρό»... και το βασίλειο των ουρανών. Γιατί κλαις, άγιε προφήτη. Ο προφήτης απαντά: Σχετικά με τη σκληρότητα σε μένα, γιατί δεν υπάρχει κανένας που να φοβάται τον Θεό στη γη, και δεν υπάρχει κανένας που να κάνει δικαιοσύνη μεταξύ των ανθρώπων: ο καθένας κρύβεται στις στέγες, ο καθένας θυμώνει τον φίλο του και προετοιμάζει τα χέρια του για κακία: ο πρίγκιπας ζητά δώρα και ο δικαστής λέει ειρηνικά λόγια, αλλά η ψυχή του σκέφτεται κακία και μάρτυρας, αφού άκουσε το κρίσεις που έγιναν για ανταμοιβή, άφησα εκεί. Η βασιλεία των ουρανών περπατούσε σε έναν συγκεκριμένο δρόμο της πόλης, και πλησιάζοντας στην αίθουσα κάποιου ευγενή, άκουσε εκεί τη φωνή εκείνων που διασκέδαζαν, γλεντούσαν, τραγουδούσαν και τα πρόσωπα εκείνων που έκαναν πράγματα, και σκέφτηκε: εδώ οι άνθρωποι έχουν μαζευτεί με αγάπη, και όπου είναι αγάπη, υπάρχει Θεός: και για μένα αρμόζει να είμαι εκεί. Εκεί η βασιλεία των ουρανών ανέβηκε σε εκείνη την αίθουσα και είδε τον λαό του Θεού να τρώει, να πίνει, να γλεντάει και να καταβροχθίζει τους ανθρώπους του Θεού αντί για ψωμί: κακολογούσαν ο ένας τον άλλον, καταδίκαζαν ο ένας τον άλλον, σκέφτονταν κακά ο ένας τον άλλον, κολάκευαν τα λόγια τους και εξαπατούσαν την καρδιά τους. Έχοντας μεθύσει κι αυτοί, άρχισαν να ενοχλούν ο ένας τον άλλον, και όχι μόνο με κακά λόγια, αλλά και με τα χέρια τους σηκώθηκαν να μαλώσουν ο ένας τον άλλον: μετά, βλέποντας τη βασιλεία των ουρανών, έφυγαν γρήγορα από εκεί. Επίσης προς την επερχόμενη βασιλεία των ουρανών, κοιτάξτε τον Άγιο Δαυίδ και ρωτήστε από πού έρχεστε, τη βασιλεία των ουρανών. και kamo go? Είπα τη βασιλεία των ουρανών στον Άγιο Δαυίδ τα πάντα για τον εαυτό μου, όπου βρίσκομαι, ψάχνοντας για μένα στην πόλη, και τώρα θα πάω, μιλώντας, στους απλούς ανθρώπους του Θεού, αφού κάθε απλή ψυχή είναι αγία ενώπιον του Κυρίου: Θα κατοικήσω ανάμεσα σε απλούς ανθρώπους. Ο Άγιος Δαβίδ απάντησε, μη βρίσκοντας θέση στους απλούς ανθρώπους: γιατί όλα έχουν παραμεριστεί και έχουν γίνει άσεμνα: δεν υπάρχει καλό να γίνει, δεν υπάρχει ούτε ένα: μεταξύ των ανθρώπων γίνονται οι ίδιες ανομίες, κλοπές, κλοπές, ληστείες, φόνοι και πολλές άλλες άσχημες πράξεις, για τις οποίες όχι μόνο λέγονται, αλλά και θυμούνται. Ντρέπομαι να φάω. Η βασιλεία των ουρανών έχει γίνει, αναρωτιέστε πού να πάτε. Και είπα στον εαυτό μου, θα πάω στον ναό του Θεού, στην αγία εκκλησία, και θα αναπαυθώ ακόμα εκεί, γιατί είναι γραμμένο: Ο Κύριος είναι στην αγία του εκκλησία· και μου ταιριάζει να είμαι εκεί. Η βασιλεία των ουρανών μπήκε στην εκκλησία και παρακολουθεί τι συμβαίνει στην εκκλησία. Βλέπει κάποιους να κοιμούνται, κάποιους να μιλούν μεταξύ τους για εξωτερικές ανησυχίες, άλλους να στέκονται με το σώμα τους μόνο στην εκκλησία, αλλά να μην ακούν την προσευχή με το μυαλό τους, αλλά να ονειρεύονται ποιος ξέρει τι, και ποιοι είναι μακριά από τον Θεό στην καρδιά τους. Οι κληρικοί τιμούν και ψάλλουν χωρίς να δίνουν σημασία, οι ιερείς και οι διάκονοι στους βωμούς βρίζουν και μερικές φορές πολεμούν. Βλέποντας και ακούγοντας αυτό, η βασιλεία των ουρανών θυμήθηκε αυτό που ήταν γραμμένο: Το σπίτι μου, ο οίκος της προσευχής, λέγεται· εσύ όμως θα το κάνεις λάκκο ληστών. Και είπε στον εαυτό του: Αυτό δεν είναι ο οίκος του Θεού, αλλά ένα άντρο. Φεύγω από εδώ. Τέτοια είναι η βασιλεία των ουρανών, αφού δεν έχει βρει θέση για τον εαυτό της πουθενά στην πόλη, θα θυμηθώ τα λόγια του Θεού, που ειπώθηκαν με προφητεία: Βγείτε από ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους και μην αγγίζετε την ακαθαρσία τους. Το βασίλειο των ουρανών βγήκε από την πόλη και στο δρόμο, όταν φτάνει σε ένα συγκεκριμένο χωριό, κοιτάζει τι συμβαίνει σε αυτό: Και ιδού, βλέπει τους ανθρώπους της στην τελευταία δυστυχία, τους ανθρώπους να λιώνουν από την πείνα, τους ανθρώπους να χτυπιούνται για τα δικαιώματά τους, οι ψυχές να κλαίνε, να αναστενάζουν, και η ψυχή μετά βίας να τον κρατήσει σε ένα άλλο σώμα. την ύπαιθρο, και είπα στον εαυτό μου: Αυτή είναι η ειρήνη μου, εδώ θα κατοικήσω. Διότι είναι γραμμένο: Υπάρχει ανάγκη για τη βασιλεία των ουρανών, και οι άπορες γυναίκες χαίρονται με αυτήν: ανάμεσα στους ανθρώπους που υποφέρουν την ανάγκη μου, είναι κατάλληλο μέρος για να είμαι. Και έτσι το βασίλειο των ουρανών μετακόμισε στο χωριό: και το Ιερό Ευαγγέλιο έγραψε αυτά τα λόγια σε τιτάνιο: Η βασιλεία των ουρανών είναι σαν τον θησαυρό που είναι κρυμμένος στο χωριό». 1347 Στις 16 Σεπτεμβρίου, ο άγιος κήρυξε ένα κήρυγμα πάνω στο κείμενο: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου», 1348, μην απεχθάνεσαι τους σχολαστικούς στολισμούς. Στις 11 Νοεμβρίου 1705 σημειώθηκε η «επιστολή του Χρυσόγονου προς την Αναστασία» που ελήφθη από το Chet Menaion. 1353 19 Νοεμβρίου, ημέρα του δασκάλου. Ο Βαρλαάμ και ο Ιωάσαφ της Ινδίας, ο άγιος κήρυξε στο ναό τους, στο χωριό Izmailovo, στο κείμενο: Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν έμπορο που ψάχνει για χάντρες. (Ματθαίος 13:45-46). 1354 Η λέξη είναι περίεργη στην κατασκευή της. Έφτασαν σήμερα ένας έμπορος και ένας πωλητής από μακρινές χώρες με ακριβά αγαθά, ακροατές της ευσέβειας... Κι εμείς που μαζευτήκαμε εδώ γι' αυτές τις γιορτές, σαν παζάρι και πανηγύρι, μαζευόμαστε να δούμε την πώληση και να αγοράσουμε... Βλέπουμε τον πωλητή και τον έμπορο: Άγιος Βαρλαάμ και Ιωάσαφ. Ακούμε διαπραγματεύσεις, δεν βλέπουμε τα αγαθά, διαπραγματεύονται με λόγια: ο πωλητής πουλάει χωρίς να δείχνει, ο έμπορος αγοράζει χωρίς να βλέπει. Ο πωλητής επαινεί την πέτρα του, αλλά υπάρχουν και άλλοι πωλητές. Πρώτον, ο Άγιος Θεοφύλακτος, Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας, όπως και τα πνευματικά του αγαθά στην έκθεση, άνοιξε το επεξηγηματικό του βιβλίο, στρώνει μπροστά στα μάτια μας μια μόνο χάντρα, που λέγεται ιερή πίστη... Ένας φιλοξενούμενος από τις δυτικές χώρες, ξένος, αλλά όχι με κακά αγαθά, ο Θωμάς κάλεσε (Κεμπιανό), ανοίγει το στήθος του, ρήμα, μικρό βιβλίο: On the imitation of Christ... Στις 27 Νοεμβρίου 1705, σχετικά με την ημιτελή Εκκλησία του Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια, ο άγιος μίλησε για να ζητήσει ελεημοσύνη για να χτιστεί η εκκλησία. 1355 «Ο ναός του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, προς τιμή του Ubrus Not Made by Hands, που άρχισε να χτίζεται εδώ και πολλά χρόνια, δεν είναι τέλειος για χάρη της φτώχειας· στέκεται, λέω, στην τρυφερότητα όσων αγωνίζονται: γιατί ακόμη και σήμερα, σκορπισμένος από τους ανέμους, πλυμένος από τη βροχή, μαυρισμένος από τον ήλιο, μαυρισμένος από το κρύο. σημάδι Κυρίου... μην έχετε τον Τίμιο Σταυρό». Στις 26 Δεκεμβρίου γίνεται κήρυγμα στη μνήμη του Αγίου Πέτρου του Μητροπολίτη, στο κείμενο: ιδού το αρνί του Θεού, 1356 αξιόλογο στην απλότητά του. Ο άγιος έζησε στη Μόσχα καθ' όλη τη διάρκεια του 1706. Ο μεγαλύτερος αριθμός κηρυγμάτων του αγίου χρονολογείται από το 1701 έως το 1706. Αυτό μπορεί να κριθεί, πρώτον, από τις σημειώσεις αυτών των κηρυγμάτων και, δεύτερον, από το εσωτερικό τους περιεχόμενο, το οποίο άγγιξε ορισμένα φαινόμενα της σύγχρονης ζωής. Επομένως, εδώ θα κάνουμε μια γενική περιγραφή της κηρυκτικής δραστηριότητας του αγίου. 1357 Κριτήριο γι’ αυτόν είναι η διδασκαλία της Χριστιανικής Εκκλησίας, όχι όμως ιδιαιτέρως, αλλά ακριβώς στην κύρια θέση της, στη διδασκαλία της αγάπης προς τον Θεό και τον άνθρωπο. Οι πηγές για τα κηρύγματά του ήταν η Αγία Γραφή, οι Βίοι των Αγίων, οι Πατέρες της Εκκλησίας μας και της Δυτικής Εκκλησίας (για παράδειγμα, ο Αυγουστίνος και ο Θωμάς à Kempis, ο Κορνήλιος ο Λαπίδης), κ.λπ. σύγχυση ή αντίρρηση, αναφορά σε εβραϊκό κείμενο για νέους συνδυασμούς, κ.λπ. 1359 Όλα αυτά ήταν αποτέλεσμα της σχολής του Κιέβου που φοίτησε, και της προηγούμενης κηρυγματικής του δραστηριότητας στο νότο. Ας αναζητήσουμε τον Χριστό! - αυτό είναι το θέμα. Ψάχνουμε τον πνευματικό βαθμό, για να είναι ο Χριστός, όπως στους αληθινούς μας δούλους, να φέρει την εικόνα του Χριστού... Αναζητώντας, πρώτον, τον υψηλότερο πνευματικό βαθμό, θα ρωτούσα κανέναν αν είχε πει την αλήθεια, με ποια πρόθεση και επιθυμία έφτασες στα ύψη αυτής της πιο έντιμης πνευματικής βαθμίδας... Αλήθεια, δεν θα έβρισκε κανείς, όχι μόνο για χάρη του Θεού και για χάρη του Θεού. τη δική του και την τιμή για χάρη του να έρθετε σε αυτόν τον βαθμό, όχι τόσο για το καλό των ανθρώπων, μόνο για το συμφέρον... Συγχωρέστε με, για τις υψηλότερες πνευματικές δυνάμεις, το λέω αυτό! Δεν μιλώ για όλους, αλλά μόνο για λίγους, ανάμεσα στους οποίους βρίσκομαι... Ας δούμε τον κατώτερο πνευματικό βαθμό ιερέων και κοσμικών διακόνων... γιατί να σας φέρουμε στον ιερό βαθμό; Τόλη, για να σώσεις τον εαυτό σου και τους άλλους; τίποτα, παρά να ταΐσει τη γυναίκα, τα παιδιά και το νοικοκυριό του. Σκεφτείτε τον εαυτό σας, ω αγιασμένος... Τον Ιησού τον αναζητήσατε όχι για τον Ιησού, αλλά για το ψωμί... Αυτός, έχοντας πάρει το κλειδί της κατανόησης, δεν μπαίνει ο ίδιος και απαγορεύει σε όσους μπαίνουν, αλλά όποιος είναι κάτω από το κλειδί της κατανόησης γίνεται δεκτός, παραμένει πολύ ασήμαντος στον βαθμό του... οι τυφλοί οδηγούν τους τυφλούς, και πέφτουν σε λάκκο... Ο προφήτης Μιχαίας, καταγγέλλοντάς τους για τις προσβολές, τις αναλήθειες, τις κλοπές και τις πικρίες που τους διέπραξαν άθλιοι άνθρωποι, λέει: Πικραίνετε τόσο τους φτωχούς και άθλιους αθώους ανθρώπους, γιατί τους μεγαλώσατε το δέρμα και τα κόκαλά τους έγιναν χοντρά, και η σάρκα τους έγινε τόσο πικρή γι' αυτόν τον λόγο. 1362 Μη ζητάτε τώρα την αλήθεια, γίνονται αναλήθειες και προσβολές και δεν μπορείτε καν να μιλήσετε για αυτά... Μην θυμάστε το έλεος τώρα, γιατί οι άνθρωποι έχουν ήδη ξεχάσει τι είναι έλεος. Οι αφέντες τους παντού αναπτύσσουν ανελέητη, απάνθρωπη πικρία: διώχνουν το έλεος από τον εαυτό τους, επομένως διώχνουν τον Θεό. 1363 Ευημερούν τώρα; Δεν είστε εσείς, που περιφρονήσατε τον φόβο του Θεού... οι αμαρτωλές επιθυμίες είναι σαν τις ουράνιες απολαύσεις, και οι άνομες και άσχημες πράξεις είναι σαν την αναμαρτία και τη δικαιοσύνη. 1364 Με μια τέτοια εσωτερική κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής, τα σημάδια της εξωτερικής λατρείας του Θεού δεν βοηθούν. Δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να υπερηφανεύεται κανείς στη νηστεία: όλα τα βοοειδή δεν τρώνε κρέας ούτε πίνουν κρασί, ούτε βόδι ούτε γάιδαρο ούτε πρόβατο. 1365 Νηστεύουμε και τρώμε κόσμο, ποια είναι η αλήθεια μας; Αγωνιζόμαστε για την αρετή, αλλά πικραίνουμε τον πλησίον μας. .. χτίζουμε τους ναούς του Κυρίου, και ληστεύουμε και απαγάγουμε τους ξένους... ελεούμε τους φτωχούς, τους δίνουμε ελεημοσύνη, αλλά μισούμε τον αδελφό μας... αποχαιρετούμε, αλλά είμαστε κακόβουλοι. Εμείς ρήμα, αλλά ψέματα? Κολακεύουμε, αλλά εξαπατάμε – ποια είναι η αλήθεια μας; 1366 Κύριε φυλάξτε, δεν χτίζουν τους ναούς του Κυρίου με εξωγήινους αιματοβαμμένους ιδρώτες και πικρά δάκρυα, άσκοπες κλοπές και άδικες περιουσίες, όπως έκανε ο Χασάν Πασάς στην Αίγυπτο κατά την ανέγερση του τζαμιού. Κάλεσε όλους, υποσχόμενος να δώσει ελεημοσύνη και, αφαιρώντας παλιά ρούχα, στα οποία, σύμφωνα με το τοπικό έθιμο, ράβονταν χρήματα, έδωσε καινούργια και έκαψε τα παλιά, μαζεύοντας έτσι τεράστια ποσά. 1367 Μερικοί θα παντρευτούν και από αυτούς που δίνουν ελεημοσύνη, θα χτίσουν ιερούς ναούς και θα τους στολίσουν με κάθε μεγαλοπρέπεια. σκέφτονται μόνο τη ματαιοδοξία του κόσμου... το μυαλό τους είτε στο σπίτι με τη γυναίκα και τα παιδιά τους, είτε στην κουζίνα με τα πιάτα έτοιμα, είτε στο κελάρι με τα βαρέλια, είτε στο ντουλάπι με σεντούκια και λεφτά... 1370 Οι άνθρωποι θα μαζεύονται στην εκκλησία σαν για προσευχή, και μεταξύ τους θα λένε και θα μιλούν για ξένους ή για αγορές, για μάχες ή για μάχες. σε κάποιον, και με βλάσφημα λόγια καταστρέφουν την καλή δόξα του πλησίον τους... Άλλοι φαίνονται να προσεύχονται με τα χείλη τους, και με το μυαλό τους ονειρεύονται για γυναίκα, για παιδιά, για πλούτη, για σεντούκια... και σε άλλον κοιμούνται όρθιοι, και σε άλλους είναι άσχημοι και κακοί και σκέφτονται: για κλοπή, για φόνο, για μοιχεία και για μοιχεία. 1371 Αν είχε συμπεριφερθεί ανυπάκουα ενώπιον του βασιλιά, εκείνη την ώρα θα είχε φύγει το κεφάλι του... αλλά θα έρθει στον Θεό, που είναι ο Βασιλιάς των βασιλιάδων... και δεν φοβάται, και τολμά. 