IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Die Situation des Bischofshauses - Geldmangel - Beziehungen zu Voeikov - Private Ereignisse von 1702-1703 - Ereignisse zu Beginn des Jahres 1704 - Behandlung des Chet-Menya - Ereignisse von 1704-1705 - Reise nach Moskau - Merkmale der Predigttätigkeit des Heiligen im Allgemeinen - Bilder der modernen Gesellschaft - Die Haltung des Predigers gegenüber Zar Peter und bestimmten Ständen - Die Frage der Armen und Reichen - Leben in Moskau im Jahr 1706 - Armut des Bischofshauses und das geistliche Leben des Heiligen Demetrius - Schisma und Widerstand dagegen - Die Zellchronik und Korrespondenz darüber - Merkmale der Zellchronik - Die Frage der Kirchengüter - Ereignisse von 1707 - Die Annäherung des Heiligen an den Alt-Moskau-Schreibtisch - Die Suche nach dem Bryn-Glauben - Inhalt und Quellen dieser Arbeit - das letzte Lebensjahr des Heiligen und seines Tod. In zwei Kapiteln haben wir die diözesanen Aktivitäten des Heiligen Demetrius von offizieller Verwaltungsseite aus betrachtet und seinen Kampf mit der Ignoranz seiner Untergebenen gezeigt, der in der Gründung der Schule zum Ausdruck kam. Nun kommen wir zu einem Rückblick auf die literarische Tätigkeit und das Privatleben des Heiligen während der Rostower Zeit. Es besteht kein Zweifel, dass seine Persönlichkeit in seinen Predigten und theologischen Werken deutlicher zum Ausdruck kam als in den offiziellen Anordnungen der Diözese. Andererseits halten wir es für wichtig, die kleinsten Fakten aus dem Leben des Heiligen zu bewahren: Erstens, weil in kleinen Dingen die Persönlichkeit einer berühmten Persönlichkeit oft deutlicher zum Ausdruck kommt als in großen Taten, und zweitens gewinnen selbst kleine Fakten auf den ersten Blick mit der Entdeckung neuer Materialien oder auftauchenden Fragen entweder selbst eine unerwartete Bedeutung oder ermöglichen es zumindest, zumindest die notwendigen chronologischen Daten zu ermitteln. Wir machen ihm gerade deshalb einen Vorbehalt, weil die Auswahl dieser Fakten die Gleichmäßigkeit und Glätte der systematischen Darstellung des Lebens des Heiligen für den gegebenen Zeitraum 1702–1709 stark beeinträchtigt. Wir beginnen mit der Ankunft des Heiligen in Rostow. Eine flache, baumlose, sumpfige Ebene umgibt das antike Rostow am Ufer des flachen, aber riesigen Nero-Sees mit ungenießbarem Wasser und spärlichen Fischen. Am Ufer dieses nebligen Sees liegt der riesige Rostower Kreml, umgeben von einer Steinmauer. Nicht weit von der Kathedrale mit ihrem berühmten Glockenturm entfernt; Hinter den Mauern eines besonderen Kremls erheben sich das Metropolitan House, heute eine Religionsschule, und die kleine zweistöckige Weiße Kammer, die übliche Winterresidenz des Heiligen Demetrius. Den Sommer verbrachte er in seinem geliebten Dorf Demyany. Die damals mit Stuckarbeiten verzierte Haupthalle der Weißen Kammer ähnelt in ihrem Aussehen der Moskauer Facettenkammer: die gleiche niedrige, dicke Säule in der Mitte, von der Bögen zu den Wänden führen, und daneben befinden sich kleine gemütliche Räume, die damals durch Durchgänge mit der Roten Kammer verbunden waren und mit Bildern von Metropoliten bemalt waren. Der Legende nach empfing der Heilige in der Weißen Kammer Peter I. Die meist kleinen Wohnräume waren bemalt, deren Überreste wir bereits 1881 sahen. 1275, gewölbte Decken, Öfen mit schönen grünen und gelben Kacheln. Alle diese Gebäude wurden hauptsächlich vom berühmten Rostower Metropoliten Jona III. Syssojewitsch (1652–1690) und teilweise vom Metropoliten Joasaph Lazarevich (1691–1701) errichtet. Wir kennen die Gebäude von St. Demetrius nicht und es ist unwahrscheinlich, dass ihnen die extrem knappen Mittel im Haus des Bischofs zugeschrieben werden konnten. 