1372 Περί Χριστού Σωτήρος! Ακόμα κι αν είχες ανέβει τώρα στην εκκλησία Σου και έβλεπες πώς ήταν άτακτοι: το negli το ίδιο (απέλαση με μάστιγα) ή είχες κάνει περισσότερα... μεγάλη αφοβία είναι τώρα στην εκκλησία, ένα άντρο ληστών και ένα άτιμο σπίτι δημιουργούν το σπίτι σου. Πού μπορώ να γνωρίσω ποιον; - στην εκκλησία. Πού να βλάψω; - στην εκκλησία. Πού να παίξουμε και να γελάσουμε; - στην εκκλησία. Πού χαιρετούν ο ένας τον άλλον, συγχαίρουν ο ένας τον άλλον, ρωτούν για την υγεία τους, για τη γυναίκα, τα παιδιά τους και άλλους; - στην εκκλησία. Λες και η εκκλησία δημιουργήθηκε για αυτό, για να συγκλίνουν οι άνθρωποι στην πολιτική και την ανομία και όχι στην προσευχή του Θεού. 1373 Αλλά και εδώ ο άγιος είναι συγκαταβατικός στην ανθρώπινη αδυναμία. Σε αυτές τις χαρούμενες γιορτές (Πάσχα 1706), δεν θέλω πια να επιβαρύνω την αγάπη σας με μακροχρόνια ακρόαση λέξεων, γνωρίζοντας ότι οι σκέψεις όλων έλκονται είτε στο σπίτι για φαγητό είτε για να επισκεφτούν για ένα γλέντι. Σας συγχαίρω... και σας εύχομαι καθαρά πνευματικά οφέλη και σωματική υγεία και λέω: Αμήν. Ο νεαρός είπε: είναι πιο βολικό τώρα να βρίσκεις την αλήθεια μεταξύ των συζύγων παρά μεταξύ των βασιλικών ευγενών, και γι' αυτό: οι γυναίκες και η αλήθεια είναι όλο και πιο δυνατές. Στην πραγματική ζωή η αλήθεια είναι εξαιρετικά εξουθενωτική... μη λες την αλήθεια σε κανέναν... εκτός αν κάποιος θέλει κόπο και διωγμό... ο Πρόδρομος ο Χριστός ο Πρωτομάρτυρας Στέφανος υπέφερε για την αλήθεια. Και ακόμη και τώρα, απλώς αρχίστε να λέτε τη δίκαιη αλήθεια και την αληθινή αλήθεια, όχι λιγότερο από όσο θα υποφέρετε. 1377 Σε ένα κήρυγμα, προφανώς στραμμένο κατά του Πέτρου και του διατάγματός του για την επιτρεπόμενη νηστεία στα στρατεύματα, που εκφωνήθηκε το 1708 στη Μόσχα στο μοναστήρι Ivanovsky 1378, παρουσιάζεται η γιορτή του Ηρώδη (Μάρκος 6:21). Τις πρώτες θέσεις καταλαμβάνουν τρία πρόσωπα: η Αφροδίτη, ο Βάκχος και ο Άρης, σύμφωνα με τη βιβλιογραφία της μοιχείας, της μέθης και της απανθρωπιάς ή του φόνου. Στην πρώτη θέση είναι η Αφροδίτη, συνήθως βασιλεύει. σύμφωνα με τον Διογένη έχει τους ίδιους τους βασιλιάδες. Η παλλακίδα του βασιλιά Δαρείου βάζει ένα διάδημα στον εαυτό της και χτυπά τον βασιλιά στα μάγουλα. εκείνη γελάει και εκείνος είναι χαρούμενος. Εκείνη θυμώνει, εκείνος την παρηγορεί. Ο Αλάριχος, ο Γότθος βασιλιάς, έκανε δουλοπρεπή υπηρεσία στην άσωτη σύζυγό του, που την αγαπούσε απίστευτα. Ο Βάκχος κάθεται κοντά στην Αφροδίτη. «Όχι μόνο οι Έλληνες, αλλά όπως βλέπω και οι δικοί μας που λένε ότι είναι Ορθόδοξος Χριστιανός, αυτός ο μικρός θεός δεν είναι αντιπαθής, του άρεσε: πολύ περισσότερο από ό,τι επιδόθηκε σε λαίμαργα απολαύσεις, μιμούμενος τον μαθητή του Βάκχου, τον Λούθηρο. Το να μην νηστεύεις δεν είναι αμαρτία. αυτό είναι μύθος. Είναι αλήθεια ότι στον άγιο δεν άρεσε το πάθος για τον προτεσταντισμό που ήταν εμφανές στους ασκητές του Πέτρου. «Αυτό που λένε είναι ότι κάτω από την Τετάρτη και την Παρασκευή, όπως το Σάββατο και την εβδομάδα και άλλες μέρες, δεν υπάρχει νηστεία, δεν υπάρχει αποχή, τρώνε τα πάντα χωρίς δισταγμό, σύμφωνα με το έθιμο των ξένων χριστιανών των αλλόθρησκων. πρόσωπα γουρουνιών». 1383 Δεν του άρεσαν επίσης μερικά από τα άλλα χόμπι του πάρτι του Peter. «Στη σύγχρονη εποχή, μερικοί κύριοι ντρέπονται να τοποθετήσουν μια εικόνα του Χριστού ή της Μητέρας του Θεού στα σπίτια τους, αλλά μερικοί ξεδιάντροπα ανεβάζουν εικόνες της Αφροδίτης ή της Νταϊάνας, ή άλλα παλιά είδωλα, ή καινούργια, για παράδειγμα, τη Βασίλισσα ή την Γκισπάνσκαγια, ή την Αγκλίνσκαγια ή τους Γάλλους». 1384 Με μια λέξη 1706 την εβδομάδα. Η Τελευταία Κρίση λέει: το πρόσωπο που σε αυτή τη ζωή σημαδεύτηκε για εξαπάτηση θα μαυρίσει τότε με πίσσα και φλεγόμενη στάχτη. Περαιτέρω, στα κηρύγματα του αγίου, οι ανώτερες τάξεις της κοινωνίας απεικονίζονται με τις ελλείψεις τους. «Ποιος από ευγενείς πρίγκιπες και ευγενείς δεν είχε τη δόξα της αρχαιότητας της αρχοντιάς του, όταν ο Χριστός ο Κύριος θέλησε να γεννηθεί όχι από απλό, αλλά από τόσο μεγάλη φυλή· όμως, ποιος είναι ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ - κτηνοτρόφοι και δούλοι, ο Ιούδας - ο δούλος του Αιγύπτου, ο Περέζ - ο δούλος». Ας δουν όλοι τη ματαιοδοξία της αρχοντιάς. Ας μην καυχιούνται οι προπάτορες ούτε για αρχοντιά ούτε για αγιότητα, αλλά ας προσέχει ο καθένας τη ζωή του. Στον τάφο βλέπουμε τα οστά πολλών διαφορετικών ανθρώπων, πλουσίων και φτωχών, υψηλόβαθμων και απλών... αλλά μια γη τα σκεπάζει και τα συγκρίνει όλα. 1386 Εκτός από υπερηφάνεια, αποκαλύπτεται και η φιλικότητα των αγοριών. Ας δούμε το γλέντι που γίνεται στα σπίτια των επιφανών κυρίων: όποιος από τις μικρές τάξεις δεν θα ήθελε να είναι μέρος αυτών των χαρών... υπάρχει αγάπη, υπάρχει φιλία, για την υγεία του άλλου, πολλά κύπελλα στραγγίζονται στο έδαφος. Αλλά κοιτάμε και κάτω από αυτό το καλό για να κρύψουμε το κακό... γιατί είτε ο ένας μιλάει ύπουλα στον άλλο, με υποκριτική φιλία, σαν να τους παγιδεύει σε δίχτυ, είτε κάποιοι καταδικάζουν άλλους στον πειρασμό πολλών, καταβροχθίζοντας τη δόξα του πλησίον τους. 1387 Με τον ίδιο τρόπο (όπως στην Κιβωτό του Νώε, διάφορα ζώα άκουγαν τον Νώε) συμβαίνει μεταξύ πρίγκιπες και μπολιάρων: εχθρεύονται μεταξύ τους, ενοχλούν ο ένας τον άλλον, δεν ανέχονται ο ένας τον άλλον: και όταν στέκονται μπροστά στον βασιλιά, στέκονται ταπεινά, σαν ομοϊδεάτες φίλοι, κοιτάζουν τον ίδιο βασιλιά και προσέχουν τα λόγια του με σιωπή και με σιωπή. 1388 Αλλά χειρότερο από όλα αυτά είναι η έλλειψη ελέους προς τους κατώτερους. Θα δουν (την ημέρα της Εσχάτης Κρίσης) τον Κύριο - τους δούλους τους, τους μπολιάρους - τους αγρότες τους, και θα πικραθούν ανελέητα. Την ημέρα της κρίσεως, κάθε άρχοντας, δικαστής, αρπακτικό, ληστής, πικραμένος, παραβάτης, βλέποντας ότι τον πίκρανε, κληρονομώντας τη βασιλεία των ουρανών, θα φοβηθεί πολύ. 1389 Στη γιορτή του Ηρώδη τρώνε ανθρώπους, πίνουν το αίμα και τα δάκρυά τους... Κοιτάξτε πώς γιορτάζεται η γιορτή για τους ανελέητους ηγεμόνες: αλλά και τώρα πολλοί κύριοι σχεδόν τρώνε και πίνουν τα αιματηρά έργα των ανθρώπων και βασανίζουν ανελέητα τους φτωχούς χωρικούς τους. Οι κύριοι έχουν αρκετά να φάνε μέχρι κορεσμού, αλλά οι φτωχοί αγρότες δεν έχουν αρκετό ψωμί για να φάνε. Αυτά είναι φαράγγια, και αυτά πεινούν. Αυτά μεθάνε, αλλά αυτά ξεδιψούν μόνο με νερό. Αυτοί διασκεδάζουν και αυτοί κλαίνε στους δρόμους. 1390 Τι συμβαίνει στις εμπορικές υποθέσεις; Πουλώντας ο ένας στον άλλο τα χειρότερα αντί για τα καλύτερα και βάζοντας τιμή υψηλότερη από την κατάλληλη, ορκίζονται, πολεμούν, ορκίζονται με την ψυχή τους και στέλνουν την ψυχή τους στην κόλαση. 1391 Ο άγιος δεν παρέλειψε να ξεσκεπάσει τα μειονεκτήματα της πνευματικής τάξης: «Οι επίσκοποι, η Άννα και ο Καϊάφας είναι άγιοι, οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι δίκαιοι, μην τους πείτε λέξη, γιατί σας απαντούν: με αμαρτίες γεννηθήκατε και μας δίδαξατε· και μην αποκαλείτε τον Πιλάτο άδικο, πλένει τα χέρια του από το αίμα. Όχι για να είναι επίσκοπος για να είναι υπερήφανος, να είναι αλαζονικός, να με σεβόμαστε όλοι, αλλά να δείχνει απροσδόκητα η εικόνα του Χριστού με κάθε είδους ταπεινοφροσύνη, για να είναι υπέρμαχος της αλήθειας, χωρίς δισταγμό ή μάταια, πάντα έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για τον Χριστό και για την Εκκλησία του Χριστού της σωτηρίας τους και δεν είναι καλό για έναν επίσκοπο να μην έχει ένα λόγο στο στόμα του: να μην διδάσκει τις πηγές στον μανδύα, αλλά να μην αποπνέει διδασκαλίες στον βοσκό, αλλά να μην προσφέρει βοσκή στον απόστολο. πολλαπλασιάζοντας (συνολικά) την καλή ζωή (του επισκόπου) θα ωφελήσει πολύ όλους. Με μια λέξη στη μνήμη του Αγίου Τύχωνα του Αμαφούντ, που προφέρεται στην εκκλησία που φέρει το όνομα αυτού του αγίου 1397 στις 16 Ιουλίου 1706, και αναμφίβολα απευθύνεται στους μαθητές του, μελλοντικούς βοσκούς, το 1398 ο άγιος ζωγραφίζει την εικόνα ενός αληθινού ποιμένα. Ποιος είναι εκεί που δεν μπαίνει από την πόρτα, αλλά σκαρφαλώνει από την πόρτα; - αυτός που, όχι με το θέλημα του Χριστού, αλλά με ανταμοιβή, και με τη βοήθεια των εγκόσμιων αρχών, εμπλουτισμένος με χαρίσματα και από κάποια πονηριά της ιεροσύνης, λαμβάνει τον βαθμό της ιεροσύνης. Δεν είναι βοσκός, γιατί δεν βόσκει πρόβατα, αλλά τρέφεται μόνος του, ώστε να κουράζεται και να παχαίνει. Το σημάδι του καλού ποιμένα είναι να περπατά μπροστά από τα πρόβατα, και όχι να περπατά πίσω από τα πρόβατα...: με ασκητισμό και ευάρεστη στον Θεό: κάποιος θα αγρυπνεί από τα πρόβατα, αλλά ο βοσκός θα είναι τεμπέλης. Το πρόβατο νηστεύει, και ο βοσκός καθιερώνεται με άδεια για όλα. το πρόβατο ευχαριστεί τον Θεό, και ο βοσκός ευχαριστεί τους μάταιους ανθρώπους, ή την ίδια του την κοιλιά... Αν ο βοσκός έχει εντολή να μη λυπάται την ψυχή του για χάρη των προβάτων, πόσο μάλλον να μην χαρίζει την περιουσία του, αλλά να δίνει ελεημοσύνη σε φτωχούς και απόρους, ορφανά και χήρες, αρρώστους και ξένους. 1399 Έτσι περιγράφει ο άγιος τον ιδανικό βοσκό. Οι βοσκοί πρέπει να είναι έξυπνοι και διδάσκοντες, ώστε να μπορούν να παρηγορούν σε ορθή διδασκαλία και όσοι αντιστέκονται στην μομφή... δεν είναι άξιοι του ιερατικού αξιώματος αν δεν είναι επιδέξιοι στη Θεία Γραφή. Και αν πρόκειται για αμαθείς ποιμένες, τι γίνεται με εκείνους που όχι μόνο αγνοούν τον πνευματικό νου, αλλά και δεν έχουν αυτούς που νουθετούν στην αγάπη, και καταδικάζουν και βλασφημούν τη διδασκαλία; Αρμόζει στον βοσκό να ζει άγια και ενάρετη ζωή: θα οδηγήσει κάποιον στη βασιλεία των ουρανών, ενώ ο ίδιος θα πάει στην κόλαση; Πρέπει επίσης να δώσει ένα χέρι βοήθειας στους προσβεβλημένους σε εξωτερικές ανάγκες, να μεσολαβήσει για τους αθώους, να φροντίσει τους φτωχούς και τους άπορους και να οικοδομήσει για το καλό άλλη πνευματική εκκλησιαστική διακυβέρνηση. 1400 Αυτή είναι μια εικόνα των ελλείψεων της κοινωνίας του αγίου σήμερα στις επιμέρους τάξεις της. Κυρίως όμως ο άγιος εκθέτει την έλλειψη αγάπης προς τον πλησίον. «Ο ευγενικός, κι αν φτύσει, ψάχνει τόπο ή γωνιά για να μη βλάψει τα μάτια των ανθρώπων και κάνει βδέλυγμα στον εαυτό του», αλλά φτύνουμε στο πρόσωπο του Χριστού όταν υβρίζουμε τη δόξα του πλησίον μας, τον κοροϊδεύουμε και από μίσος και διαβολικό θυμό και το κακό μας έθιμο τον ατιμάζουμε μπροστά στους άλλους. 1401 Σημειώνει με ιδιαίτερη ισχύ αυτή την έλλειψη αγάπης στις περιουσιακές σχέσεις, τις σχέσεις πλουσίων και φτωχών, σχέσεις που παραμένουν ίδιες μέχρι σήμερα, και την επίλυση της οποίας ο άγιος δίνει με πολλή πάθηση στην εκπλήρωση της ύψιστης χριστιανικής εντολής: να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου. «Οι πλούσιοι εξασκούνται στις τέχνη τους: καταστρέφει τα αμπάρια του και χτίζει ένα μεγάλο, θησαυρίζει από τόκους και αδικίες και γεμίζει τα ταμεία του, και χαίρεται κάθε μέρα: όλοι δεν έχουν χρόνο να πάνε στον Χριστό και να ακούσουν τις διδασκαλίες του, αλλά οι φτωχοί τον ακολουθούν και τον ακούνε με γλυκύτητα». 1402 Αλλά ένας άγριος χειμώνας θα αντέξουν οι άνθρωποι που είναι ανελέητοι στους άθλιους και δεν δέχονται ξένους στα σπίτια τους, και εκείνοι που κείτονται ακάλυπτοι σε μέρη που σαπίζουν, και εκείνοι που υπομένουν το χιόνι και τα βαριά αποβράσματα. 1403 Υπάρχουν πολλοί πλούσιοι που όταν βλέπουν κανέναν τίμιο επισκέπτη στο σπίτι τους, ξεφεύγουν ήσυχα από το σπίτι τους. Αν δουν έναν φτωχό που έχει έρθει για τις δικές του ανάγκες, δίνουν εντολή στους υπηρέτες τους: πες, δεν υπάρχει σπίτι. Όταν σε αφήνουν να μπεις στο σπίτι τους, δείχνουν λίγη καλοσύνη, ώστε να φύγουν από το σπίτι τους όσο πιο γρήγορα γίνεται. ...Όσοι δεν αφήνουν τους φτωχούς να δουν τα πρόσωπά τους, θα αντιληφθούν το απόλυτο σκοτάδι... Διώξε τον Χριστό σου από τον πλησίον σου... όχι μόνο δεν δίνεις ελεημοσύνη ο ίδιος, αλλά διατάζεις και τους άλλους με απαγόρευση, για να μη δίνουν. 1404 «Μακάριοι οι πλούσιοι σε αυτή τη ζωή, και γι' αυτό εξουσιάζουν και καταπιέζουν τους φτωχούς... τους βιάζουν, τους παρασύρουν σε κρίση, βλασφημούν το καλό τους όνομα, βιάζουν, αφαιρούν, λεηλατούν, προσβάλλουν, σε παρασύρουν στην κρίση, σε βάζουν στα δεξιά, σε χτυπούν χωρίς έλεος, και δεν είναι καθόλου καλοί. επιτιμητικά, ενοχλητικά, χρησιμοποιώντας τσιγκούνιες και υποτιμητικές λέξεις». Έχοντας κάνει την επιφύλαξη ότι αυτό δεν ισχύει για τους ενάρετους πλούσιους, ο κήρυκας συνεχίζει: «Η όλη σκέψη του πλούσιου είναι να φάει, να πιει και να διασκεδάσει πολύ για τα επόμενα χρόνια. Ποιος είναι τίμιος; Ποιος είναι φτωχός; - πλούσιος ποιος είναι ηλίθιος; - φτωχός. Ένας πλούσιος κι αν ήταν πολύ ηλίθιος, πάλι θα ήταν το ίδιο σαν να ήταν πλούσιος και έξυπνος ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους... ο φτωχός και ζητιάνος, ακόμα κι αν ήταν εντελώς έξυπνος και ευθύς φιλόσοφος, τότε είναι ανόητος γιατί είναι φτωχός. ...Οι πλούσιοι γίνονται πλουσιότεροι, οι φτωχοί γίνονται φτωχοί. οι πλούσιοι πίνουν, παχαίνουν από την αφθονία του φαγητού και της πολυτέλειας, και οι φτωχοί μαραίνονται από την πείνα και τη λύπη... Αλλά περιμένετε λίγο, πλούσιοι, ανελέητοι, παραβάτες των φτωχών, δώστε χρόνο: θα σας έρθει η ώρα του θανάτου, τότε θα δείτε ποια θα είναι η ευδαιμονία και η ευτυχία σας. 1405 Αλλά η ζωή των φτωχών και άθλιων ανθρώπων σε αυτόν τον κόσμο, καθώς περνούν, είναι σαν την Ερυθρά Θάλασσα: μια θάλασσα, γιατί είναι γεμάτη με τη θλίψη των προβλημάτων. μαύρο γιατί είναι βουτηγμένο στα ματωμένα δάκρυα και το ίδιο το αίμα και σαν κύματα στη θάλασσα... ω τις πέτρινες ακρογιαλιές... σ' αυτή τη ζωή είναι εδώ κι εκεί αυτοί οι άθλιοι... από τα μέρη τους είναι παροδικό και πουθενά καλό... για κακοτυχίες και συμφορές που σπάνε. Αυτός είναι ο γενικός τόνος των κηρύξεων του αγίου. Βλέπουμε ότι ο Άγιος Δημήτριος έθιξε όλα τα φλέγοντα ζητήματα της σύγχρονης εποχής και τα συζήτησε αυστηρά από τη σκοπιά του υψηλού χριστιανικού ήθους. Είναι μέσα τους ο ιδανικός βοσκός της ρωσικής αρχαιότητας, «λυπάται» για όλους όσους υποφέρουν, προφέροντας απαθώς ποινές στους ανάξιους. Αυτή η ιδιοκτησία εκτιμάται από τους Ρώσους. Είναι απίθανο να έχουν διατηρηθεί άλλα έργα σε τέτοια μάζα καταλόγων και έντυπων εκδόσεων όπως τα έργα του Αγίου Δημητρίου γενικά. Ας προχωρήσουμε σε μια περαιτέρω ανασκόπηση της παραμονής του αγίου στη Μόσχα το 1706. 