1276 In diesen riesigen Räumen zwischen der Erlöserkirche und der Weißen Kammer ließ sich der neue Heilige von Rostow nieder. Er schmückte die Räume mit Porträts seines Vaters Sava Tuptal, Erzbischof Lazar Baranovich, der Metropoliten Varlaam Yasinsky und Stefan Yavorsky, himmlischen und irdischen Globen in Tischlermaschinen usw. 1277 Sie beherbergten auch seine etwa 300 Bände umfassende Bibliothek, die er unermüdlich durch die Bestellung von Büchern aus dem Ausland über Archangelsk auffüllte. 1278 Der Heilige selbst war zu dieser Zeit blond mit grauem Haar, ein dünner Mann von kleiner Statur, gebeugt, mit einem kleinen keilförmigen Bart, trug eine Brille und trug normalerweise eine Wollwasserlinse in seiner dunkelgrünen Lieblingsfarbe. Unter den ihm nahestehenden Menschen sind der erwähnte Hierodiakon Parmen († 1709), der Schatzmeister Ilarius († 1708), der Kopist seiner Werke von Balti Jakowlew, der 1279 ein Porträt des Heiligen malte, und der Neffe des Heiligen, der schwarze Priester Michael, zu nennen. Die bisherigen Mittel des Rostower Herrschers waren sehr groß. Aber jetzt, nachdem sie der Jurisdiktion des Klosterordens unterstanden, war es für jede Kleinigkeit notwendig, sich an einen speziellen „Moskauer“ Anwalt des Ordens zu wenden, und dank der Unruhen in der neuen Institution, die gezwungen war, exorbitante Gebühren für militärische Bedürfnisse bereitzustellen, kam es zu einer Erschöpfung der Mittel aus den bischöflichen Abteilungen im Allgemeinen und einschließlich der reichen Metropole Rostow. Selbst für Kleinigkeiten reichten die Mittel nicht aus, und aus dieser Sicht war die Lage des Heiligen äußerst schwierig. Im Mai 1703 schickte der neue Gouverneur Larion Vorontsov eine Bestandsaufnahme der Kategorie: ein Erdwall gegen den Fluss. Pizherma (?), wo das Wasser von der Stadt zum See floss, brach zusammen, und jetzt bröckelt an dieser Stelle die Erde, und wie es in der Stadt und entlang des Erdwalls vom Kreuz aus passiert, ist es unmöglich, an dieser Stelle zu gehen. 1280 Um 1704 baten sie den heiligen Demetrius um Hilfe beim Bau der Kirche im Poshekhonsky-Adrian-Kloster, aber es gab nichts, womit sie helfen konnten, und die Bittsteller wurden abgelehnt. 1281 Im Moskauer Hof des Rostower Heiligen in der Verkündigungskirche in Dorogomilovskaya Sloboda lebte nur ein Hausmeister. 1282 Der berühmte Brief von St. stammt vom 10. Dezember 1706. Demetrius an Hiob über die Schließung der Rostower Schule: „Mit Gottes Erlaubnis hat die Armut, die für das Haus des Bischofs geschaffen wurde, ein Hindernis geschaffen ... und schon wurde uns alles genommen, wovon sich das Haus des Bischofs ernähren muss: wir sind in allem verarmt ... verarmt und in der Lehre.“ 1283 Armut unterdrückte den Heiligen auch moralisch. „Ich bin gebrechlich“, schrieb der Heilige am 19. Mai 1707 an einen mit ihm befreundeten Theologen: „Ich bin teilweise betrübt über die Traurigkeit, wenn ich die Sorgen sehe, die es mit dem Priester gibt, und ihre vergeblichen Tränen, und unser Haus, das von Stunde zu Stunde knapper wird. Auch wenn ich auf Gott vertraue ... wenn ich die Not sehe, bin ich traurig ...“ 1284 Wahrscheinlich Ende 1707 schreibt Demetrius an Feologu: Bitten Sie die Wohltäter von Alexei Alexandrowitsch oder Wassili Semenowitsch um etwas Tee. 1285 Am 28. Dezember desselben Jahres antwortete der Heilige dem Ältesten der Wilnaer Bruderschaft und tröstete ihn in seinen Missgeschicken: „Ich weiß absolut nicht (niemam zgola), wie ich dem heiligen Kloster (Wilna) in dieser Armut helfen kann. Oh, wenn Rostow nicht in einem so beklagenswerten Zustand gewesen wäre, hätte ich es gewusst; und jetzt... ist nur noch Asche übrig ...“ 1286 Zur gleichen Zeit, am 31. Dezember, 1707 schrieb der Heilige an den Theologen: „Wenn ich Pegasus oder Alexanders Bukephalos hätte, würde ich sie zu deiner Ehrlichkeit schicken, und wenn sie ankommen, besuch mich, aber ich selbst wandere fast zu Fuß umher: weder Pferd noch Reiter ... ich bin verarmt ... es gibt keine Schafe als Nahrung und keine Pferde.“ 1287 Als Antwort auf die Schenkung eines halben Fasses Fisch durch Metropolit Hiob schrieb der Heilige am 4. Dezember 1708: „Es ist nicht Sache des Imams, es zurückzuzahlen, du Armer; ich bete zum Reichen in der Barmherzigkeit Christi, dass Er belohnen möge ...“ 1288 Laut dem Volkszählungsbuch der Stadt hundert von Jaroslawl aus dem Jahr 1709 wird Nr. 61 als Hof Seiner Eminenz Dimitri, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, aufgeführt, in dem Hieromonk Jona 1289 lebte; aber es gibt keine weltlichen (d. h. Diener) Menschen. Zu Beginn der Tätigkeit des Heiligen besuchte Zar Peter im Jahr 1290 das Haus des Rostower Bischofs, und der Legende nach bemerkte er, als er dessen schreckliche Armut bemerkte, in einem Treffen von Weltlichen und Geistlichen, wahrscheinlich in der Weißen Kammer, zum Verwalter des Klosterordens Wassili Romanowitsch Wojkow: „Wenn der Bischof Ihnen befiehlt, das Haus des Bischofs auf die Insel (am Rostower See) zu verlegen, dann werden Sie es mit Sicherheit tun!“ das heißt, damit der Bischof nicht verlangt, dass Sie mit allem zufrieden sind. 1291 Inwieweit dieser Befehl ausgeführt wurde, geht aus dem Folgenden hervor. Am 24. Juni 1702 wurde ein Dekret erlassen, wonach die gesamte Korrespondenz über die Einziehung von Einkünften aus Bischofs- und Klostergrundstücken nicht mit den Gouverneuren, sondern mit speziell ernannten Verwaltern geführt werden musste. 1292 Der Heilige, der mit dem Statthalter Semjon Woronzow (1293) gute Beziehungen pflegte, musste nun direkte Beziehungen mit dem erwähnten Verwalter Wojkow (1294) aufnehmen, und diese Beziehungen nahmen sofort einen unfreundlichen Ton an. Wie wir wissen, richtete der Heilige in der Schule ein Theater ein und verwendete für die Kostüme der Figuren, wahrscheinlich in der Weihnachtskomödie, die alten Gewänder ehemaliger Bischöfe. Voeikov hat es nicht versäumt, es dahin zu bringen, wo es hingehen sollte. Die Antwort war das folgende seltsame Dekret. „Sie haben uns (1702. November 16) an den großen Herrscher geschrieben: Nach den de ehemaligen Bischöfen der Materie wurde Ihnen befohlen, den rechten Reverend Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, zum Verzehr aufzubewahren, ob er sie für Kirchenkleidung haben möchte; und was ausgegeben wird und für welche Angelegenheiten wird Ihnen befohlen, darüber für sich selbst aufzuschreiben und in der Klosterordnung zur Information zu schreiben; und der Hochwürdigste Metropolit Demetrius hält sich vom Haus fern Schatzmaterialien und alle Arten von Gütern der ehemaligen Bischöfe für Komödien und für alle Ausgaben ohne Ihr Wissen, und die Schlüssel und Siegel dieser Rüstung im Haus seines Bischofs und (in) dass Sie Dekrete an den Schatzmeister seines Bischofs und seiner Kameraden geschickt haben, damit sie diese Materialien und alle Arten von Gütern nicht behalten; und sie, der Schatzmeister und seine Kameraden, hören nicht zu ... und Sie haben diese Regierungstasche versiegelt und den Schatzmeister nicht hineingelassen Box ohne dich... und diese Materialien der Ellenbogenwaren sollten ohne unseren Beschluss für nichts aufbewahrt werden; und wofür die Kirche braucht und was bis zu diesem Datum ausgegeben wird, und für welche Bedürfnisse, wie viel und was soll ich darüber eine schriftliche Erklärung verfassen und sie dem Klosterorden an unseren Bojaren Iwan Alexejewitsch Musin-Puschkin vorlegen.