1411 Στις 20 Ιανουαρίου 1706, την εβδομάδα της Τελευταίας Κρίσης, κηρύχθηκε κήρυγμα για το κείμενο: «Ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει στη δόξα του», όπου ο άγιος, μεταξύ άλλων, μεσίτευσε ένθερμα οι αγριόχοιροι. 1412 Στις 10 Φεβρουαρίου (την τελευταία Κυριακή της Μασλένιτσας) προφερόταν η λέξη για την εβδομάδα του τυριού. 1413 Ο ιεροκήρυκας προσφέρει στους ακροατές, με υλική αφθονία και πληθώρα κενών γευμάτων... μερικά πνευματικά σαρακοστιανά τρόφιμα αντί για μεζέ για τα σημερινά γεύματα. Αυτό είναι το γεύμα του Δαβίδ (Ψαλμ. 101:10). "Σε παρακαλώ, σε παρακαλώ, φάε στάχτη σαν ψωμί και πιες με κλάματα. Λες: δεν είναι νόστιμο... Απαντώ: δεν είναι νόστιμο, αλλά είναι υγιεινό. Τα πιάτα και τα σκεύη καθαρίζονται με στάχτη, ακόμα κι αν είναι κασσίτερος, ή χαλκός, ή ασήμι. Όταν μαυρίζουν και ξεσκονίζονται με στάχτη, και όταν αποδέχονται την αμαρτία τους, γίνονται τόσο πρωτόγονα" λαμπρύνεται, αλλά και οι άγιοι έχουν τις πτώσεις τους. Τα δάκρυα σβήνουν τη φωτιά των αμαρτιών. «Η ληστεία και η κλοπή ξένων είναι φωτιά: τα ξένα πράγματα, και ειδικά τα εκκλησιαστικά και τα μοναστικά, καίγονται σαν φωτιά, γιατί ο ξένος του ληστή δεν μπορεί να πλουτίσει. Τα δάκρυα μετανοίας σβήνουν τη φωτιά. Έτσι ο Απόστολος Πέτρος έσβησε την πύρινη Γέεννα που του ετοίμασε με δάκρυα. - μια ζύμη από κριθαρένιο ψωμί, μεταμορφωμένη σε αντίγραφο του Γκίντεον, και μια χούφτα νερό, που θα προσφέρω αντί για βότκα για την όρεξη Θα ήθελα επίσης να προσφέρω την καλύτερη γεύση της αγάπης σας, το μάννα που έβρεξε ο Θεός στους ανθρώπους στην έρημο, που έχει κάθε ευχαρίστηση, αλλά λυπάμαι για εκείνους που βιάζονται στα σπάταλα γεύματα του σήμερα, αλλά σας συμβουλεύω με λίγα λόγια: αν κάποιος την Αγία Πεντηκοστή αρχίσει να νηστεύει μέχρι να δύσει ο ήλιος. Για τη νηστεία γλυκαίνει το κακό φαγητό, και μετατρέπει τα πικρά ραπανάκια με το χρένο σε μέλι και ζάχαρη. Ξεχάσατε το αλάτι κατά τη διάρκεια του γεύματος; Μην ξεχνάτε. Πώς μπορεί να υπάρξει ένα γεύμα χωρίς αλάτι... Το πνευματικό αλάτι είναι συλλογισμός σε όλα τα θέματα. Ο λογισμός μας ας είναι στη νηστεία, ας μη νηστεύουμε υποκριτικά, ας μην καταδικάζουμε και μομφάμε αυτούς που δεν νηστεύουν και ας μην θυμώνουμε εμείς οι ίδιοι. Πολλοί άνθρωποι στη νηστεία τους συνηθίζουν να θυμώνουν και να θυμώνουν και να μουρμουρίζουν σαν αρκούδα, που τον χειμώνα ξαπλώνει στο κρεβάτι του και δεν τρώει τίποτα, παρά μόνο να ρουφήξει το πόδι του και να γουργουρίζει ασταμάτητα... Προσφέρεται στα γεύματα όχι μόνο αλάτι, αλλά και χτυπήματα: στο γεύμα μας... ξυπνώντας μας νηστεύουμε Θεός. Αληθινή νηστεία είναι: αποξένωση του κακού, αποχή από τη γλώσσα της οργής, παραμερισμός πόθων, αφορισμός από την ομιλία, ψέματα και βρισιές. ... Έχω ετοιμάσει και άλλα νηστίσιμα φαγητά, αλλά δεν είναι αρκετός χρόνος... τώρα σε χτυπάω με το μέτωπό μου». 1415 Στις 26 Μαΐου, στον Καθεδρικό Ναό (Κοίμηση;) ο άγιος επανέλαβε τη λέξη για την πορεία του Χριστού, την οποία μίλησε το 1701 στο Preobrazhenskoe. 1423 Η είδηση ​​για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου χρονολογείται στις 3 Ιουνίου. Την ημέρα αυτή γιορτάζεται ο Δημήτρης Τσαρέβιτς. 1424 Μέχρι τις 9 Ιουνίου υπάρχει μια λέξη για την προσευχή, η οποία φαίνεται να μην έχει διατηρηθεί πλήρως. έως 16 Ιουλίου 1425 υπάρχει μια λέξη στη μνήμη του Αγίου Tikhon του Amafunt, 1426 23 Ιουνίου κήρυγμα σε δύο κείμενα του Ματθαίου. 11:1, και Λουκάς 10:38, σαν να διαφωνεί, 1427 και 8 Ιουλίου, μια εκτενής λέξη με ερμηνεία γιατί η Μητέρα του Θεού ονομάζεται Οδηγήτρια, δηλαδή οδηγός. 1428 Δεν μένουμε σε αυτά τα κηρύγματα με τον ίδιο τρόπο που δόθηκαν προηγουμένως τα πιο χαρακτηριστικά αποσπάσματα από αυτά. Φαίνεται ότι τον Ιούλιο ο Άγιος Δημήτριος είχε ήδη αναχωρήσει για την επισκοπή του. Αυτό μπορεί να κριθεί από την επιστολή του προς τον Μητροπολίτη Σερβίας Εφραίμ (ημερομηνία 25 Ιουλίου 1706), στην οποία, μεταξύ άλλων, λέγεται: «Χαίρομαι γι' αυτό, που ο Σεβασμιώτατος αξιοποίησε να μείνει στο κελί μου, χωρίς να ακούει αυτούς που ήθελαν να διώξουν το ιερό σου και να εγκαταστήσουν τους Σουηδούς, για τους οποίους γνωρίζω, παρακαλώ, τους υγιείς Σουηδούς. τον εαυτό σου." 1429 Στις 14 Σεπτεμβρίου, ο άγιος επανέλαβε στον καθεδρικό ναό του Ροστόφ τη λέξη που είχε πει στη Μόσχα την ίδια ημερομηνία το 1705. 1430 Στο Ροστόφ, απουσία του αγίου, έγινε απογραφή όλου του Ροστόφ. 1431 Η φτώχεια του σπιτιού του επισκόπου αυξανόταν. Το σχολείο, το αγαπημένο πνευματικό τέκνο του αγίου, έκλεισε τελικά, όπως είδαμε, κατά την απουσία του. Η Αγία Εκκλησία καταπιέζεται σκληρά, ελαττώνεται, και από εξωτερικούς διώκτες και από εσωτερικούς σχισματικούς... Σχεδόν σε κάθε πόλη επινοείται κάποια ειδική πίστη και ήδη για την πίστη απλοί και απλοί... δογματίζουν και διδάσκουν, όπως η προσθήκη τριών δακτύλων, λέγοντας ότι δεν υπάρχει δικαίωμα και νέος σταυρός. 1443 Σε ένα από τα κηρύγματά του (1705–1709;), ο άγιος έθιξε ερωτήσεις σχετικά με τις εικόνες και το σχήμα του σταυρού. "Αν και λατρεύουμε μια εικόνα για χάρη της αρχικής εικόνας, η τρέλα μερικών ανθρώπων είναι ξεκάθαρη, οι οποίοι, παρόλο που το εικονίδιο είναι νέο, δεν θέλουν να το προσκυνήσουν. Ακόμη και το παλιό και το καπνιστό ή το νέο, όταν καπνίζεται, λατρεύονται. Πώς μπορώ να προσκυνήσω ένα εικονίδιο αν δεν ξέρω ποιανού εικονίδιο είναι η τελευταία απόδειξη του βιβλίου και σε ποιον θα δώσω την απάντηση μου; Παλαιά Διαθήκη, η στιχέρα στο Όρθρο της Υψώσεως, ο κανόνας του Γρηγορίου του Σιναΐτη, ο Αγ. Ο Αθανάσιος, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και τέλος ο σταυρός, που βρίσκεται στο Ροστόφ, τον οποίο έδωσε ο Ιωάννης ο Θεολόγος στον Μοναχό Αβραάμ. Ας αποφασίσουν με τι συγκρότημα θέλουν να βαφτιστούν λόγω του πείσματος τους... τι ακριβώς σταυρό βάζουν στον εαυτό τους, τετράποντο ή ωσμοκτόνο; 1444 Σε σύντομες Ερωτήσεις και Απαντήσεις για την πίστη, ο άγιος έθιξε και το σχίσμα: γιατί οι σχισματικοί πιστεύουν σε γένια 1445 και δύο δάχτυλα, αν όχι λόγω του «βρώμικου» χαρακτήρα και του παραδείγματος του Πέρση, με τη λατρεία του ήλιου, που έχει επίσης την εικόνα της Τριάδας μέσω του ίδιου του ήλιου, του φωτός και της ακτίνας; 1446 Ακολουθεί η ερώτηση: Πόσα ονόματα κουβαλάς πάνω σου; Απάντηση. Τρία: από τη φύση - ένας άντρας, από το βάπτισμα - ένα όνομα, από την πίστη - ένας χριστιανός, και όχι ένα δάχτυλο, ή ένας παλαιός πιστός... εκτός από τα δάχτυλα του Χριστού, η πίστη σε κανένα δάχτυλο είναι πλήρης απόρριψη του Χριστού, και δύο δάχτυλα σαν το είδωλο του Veles, ή τα κέρατα κατσίκας, ή το να λατρεύεις μια εικόνα αρκούδας. Είναι ειδωλολατρικό έθιμο να είσαι μπραντόβερ και να πιστεύεις σε μπραντ. Τόσο οι σχισματικοί όσο και οι Εβραίοι ονομάζονται Παλαιοί Πιστοί. Επομένως, ο Παλαιός Πιστός και ο Εβραίος πιστός είναι ένα και το αυτό πράγμα στην κατανόηση. 1447 Μιλώντας για την Δ' Οικουμενική Σύνοδο και δείχνοντας τους Αρμένιους, μέχρι τότε Μονοφυσίτες, που διδάσκουν για την απόκοσμη σάρκα του Χριστού, ο άγιος λέει: και ότι η αρμενική ερμηνεία του σχισματικού δύο δακτύλου είναι ότι το δεύτερο λυγισμένο δάχτυλο σημαίνει την ανθρωπότητα που κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, και στη συνέχεια η τριάδα ερμηνεύει ολόκληρο το δάχτυλο. ενσαρκωμένος, που είναι και αρμενική αίρεση. 1448 Ο άγιος θίγει και άλλες πτυχές του σχίσματος, χωρίζοντάς το σε ερμηνείες: Στη σύγχρονη εποχή ακούγεται ότι αναστήθηκε και ανανεώθηκε ξανά στα δάση του Bryn, στη σχισματική Νικολαϊτική διδασκαλία... στα μοναστήρια τους διδάσκουν να πορνεύουν και να έχουν συζύγους για όλους από κοινού. 1449 Άκουσα ότι πολλοί, αφήνοντας τα σπίτια τους, τα κτήματά τους και τους συγγενείς τους, έφευγαν στην έρημο, στα δάση του Brynsky, σαν να αναζητούσαν τον Χριστό και την ορθή πίστη... λες και ο Χριστός και η πίστη σε αυτόν κάθονταν κάπου στο δάσος, πίσω από ένα κούτσουρο... Άκουσα επίσης ότι ανάμεσα στους σχισματικούς βρέθηκαν ήδη κρυφά οι Χριστοί για πολλούς αντιπάλους. 1450 Αλλά μόνο αργότερα ο άγιος στράφηκε σε εκτεταμένη εργασία για το σχίσμα, το οποίο κατέληξε στην «Αναζήτηση για την Πίστη του Μπριν». Τώρα (το 1707) τον ενδιέφερε περισσότερο ο χρονικογράφος. Ήδη αναφέραμε παραπάνω, κάτω από το 1703, τον κατάλογο του χρονογράφου του Δωροθέου Μονεμβασιάτικου, τα νέα του οποίου χρησιμοποίησε ο άγιος τόσο στα κηρύγματα όσο και στο Κελλίνο Χρονικό, 1451, αλλά μόνο αυτή η πηγή δεν ήταν αρκετή. Στις 19 Μαΐου 1707 ο άγιος απηύθυνε το ίδιο αίτημα στον Φεολόγο. Επισημαίνοντας ότι όλα τα χρονικά μεταφέρθηκαν στη Μόσχα, ο Δημήτρης ζητά να του βρουν ένα χρονογράφο, αφού σχεδιάζει να γράψει ένα χρονικό. «Από πλήξη, αν θέλει ο Κύριος, ήθελα να συντάξω ένα σύντομο χρονικό για το κελί· αλλά όχι τον ιμάμη των βιβλίων. Όλα τα χρονικά βιβλία από την επισκοπή του Ροστόφ έχουν μεταφερθεί σε εσάς· και έχω μόνο έναν (Ντοροφέεφ), που αντιγράφηκε από αυτό, που δανείστηκα από το τυπογραφείο, και παρόλο που δεν είναι η ιστορία της δημιουργίας, η ιστορία του κόσμου. Ακόμα και λατινικά και ιμάμη, αλλά όχι παρόμοια με τα χρόνια μας». 1453 Εκτός από τους Ρώσους χρονογράφους, για να συντάξει το «Χρονικό» του, ο Δημήτρης χρειαζόταν και ξένα έργα. Τους παρήγγειλε από το εξωτερικό μέσω του Αρχάγγελσκ, με τη βοήθεια κάποιου εμπόρου Ισαάκ Βάντερμπουργκ. Η «Επιστολή» περιέχει τέσσερις επιστολές του αγίου προς αυτόν τον έμπορο με ημερομηνία 4 Δεκεμβρίου 1707, 8 Ιανουαρίου και 8 Νοεμβρίου 1708 και 17 Νοεμβρίου 1709 1454 Ο ίδιος ο χρονικογράφος των κυττάρων δεν έλαβε αμέσως την τελική του μορφή. Όπως φαίνεται από τις παρακάτω επιστολές, ο άγιος, έχοντας γράψει μεμονωμένα κεφάλαια του έργου του, τα έστειλε στον Στέφαν Γιαβόρσκι και στον Φεολόγο και σε άλλους για επανεξέταση και άκουσε τις αντιρρήσεις του Γιαβόρσκι. Εδώ είναι μια επιστολή από τον Ντμίτρι προς τον Γιαβόρσκι που σχετίζεται με αυτό, με ημερομηνία 4 Δεκεμβρίου 1707. Και το γραπτό χρονολόγιο, να είναι σε notatis για τον εαυτό σου, και όχι για παρουσίαση στον κόσμο. Ομοίως, ολόκληρο το χρονικό μου δεν είναι, φυσικά, γραμμένο με αυτή την πρόθεση, αλλά το mandare typo ale πίσω από μόνο του το σωστό scire, αλλά για μένα, αν κάποιος πάρει ένα καλό, μπορεί να είναι non spernere. Διαφήμιση 2-um. Scandalum schismatic de indigitata incertitudine temporis σχετικά με τη Γέννηση του Χριστού απαντά: Ήθελα απλώς να δείξω ότι το ημερολόγιό μας είναι λάθος, το οποίο μέχρι τώρα δεν ήθελαν να αφαιρέσουν και να το ξέρουν. Θυμάμαι ότι κάποτε στο Preobrazhenskoe Talitsky μάλωνε με τον Σεβασμιώτατο για τα χρόνια, ισχυριζόμενος ότι έτσι το αποφάσισαν οι άγιοι πατέρες. Αν υπάρχουν άγιοι πατέρες, τότε γιατί δεν συμφωνούν με τις Βίβλους; Θα μπορούσαν οι Άγιοι Πατέρες να ήταν αντίθετοι με τις Αγίες Γραφές; Οι άγιοι πατέρες, συγκαταβατικά μόνο assueto vulgi opinioni, έγραψαν τα χρόνια του κόσμου όπως εμείς τώρα γράφουμε και χωρίς να επιβεβαιώνουν; Περαιτέρω, ο Δημήτρης επισημαίνει ότι οι πατέρες έγραψαν τα χρόνια από Σ. Μ. έως Ρ. Χ. 5500 και στο χρονογράφο του Δωρόθεου Μονεμβασιά 5506, στο Γεώργιο Κέδριν 5506 και στον Νικηφόρο Κσανφοπούλ 5505. συγκαταβαίνω;... Κανείς δεν θα δυσαρεστήσει κανέναν που είναι σχισματικός. δελεάζονται ακόμη και από καλά, χρήσιμα και άγια πράγματα. Searabeis rosa venenum. Και να ακολουθήσουμε την τρέλα τους; Ωστόσο, είναι προτιμότερο να υπομείνεις μια πληγή που δεν επουλώθηκε στη σιωπή παρά να την επουλώσεις άσκοπα και με απώλεια. Μην πετάτε κάτω τις χάντρες... Ad 3-um, De divisione operis αυτό το χρονολόγιο δεν είναι ήδη βιβλίο, αλλά σαν πίνακας περιεχομένων... Ad 4-um. Περί μοναρχιών. Σε αυτό το βιβλίο δεν θα παραλείψω να αναφέρω τις πρώην μοναρχίες, αλλά δεν έχω βάλει τη δουλειά μου σε εκείνες τις εποχές, γιατί δεν σκοπεύω να γίνω profanarum historiarum συγγραφέας ad mentem politicorum, άσχετα με αυτό: αυτό δεν είναι δουλειά επισκόπου. Οι κοσμικοί άνθρωποι μπορούν να εργαστούν σε αυτό ή να μεταφράσουν τον ιστορικό Justin, ο οποίος είναι έτοιμος για αυτές τις μοναρχίες. Μου παρουσιάζονται πνευματικά πράγματα: και σκοπεύω... να ακολουθήσω τον δρόμο της ιερής ιστορίας non prorsus excludendo politicam, αλλά πιο επιμελώς προς το sacred quam profanis et politicis. Κάτω από τον τίτλο και την εικόνα του χρονικού, θα ήθελα να γράψω μερικές χρήσιμες ηθικές διδασκαλίες, αν και ο αναγνώστης θα ήθελε να γράψει όχι μόνο ιστορίες delectare, αλλά και ηθικές διδασκαλίες docere. Hoc meum intentum, tale desiderium, αν όχι για τους άλλους (για όποιον κι αν είμαι, ας διδάξω μορφωμένους), τότε τουλάχιστον για μένα τον ίδιο. Και επίσης για αυτό το λόγο (αν αυτή η πράξη επρόκειτο να ολοκληρωθεί και να διαβαστεί από τους ανθρώπους της Κοινοπολιτείας), sacram historiam breviter narrare proposui. Ο Γιαβόρσκι απάντησε στις 19 Δεκεμβρίου: «Όχι μόνο διάβασα πριν από τη λούμπα μου, αλλά και στο βάθος των πράξεών μου… κάτι πραγματικά, λέω, άξιο κάθε επαίνου, γεμάτο χρησιμότητα σε ηθικές διδασκαλίες και γνώσεις όχι μόνο των αδελφών μας, αλλά και προς όφελος όλων. Θέλω να παρουσιάσω αυτό το θέμα στον ίδιο τον Μεγάλο Κυρίαρχο, και είχα ήδη ετοιμάσει κάποια πράγματα από αυτά που του γράφτηκαν, (ήθελα να είμαι μαζί μου για φαγητό στις 17 Οκτωβρίου) αλλά η ατυχία χτύπησε επειγόντως το Opus peregistis et peragitis "quod nec Iovis ira, nectobreas". patrzemy non sine invidia hac in re utique licita, την ημέρα Boze nasladowac licet ex parte, quia δεν μπορεί να είναι για το φορτίο, et hoc est, pater, quod me urgebat et urget exire ex hac Βαβυλώνα: hoc motivum etiam erat appetere Kiovienserama cathed archieraticam jam habeo et quidem ultiorem Kioviensi, sed quietem et tranquilliratem... O beata solitudo, te omnibus viribus appetit anima mea Προσευχήσου στον Άγιο Ιεράρχη του Θεού για την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, από αυτούς είμαι ο πρώτος αμαρτωλός. 