“ Gleichzeitig wurde die Erinnerung an den Schatzmeister Ilarius geschickt (mit schwarzem Wachs versiegelt), mit demselben Inhalt, mit einem Zusatz am Ende: „Und an welchem ​​​​Datum Wassili es versiegelt, schreiben Sie dem Großen Herrscher darüber und reichen Sie eine Abmeldung vom Klosterorden ein.“ 1295 Der heilige Demetrius feierte die Liturgie in der Rostower Kathedrale. Der Verwalter befahl, rechts jemanden zu schlagen. Der Schrei des gefolterten Mannes war in der Kathedrale zu hören. Der Heilige sandte eine Bitte aus, um die Beendigung der Folter zu fordern. Der Verwalter lehnte ab. Dann verließ der Heilige die Liturgie und ging in sein Dorf Demyany. 1296 Ein anderes Mal lachten Voeikovs Töchter während der Liturgie und des Unterrichts laut in der Kirche. Am Ende der Liturgie sagte der Heilige: Der Segen des Herrn ruht auf euch, außer denen, die lachen. Togo aus Gnade usw. 1297 Voeikov blieb natürlich nicht verschuldet und reichte eine Anzeige ein, dass der Bischof das Moskauer Volk verfluchte, zusätzliche Priester ernannte usw. Die Antwort war das oben zitierte Dekret vom 7. April 1705. Nachdem wir die allgemeine Stellung des Heiligen dargelegt haben, gehen wir zu Einzelheiten über. Am 2. Februar starb Parthenius Neboza, Metropolit von Laodicea, Asow und Kholmogory, in Jaroslawl. Am 12. Februar begrub ihn der Heilige Demetrius 1298 im Jaroslawler Spasski-Kloster und erhielt vom Klosterorden dreißig Rubel für seine Arbeit. Wahrscheinlich ereignete sich während der Reise nach Jaroslawl ein Vorfall mit einem Priester, der das Wort „Leib Christi“ nicht verstand, aber von der Reserve wusste. 1299 In Jaroslawl wohnte der Heilige in einem Haus, das 1690 von Metropolit Jona Sysoevich als Residenz des Bischofs am Ufer der Wolga erbaut wurde, mit einer Kirche im Namen des Heiligen Leonty von Rostow, zu dem ein mit Steinen bedeckter Durchgang führte. Wir wissen nicht, ob der Heilige in Jaroslawl Lehren hielt, aber nach seiner Rückkehr nach Rostow hielt er in der Palmwoche (29. März) eine Lehre vor dem einfachen Volk. Zu Beginn beschrieb der Prediger historisch das eigentliche Ereignis des Einzugs des Herrn und den Ort, an dem er stattfand, und ging dann zu einer allegorischen Interpretation des Einzugs des christlichen Menschen in das himmlische Jerusalem durch den Ölberg der geistlichen Früchte über. Nachdem der Heilige sich mit der Demut Christi beschäftigt hat, der auf einem Esel saß – dem Ebenbild eines Sünders –, überlässt er früheren Zeiten die allegorische Interpretation von Gewändern und Wedeln, „wie unsere Weiden: Ich möchte euch, meine Zuhörer, nicht mit einem langen Gespräch belasten.“ 1300 Im Januar 1703 wurde für den Heiligen eine Liste des Chronographen von Dorotheus von Monemvasia erstellt. 1305 Es scheint, dass dies das erste Werk für den zukünftigen Cell Chronicler war. Am 6. Januar starb der ältere (103 Jahre alte) Vater des Heiligen und wurde im Kiewer Kyrill-Kloster beigesetzt. 1306 Im Februar (11) bat Gabriel, Bischof von Wologda, gebürtig aus Rostow, um die Ordination von Andrei Iwanow zum Diakon der Kirche der Auferstehung Christi, die sich in Pura, Woschtschaschnikowskaja volost, Bezirk Rostow befindet. „Über ihn wird ein bestimmter Klang meine Ohren stören, so wie Sie es selbst beurteilen können.“ Anscheinend gab es zusätzlich zu diesem Brief noch etwas anderes: Der Heilige antwortete im Februar aus Rostow: „... Ihr heiliger Bischof hat sich geruht, uns aus der Herde unserer Stadt Rostow über den ansässigen Peter Fedorov, den Sohn Kichigin, und den Bezirk der Kirche der Auferstehung Christi, der sich auf Pura befindet, Andrei Ivanov, zu schreiben, und durch die Gebete Ihres Bischofs wurde auf Bitte von uns Demütigen der oben erwähnte Peter Kichigin aus dem Soldaten entlassen, und Ponomarevs Sohn Andrej Iwanow wiederum sind wir bereit, ihn demütig als Diakon zu weihen.“ 1307 Es gab weitere Beziehungen zur Diözese Wologda. Geheimnisse“, gibt es eine Notiz: „Diese Gedichte wurden neu von Demetrius, Metropolit von Rostow, veröffentlicht; Er ordnete an, dass sie in seiner Diözese vorgelesen werden, wenn man sich der heiligen Kommunion nähert.“ 1312 Dieser Befehl wurde wahrscheinlich gleichzeitig erteilt. Andererseits arbeitete Demetrius nach Abschluss des vierten Teils (Juni-August) weiter an den Vier Menaionen. Das „Leben des seligen Zarewitsch Dimitri, die Silbe dieses Lebens des seligen Zarewitsch und Großherzogs Dmitri Ioannowitsch von Moskau und ganz Russland, des Hochwürdigen Dimitri, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, der es im Jahr der Inkarnation Gottes des Wortes 1703“ verfasste „1313 und das Leben von Cosmas und Damian, mit der Markierung 14. September, 1703. 1314 Wahrscheinlich zur gleichen Zeit befahl Demetrius, den Psalter des heiligen Johannes Blasatago (lateinisch) nach dem lateinischen Stamm zu binden. 1315 Der folgende Brief von St. stammt aus dem Anfang des Jahres 1704. Dimitri. „Dem großen Herrn unseres Herrn Jesus Christus, unserem ehrwürdigsten Bruder Hilarion, Metropolit von Sarsk und Podonsk, denn derselbe Herr Jesus Christus, der demütige Bruder Ihres Bistums, Demetrius, Metropolit von Rostow, betet zu Gott und schlägt mit der Stirn. Nachdem ich Ihr ehrenvollstes Heiligtum für meine Unwürdigkeit, eine Schrift voller Liebe, erhalten hatte, war ich überglücklich: Ich sah in Ihrer Heiligkeit die Liebe des Unvergesslichen, und ich hörte auch, wie das Der verwaiste Thron der Metropolen Sarsk und Podonsk stellt auf seine charakteristische Weise seine Schönheit zur Schau, immer durch den Willen Gottes und das Wirken. Ihr Heiligtum des Allheiligen Geistes, der ehrwürdige Rang eines Hierarchen, wurde in die ehrenvollste Position dieser Diözese gewählt und in den Grad befördert, in dem ich, indem ich Ihr Heiligtum liebevoll aufnehme, und auf diesem Heiligtum wünsche ich Ihnen das Recht, das Wort Gottes der Wahrheit zum gemeinsamen und vertrauensvollen Nutzen zu regieren Ihrer Herde, Wohlbefinden und langfristig unbeschädigte Gesundheit. Er schrieb über dasselbe, wir müssen über Stefan Yavorsky nachdenken: „Ich habe Ihren Bischöfen befohlen, nach dem Namen eines gewissen Abba zu suchen, der von Gregor dem Dialog bezeugt wurde, der in unserem Moskauer handschriftlichen Buch seiner Gespräche in Kapitel 4 gefunden wurde; schreibt über ihn, als ob er mit dem Namen Ekitius, dem Vater vieler dieses Landes und Abt, und vielen Heilungen, die dort dann von ihm geschahen, erzählt, in diesem Gespräch erzählt er auch andere Zeichen; ich denke über die Situation von sein Leben im 4. Teil, nach dem guten Willen Ihrer Klugheit, um fair zu sein; Herr Pater Karion und Theodore Polikarpovich, die Tat ist gut und angenehm, und wenn die Leben anderer Heiliger kurz beschrieben werden, werden einige ihrer nützlichsten, nützlichsten und in der Kirche akzeptierten im vierten Menaion zu finden sein; Ihre äußerste Besonnenheit Am 22. Juni 1704 fand in Jaroslawl im Beisein des Metropoliten eine feierliche Überführung der Reliquien der Fürsten Feodor, David und Konstantin in ein neues Heiligtum statt. Demetrius veranstaltete eine religiöse Prozession von der Jaroslawl-Kathedrale zum Spasski-Kloster. Archimandrit Joasaph von Spassky darf den Stab des verstorbenen Metropoliten von Laodizea Parthenius Neboza tragen. 1321 Am 28. Juni schickte der Heilige Wassili, einen Schüler der Rostower Schulen, in die Ferien, schrieb einen Brief an Feolog und fragte nach Stefan Wassiljewitsch und dem Druck und der Veröffentlichung des berühmten „Lexikons der Dreisprachigkeit“ von Theodor Polikarpow. 