1458 Ο Δημήτριος απάντησε στον Γιαβόρσκι στις 8 Ιανουαρίου 1708: «Σχετικά με το χρονικό μου από τον Σεβασμιώτατο, το οποίο επαινείται πολύ, θα χαρώ να ακούσω ότι κάτι τέτοιο βρίσκεται σε αυτό, το οποίο απαιτεί διόρθωση· μόνο όπως ζήτησα πριν, έτσι τώρα ρωτάω: μη εργάζεστε, Σεβασμιώτατε Επίσκοπε, το πιο απαραίτητο και σημαντικό είναι. Ο αιδεσιμότατος π. Simonovsky (δηλαδή ο Αρχιμανδρίτης Raphael Krasnopolsky) και ο κύριος (Fedor) Polikarpovich, μπορούσαν να διαβάσουν και να συλλογιστούν. Ευχαριστώ την αγιότητά σας που παρατήρησε δύο πράγματα, για την αμετροέπεια του Χαμ και για τον Χαναάν, τον γιο του. και μου πέρασε επίσης από το μυαλό ότι ο νόμιμος γάμος δεν συνεπάγεται πορνεία. Ωστόσο, θυμήθηκα τον γάμο του νεαρού Τοβία, όπου ο Άγγελος αποκαλεί ρητά τον ασυγκράτητο γάμο πορνεία. Σε κάθε περίπτωση, θα είναι καλύτερα όταν η Χάμα αντικατασταθεί από την αμετροέπεια αντί της πορνείας. Και για το Canaan et in Cornelio βρέθηκε: Ο κύριος δεν είναι ο ιμάμης. Έγραψα το Χαναάν με ηθικό δίδαγμα, στέλνω στον Σεβασμιώτατο, υπάρχει ακόμα κάτι που θα ήθελα να διορθώσω, αν βοηθήσει ο Θεός. Σύμφωνα με τον ένατο αιώνα της δεύτερης χιλιάδας, όπου γράφεται για το κακό της αμαρτίας, δύο πράγματα απαιτούν προσοχή: α) την αμαρτία και το συγχωρεμένο θα θυμάται αυτός που το διέπραξε, β) ο Θεός εργάστηκε in peccatis nostris per concursum. Το εξήγησα αυτό, αλλά δεν ξέρω πόσο. Δεν είναι καλύτερα να αφήσουμε και τους δύο, για να μην αγανακτήσει κανείς με τα πιο απλά πράγματα;» 1459 Η επιστολή με ημερομηνία 24 Φεβρουαρίου μιλάει για το ίδιο: «Γεια σας και ευχαριστώ τον Σεβασμιώτατο που διάβασε τον χρονικογράφο μου και για τη διόρθωση ορισμένων πραγμάτων που απαιτούν διόρθωση... Προσπαθώ με τη βοήθεια του Θεού να υποτάξω άλλα, άλλα να αλλάξω και άλλα να αφήσω εντελώς. λαμβάνοντας υπόψη την αγιότητά σας, αυτό συνέβη με τον ευλογημένο π. Βαρλαάμ (Γιασίνσκι), που αναμφίβολα θα καταστρέψει τις δωρεές προς το θάνατο Έξω θα υπάρξουν μάχες, θα υπάρξουν φόβοι και φοβόμαστε ότι οι αμαρτίες μας μπορεί να μην νικηθούν από το έλεος και την υπομονή του Θεού. Δίνουμε προσοχή στη δουλειά μας και, εν μέσω της συντριβής, δεν χάνουμε την ελπίδα της σωτηρίας». 1460 Ο χρονικογράφος έμεινε ημιτελής και, όπως είδαμε, δεν προοριζόταν ακόμη για δημοσίευση. «Μάταια διατάζεις να ξαναγραφτεί», γράφει ο Δημήτριος Φεολόγου: «Το χρονικό μου. Δεν θα είναι όπως είναι τώρα, αλλά άλλοι θα διορθωθούν, άλλοι θα προστεθούν στον Κύριο, άλλοι θα προστεθούν και άλλοι θα διορθωθούν και άλλοι θα προστεθούν. ολοκληρώνοντας, απαιτώ τις προσευχές σας για να βοηθήσετε το έργο που έχει ξεκινήσει. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μια άλλη επιστολή: «Τρομαξτε με με το θάνατο του αείμνηστου Ιωσήφ του Κολντιτσέφσκι, ο φόβος του θανάτου θα με επιτεθεί και ο έντονος φόβος ότι, πριν από την ημέρα και την ώρα, θα με πιάσει η θανατική κρίση από τον Θεό, αλλά το έργο συγγραφής βιβλίων θα παραμείνει (ο χρονικογράφος), κάποιος που θέλει να αναλάβει το έργο και να το κάνει, θα χρειαστεί να το ολοκληρώσει ένα χρόνο και δεν θα ολοκληρωθεί άλλο ένα χρόνο. θα μπορέσει να αναγκαστεί να το ολοκληρώσει, αλλά το τέλος είναι στην πόρτα, το τσεκούρι στη ρίζα, το δρεπάνι του θανάτου πάνω από το κεφάλι... Το μόνο κρίμα είναι ότι η βιβλιογραφία που έχει ξεκινήσει απέχει πολύ από το να έχει ολοκληρωθεί: και υπάρχουν και σκέψεις για το ψαλτήρι. Είναι κρίμα που οι θεολόγοι του Bryn δεν ερμηνεύουν την αποκάλυψη με τον ίδιο τρόπο». 1461 Η παραπάνω αλληλογραφία μας εξηγεί την προέλευση των διαφόρων εκδόσεων του χρονικογράφου. Διαφέρουν κυρίως όχι τόσο ως προς την πληρότητα όσο σε υφολογικές τροποποιήσεις, αναδιάταξη επιμέρους κεφαλαίων (ιδιαίτερα το κεφάλαιο για τους Έλληνες θεούς) και περικοπές λογοκρισίας στο θέμα των εκκλησιαστικών κτημάτων. Παραθέτοντας αποσπάσματα από αυτά, συχνά αντιφατικά ή καθαρά φανταστικά, το 1464 ο άγιος σπάνια τους επικρίνει, αφήνοντας το στη θέληση του αναγνώστη: «ας έχει πίστη». 1465 Και ο κύριος στόχος του Χρονικού δεν ήταν ιστορικός, αλλά κυρίως ηθικός. Γι' αυτό βρίσκουμε μια συζήτηση για τη μετάνοια - μετά την ιστορία της πτώσης του Αδάμ, για τον θάνατο - μετά την αναφορά του θανάτου του Καϊνάν, για τη γεωργία σχετικά με την «εφεύρεση» της γης του Νώε, για την τάση για αμαρτία στην ιστορία για τον Νεμρώδ, για τη μοιχεία μετά την ιστορία για τον Αβιμέλεχ, για την υπερηφάνεια ενός πλούσιου ανθρώπου146, κ.λπ. Τέτοιο είναι το τσέχικο Premysl, τέτοιο είναι το πολωνικό Piast. Αλλά τιμούμε επίσης στην Παλαιά Γραφή: Δεν ήταν από τη γεωργία που ο Κύριος κάλεσε τον Γεδεών, έναν ισχυρό άνδρα, για να κυβερνήσει και να κυβερνήσει τον λαό του Ισραήλ, και να του δείξει έναν ένδοξο νικητή στη Μαδιάμ; Δεν είναι ο άγιος προφήτης Ηλίας που οδηγεί τον Ελισσαιέ να γίνει προφήτης; Ναι, κανείς δεν υποτιμά τους αγρότες για την τέχνη τους, όταν από αυτούς προέρχονται βασιλιάδες και άγιοι που ευχαριστούν τον Θεό. Ο καλός σεβάσμιος Συμεών, ο ανόητος για χάρη του Χριστού, είπε στον φίλο του Ιωάννη τον Διάκονο πριν από το θάνατό του, λέγοντας: «Ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους που ζουν μεταξύ τους και εργάζονται τη γη, όσοι ζουν με καλοσύνη και ευθύτητα της καρδιάς τους, δεν βλασφημούν κανέναν, δεν προσβάλλουν κανέναν, αλλά από τον κόπο των χεριών τους στον ιδρώτα τους είδαν πολλούς να μπαίνουν στο φρύδι τους: πόλις, και μετοχήν του σώματος και του αίματος του Χριστού, και ήσαν ως καθαρόν χρυσάφι». 1472 Εδώ είναι τα μέρη από αυτά που σχετίζονται εδώ. «Οι ληστείες και οι κλοπές των ξένων είναι φωτιά: τα ξένα, και κυρίως τα πνευματικά, τα εκκλησιαστικά και τα μοναστικά, κατά τη μαρτυρία της Πατρίδος και τον πρόλογο, όπου μπαίνουν, καίγονται σαν φωτιά, σαν να μην είναι δυνατόν ο ληστής να πλουτίσει. 1482 Ήθελες να ληστέψεις την εκκλησία. να ληστέψει την εκκλησία και να σκοτωθεί από αγγελικά χέρια. άπλωσε το χέρι του σε κάποιον άλλο και στους αγίους». 1485 Το δοκίμιο «Περί της Ελευθερίας της Αγίας Εκκλησίας» του 1505, το οποίο είχε ο άγιος σε δύο αντίτυπα, στράφηκε επίσης για την υπεράσπιση των εκκλησιαστικών κτημάτων. 1486 Σε ένα από αυτά, που μας διατίθεται από το χειρόγραφο του Α.Α. Titov, μετά από αυτό το έργο υπάρχουν εκτενή αποσπάσματα (περίπου 60 σελίδες) από χρονογράφους, Baronius, βιβλία Golyatovsky, "New Heaven", Kedrin, σχετικά με το ίδιο θέμα με παραδείγματα τιμωρίας για αφαίρεση κτημάτων. Ο ίδιος ο άγιος, κατά τη σύνταξη του χρονικογράφου, ασχολήθηκε ιδιαίτερα προσεκτικά με αυτόν τον τόπο. «Δεν είδα πουθενά», γράφει στον Θεολόγο: σε ένα συγκεκριμένο βιβλίο σου υπάρχει μια λέξη για εκείνους που λεηλάτησαν εκκλησιαστικά κτήματα και ζήτησαν να μου γράψουν την τιμή σου, και τώρα ζητώ: σε παρακαλώ, γράψε το και στείλε το, προσεύχομαι. 1487 Την ίδια θέση βέβαια είχε στο μυαλό του και ο άγιος όταν ζήτησε από τον Θεολόγο να μην δώσει τον χρονικογράφο σε όλους αδιακρίτως. «Σε παρακαλώ, βρες μου μια τέλεια ερμηνεία της ελληνικής Οδηγήτριας, και νωρίς το πρωί, αν θέλει ο Κύριος, φέρε την μόνος σου. Ζητώ Λειτουργία στην εκκλησία και στο κελί για μανιτάρια. Άρχισε η Πεντηκοστή. Προσεύχομαι, να μην διαβάζουν πολλοί τον χρονικογράφο μου, για να μην χυθεί σαν λάδι στο νερό. Η ανθρωπότητα είναι διαφορετική: ένας αναζητά όφελος και ένας άλλος αναζητά την κατανόηση». 1488 Αυτό το ερώτημα απασχόλησε τον άγιο και αργότερα, κατά την επεξεργασία του χρονικού το 1708 και το 1709, το οποίο δεν ολοκληρώθηκε ποτέ. 1489 Περισσότερα για το μεταγενέστερο έργο του αγίου για τον χρονικογράφο θα πούμε παρακάτω. Εδώ, για να τελειώσουμε, σημειώνουμε ότι κανένα από τα έργα του Δημητρίου δεν έφτασε σε εμάς σε τόσα αντίτυπα όσο ο χρονικογράφος. Βρίσκονται σε όλες τις εκκλησίες και ο αριθμός τους πρέπει να υπολογίζεται σε εκατοντάδες. Όλα αυτά μαρτυρούν, όπως ήδη σημειώσαμε παραπάνω, ότι ο άγιος ήταν εκπρόσωπος αληθινά λαϊκών ηθικών απόψεων. Στις 31 Δεκεμβρίου 1707 εστάλη επιστολή στον Feolog, όπου ο άγιος παραπονιέται για την έλλειψη κεφαλαίων, κάτι που δεν του δίνει την ευκαιρία να φέρει τον αγαπητό του φιλοξενούμενο Feolog στα άλογά του. 1503 Ωστόσο, ο Θεολόγος, φαίνεται, βρισκόταν στο Ροστόφ: μια επιστολή προς τον Άγιο Θεολόγο χρονολογείται από αυτή την εποχή. "Πώς σε ελέησε ο Θεός; Πώς γύρισες σπίτι, είναι όλα ωραία; Έχασες το χρονικό μου και το διαβάζεις, και στον Καρίων, του υποκλίνομαι βαθιά, με αφήνεις να το διαβάσω; Έστειλα ένα μικρό παράρτημα στο χρονικό, το διάβασα και το έβαλα στη σωστή θέση, και θέλουν να έχουν και κάποιο παράρτημα σε ορισμένα μέρη. carissime... Δημήτριος ο αμαρτωλός». 1504 Αυτή τη στιγμή (1708), άρχισε να γίνεται αισθητή μια σταδιακή προσέγγιση του αγίου με το παλιό ρωσικό κόμμα και τους υποστηρικτές του Tsarevich Alexei Petrovich. «Στις 20 Ιανουαρίου, η ευλογημένη αυτοκράτειρα Tsarina Praskovya Feodorovna δέχθηκε να βρίσκεται στο Ροστόφ και μαζί της ήταν η Irina Volodimirovna, η σύζυγος του Αντρέι Κουρμπάτοφ, ο οποίος βρίσκεται υπό την πλήρη κηδεμονία των Σουηδών με τον πρίγκιπα Μελετίνσκι». 1505 Σε μια επιστολή της, με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου (1707;), η αγία ευχαριστεί τη βασίλισσα για τον μισθό που έστειλε ο οικονόμος Γιουσκόφ: βότκα σε τέσσερα γυάλινα δοχεία, που ονομάζονται μπουκάλια, και τρία κεφάλια κόκκινο λάχανο. 1506 Στις 8 Αυγούστου ελήφθη διαταγή να βρεθούμε στη Μόσχα μέχρι τις 15 Αυγούστου, για τον αγιασμό του νέου Μητροπολίτη Κιέβου, Ιωάσαφ του Κρόκοφσκι. Ο άγιος έφυγε από το Ροστόφ την Τρίτη 10 και μέχρι τον Εσπερινό, την Παρασκευή 13, βρισκόταν ήδη στη Μόσχα. Στην αφιέρωση του Ιωάσαφ, εκτός από τον Δημήτριο, ήταν και οι επίσκοποι Στέφανος του Ριαζάν, Εφραίμ του Σούζνταλ, Κάλλιστος του Τβερ και Αντώνιος του Κολομένσκι. 1511 22 Ο Άγιος Δημήτριος υπηρέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και κήρυξε κήρυγμα. 1512 Στις 26 Αυγούστου, ο νέος μητροπολίτης υπηρέτησε στο Pokrovskoye, παρουσία του Tsarevich Alexei Petrovich και των πριγκίπισσες, και ο Dimitri έκανε κήρυγμα για το μαρτύριο στο πνεύμα και ιδιαίτερα για την ειρήνευση της σαρκικής λαγνείας. 1513 Ίσως εδώ πρέπει να δούμε κάποια υπαινιγμό της σχέσης μεταξύ του Πέτρου και της βασίλισσας Ευδοκίας. Όχι στον Σεβασμιώτατο, αλλά στον Σεβασμιώτατο, εμφανίστηκες ως ευεργέτης της αναξιότητάς μου, χωρίς να ξεχνάς την κακία μου όλα τα χρόνια στον οίκο της Σοφίας του Θεού, από την πατρική σου αγάπη και ευλογία μέχρι την ταπεινοφροσύνη μας, στέλνοντας, όπως με ευλόγησες με αρκετή ποσότητα ψαριού, αξιέπαινες να στείλεις το μισό ψάρι στο φρέσκο βαρέλι. προσφέρω τον ταπεινό μου φόρο τιμής στην ιεραρχία σας. Δεν είμαι ο ιμάμης με τον οποίο να ανταποδώσω, φτωχοί, προσεύχομαι στον πλούσιο στο έλεος του Χριστού Κύριό μας, να ανταμείψει τον Σεβασμιώτατο και την πατρική σας αγάπη, αν και με δείξατε ανάξια, και να μετρήσει τη δική του με Θεία αγάπη. τις καλές σου πράξεις, οφείλω το αρχιερατικό σου έλεος απέναντί ​​μου αλησμόνητο στην καρδιά μου με το να το θυμάμαι κατά τις ώρες της προσευχής. Ταυτόχρονα, ο άγιος άρχισε να επεξεργάζεται το τεράστιο έργο του για το σχίσμα. Η εισαγωγή σε αυτό ήταν η διδασκαλία για τον τετράκτινο σταυρό που ειπώθηκε στο Γιαροσλάβλ στις 23 Νοεμβρίου 1708. Ο λόγος για την εκφώνηση της λέξης εξηγήθηκε από τον άγιο αμέσως: «Έχοντας αποκηρύξει την αγία Ορθόδοξη Καθολική Αποστολική Εκκλησία, οι δικές τους σύνοδοι δεν βρίσκονται πουθενά σε κρυφούς τόπους ή σε αντίθετους ανθρώπους, όπως πολλοί ή σε ερήμους. Λάθος εξαπατώντας τους σχισματικούς, που με κάποιο άγνωστο τρόπο, αδικαιολόγητα κερδοσκοπικά... άνοιξαν τα θρηνητικά του χείλη για να βλασφημήσουν τον τίμιο τετράκτινο σταυρό του Χριστού, που τον καταγγέλλει με το λατινικό κέρας και τη σφραγίδα του Αντίχριστου...» Έχοντας εξετάσει ιστορικά την προέλευση του σταυρού, ο άγιος συνεχίζει τον αριθμό των Χριστιανών: σταυρωμένος στον σταυρό... Το Kryzh είναι μια πολωνική λέξη και ο σταυρός ήταν λατινικός, γιατί ο Χριστός σταυρώθηκε Οι Ρωμαίοι, που βρίσκονται στη Ρωσία στον οσμωτικό σταυρό (στον οποίο οι σχισματικοί πιστεύουν στον Θεό) δεν έστειλαν». 