1322 Am 4. August 1704 war der Uglitsky-Archimandrit Macarius vom Fürbittekloster in Rostow und erzählte dem Heiligen vom erbärmlichen Zustand des Klerus. Pop Prokopiy Ogloblya, betrunken und betrunken, saß mit einigen gruseligen Menschen auf Pferden. Während der Reise sah er das Haus seiner Heiratsvermittlerin, bekreuzigte sich und fand sich in einem elenden Haus in der Nähe einer Tagebaugrube mit Leichen wieder. Dann sah er den Wanderer und das Licht hinter dem Glas stellte sich als Eisloch heraus, und so quälten ihn die Dämonen die ganze Nacht. 1323 Ich wage es, mein Gebet für diese Sache an Ihre Eminenz zu richten: Ich möchte die Leben der heiligen Rostower Wundertäter sammeln, ich kann das vollständige Leben des Ehrwürdigen Abramius, des Wundertäters, der das Idol von Veles zerstörte, nicht finden, und die Leben der Heiligen Leontius und des Heiligen Jakobus, Bischöfe von Rostow, sind nicht vollständig; Obwohl es in der Antike geschrieben wurde, wurde es von vielen zerstört; Wegen der Verwüstung hat bis jetzt niemand versucht, es wiederherzustellen, damit man es wieder einsammeln kann. Man hört, dass es in der Diözese Ihrer Eminenz, in den heiligen Klöstern, eine ganze Reihe alter Bücher gibt; Ich bete, dass Ihr Bischof, vielleicht Ihre Eminenz, anordnet, die Leben des Ehrwürdigen Abramius von Rostow und des Heiligen Leontius sowie des Heiligen Jakobus, Bischöfe von Rostow, zu finden und, falls sie gefunden werden, anzuordnen, sie in Kursivschrift zu schreiben und an meine Unwürdigkeit zu senden. Ich bete demütig, zeige deine Liebe zur Ehre Gottes um Gottes willen und zur Verherrlichung um seiner Heiligen willen und zur Erlösung um deiner Seele willen. Ich bete auch zu Ihrer Heiligkeit für das Walaam-Kloster, das sich seit der Antike in der Diözese Ihrer Eminenz am Newa-See befand. Ich befahl, meiner Dünnheit mitzuteilen, wie lange und vor wie vielen Jahren das Kloster entstanden ist und dass Theognostus, der Abt von Walaam, jahrelang darin gelebt hat. Dafür bitte und bete ich und verneige mich tief vor Ihrer Eminenz. Zu diesem Zweck bitte ich deinen heiligen Bischof demütig, mich unvergesslich zu machen, oh Heiliger Gottes, wenn du vor dem Thron Gottes stehst, und wir ihm, unserem Schöpfergott, in Demut über dein Bistum die Güte schulden, immer zu beten.“ 1325 Im selben Jahr erfolgte auch die Zusammenstellung eines weiteren Sammlungsentwurfs mit einem Martyrologium, einem Ketzeralphabet, einem Aufsatz über die Freiheit der Kirche von 1505, zwei Briefen eines Priesters, eines Jerusalemreisenden usw. 1326 Am 26. Oktober 1704, am Tag des Heiligen Engels, führten die Schüler seiner Schule die oben bereits erwähnte Demetrius-Komödie auf. Damit endete das langjährige Wirken des Heiligen. Über seine enorme Bedeutung für die russische Kirche gibt es nichts zu sagen: Es genügt, sich daran zu erinnern, dass die griechische Kirche kein großes Chet Menaion hat und dass Demetrius‘ Chet Menaion immer noch veröffentlicht wird, mit nur einigen Abkürzungen. 1330 Es macht keinen Sinn, die aktuellen Anforderungen auf die Menaions der Heiligen Ehre anzuwenden oder sie mit den Acta Sanctorum der Bollandisten zu vergleichen. Der Heilige nahm in seine Menaionen zusätzlich zu den übersetzten, manchmal abgekürzten Leben des Metaphrastus auch die großen Menaionen von Macarius, Metropolit von Moskau, Surius, Bollandisten und russischen Leben auf. Und die Hauptbedeutung der Menya von Demetrius ist nicht wissenschaftlicher Natur. Sie gelten als eine Art lebendige Glaubenspredigung und Lieblingslektüre des russischen Volkes, die es moralisch erzieht. Daraus schöpft der Leser aus historischen Worten Erklärungen zu verschiedenen Glaubensgegenständen und ihren dogmatischen, kirchengeschichtlichen und rituellen Seiten. 