1523 Ζητώ επίσης την ειλικρίνειά σας, βρείτε τον βίο του Αγίου Ευφρόσυνου του Πσκώφ, που πήγε στην Κωνσταντινούπολη την Αλληλούγια, και διατάξτε να τον αντιγράψουν με γράμματα και να μας στείλουν, για να μάθω αληθινά πώς εμφανίστηκε η Υπεραγία Θεοτόκος και πώς με διέταξε ο Αλληλούγια να μιλήσω. αν είναι αληθινό ή ψευδές. Ίσως, αγαπητέ, να προσπαθήσετε για αυτό, και θα πληρώσω τον γραμματέα και θα ευχαριστήσω την ειλικρίνειά σας. Ο επίσκοπος Δημήτριος είναι ταπεινός. Ευλογίες στον πατέρα Karion Cholom, τον κ. Stefan Vasilyevich και τον κύριο Vasily Semenovich και τον Προφήτη Micah. Γεια σε όλους, Κύριε και ευεργέτες.» 1524 Πού μπορώ να βρω τον χρονικογράφο του πρεσβύτερου Ροστόφ; Περιμένω τα σεντόνια που θα μαζέψουμε στο βωμό (;) και προσεύχομαι να υπογράψουν. Οι σχισματικοί έχουν την Κατήχηση και το Ευαγγέλιο του Αββακούμ. Από πού μπορώ να το πάρω; Το χέρι μου περνάει. Έχετε ακούσει ότι το χρονικό έχει ξεκινήσει; Πως; Πες μου, αυτό το καλοκαίρι ή τι, ένα βιβλίο τυπώνεται στη Μόσχα και ποιανού βασιλείας είναι; 1528 Γράμματα για το ευαγγέλιο, πρεσβευτές σε εσάς και τον Polikarpovich. Ο Simon Budnago δεν έχει δει την Κατήχηση. 1529 Ευχαριστώ για τον πίνακα: ο γραφέας είναι ένα ρούβλι... Τι είδους χώρα είναι οι Βάραγγοι και πού είναι η πόλη Τμουτοροκάν. 1530 Έλαβα την πνευματική γραμματοσειρά και τους σχισματικούς κυλίνδρους. Δεν έχω τελειώσει ακόμα το βιβλίο. Αναζητώ αληθινή γνώση για τα μοναστήρια και τις θρησκείες τους. Μιλήστε με τον ιερέα Ivan Maksimovich και ρωτήστε για τα μοναστήρια, και πόσες θρησκείες και ονομαστικά. 1531 Ο σχισματικός κύλινδρος έχει διαγραφεί. Αν υπάρχει κάτι νέο σχετικά με τις αιρέσεις και τα μοναστήρια του Bryn, γράψτε. Υποκλιθείτε στον Ιωσήφ τον κριτή για τον ειλητάριο. 1532 Στη συνέχεια ακολουθεί η επιστολή που παραθέσαμε παραπάνω από το πρωτότυπο της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης. 1533 Δώστε τους πρεσβευτές στα μεν. Καυχιέται ο Μιχαήλ. Ο Άγιος Ευφρόσυνος είναι άγιος, αλλά το αν ο συγγραφέας της ζωής του είναι δίκαιος, μας είναι άγνωστο. Δεν χρειαζόμαστε βρόμικους θεούς; Είναι πολύ χρήσιμο να διαβάζεις, και να φτύνεις. 1534 Οι πρεσβευτές του Φαέθωνα και άλλοι στην 39η λέξη του Ναζιανζηνού μνημονεύονται με μύθους, ερμηνείες και φτύσιμο στα γένια του Καπιτώ. Σχετικά με τον Bradeh, δύο σημειωματάρια, το ένα για σένα, το άλλο για τον Fyodor Polikarpovich. Και προσθέστε τα σημειωματάρια στο δεύτερο μέρος της Αναζήτησης στο πρώτο άρθρο πριν από το τέλος αυτού του άρθρου. Για το φρύδι της Αγίας Ευφροσύνης. 1535 Ευφροσύνη άγιος, αλλά αλληλούγια δεν θυμάμαι να είμαι άγιος. Εκτός κι αν ένας αδαής έχει τέτοια ψεύτικη πίστη. Δεν θα γράψω για την Αλληλούια. αρκετά στο Uvet. Έφτασε το μούσι; Parmen φιόγκοι. 1536 Επιπλέον, ο άγιος χρησιμοποίησε τόσο προσωπικά στοιχεία όσο και μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά στοιχεία της καθημερινής ιστορίας του σχίσματος. Στην αρχή του ερχομού μου (του Αγίου Δημητρίου) στο Ροστόφ, βγήκε από τα δάση του Μπριν κάποιος βολοχάι (αλήτης) ονόματι Φέντκα ή Φέντορ, Ροστόβιος, και μαζί του δύο γοητευτικές μοναχές, που διέδωσαν την αίρεση τους στο μοναστήρι του Ροστόφ... μεγάλη γενειάδα και μουστάκι και μια φορά, ενώ υπηρετούσε τον Δημήτριο, κοινωνούσε. Παράλληλα έβρεξε το μουστάκι του Στ. μυστικά, και χωρίς να τα σκουπίσει, πήγε στον νιπτήρα. Ο άγιος, τρομοκρατημένος από τέτοια παραμέληση, του απαγόρευσε να συναναστρέφεται μαζί του για πάντα. Ο άγιος παραθέτει αυτή την ιστορία προς υπεράσπιση του μεγάλου συνθέτη Peter Mogila, ο οποίος διατάζει το κούρεμα των υπερβολικά μεγάλων μουστακιών. «Στο παρελθόν το 1708, στη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού, στην Εκκλησία της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού, ακόμη και στην πόλη του Ροστόφ, ο ιερέας Αντώνιος μας ανέφερε για τον ενορίτη του, Τροφίμ, έναν πολίτη, κατηγορώντας τον για εικονομαχία, κάτι που επιβεβαιώθηκε στην πράξη. Κάποιος σχισματικός προπαγανδιστής περπάτησε επίσης γύρω από την επισκοπή κηρύττοντας για τον ερχομό του Αντίχριστου και έβαλε σε πειρασμό «έναν πνευματικό άνθρωπο ειλικρινά», από τον οποίο αναφέρθηκε στον άγιο γι' αυτόν, «αλλά αυτός ο λύκος είχε ήδη γίνει άγνωστος». 1545 Το 1709, στις αρχές Φεβρουαρίου, ο Ιγνάτιος, ιερομόναχος του μοναστηριού της Αναστάσεως Uglitsky, είπε στον άγιο «προφορικά και γραπτά»: ο σχισματικός αγρότης Ιβάν της περιοχής Poshekhonsky, το κτήμα του βογιάρ I.M. Yazykov, ετοίμαζε μούρα από λίγο αλεύρι, που έβγαζαν οι ίδιοι τους ανθρώπους και έχοντας τα βοοειδή. Ο κυβερνήτης του Ροστόφ Semyon Eremeevich Pashkov είπε στον Dimitri για τη λεγόμενη αγάπη του Χριστού στη Balakhna. Ο Posadskys στο Romanov ανέφερε ότι έστειλε τις κόρες τους σε μοναστήρια. Η Ανφίσα, μια σχισματική μοναχή από το γυναικείο μοναστήρι του Ροστόφ, μίλησε για τον Γέροντα Αβραάμ και την ερωμένη του Ματρώνα, που αργότερα προπαγάνδισαν το σχίσμα στο Γιαροσλάβλ. Το τρέχον έτος 1709, τον Μάρτιο, την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, βρίσκονταν στο Ροστόφ οι ακόλουθοι άνθρωποι, οι οποίοι είχαν μείνει και ζούσαν εκεί στα δάση του Μπριν: ο Πέτρος Ερμίλοφ, ένας Γιαροσλάβος, και ο Πρεσβύτερος Άντρονικ από το μοναστήρι Pereyaslavl-Zalessky Boris and Gleb, και ο Γέροντας Pachomius, ο οποίος μεταφέρθηκε στην πρώην συνοικία Poshekhlys. γέρασε εκεί, και μετά ήταν ένας μοναχός. Αναφέρεται επίσης ο Παχώμιος (1685–1709), πιθανώς ο ηγούμενος του Ερμιτάζ του Ποσεχόν Ισάκοφ. 1546 Ο τόνος της Αναζήτησης είναι γενικά πολύ σκληρός. Υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει ως απάντηση στη σκληρότητα των σχισματικών γραπτών. Δεν μάθαμε την πίστη μας από τους απαγωγείς των απλών ανθρώπων Bryn. Η πίστη τους είναι σαν μια γυναίκα που ζωγραφίζει το πρόσωπό της… ή το μήλο των Σοδόμων». Όταν εξηγεί το λάθος της έκφρασης «περισσότερο από εκλέκτορας, εκλέκτορας (μ. ηλεκτρ) φωτίζεται», προσθέτει ο άγιος: σύμφωνα με τους παράφρονες αδαείς, οι άγιοι πατέρες σώθηκαν... από τον επιλογέα και από τον πετεινό, εκείνα τα παλιά ρητά. Οι σχισματικοί ομολογούν κάποιον Ιησού (ισ † οῦς) ίσων αφτιών... Δεν νομίζουν ότι κατά τα Πάθη του Κυρίου η ρωσική γλώσσα μιλούνταν στα Ιεροσόλυμα και στον Γολγοθά; Ο Αββακούμ «ήταν αρχιερέας, αλλά δεν διάβαζε τις ώρες της Κυριακής του Πάσχα, ή δεν καταλάβαινε διαβάζοντας»... Σχετικά με το όραμα του Αββακούμ ότι μετά τη νηστεία περιείχε ουρανό και γη, ο άγιος σημειώνει: πεινούσε σημαντικά: πώς η κοιλιά του δεν στέγνωσε, και είναι εκπληκτικό που δεν έτρωγε τους μαθητές του. Η Εκκλησία δεν είναι στα κούτσουρα, αλλά στα πλευρά, δηλαδή στην καρδιά. Θα ξεπληρώσουν το φορ με πολλά ρούβλια, αλλά είναι έτοιμοι να πουλήσουν την ψυχή τους στην κόλαση για χρήματα... Χριστέ όλες τις μέρες... ξυρίζονται με τσιγκουνιές και πράξεις, και δεν λυπούνται γι' αυτό: μεγάλη προσοχή για το φορ, ας το κρατήσουν ολόκληρο οι Μποροντιανοί, περισσότερο από τους Χριστιανούς. 1547 Αν οι σχισματικοί γράφουν di-a-vol σε τρία δάχτυλα, τότε ένας δαίμονας κάθεται σε δύο δάχτυλα. Ο άγιος δεν καταγγέλλει μόνο τους αληθινούς διδάσκαλους του σχίσματος. Και τώρα υπάρχουν πολλοί από αυτούς (όπως οι σχισματικοί δάσκαλοι Καπιτών, Αββακούμ, Λάζαρος), από αυτούς μερικοί ιερείς, έχοντας εγκαταλείψει τις εκκλησίες και τα σπίτια τους, πηγαίνουν σε σχισματικές κατοικίες. Άλλοι, ακόμα κι αν μένουν στις δικές τους εκκλησίες, υποκριτικά παριστάνουν τους αληθινούς πιστούς: και οι δύο φιλοσοφούν με τους σχισματικούς και συμφωνούν μαζί τους, και κρύβουν και επιδίδονται στους ενορίτες τους, που έχουν εξαπατηθεί από τους σχισματικούς. Ο άγιος επαναστατεί επίσης ενάντια στην ανοησία των αγιογράφων που απεικονίζουν στην εικόνα τη Γέννηση του Χριστού - την άρρωστη Μητέρα του Θεού και την υπηρεσία μιας γυναίκας ή στην απεικόνιση της δημιουργίας του κόσμου στο κείμενο "την έβδομη ημέρα ο Θεός αναπαύθηκε από το έργο Του" - ένα κρεβάτι με μαξιλάρια, και Θεός ξαπλωμένος πάνω του, ή σκύλος με το κεφάλι και τις εικόνες του Χριστού. 1548 Μετά τη μάχη της Πολτάβα, ο άγιος έκανε μια ευχαριστήρια προσευχή και έγραψε στην επιστολή: «Το καλοκαίρι του Ιουνίου 1709, την 27η ημέρα, ο φιλεύσπλαχνος Κύριος Θεός V.G. στους Ts. και V.K. Peter Alekseevich όλων των V. και M. και B. Ρωσία, ο αυτάρχης έδωσε μια ένδοξη νίκη στον βασιλιά της S. Δεν έγινε κήρυγμα εκείνη την ημέρα: ο άγιος μάλλον δεν ήταν καλά. Στις 11 Αυγούστου πέθανε ο κελί κοντά στον άγιο, Ιεροδιάκονος Πάρμεν, που ήρθε μαζί με τον Δημήτριο από τη Μικρή Ρωσία. 1554 Την Κυριακή 11 Σεπτεμβρίου έγινε ο αγιασμός του Δημητρίου στο χωριό. Ugodichi, το κτήμα του επικεφαλής του μοναστηριού Prikaz Ivan Alekseevich Musin-Pushkin, μια πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου. 1555 Στη θέση της αρχικής εικόνας της Θεοτόκου του Μολτσένσκ, που εμφανίστηκε στον υπάλληλο Τομίλα Λουγκόφσκι, στον Musin-Pushkin δόθηκε από τον Πέτρο η εικόνα της Θεοτόκου του Βλαντιμίρ, η οποία τοποθετήθηκε στη νέα εκκλησία. 1556 Η παραπάνω επιστολή προς το μοναστήρι της πολιτείας Γιαροσλάβ προς την Ηγουμένη Αλεξάνδρα χρονολογείται στις 18 Σεπτεμβρίου. 1557 Το βράδυ, αφού διέταξε τον ταμία του, Ιερομόναχο Φιλάρετο, να περιθάλψει τον Αρχιμανδρίτη Βαρλαάμ, ο άγιος πήγε στο δωμάτιό του και διέταξε να καλέσουν τους ψάλτες. Ο Άγιος Δημήτριος ζεστάθηκε δίπλα στη σόμπα και άκουσε το άσμα των καντάδων του: Αγαπητέ μου Ιησού, εναποθέτω την ελπίδα μου στον Θεό, Εσύ είσαι ο Θεός μου Ιησούς, είσαι η χαρά μου. Στο τέλος του τραγουδιού, ο άγιος απελευθέρωσε όλους, εκτός από έναν «τον αγαπημένο του τραγουδιστή και τον πιο επιμελή βοηθό του στους κόπους του», τον υπάλληλο του Μπάλτι Σάββα Γιακόβλεφ. Ο άγιος του μίλησε για τα νιάτα του, για τις προσευχές του και πρόσθεσε: εσείς, παιδιά, προσεύχεστε με τον ίδιο τρόπο. Τελικά ο άγιος είπε: ήρθε η ώρα και για σένα, γιε μου, πήγαινε στο σπίτι σου. Ο τραγουδιστής έλαβε την ευλογία του και ο Άγιος Δημήτριος, αποβιβάζοντάς τον, προσκύνησε σχεδόν μέχρι το έδαφος, ευχαριστώντας τον για τις προσπάθειές του στην αντιγραφή των έργων του. Ντράπηκε, ο άγιος για άλλη μια φορά είπε με πραότητα: ευχαριστώ, παιδί μου! και επέστρεψε στο κελί του, και ο τραγουδιστής έφυγε κλαίγοντας. Αφού απέλυσε τους υπηρέτες, ο άγιος μπήκε σε ειδικό κελί για προσευχή και εκεί, το πρωί της 28ης Οκτωβρίου 1709, βρέθηκε να αναπαύεται στα γόνατά του, σε προσευχή. Για μια λίστα ακινήτων, δείτε το παράρτημα. Αυτό το πορτρέτο φυλάσσεται τώρα στο Μουσείο Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων του Ροστόφ μαζί με το ραβδί του Αγίου Δημητρίου, δρυς με τρία χάλκινα μήλα και ένα κεφάλι διακοσμημένο με σμάλτο και ένα μπαστούνι με επένδυση από οστέινα πιάτα στο ξύλο. Bychkov Οδηγός για το Ροστόφ. εκκλησιαστικό μουσείο αρχαιοτήτων. Yar. 1886, σελ. 7 και 8. Περιγραφικό έγγραφο και έγγραφα Mosk. Αψίδα. Ελάχ. Δικαιοσύνη, βιβλίο. IV. Μ. 1884, πίν. 241. Πιθανότατα, εδώ ήταν ένα παράπονο από τον Άγιο Δημήτριο, ο οποίος δεν μπορούσε να κανονίσει τη συμμορία με δικά του έξοδα. Ναι. E. V. 1865. Αρ. 32, σελ. 266. Σύμφωνα με την απογραφή του 1704, «το κτήμα του δεξιού αιδεσιμότατου Δημήτρη, Μητροπολίτη Ροστόφ, το σπίτι του οικισμού Blagoveshchenskaya, Dorogomilovo, επίσης, και σε αυτό είναι η αυλή του επισκόπου, και ένας θυρωρός μένει σε αυτό, και στην απογραφή ο θυρωρός είπε: δεν υπάρχουν άλλα δικαστήρια για την ιστορία του οικισμού. αρχαιολογία και στατιστικές πόλης Μόσχα I, 770. Titov, Νέα στοιχεία για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. Μ. 1881, πίν. 13 (από αυτόγραφο). Χέρι. Spasoyakovl. δευτ. Νο. 354, λ. 224 (αντίγραφο). Yarosl. Επαρχ. Ved. 1873, αρ. 34, επιστολή 12. Yar. Επαρχ. Ved. 1874, πίν. 276, αρ. 37, επιστολή 26. Στην επόμενη επιστολή ο άγιος ευχαριστεί για το τσάι που έστειλε (σελ. 302). Op. Ι, 503. Η επιστολή στην αρχική της μορφή δίνεται παρακάτω. Ya.E.V. 1873, Νο. 34, σελ. 268, επιστολή 13. Η επιστολή αναπαράγεται ολόκληρη παρακάτω. Ναι. E. V. 1879, Αρ. 37, σ. 300. Δεν είναι αυτός ο Ιωνάς που κατέχει τον «ψαλμό του πρεσβυτέρου Ιωνα» που απευθύνεται στον Δημήτριο: Σε όσους ακούνε, ο αγνός σου λόγος είναι γλυκός, // Αντίθετα με την πραγματικότητα, είναι σκληρός και αυστηρός, // Γιατί ο Ηλίας ήταν σαν τη ζήλια // Ελεύθερος από θυμό, κ.λπ. (Ya. G. V. 1). Ο Πέτρος βρισκόταν στο Ροστόφ στα τέλη Απριλίου 1702 κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του στο Αρχάγγελσκ. Στις 22 Απριλίου, ο ηγεμόνας πήγε από το νερό, πιθανώς κατά μήκος του πλημμυρισμένου Κοτορόστι, στο Γιαροσλάβλ, όπου έφτασε στις 23 Απριλίου. Η διαδρομή από τη Μόσχα στο Αρχάγγελσκ καθιερώθηκε το 1693 μαζί με την ίδρυση του Βοεβοδάστου του Γιαροσλάβ. Περπάτησε από το Pereyaslavl, το Rostov, το Yaroslavl και τη Vologda. Το ταχυδρομείο πήγαινε μία ή δύο φορές την εβδομάδα (ανάλογα με την ανάγκη (Yarosl. Gub. Ved. 1850, No. 7, p. 69) Για τον οδικό χάρτη αυτού του φυλλαδίου, βλ. Αρχείο ιστορικών και πρακτικών πληροφοριών για τη Ρωσία. Αγία Πετρούπολη. 1863, τόμος IV, 60. Χέρι. Spasoyakovl. μοναστήρι Σελ. 354, l. 220 Πλήρης συλλογή Zach. IV αρ. 1914. Αυτό είναι γνωστό από τους οικογενειακούς θρύλους και την παραπάνω επιστολή. Ο Semyon Vorontsov αντικαταστάθηκε από τον Illarion Vorontsov τον Μάιο του 1703 (Inventory of documents and files of the Moscow Arch. Ministry of Justice M. 1884 p. 179). Το μήλο δεν πέφτει μακριά από το δέντρο. Είναι γνωστές οι καταχρήσεις του κυβερνήτη Nerchinsk Fyodor Voeikov (Επιπλέον στο Ak. Ist. XII No. 2), του θείου του διαχειριστή μας. Ηχογραφημένο βιβλίο Yarosl. αψίδα. σπίτι. Χέρι. Σπασογιάκοβλεφ. δευτ. Νο. 354 λ. 220. Αυτές οι ιστορίες δημοσιεύτηκαν πρόσφατα στο Γιαρ. Επ. Ved. 1888 Αρ. 29 σελ. 482. Εκεί L. 219 rev. Ο λόγος για την Ανάσταση του Χριστού, που δημοσιεύτηκε με το όνομα Δημήτριος του Ροστόφ στο Ya. E. V. 1865, Νο. 14, μαρτυρεί τέλεια την τότε κατάσταση πραγμάτων. Αναμφίβολα δεν ανήκει στον ίδιο τον άγιο, γιατί στην αρχή συναντάμε: «Δώσε την ευλογία σου στον Σεβασμιώτατο»... και εν κατακλείδι: «Χαίρε Σεβασμιώτατε Μητροπολίτη, πάτερ μου, ποιμένα και ευεργέτη, τριπλά χαίρε!» Αυτό είναι πιθανώς ένα από τα έργα των δασκάλων ή άλλων κληρικών από τους Μικρούς Ρώσους, όπως αποδεικνύεται από τις εκφράσεις· «όπως προφανώς από οργή, βλακεία», κτλ. Ο ιεροκήρυκας κατηγορεί τους πλούσιους που λένε: «Είμαι πλούσιος, ο Θεός είναι στην αρχή του ονόματός μου, έχω τόσα σεντούκια, τόσους σωτήρες, και εσύ Χριστέ με τους φτωχούς σου, όσο θέλεις», λέει ο κήρυκας: «γι' αυτό, ο Χριστός ο Κύριος δεν έχει αναστηθεί. (Πολεμιστές;) ούτε δυνατοί πολεμιστές... αλλά εμφανιζόμενος στους φτωχούς, τους φώναξα από τα σάπια καράβια και τα δίχτυα: «Έρχεται για μένα!»... Ο Χριστός σταυρώνεται ακόμα «Ποιος; Ναι. G.V. 1849, αρ. 5 σ. 39. Ο Άγιος Παρθένιος ο Λαοδικείας είναι γνωστός για τις δραστηριότητές του στα ανατολικά για την απελευθέρωση των Ρώσων σκλάβων στην Κωνσταντινούπολη το 1680. Συμμετείχε επίσης στις προσπάθειες προσάρτησης της Μικρής Ρωσικής Εκκλησίας στο Πατριαρχείο Μόσχας. Ως άτομο που είχε ήδη ζήσει στη Μικρή Ρωσία πριν, μετακόμισε μόνιμα στη Ρωσία. Εκτός από την αυτοβιογραφία του, είναι επίσης γνωστός για τη μετάφραση της επιγραφής στον τάφο του Μεγάλου Κωνσταντίνου «πώς μερικές φορές θα νικηθεί ο κακός Σουλτάνος ​​του Τουρ». Ακόμη παλαιότερα (1651) είναι γνωστή μετάφραση της ίδιας επιγραφής από τον Μητροπολίτη Ναζαρέτ Γαβριήλ. Στο χειρόγραφο του Pogodin Νο. 1745 λ. 3 περιέχει τους στίχους του Παρθενίου προς τον Μέγα Πέτρο «Για τη νίκη του κακού Μουσταφά, Σουλτάνου του Τουρ» στις 12 Απριλίου 1698. Μεγάλος Τσάρος της Μόσχας // Έδιωξες τους Τούρκους της Αζοφικής, // Πέτρο, θα κερδίσεις // Και συντρίβεις τελείως // ... // Έλληνες, Σέρβους και Βούλγαρους // Αποδεκτό το δώρο της μικρής πόλης της Κονσταν ... Κωνσταντινούπολη, // Δείτε ένα μεγάλο θαύμα, // Δείτε την εκκλησία της Σοφίας, // Προσκυνήστε την. // ... // Η Ελλάδα περιμένει όλη, // κοιτάζοντας τον Τσάρο Πέτρο κλπ. Υπάρχει και η αυτοβιογραφική του αναφορά, που δημοσιεύτηκε στην Otech. Σημειώσεις 1828, II Νο. 94 και Yarosl. Επαρχ. Ved. 1861 Αρ. 4. Op. II, 105, Und. χέρια Νο 658 λ. 270. Op. III, 16, Und. Νο. 467 λ. 31. Το χέρι του Τσάρου. Νο. 240, λ. 320. Op. II, 64. Στο χέρι. Τίτοβα Νο. 100, λ. 355 σημείωση ενάντια σε αυτό το κήρυγμα: μνημόσυνο για τον Θεόδωρο Γιακόβλεβιτς Τουρτσένιν, τον γιο του Αντρέι που μνημόσυνο στην εκκλησία του Κοσμά και του Δαμιανού στο Kadashev. Αν πρόκειται για την Kadasheva Sloboda στη Μόσχα (από τη λέξη kadash - bochar), τότε το κήρυγμα χρονολογείται από την εποχή της παραμονής του αγίου στη Μόσχα, δηλαδή το 1706. Ωστόσο, οι εκκλησίες του Kosma και του Damian υπάρχουν στο Rostov και στο Yaroslavl. Στο χειρόγραφο του Μουσείου Ροστόφ Νο. 62, λ. 2 (Ya. G.V. 1886, No. 62), όπου η κωμωδία αποδίδεται στον ίδιο τον Μητροπολίτη, διαβάζουμε στο ιβ. 2; Οι αλλαγές του άστατου κόσμου αυτής της υπερηφάνειας πιάνονται στη βραχύβια ζωή του ανθρώπου και αποστέλλονται σε αιώνιο μαρτύριο, στον τρεις μετανοημένο Ηρώδη για την υπερηφάνεια της αναζήτησης του γεννημένου βασιλιά όλων για να σκοτώσει, που απεικονίζεται στη λαμπρή εορτή της Γέννησης του Χριστού στη θεοσώστη πόλη Ροστόφ από τους ευσεβείς νέους στις 2 Δεκεμβρίου για να μάθουν την ελληνική γλώσσα. 1702. Χέρι. τυπογραφική βιβλιοθήκη Νο 388 με τις σημειώσεις του αγίου (φακ. 48, 163) με το λήμμα: το βιβλίο αυτό ολοκληρώθηκε το καλοκαίρι [α ψ r - 1703] του Ιανουάριου και ο άρχοντάς του Δημήτριος ήταν επίσκοπος Ροστόφ και Γιαροσλάβλ. Op. Ι, 494, Αυτή η είδηση ​​τελειώνει το χαμένο ημερολόγιο του αγίου. Έχουμε τη μαρτυρία του Μητροπολίτη για την απώλειά του. Ευγενία. Επιτρέποντας απρόθυμα στον Murzakevich την πρόσβαση στη βιβλιοθήκη Pechersk Lavra το 1834, ο Evgeniy έγραψε: Οι επιστήμονες συχνά κλέβουν χειρόγραφα από εκεί: πρόσφατα οι σημειώσεις των κυττάρων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ (Russian Star. 1887, III, σελ. 662). Στην Ίμη. Δημ. Η βιβλιοθήκη διατηρεί αντίγραφο του 18ου αιώνα (Q. IV, Αρ. 186), παρόμοιο σε περιεχόμενο με το έντυπο κείμενο (ακόμη και με παράλειψη χαμένου φύλλου). Δείχνει ότι το ημερολόγιο ήταν κατά το ήμισυ γραμμένο στα πολωνικά και λατινικά, μόνο περιστασιακά στα μικρά ρωσικά. Ακολουθεί ένα παράδειγμα απόσπασμα: Κάτω από το 1678 ... 29 Νοεμβρίου, Pan Skoczkiewicz umar w piątek raną powysciu osmey godziny na polzegarku requiescat in pace. 3 Δεκεμβρίου był mu solemniter pogrzeb odprawowany miałem nad nim kazanie spire, za ktorę wziołem dobrego satendyka łokci 6… Anno 1679. Ianuar 29 w wieczor wyiechałem iz Słucka z P. Dmitcemcemians 5 Φεβρουαρίου przyiachałem do Berezny. 6 Φεβρουαρίου przybyłem do monastera Maxakowskiego. Do Baturina przybytem (15 Φεβρουαρίου) w sobotę przed niedzielą, ο άσωτος γιος, gdzie ad Illustrissimo gratissime susceptus στο mieszkam przy łascie jego msa huc usq… Anno 1680. Feb 21, Feb, 21 Feb. Baturin O. Mercury ad illustrissimu c litteris prosząc mie na ihumięstwo y do mnie cu selectione od calego monastera, ktorego 23 Odprawiano. 16 Δεκεμβρίου Στον προφήτη Αγγαίο από Τετάρτη έως Πέμπτη, ένας μεγάλος κομήτης και τριβάλας (sic) εμφανίστηκε στον ουρανό για τα Θεοφάνεια (λ. 9-10). Στο τέλος του ημερολογίου αρχίζει να κυριαρχεί ο μικρός και μάλιστα μεγάλος ρωσικός λόγος. Σκοπεύουμε να δημοσιεύσουμε ολόκληρο το χειρόγραφο. Yarosl. Επαρχ. Ved. 1863, Νο. 8, σελ. 71–72, και ανατυπώθηκε στο Vologda Eparchs. Izvestia 1865, Αρ. 1, σ. 38. Volog. Επαρχ. Izv. 1866, αρ. 18, σελ. 681, βλ. Χριστός. ανάγνωση 1859, Ιούνιος. Ya.E.V. 1871, Νο. 46, σελ. 371. Χέρι. Τίτοβα Νο. 100, λ. 58 αναστροφ. Στο Πολωνικό χειρόγραφο I.P.B.O. XIV. Νο 9 βρίσκουμε στίχους που πλησιάζουν αρκετά τον θρήνο, αλλά σε αυτούς, όπως και σε άλλα έργα του ίδιου είδους, υπάρχει περίσσεια ρητορικής. Στη βιβλιοθήκη του αγίου υπήρχε κάποια Carmen de passione Christi. Υπάρχει κάποια ομοιότητα με τον λόγο του Κύριλλου του Τούροφ για τον έπαινο του Ιωσήφ. (M.I. Sukhomlinov Manuscripts of gr. A.S. Uvarov. St. Petersburg. 1858, σ. 26). Δεν νομίζω ότι οι επιστολές προς τον Θεολόγο, τυπωμένες στο Υ.Ε.Β. 1873, Νο. 34, σελ. 267, τακτοποιήθηκαν με χρονολογική σειρά στα χειρόγραφα. Ως εκ τούτου, αποδίδω την επιστολή Νο 11 ακριβώς σε αυτήν την εποχή. «Βρήκα τρεις μεγάλες μεναιές Ιούνιο, Ιούλιο, Αύγουστο και οι πρεσβύτεροι του Πετσέρσκ τις πήραν όταν έφεραν το τρίτο μας βιβλίο στη Μόσχα και έδωσαν μια ζωγραφιά από τον εαυτό τους στην κοιλιά του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Ανδριανού και, αφού την έφερε στο Νόβγκοροντοκ, ο Σοβέρσκι μου την παρέδωσε με εντολή του αρχιμανδρίτη τους. και να πάρουν νέα (Σεπτ., Οκτ., Νοέμβριος) για προσθήκη; Yar. Επ. Vedas 1873 No. 33, p. 258 επιστολή Νο. 4. Στην ίδια εποχή ανήκει χειρόγραφο, δείχνοντας επαρκώς πώς αναφέρεται ο Στ. Δημήτριος στους βίους των αγίων και στα θαύματα όταν τους εντάσσει στο Μηναίο του. Αυτή είναι η λειτουργία και τα θαύματα του Αγίου που διευθύνει προσωπικά ο άγιος. Γκουρία και Μπαρσανούφιος του Καζάν, που φυλάσσονται στο σκευοφυλάκιο της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, μαζί με ένα σωματίδιο από τα λείψανα και το καπέλο του επισκόπου του αγίου. Ιδού μερικά αποσπάσματα από αυτό: L. og [73] – Ήταν: σύμφωνα με το ίδιο, βλέπει ότι του έκοψαν τη γλώσσα. Διορθώθηκε: σύμφωνα με το ίδιο, βλέπει ότι του έκοψαν τη γλώσσα. L. ps [86] τόμ. - Ήταν: Ξέρω ότι στην πορεία έλαβε μεγάλη θεραπεία και όταν ήρθε στο μοναστήρι. Διορθώθηκε: και όσοι δεν είχαν εισέλθει ακόμη στην πόλη του Καζάν και στο μοναστήρι σε αυτήν, οι θαυματουργοί αναπαύονταν και ήταν άρρωστοι στο δρόμο για να λάβουν θεραπεία. L. θ  [9] τόμ. - Ήταν: Τραγούδι και προσευχή που αρμόζει στον επίσκοπο της Γκουρίας, αλλά αρμόζει στον αρχιερέα του Καζάν και ευσπλαχνικά ερυθρά από την ψυχή έπαινο, έτσι ώστε οι πρώτοι καρποί του κηρύγματος της θείας και τριηλιακής Θεότητας να είναι ξεκάθαροι σε όλο τον ιεροκήρυκα που ήταν Αγαριανός, καθώς πρώτα δελεάστηκε από τα βάσανα και δεύτερον από τη νηστεία και με έλεος. Σήμερα στολίζει την εορτή του και εμάς τους Ορθοδόξους με την προσκόμιση των σεβαστών λειψάνων του και χαίρεται, και τώρα του φωνάζουμε επιμελώς: Ω μέγα πατέρα μας, δάσκαλε Γκουρία Ιεράρχη, μη μας ξεχνάς τα παιδιά σου, αλλά επισκέψου μας με τις προσευχές σου στον Θεό, όπως υποσχέθηκες. Διορθώθηκε: Οι κάτοικοι του Καζάν αρμόζουν να φέρνουν τραγούδι και προσευχή στον κύριο φωτιστή τους και να ψάλλουν κόκκινα, εγκάρδια τον έπαινο σε αυτόν, για τους πρώτους καρπούς των θείων κηρύξεων των Αγαριανών, και τον φωτιστή των σκοτεινιασμένων, και τον δάσκαλο των αδαών, και τον δάσκαλο της πόρνης, και τον δάσκαλο της πόρνης, και τον Θεό να σηκωθεί και να φέρει σε πολλούς Ουρανό, επισκέπτεται και τα γήινα, και στις διακοπές Του από έρχεται αόρατα από ψηλά, και στολίζει τον θρίαμβό του και χαίρεται τους συγκεντρωμένους του, βλέπει αυτούς που προσκυνούν με πίστη και αγάπη με την τίμια δύναμή του και ακούει τις προσευχές εκείνων που προσεύχονται και το φέρνει στην Κυρία. ομόφωνα, ας του φωνάξουμε: O μεγάλος μας Πατήρ Γκουριέ ο Άγιος, ποτέ μην μας αφήνεις, τα παιδιά σου, αλλά πάντα να μας επισκέπτεσαι με το έλεός σου και τις προσευχές σου, να μας προσέχεις, να είσαι μαζί μας και κανένας άλλος... Παντού η επιθυμία για απλοποίηση είναι αισθητή: τα γεγονότα μένουν, η ρητορική απορρίπτεται. Έτσι στο θαύμα 69 στη σελίδα hs [96] (σχετικά με το κερί), ο ρητορικός πρόλογος απορρίπτεται. όπου παρεμβάλλονται κείμενα από την Αγία Γραφή που υποδεικνύουν από πού προέρχονται (φύλλα 103 τ. 112 τόμ.). Από την άλλη πλευρά. σύνοδος. Νο. 187 λ. 191–206 βρίσκουμε: θεώρηση των αγίων των εβδομήντα αποστόλων στους νεότερους προλόγους, τον Ιανούαρ τον τέταρτο και στην αρχή των βιβλίων των αποστόλων που κατατέθηκε... και γνωστή μαρτυρία ότι αυτή η εκλογή δεν είναι η αληθινή της Αγίας Δωροθέας ονάγο, αλλά μια άλλη, όχι πολύ καλογραμμένη και περιέχει πολλές αμφιβολίες. Στο χέρι τυπογραφικό, Νο 472 λ. 25 διαβάζουμε: Βίος της Αγίας Λιουντμίλας (16 Σεπτεμβρίου) μετάφραση του Π. Στέφαν Λιουμπίνσκι (Γιαβόρσκ;) με μικρές διορθώσεις ύφους, και στη συνέχεια κατά του βίου του Αγίου Ανδρέα του Οσίου Ανόητου Ασ. S. Smaji 6 στο τέλος... συντομευμένο εν μέρει από τις κατάκοιτες λέξεις. Στο λ. 444 – Ex sauctorum actis, μια συλλογή ορισμένων αρχαίων αγίων που δεν θυμούνται τον Σλοβενικό μήνα, με τη ζωή τους θα μπορέσουν να γεμίσουν τις μέρες της φτώχειας από τις ζωές πραγματικών αγίων ανθρώπων (Fabianus papa μάρτυρας, Gylda). Χέρι. Εκτυπωτής. Νο 472 σημείωμα υπό 11 Αυγούστου. Rukop. Υψος. Yakovl. δευτ. Νο. 355 λ. 317 rev. Το δίπλωμα κ.λπ. τυπώθηκαν σε Γιαρ. Χείλος. Ved. 1852 Νο. 32 και 33. Ya.E.V. 1873 Αρ. 33 επιστολή 9. Χέρι. συν. Νο. 147 λ. 382. Πιθανώς την ίδια εποχή να επιβεβαιώθηκε από τον Δημήτριο η επιστολή προς τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο, που δόθηκε στις 15 Μαΐου 1691 από τον Πατριάρχη Αδριανό. Παρακλητική Μονή Αντωνίου Ουγλίχ Ya. 1870 σελ. 49. Rus. Pilgrim 1886, No 18, p. 160, 11 Ιανουαρίου, στη συνέχεια στο Ya. G.V. 1886, αρ. 28, σελ. 7 τυπώθηκε από τον F. A. Bychkov. Η υπόθεση αφορά το τρίγλωσσο λεξικό του Fyodor Polikarpov, που τυπώθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1704. Εκτός από τον Polikarpov, αυτοί που εργάστηκαν ήταν οι: Stefan Yavorsky, Rafail Krasnopolsky και οι αδελφοί Likhud. Τρίγλωσσο Λεξικό Μ. 1704 πρόλογος λ. 7 στροφ. Yar. Επ. Ved. 1873, Νο. 33, σελ. 258, Νο. 7. Αυτός δεν είναι ο ίδιος ο Στέφαν Βασίλιεβιτς Γιαβόρσκι; Σύνοδος. χέρια Νο 147 λ. 330 της 9ης Φεβρουαρίου 1705. Υπάρχουν και μικρές σημειώσεις για τους πρώην επισκόπους του Ροστόφ. Για αλλαγές στο Chet Menaia αργότερα, δείτε την Ιστορία της Αγίας Πετρούπολης του Chistovich. Θεολογική Ακαδημία σελ. 27–32. Σχετικά με την ποίηση της παρουσίασης του αγίου, σημειώνουμε ότι η ιστορία για τον Άγιο Θεόδωρο ενέπνευσε τον Χέρτσεν να γράψει μια ιστορία, την οποία αναφέρει η Ε. Σ. Νεκράσοβα στο Ρωσική σκέψη 1881. Ρωσικό κήρυγμα Αγία Πετρούπολη. 