1331 Am 22. Mai wurden die Menaions bereits gedruckt: „Stefan Wassiljewitsch war da, hörte sich die vorgeheiligte Liturgie an und aß Gruzdov mit meiner Unwürdigkeit. Möge Gott ihn auf diesem Weg behalten und alles gut machen. Ich tue dies aus Freundlichkeit: Die Monate Juni und Juli wurden gedruckt und mir aus Kiew geschickt: August, Tee, Alex wartet dort. Möge Gott gewähren, dass dieser Monat bald erfüllt wird und meine Sündhaftigkeit ins Leben ruft! I bitte dich, für ihn und für mich zu beten, einen unwürdigen Erzsünder.“ 1332 Menaions wurden auch an Metropolit Hiob geschickt, der an den heiligen Demetrius schrieb: „Ich empfing das Buch Menaia, das die Seele nährt und Leben schenkt, und schlug es mit der Stirn.“ 1333 Die gleiche Nachricht wurde an Archimandrit Firs von Solovetsky (1686–1718) gesendet: „Danke für den Fisch, wir haben ihn vom Mönch Antonius erhalten und gegessen. Und an Sie, mit dem Segen des Lebens der Heiligen, für den vierten Teil des Jahres, drei Monate.“ 1334 Die Idee einer Zweitausgabe der ersten Teile von Chet-Minei taucht erneut auf. Dies ist, was der Heilige an Feolog schrieb: „Ich hoffe, Christus versteckt sich im Schrank von Feologs Herzen und ruht auf dem Bett seiner gottliebenden Gedanken, und Pater Theolog freut sich, ihn zu sehen, behandelt ihn mit dem Wein der Zärtlichkeit. Bitten Sie ihn, mich auch zu besuchen, denn ich bin schwach. Vergiss mich nicht, wenn du deine Gebete an Gott richtest und wenn du ein volles Glas Wodka trinkst, werde ich dich nicht auf die gleiche Weise vergessen, auch wenn ich lebe.“ Von nun an ... Der Archimandrit von Pechersk hat mir geschrieben, um den ersten Teil für den zweiten Druck zu korrigieren ... werden sie die Große Ehre des Menaion aus Moskau 1335 erteilen? Am 6. April wurde Hieromonk Varlam der uns bereits bekannte Befehl erteilt, nach Uglitsch zu gehen. 1336 „Im Sommer 1705 sagt er: Ich war in den Monaten Juni und Juli in der Stadt Jaroslawl, und an einem Sonntag verließ ich die Domkirche zur heiligen Liturgie und ging in meinen zukünftigen Hof. Zwei bestimmte Männer im Alter, aber nicht alt, kamen zu mir und riefen: Heiliger Meister, wie du befiehlst, befehlen sie uns, die Zöpfe zu rasieren Wir essen nicht, lassen Sie uns den Kopf abschneiden, auch wenn unsere Zöpfe rasiert sind. Ich war überrascht über diese unerwartete und plötzliche Frage und konnte nichts aus den Schriften erwidern, als ich sagte: „Was wird nachwachsen, ob der Kopf abgeschnitten oder die Haare rasiert werden?“ Einen Kopf verlieren, selbst wenn einer ihn abschlägt, er wird nie wieder nachwachsen, außer bei der allgemeinen Auferstehung aller Toten.“ Dann starb ich in meiner Zelle. Viele ehrliche Bürger verabschiedeten mich und gingen mit mir in meine Zelle, und unter uns wurde genug über Friseur und Nicht-Friseur gesprochen.“ 1339 Zur gleichen Zeit, so scheint es, geriet der Heilige mit Priester David aneinander, einem schismatischen Lehrer, der den großen Erzpastor des Latinismus beschuldigte. I. A. Musin-Pushkin führte die Durchsuchung persönlich durch, aber die Strafe beschränkte sich auf Wunsch des Heiligen auf den Befehl, ihm die Haare zu schneiden. 1340 Anfang August hat Dimitri für sich eine abwechslungsreiche Sammlung verschiedenster Artikel zusammengestellt, die ihn interessierten. Hier gibt es einen Chronisten und über die Freiheit der heiligen Kirche im Jahr 1505 und über die Transsubstantiation und die Lehre von Joachim und die eigenen Schriften des Heiligen und eine Betrachtung der Jahre (Chronologie) und vieles mehr. usw. 1341 Hieraus geht hervor, dass sich der Heilige zu dieser Zeit für die Frage der Kirchengüter und für die Meinungsverschiedenheiten bei der Zählung der Jahre seit R. X. und seit der Erschaffung der Welt sowie für die alte Frage der Transsubstantiation interessierte. Möglicherweise verband diese Fragen ein Wunsch: die ihm unbekannte Struktur des Moskauer Kirchenlebens historisch zu studieren. Am 12. August wurde Demetrius aus Jerusalem ein Mandylion geschickt. Dabei handelt es sich um eine Art Handtuch aus Papier mit roten und blauen Mustern und der Aufschrift „An Demetrius den Metropoliten“. 