1871, πίν. 210. Λεπτομερείς ενδείξεις των πηγών ατομικών ζωών στο βιβλίο του St. Dimitry Rostovsky M. 1849, σ. 133–191. Ωστόσο, ο ίδιος ο άγιος υποδεικνύει πάντα πηγές στο περιθώριο της έκδοσής του. Αφήσαμε κατά μέρος τη σύγκριση των ρωσικών ζωών, καθώς το κύριο καθήκον μας είναι βιογραφικό και είναι απίθανο να αποφέρει σημαντικά αποτελέσματα, καθώς οι πηγές που χρησιμοποίησε ο άγιος είναι αρκετά γνωστές σε εμάς από την απογραφή της βιβλιοθήκης του. Αν υπήρχαν αντιφάσεις, ο άγιος συνήθως τοποθετούσε και τις δύο μαρτυρίες δίπλα δίπλα, χωρίς να ασκεί κριτική στις πηγές. Καθεδρικός ναός Chernigov μοναστήρια (1860), σελ. 138. Ναι. E. V. 1873, and 1888, No. 24, p. 384. Όπ. V, 131. Wanderer 1861, Νο. 1, απόφ. 2, σελ. 121 (χωρίς ημερομηνία). Καλόψυχος. Reading 1864, No. 2 p. 122. Ya.E.V. 1873, αρ. 33 επιστολή 10. Βλέπε Παράρτημα III και παραπάνω. Στο χέρι Yakovl. Δευτ. Νο. 8, σελ. 93, στην ίδια εποχή χρονολογείται η διδασκαλία II την πέμπτη εβδομάδα κατά τον Στ. Spirit (Op. II, 358) και σημειώνεται «in Donskoy». Αυτό είναι λάθος: ο Άγιος Δημήτρης δεν ήταν τότε στη Μόσχα. Το ίδιο επαναλήφθηκε στο χέρι. Und. 568 l. 100 Συλλογή της Μονής Rostov Yakovlevsky No. 354 l. 226. Αναζητήστε την πίστη του Bryn. Μ. 1745 λ. 114. Μία επιστολή του αγίου χρονολογείται στις 3 Ιουλίου 1705, αντίγραφο της οποίας παραμένει απρόσιτο σε εμάς. Χέρι. Συν. Αριθ. 147. Το βιβλίο αυτό συγκεντρώθηκε το καλοκαίρι [α ω ε] του Αυγούστου κατά τη θέση του Σπασόφ στο Ροστόφ, υπάρχουν πολλά ελαττωματικά απογραφικά και λάθη σε αυτό. Yarosl. Χείλος. Ved. 1849, Αρ. 6 σ. 237. Γιαρ. Επαρχ. Vedas, 1880 No. 45, p. 359. Σώζεται μέχρι σήμερα στο σκευοφυλάκιο της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι. Δεν στάλθηκε ως ένδειξη της εύνοιας του Πατριάρχη Ιεροσολύμων για το τέλος του Μεναίου; Ζαπ. βιβλίο διαταγμάτων ιβ. 33 rev. Op. III, 201. Με λίγα λόγια, στο χέρι. Yakovl. δευτ. Νο. 11. Op. III, 244 Χειρ. R. Yakovl. δευτ. Νο. 7 λ. «Αν. Ένα τέτοιο σημάδι στο χέρι. Ύψος. Yakovl. δευτ. Νο. 8 λ. 152 «καλοκαίρι 1705 στον καθεδρικό ναό». Τότε όμως η έντυπη (Οκ. ΙΙ. 478) ένδειξη της πέμπτης εβδομάδας και η απόδοση της Εξύψωσης είναι εσφαλμένη. Αυτή θα είναι η έκτη και δέκατη εβδομάδα. Op. II, 566, Und. Νο. 658 λ. 527. Op. III, 543. Χειρ. Ύψος. Yakovl. δευτ. Νο. 15 λ. 27. Ουδ. Νο. 658 λ. 547. Op. III, 349 – «Μια γυναίκα έμεινε από την εκτέλεση στον Άγιο Μεγαλομάρτυρα Δημήτριο». Δεν ξέρουμε ποιο έτος είναι η λέξη για την ίδια μέρα στο Op. αναφέρεται σε. III, 332. Op. III, 355. Χειρ. Υψος. Yakovl. m. Νο. 8 λ. 296; Und. Νο. 658 λ. 332. Χέρι. Und. Νο. 646 λ. 23. Περιλήφθηκε και στη συνοδική συλλογή έργων του αγίου Ι, 192. Op. III, 383–400. Σεβασμιώτατος Αρχ. Ο Ιωσήφ επισημαίνει ότι ο άγιος υπηρέτησε σε αυτήν την εκκλησία περισσότερες από μία φορές. Οδηγός για τους αγίους της Μόσχας. Μ. 4995 σελ. 367. Op. III, 521–535, Undols. χέρια Νο 467 λ. 359. Δεν ξέρουμε πού βρίσκεται αυτή η Εκκλησία του Σωτήρα. Ίσως στην εκκλησία της Αγίας Παρασκευάς στη Bozhedomka που ιδρύθηκε το 1696 Op. III, 436. Χειρ. R. Yakovl. δευτ. Νο. 8 λ. 309. Undolsk. Νο. 658 λ. 352. Στο περίφημο έργο του Samarin (Op. vol. V), τα κηρύγματα και η προσωπικότητα του Δημητρίου, δυστυχώς, σχεδόν δεν θίγονται. Υπάρχουσες κριτικές στο βιβλίο Russian Preaching St. Petersburg. 1871 και Savluchinsky Ρωσική πνευματική λογοτεχνία του πρώτου μισού του 18ου αιώνα Κ. 1878 είναι πολύ σύντομη. Ο Αρχάγγελσκι έχει πνευματική παιδεία και πνεύμα. λογοτεχνία στη Ρωσία υπό το P.V., τα κηρύγματα του αγίου δεν επηρεάζονται καθόλου από τον Κ. 1883. Πιο ενδιαφέροντα είναι τα άρθρα του Favorov (Resurrection reading 1850 - 51 No. 8, 10, 12 και 17) και ιδιαίτερα του Ternovsky (Rector of the village παρόν 1870, αλλά αναλύουν αποκλειστικά από άποψη, II και IIImon), λανθασμένα: για παράδειγμα, η ανάλυση των πηγών των κηρυγμάτων αγνοεί τη βιβλιοθήκη του αγίου, η οποία επιλύει αρκετά ικανοποιητικά αυτό το ζήτημα. Πιο ενδιαφέρον είναι το άρθρο της δασκάλας μας M.I. Sukhomlinov Για τη λογοτεχνία της μεταβατικής περιόδου του τέλους του 17ου και των αρχών του 18ου αιώνα. J. M. N. P. 1862 III σελ. 34–70. Περίληψη αυτών γίνεται στο δοκίμιο: Ο άγιος πάτερ ημών Δημήτριος ο Ροστόφ, Άγιος και Θαυματουργός, δογματική διδασκαλία, επιλεγμένη από τα γραπτά του Αγία Πετρούπολη. 1842 (σημ. σε 8° 211 σελ.) Αν κρίνουμε από το αυτόγραφο στο αντίγραφο της βιβλιοθήκης μας, το βιβλίο ανήκει στη γραφίδα είτε του αείμνηστου Μητροπολίτη Μακαρίου Μπουλγκάκοφ, ιστορικού της ρωσικής εκκλησίας, είτε ενός από τους καθηγητές της Αγίας Πετρούπολης. Θεολογική Ακαδημία. Σχετικά με τον Mlodzyanovsky, βλ. Πρακτικά Κιέβου. Academician 1870 No. 12 σελ. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (παράλληλα με τα κηρύγματα του αγίου). Το υλικό, ή μάλλον το ευρετήριό του, συλλέγεται στο βιβλίο X. Meszeržynskiego Historya wymowy w Polsce. Κρακοβία 1856–60. II σελ. 117 και 313, III, 244 και 254. Υπάρχουν ορισμένες ομοιότητες στο Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670. Όσοι επιθυμούν να μελετήσουν αυτό το ζήτημα λεπτομερέστερα, πρέπει να ανατρέξουν στο παράρτημά μας: μια απογραφή των βιβλίων του αγίου. Δείτε σχετικά τη γνωστή μελέτη του M. I. Sukhomlinov σχετικά με τα κηρύγματα του Κύριλλου του Τούροφ. Χειρόγραφα του κόμη Uvarov 2 Αγία Πετρούπολη. 1858 πρόλογος και έργα του Ν.Ι. Petrov στην Τ.Κ.Δ.Α. 1865–66. Πολλοί κόβουν φλέβες, βγάζουν δόντια, πολλοί έκοψαν ακόμη και τη μύτη, τα χέρια, τις θηλές και τα μάτια τους όταν γάγγραινα, και δηλαδή η φωτιά του Anton, μόλυναν την ουσία τους. (V, 78). Στη διδασκαλία της εβδομάδας χωρίς τυρί του 1706, ενοχλούσε κάποιον άλλον και η άδεια για όλα. Δεν αρρωσταίνει ο μόνος στο στομάχι από την καθημερινή υπερφαγία, και στενάζει με δεμένο το κεφάλι από το καθημερινό μεθύσι. (Op. II, 27). Συνήθως υπάρχει αυτό στους άρχοντες της γης: όποιον αγαπά ο ηγεμόνας, από τα ίδια του τα χέρια, ο ίδιος πίνει, τιμά με το κύπελλο. (Op. III, 307). Η στάχτη που διαλύεται σε ζεστό νερό είναι μια δίκαιη πλύση: το λιβάδι ή η αλισίβα, που ονομάζεται αλισίβα, είναι αυτό που συνηθίζουν οι άνθρωποι να πλένουν τα κεφάλια και ολόκληρο το σώμα τους και ορισμένα ρούχα (II, 30). Απευθυνόμενος στον Μητροπολίτη Αγ. Προς τον Αλεξέι (1706), ο ιεροκήρυκας αναφωνεί: μην μας εγκαταλείπετε... ειδικά σε αυτούς τους σκληρούς καιρούς, σαν πλοίο στη θάλασσα με κύματα, μας κυριεύουν προβλήματα και σαν να πνίγουμε... Το έργο σας έγινε στην εκκλησία: «ειρήνη σε σένα», λέτε συχνά: ειρήνη στον κόσμο της Εκκλησίας, ειρήνη στον κόσμο, ειρήνη σε όλους… (Op. III, 44). Op. II, 166–186. Κήρυγμα επί της Κυριακής των Μυροφόρων Γυναικών πιθανότατα 1706. Τετ. το παραπάνω κήρυγμα για τον περίπατο της βασιλείας των ουρανών. Op. II, σελ. 105 (8 Ιουλίου 1707). Op. III, 208 – 6 Σεπτεμβρίου 1703 στο μοναστήρι Chudov. Op. II, 341 την εβδομάδα 4 σύμφωνα με το St. Spirit του 1706. Op. III, 413 Βλ. Op. II, 399 και 674. Op. II, 170 κήρυγμα του 1706. Op. ΙΙΙ, 220. Οι συνεχείς συνομιλίες στην εκκλησία και άλλες αγανακτήσεις προκάλεσαν τελικά, το 1712, το διάταγμα του Πέτρου για ευλαβική στάση στην εκκλησία. Yar. Χείλος. Ved. 1888 Αρ. 15 σελ. 4. Op. III, 1–1702 και 265–1705 στο Preobrazhenskoye. Op. III, σσ. 111–112 πρβλ. ό.π. σελ.28. Το κήρυγμα έγινε το 1707. Δεν γνωρίζουμε αν ο Tsarevich Alexei ήταν παρών εκτός από τις πριγκίπισσες, αλλά μας φαίνεται πολύ πιθανό. Op. III, 527, 530 βλ. II, 464. Op. III, 99. Τετ. παραπάνω στο Κεφάλαιο VIII και παρακάτω. Op. II, 65. Τετ. παραπάνω στο κεφάλαιο για το σχολείο. Op. I, 105 Ερωτήσεις και απαντήσεις για την πίστη. Op. III, 101, κήρυγμα 8 Ιουλίου 1704. Τετ. Παραπάνω είναι ένα κήρυγμα για την πρόοδο της βασιλείας των ουρανών. Op. II, 22 και 23, κήρυγμα 1706 Op. III, 254 που προφέρεται στη Μόσχα το 1705 και επαναλαμβάνεται το 1706 στο Ροστόφ. Op. II, 373, παραδόθηκε στη Μόσχα στις 23 Ιουλίου 1706. Op. III, 602; III, 26, 520. Op. III, 222. Βλ. το παραπάνω κήρυγμα για την πρόοδο της βασιλείας των ουρανών. Η εκκλησία βρίσκεται στην πύλη Arbat και χτίστηκε το 1689. Υπάρχουν άλλοι βωμοί στην Taganka και την Bozhedomka. Πιθανότατα ήταν μαθητές της ακαδημίας, που έφεραν με αφορμή μια γιορτή ναού για να ακούσουν τον καλλίφωνο ιεροκήρυκα. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Op. II, 585–587. Προφέρεται στο Ροστόφ το 1708. Τις ίδιες σκέψεις βρίσκουμε στην παλιά ρωσική λογοτεχνία: στις μέλισσες, στη λέξη για τον Δανιήλ τον Ζατότσνικ κ.λπ. Op. III, 106, 8 Ιουλίου 1707 Op. II, 185, πιθανώς 7 Απριλίου 1706 Op. ΙΙ, 668. Ας θυμηθούμε επίσης χιουμοριστικά λαϊκά παραμύθια για το φλιάρισμα των τυφλών. Ο Αφανασίεφ. Ναρ. rus. παραμύθια ΙΙΙ, 320 Αρ. 218. Op. II, 12. Χειρ. Υψος. Yakovl. δευτ. Νο. 8, λ. 235. Undolsk. Νο. 658, λ. 233. Op. II, 25. Χειρ. Υψος. Yakovl. δευτ. Νο. 8, λ. 260. Undolsk. Νο. 658, λ. 239. Δεν μπορεί να μην δει κανείς εδώ έναν υπαινιγμό του Πέτρου και των δραστηριοτήτων του Μοναστικού Τάγματος. Op. II, 137, Und. Νο. 658 λ. 391. Op. II, 166. Χειρ. Καζάνς. Παν. Νο 57 (1582) με τη σημείωση: 7 Απριλίου 1706, θα έπρεπε να είναι 8 Απριλίου. Έχουμε ήδη δώσει αποσπάσματα από αυτό παραπάνω. Op. II, 369. Χειρ. R. Yakovl. Μ. Νο. 8 λ. 98 στροφ. Τίτοβα Νο 100 λ. 163. Ουδ. Νο. 658 λ. 104. Op. III, 97–110. Ο άγιος έγραψε στον Θεολόγο για το όνομα Οδηγήτρια στη συνέχεια, το 1707. Y. E. V. 1873, No. 34, p. 268. Μακάριος. Αρχαία χειρόγραφα και βιβλία στο Νόβγκοροντ και τα περίχωρά του (Ch. O. I. and D. R. 1861, βιβλίο II, σ. 12). Op. III, 215. Χειρ. R. Yakovl. δευτ. Νο. 8 λ. 276. Ουδ. Νο. 658 λ. 293. Mos. Αψίδα. Ελάχ. Μόλις. δέσμη ανάλυσης 1706 Νο 38 λ. 1. Ρωσικό Αρχείο 1872, Αρ. 2 σ. 441. Ζαπ. βιβλίο l. 41. Πιθανώς ο Fr. Η Hilary πήγε στη Μόσχα εκείνη την εποχή, για δουλειές με το Μοναστικό Τάγμα, και προφανώς πέθανε εκεί. Αζλέτσκι. Εκκλησία της Τριάδας της πρώην Μονής Κιέβου-Κιριλόφσκι (εκτύπωση από το Κίεβο. Επαρχ. Βέδες). σελίδα 9. Σύμφωνα με τον Stroev (Manual of Tsarsky, σελ. 815) 8 Απριλίου. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε το χάρτη του Παύλου, Μητροπολίτη Sarsk και Podonsk († 1685). Χέρι. Spasoyakovl. δευτ. Νο. 354 λ. 229 rev. Χέρι. Σύνοδος. Νο. 187 λ. 1. Ανέφερε επίσης αυτό το μέρος σε ένα απόσπασμα σε επιστολή του προς τον Γιαβόρσκι το 1708. Πίμεν, Κρατ. παραμύθι για τη ζωή, τα έργα και τις δημιουργίες του Αγίου Δημητρίου Για. 1884 σελ. 16. Ναι. E. V. 1871 No. 46, p. 371. Ο Μητροπολίτης Ευγένιος (Ι, 126) επισημαίνει ότι ο άγιος έγραψε το «The Discourse on the Image and Likeness of God» το 1705 και δημοσιεύτηκε το 1707. Αυτός ο συλλογισμός περιλήφθηκε στο σύνολό του στην Αναζήτηση (βλ. παρακάτω) και πιθανώς αναφέρεται σε επιστολές προς τον Θεολόγο, με το όνομα Καπιτονιανή brada. Δεν γνωρίζουμε σε τι βασίζει τη δήλωσή του ο Μητροπολίτης Ευγένιος το 1705: φέτος αναφέρεται μόνο μια διαμάχη με δύο γενειοφόρους άνδρες στο Γιαροσλάβλ. λόγω του περίφημου διατάγματος για το ξύρισμα του κουρέα. Χειρόγραφο του A. A. Titov για το Νο 100 φύλλα. 413 περιέχει το άρθρο «Περί εικόνας Θεού και καθ’ ομοίωσιν εν άνθρωπον και ακόμη μίαν Αγίαν Γραφή, ο τόπος ερμηνεύτηκε εσφαλμένα από τους σχισματικούς και μπορεί να θυμηθεί» και παρακάτω. 414 rev. «Εδώ είναι ένα μέρος που πρέπει να σκεφτούμε για τους μπραντς, γι' αυτούς υπάρχει πολλή γκρίνια μεταξύ των Ρουσάκ μας που έχουν μπρατσάκια, για τη μεγάλη τάξη του Θεού και για τη μεγάλη σωτηρία όσων αλλάζουν». Η έκδοση του 1707, όπως αποδεικνύει πειστικά ο Pekarsky (II, 156), δεν υπάρχει, αν και μεταγενέστερες εκδόσεις αυτού του επιχειρήματος υπάρχουν χωριστά, πριν από τη δημοσίευση ολόκληρης της Αναζήτησης το 1745. Op. III, 171 (το 1706) Χέρι. στο σκευοφυλάκιο της Μονής Ροστόφ Γιακοβλέφσκι, πλαισιωμένο, κάτω από τζάμι. Γιλέκο. Εβρ. 1826 Αρ. 8 σ. 274. Οι χρονικογράφοι πιθανότατα ζητήθηκαν από το τυπογραφείο της Μόσχας. Είναι γνωστό ότι ο Πέτρος το 1708 ανέθεσε στον Fyodor Polikarpov να γράψει τη ρωσική ιστορία. Το διάταγμα για την αποστολή χρονικών στη Μόσχα χρονολογείται, ωστόσο, από το 1721. Ya.E.V. 1874 Αρ. 34 σ. 267, στοιχείο 12. St. Demetrius R. 1849 p. 59. Επιπλέον, χρονογράφος βρέθηκε και στη Μονή Σπασο-Γιαροσλάβλ, που αναφέρεται στο ίδιο το Κελλικό Χρονικό. Published in Soulful Reading 1864, II, 4. σε ρωσική μετάφραση. Ακολουθούν αποσπάσματα από τα πρωτότυπα. 1707 Δεκ. 4 Ροστόφ στους Γερμανούς στην πόλη Αρχάγγελσκ. Isaacio Vanderburg. Haec est vera dilecio christiana et jam eonge distantes nec notos amicabiliter tractare. Catalogum librorum a Dominatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt necessaria notavimus rubris crucibus, preecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. Διαλύτης Pretium D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, απαρτία auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. Et qui alii possunt inveniri libri historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Συνοδ. Αρ. 81, ιβ. 3 τόμ.). Χωρίς ημερομηνία: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt ο άγιος πήρε 8 βιβλία. 1) Petri Ravanelli Bibliotheca. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) Φραγκ. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Loci communes. Theologiae. 8) Όπερα Sulpicii Severi. Op. Ι, 495–500. Διορθώθηκε από το αρχικό συνοδικό χειρόγραφο. Νο. 81 λ. 2 και 3. Yar. Επ. Ved. 1874 Αρ. 34 σ. 268 σελ. 13. Η χρονολογία αυτή στο χρονικογράφο - Op. IV, σσ. 48–47. Σχετικά με αυτό αναλυτικά παραπάνω, σε επιστολή προς τον Στέφαν Γιαβόρσκι, σελ. 478 - 479. Σχετικά με το νόημα και την ορθότητα των συμπερασμάτων της χρονολογίας του αγίου, βλ. Op. Ι, 500–501 Σύνοδος. χέρια Νο 81 λ. 4. Υπάρχουν χιουμοριστικοί στίχοι στην επιστολή: Ο χρονικογράφος αρχίζει να γράφει: // Το αδύναμο μυαλό μου δεν θα γίνει τόσο, // Και η σωματική μου υγεία θα είναι λίγο κοντή, // Το χέρι μου που τρέμει είναι εξαντλημένο, // Κανείς δεν βοηθάει: // Η ματαιοδοξία δέχεται τη γραφή, // Αλλά η τεμπελιά οδηγεί στο ξαπλώμα, // Και η τεμπελιά οδηγεί στο ξαπλώμα, // Και η τεμπελιά οδηγεί στα βιβλία // πρέπει να είσαι σοφός, // Σαν τυφλοί χωρίς αρχηγό να συμβεί. Πρακτικά Κιέβουσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1866. Αρ. 4, σ. 544–545. Op. Ι, 505. Διορθώθηκε από το πρωτότυπο. χεριών σύνοδος. Νο. 81. Op. Ι, 507. Με διορθώσεις από το πρωτότυπο. Δεν έχουμε την ευκαιρία να ελέγξουμε αν αυτός ο κατάλογος του χρονικογράφου Δημητρίου σώζεται στη Μονή Ευαγγελισμού Νεζίνσκι Νο 62 (I.S. Ch.B. III, 190); Στη συνέχεια ο αρχικός (;) χρονικογράφος φυλάσσεται και στη Θεολογική Σχολή του Χάρκοβο. (Molodik για το 1844, Πετρούπολη, 1844 σ. 275). Έργο V, 129. Ya. E. V. 1860, Νο. 8, χωρίς ημερομηνία. Το πραγματικό κείμενο του χρονικού τελειώνει με επαίνους για τη δύναμη της λέξης: «ο κακός λόγος κάνει το καλό κακό, αλλά ο καλός λόγος κάνει το κακό καλό». Op. IV, 473–508, 48–47, 316 κ.ε. Στο βιβλίο «Αγ. Δημήτριος» 1849, σελ. Υποδεικνύονται επίσης 58, Bellarmin, Functions, Gagney και Salian. Χρονικό του Gagney στο αντίγραφο του Αγίου Δημητρίου φυλάσσεται στη Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημία. Τέτοιοι είναι οι θρύλοι για το κρασί και την προέλευσή του, τους σάτυρους, τα αριμασπί, τα πιφικά, πληροφορίες για τις ιδιοσυγκρασίες, κατά τα τέσσερα στοιχεία κ.λπ. Op. IV, 272, 312, 373, 263, κ.λπ. Op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Op. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Αυτές είναι οι απόψεις για τη γυναικεία κακία (IV, 539), για τους πολέμους ως τιμωρία για τις αμαρτίες (224), για το έλεος και τη δικαιοσύνη (235), για το έλεος του Θεού και τη μακροθυμία Του (362), ο άρχοντας αμαρτάνει, οι υπήκοοι υποφέρουν (422). Op. IV, 37, 118, 211, 395. Op. IV, 510–523, 385, 420, 418. Op. IV, 415. Το παρακάτω είναι παρόμοιο με το κήρυγμα του 1707 (Op. III, 111 κ.ε.). Ο χρονικογράφος δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1784 επί βασιλείας της Αικατερίνης, η οποία αφαίρεσε τα κτήματα. Ο Σαπιέντι κάθισε. Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε το Χρονικό της Ρωσίας. Αναμμένο. και Αρχαία V, 2, 20 και 28. Η θέση που λείπει τυπώνεται γρ. M.V. Ο Τολστόι στις Αναγνώσεις του Ο.Ι. και D.R. 1862, αρ. 2. Op. II, 32 μάθημα 1706 Op. II, 347. Βλ. επίσης πάνω από σελ. 405. Σύνοδος. Νο 147 και 811 και Τίτοβα χωρίς Αρ. Yarosl. Επ. V. 1874 No. 34, p. 269 ​​επιστολή 15. Χέρι. Σύνοδος. Αριθ. 81. «Η επιστολή του επισκόπου Ροστόβ Δημητρίου και το μνημείο των ευγενέστερων πράξεων που συνέβησαν άρχισαν να γράφονται το έτος του Χριστού τον μήνα Δεκέμβριο». Σύνοδος. χέρια Νο 81 λ. 4. Για κάποιο λόγο, όλα αυτά τα νέα ήταν ερμητικά σφραγισμένα και τα διαβάσαμε στο φως. Yar. Χείλος. Ved. 1853, Νο. 52, σελ. 528. Ο άγιος ζήτησε επίσης από τον πρίγκιπα M.A. Cherkassky για αυτόν τον ίδιο υπάλληλο, ζητώντας από τον τελευταίο να ακούσει κάποιο αίτημα του Feoktistov. Yar. Χείλος. Ved. 1888 Αρ. 35, σελ. 6. (Επιστολή από το Ροστόφ με ημερομηνία 3 Ιουλίου χωρίς έτος). Op. I, 501. Βλέπε Παράρτημα IV. Για τον ίδιο σκοπό το Ροστόφ επισκέφτηκε, δεν ξέρουμε ακριβώς πότε, κάποιος Προκόποβιτς (δεν ήταν ο Φεοφάν, που αργότερα κάλεσε ο Πέτρος στην Αγία Πετρούπολη;). Στο χέρι Κιεβόσοφ. προσωπικό Νο 419 λ. 386 διαβάζουμε: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. Χέρι. Σύνοδος. Νο. 81 λ. 5. Δεν προλάβαμε να χρησιμοποιήσουμε ολόκληρο το χειρόγραφο. Τυπωμένο σε απρόσεκτη μετάφραση στο ό.π. Ι, σ. 502–504. Δεν είναι ο Mikhail Grokholsky αυτός ο πρεσβύτερος; βλέπε παρακάτω στο 1709. Yar. E.V. 1874, αρ. 34, επιστολή 13. Russian Antiquity 1872, VI, 952. Y. E. V. 1884 No. 38 p. 302, επιστολή 29. Μια λεπτομερής μελέτη για τον Karion Istomin ανήκει στον S. P. Brailovsky. (Readings in the General. Love Spirit. Enlightenment 1889 No. 4, 5 και 6). Εκτός από τις προσθήκες στη βιογραφία, ΙΧ έχουμε στο παράρτημά μας μια ανέκδοτη επιστολή του Καρίωνα προς τον Μητροπολίτη Ιώβ. Χέρι. σύνοδος. Νο. 81, λ. 8. Όπ. I 507. Το 1709, στις 12 Απριλίου, οι πόλεις Yaroslavl, Uglich και Romanov ανατέθηκαν στην επαρχία Ingermanland και ταυτόχρονα διατάχθηκε να συνταχθεί μια απογραφή των κτημάτων του κλήρου και να μεταφερθούν τα πάντα από το τμήμα του Μοναστηριακού Prikaz στο Izhora Chancellery, Prikazkaz (Prikaz)8. Ιδού η αναφορά που υποβλήθηκε στον Δημήτριο στις 9 Ιουλίου 1708. Μέγας Κύριε και Κυρίαρχε, ο πολυσπλαχνικότατος πατέρας μου Δημήτρη... Κάποιος άθλιος από την πόλη Vologda, από τα περίχωρα της Εκκλησίας της Μεσιτείας της Υπεραγίας Θεοτόκου, ένας άσεμνος εργάτης Ivan Konev, χτύπησα με το μέτωπό μου. Οι άνθρωποι που είχαν προβλεφθεί να έρθουν στην Εκκλησία της Παρακλήσεως είχαν την επιθυμία να χτίσουν μια νέα πέτρα δίπλα της, την Εκκλησία της Παρακλήσεως, στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, της Φλεγόμενης Θάμνου. Σκεφτόμενοι, Κυρίαρχε, σε αυτό το κτίριο είδαμε τη μεγάλη μας αδυναμία... αλλά οι καρδιές μας αναμμένα... και έχοντας αφήσει την αξιόπιστη εμπιστοσύνη μας στον Θεό και τη Μητέρα του Θεού, αρχίσαμε να ετοιμάζουμε πέτρες και τούβλα και άλλες προμήθειες που ανήκαν σε αυτό το κτίριο. έχοντας εμπιστοσύνη στη γενναιόδωρη καλοσύνη του επισκόπου σας, ακόμα και προσωπικά πίσω από πολλές κοσμικές ματαιοδοξίες μπροστά στα μάτια σας... Επιστολή της αγίας προς αυτήν, ό.π. I σελίδα 213, χωρίς ημερομηνία, με παρηγοριά στη θλίψη που συνέβη. Γιλέκο. Αρχαιολ. και Ist., 1885, II σελ. 13–14 υποδηλώνει τη σχέση της με τους Buturlins. Δείτε παρακάτω για λεπτομέρειες. Χέρι. Rostov Yakovlevsky Monastery No. 355 l. 319. Καθεδρικός ναός Chernigov μοναστήρια (1860) Σελ. 153. Μόσχα. Εκκλησία Led. 1888 Νο 6. Γιαρ. Επ. Ved. 1888 Αρ. 29, σελ. 449. Αναφορά Ι.Π. Βίβλ. 1862 σελ. 57. Εκτός από τις συνθήκες της ίδιας της επισκοπής του Ροστόφ, την προσοχή του αγίου θα μπορούσε να έχει προκαλέσει ο Στέφανος, ο οποίος δημοσίευσε τα «Σημεία της έλευσης του Αντίχριστου» το 1703, και ο Μ. Ιώβ, ο οποίος έγραψε «Μια σύντομη απάντηση σε μια ανώνυμη επιστολή για τη γέννηση του Αντίχριστου σε αυτούς τους καιρούς» Μ. 1707. Yarosl. Επ. Ved. 1874 Αρ. 34 σ. 269 επιστολή 15. Η εξήγηση είναι το ακόλουθο απόσπασμα της «Αναζήτησης» σύμφωνα με την πρώτη έκδοση του 1745. «Πρόσφατα, οι λίστες μας από τις επιστολές του ένδοξου σχισματικού δασκάλου Avvakum, του πρώην αρχιερέα (20) και οι επιστολές του «Avvakum’s student Erofey Andreev» (φακ. Rosvolp. Ο αιρετικός συλλογισμός, γεμάτος με αυτό και αποκαλώντας το Αιώνιο Ευαγγέλιο, δεν γράφτηκε από εμένα, αλλά από το δάχτυλο του Θεού, δεν είμαι ακόμα στα μισά των βιβλίων μου (φ. 30 τόμος). Ya.E.V. 1874, Νο. 35, σελ. 276 σελ. 25. Ya.E.V. 1874, Νο. 35, σελ. 276 σελ. 23. Ya.E.V. 1874, Νο. 38, σελ. 303, παράγραφος 26. Αυτό περιλήφθηκε στην Αναζήτηση. Ya.E.V. 1874, Νο. 38, σελ. 302, παράγραφος 28. Αυτό μάλλον δεν είναι τίποτε άλλο από το πασχαλινό τραπέζι που αναφέραμε παραπάνω. Yarosl. Επ. Ved. 1874 Αρ. 34 σ. 269, παράγραφος 16. Ya.E.V. 1874 Αρ. 34 σ. 269 ​​σελ. 17. Yar. Επ. Ved. 1874 Αρ. 34 σ. 270 ρήτρα 18 κατά το πρωτότυπο στην έκθεση του Ι.Π.Β. για το 1862 σ. 57. Ya.E.V. 1874 Αρ. 34 σ. 270 σελ. 19. Οι βρωμεροί θεοί είναι φυσικά ένα κεφάλαιο που περιλαμβάνεται στο χρονικογράφο και συχνά τοποθετείται σε χειρόγραφα στο τέλος του χρονικογράφου. Ya.E.V. 1874 Αρ. 34 σ. 270 σελ. 20. Υ. Ε. V. 1874 Αρ. 34 σελ. 271 σελ. 21 Ο Πάρμεν πέθανε στις 11 Αυγούστου 1709. Η καλύτερη λίστα, αν όχι η πρωτότυπη, της Αναζήτησης είναι το χειρόγραφο Typografs. σαλιάρα. Νο. 401. Στο τέλος υπάρχει μια σημείωση: Αυτό το μικρό βιβλίο ολοκληρώθηκε το 1709 στην Ιερά Μεγάλη Εορτή των Ημερών (προηγουμένως διαγράφηκε την 15η Μαΐου). Το Πάσχα το 1709 ήταν 4 Απριλίου. Συγκρίναμε αυτό το αντίγραφο με την έντυπη Αναζήτηση του Μ. 1824 και δεν βρήκαμε διαφορά, εκτός από τις μορφές: Brinsky, προσοχή, δεν σώθηκαν από τα βιβλία, θα προσθέσουμε, δυσφημούν (vm. defame), και μερικές λατινικές γλωσσίδες στα περιθώρια και στις σημειώσεις στο τέλος για τον Αβραάμ τον ιερέα, ότι ήταν ένας ιερέας. Οι λίστες Βίλνα και Νίζιν είναι επίσης σημαντικές. Κοκκινίζω. Ο κατάλογος Νο 2582 είναι αξιοσημείωτος για τις προσθήκες στο τέλος. Η πρώτη έκδοση της Αναζήτησης χρονολογείται από το 1745. Οι παλαιότερες αναφορές γίνονται στο βιβλίο J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. Στη σελίδα 42 λέγεται για την Αναζήτηση: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscriptito Roskolesiersienum αντίθετο. De artis typographicaein Ρωσία satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. μι. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quumet. (σελ. 17) Πρβλ. Köppen. Υλικά για την ιστορία της εκπαίδευσης στη Ρωσία I, Αγία Πετρούπολη. 1819, πίν. 24. Δεύτερη είδηση ​​S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, σ. 61–88 κ.ε. μια λεπτομερή αναπαράσταση του περιεχομένου της Αναζήτησης. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ας θίξουμε ένα άλλο θέμα. Αυτή είναι μια ερώτηση σχετικά με τη συνοδική πράξη του Μαρτίνου του αιρετικού, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο παράρτημα της σφεντόνας του Πιτιρίμ το 1721 και φέρεται να ανακαλύφθηκε από τον Άγιο Δημήτριο. Στο I.P.B. χέρια. Q 1 No. 295, l. 80 διαβάζουμε την Πράξη του Συμβουλίου και στο πλάι υπάρχει μια σημείωση: Και αυτή η πράξη του Συμβουλίου αντιγράφεται από την Πράξη του Συμβουλίου, που είναι η πράξη της Λευκορωσικής επιστολής, και γράφτηκε από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ Δημήτρη, από την πιο αυθεντική, που βρέθηκε στο Κίεβο. Ένας άλλος κατάλογος πράξεων (σαν τον Ιούνιο του 1709) από τα τετράδια του Ηγουμένου Πιτιρίμ, που περιέχει (φ. 43, 44, 46) διάφορες οδηγίες και αποσπάσματα από τις Πράξεις του Μάρτιν Αρμένιν, φυσικά δεν αναφέρει τίποτα για τον άγιο (Ru. † I.K. Yakhontov χωρίς αρ.). Ενδελεχής ανάλυση της πράξης και της αναλήθειας της υπάρχει στο βιβλίο του Β.Μ.Κ. Ιστορική έρευνα για τους Παλαιούς Πιστούς. Chernivtsi ch. II, σελ. 187. Φυσικά, ο άγιος δεν ήξερε τίποτα για την πράξη αυτή, αν και ονόμασε την αίρεση των δύο δακτύλων Αρμενική αίρεση. Ya.E.V. 1874, Νο. 35, σελ. 275, παράγραφος 23. Το τρίτο μέρος είναι τα πιο ενδιαφέροντα - καθημερινά δεδομένα για τη διάσπαση. Μια ενδιαφέρουσα ένδειξη είναι η εμφάνιση μιας ειδικής ορθολογιστικής διδασκαλίας, η οποία έβλεπε σε ολόκληρο το Ευαγγέλιο, ειδικά στις ιστορίες των θαυμάτων, μια συνεχή αλληγορία. Αναζήτηση 1745 λ. 134 rev. Κάτι παρόμοιο ομολογεί τώρα ο γρ. Λ. Ν. Τολστόι. Τα φύλλα Wanted σύμφωνα με την έκδοση 1745 υποδεικνύονται σε αγκύλες. Αναζήτηση 1745 λ. 31, 66 αναθ., 67, 89, 25 αναθ., 26. Αναζήτηση του 1745, μέρος III ιβ. 30 στροφ. 26, 40 αναθ. Ό.π., Ι φύλλα 5 τόμ. 11, l. 18 αναστροφ. 171. 24 αναθ. 31 rev. 51, 132 αναθ. Αναζήτηση 1745 λ. 177 τόμος, 99 τόμος, 159. Τα στοιχεία για πρώιμα έντυπα βιβλία είναι πολύ σπάνια. Συνήθως αποκαλύπτεται το ιστορικό ενός γνωστού δόγματος ή τελετουργίας και στη συνέχεια, με τη βοήθεια συλλογισμών, αποδεικνύεται η ασυνέπεια ή η αδιαφορία της σχισματικής γνώμης. Αναζήτηση 1745 λ. 101 και 49 τόμ. Εκεί Λ. 114. Περί προσευχής υπέρ του βασιλέως. Αναζήτηση III, σελ. 37 Η αναζήτηση είναι πολύ αντιπαθητική στους σχισματικούς μας. Στο Ρουμιάν. Το μουσείο διαθέτει χειρόγραφο του 18ου αιώνα. σχετικά με το φλοιό σημύδας: Μια σύντομη ανασκόπηση του βιβλίου του Ντμίτρι Μ. Ροστόφσκι που ονομάζεται Αναζήτηση, το οποίο είναι μια διάψευση της Αναζήτησης. Υπάρχουν πολλές αναλύσεις της Αναζήτησης από την ορθόδοξη σκοπιά, για παράδειγμα εκτενή άρθρα του Π.Κ. στο Ya.E.V. του 1865. Χέρι. σύνοδος. Νο. 81 λ. 9–12. Ναι. G. V. 1853 No. 42 p. 425. Op. Ι, 517. Ya. E. B. 1859 No. 20 p. 209. Καράσεφ. Σύντομη περιγραφή της εκκλησίας των Θεοφανείων στο χωριό Ugodichi. Ναι. 1878 σελ. 10, με αναφορά στο χειρόγραφο του Αγίου Δημητρίου στη βιβλιοθήκη του Π.Β. Khlebnikov, το οποίο φέρεται να παρουσιάζει την ιστορία της ίδρυσης του ναού.