1342 Ende August sollte Dimitri nach Moskau reisen. „Auf Erlass des Großen Souveräns befahl Seine Eminenz Stefan, Metropolit von Rjasan und Murom, Seiner Eminenz Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, in der Schlange zum Priesterdienst mit der Sakristei, den Chorsängern, den Hausleuten und den Vorräten nach Moskau zu kommen, und wie dieser unser V.G.-Brief zu Ihnen kommen wird und Sie unser Pilger wären, der mit der Sakristei und mit nach Moskau geht Die Sänger, die Hausleute und die Reserven erschienen am ersten Tag des laufenden Jahres 705 im September und nachdem er in Moskau angekommen war, erschien er im Sommer des Jahres 1705 in der patriarchalischen Kammer des Kreuzes. 1343 Am 6. September, dem Patronatsfest des Wunders des Heiligen Michael in Chone, hatte Demetrius bereits im Chudov-Kloster gedient und das Wort ausgesprochen, wie „ein Mensch im Fleisch spirituell sein kann wie der körperlose Geist eines Engels.“ 1344 Darin erteilte der Heilige den Mönchen eine moralische Lektion: Wir verabschieden uns, sagt er, aber wir sind wütend in der Erinnerung. Trotz der Allgemeingültigkeit des Inhalts ist das Wort aufgrund des völligen Fehlens schulischer Ausschmückungen eigenartig. Am 14. September hielt der Heilige erneut eine Lehre zum Thema: Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert (Markus 8,36). 1345 „Erlaube mir, deine Liebe, sagt der Prediger: Ich werde beides, die Seele und die Welt, auf die Waage legen und aufhängen, was übersteigt ... und so werden wir wissen, was besser ist.“ Es ist schwierig, diese Gegenstände herunterzuhängen, genau wie das Herunterhängen einer Flamme. Der Engel Uriel schlug Ezra vor, das Feuer anzuzünden, aber er lehnte ab. „Ezra kannte die moderne Mathematik nicht, aber dieser würde zur Mutter sagen: Wäge zuerst das ganze Holz ab, so viel es wiegt, und zünde es an. Dann hänge die Asche und Kohlen auf, die noch übrig sind, und wie viel Gewicht wurde verloren, bevor das Holz angezündet wurde, so viel ging in die Flamme. Wir achten nicht auf mathematische Neugier, sonst werden wir unsere Seelen wie eine feurige Flamme wiegen, und diese Welt wie Kohlen und Asche... Diese Welt ist schön: Es gibt so viele höchste Ränge darin, ehrenhaft Ränge, goldener Schmuck, Kleider; so viele schöne, liebenswürdige Gesichter, von natürlicher Schönheit, abgesehen von den bemalten, und auch mit übermäßigen Utensilien geschmückt: Ihre Töchter sind bereichert, geschmückt, als wären sie wie eine Kirche. „Es wäre wie das Königreich des Himmels, wenn es nicht in einem Dorf, sondern in einer verborgenen Stadt wäre. Schließlich hat der Herr gesagt: Das Königreich Gottes ist in dir, und wir leben in der regierenden Stadt, also wäre es so, als ob das Königreich des Himmels bei uns in der Stadt wäre.“ Vielleicht, weil es in den Dörfern viele Diebe gibt, in der Stadt, damit der Schatz nicht gestohlen wird, aber das Himmelreich nicht von Dieben gestohlen wird. Wie ist es im Dorf gelandet? Es ist eine Fabel unter den Menschen, dass Schätze von selbst von Ort zu Ort wandern und nach dem suchen, wo sie ihm gefallen. So war es auch mit dem Schatz des Himmelreiches. Es gefiel ihm in der Stadt nicht. „Es kam zu den königlichen Schätzen und zu den Schätzen von Fürsten, Bojaren und anderen mächtigen Leuten, und dort sah es viel ungerechten Reichtum, angesammelt durch Raub, Diebstahl, durch die Beleidigungen und Tränen der Menschen. Er mochte es nicht, mit einem ungerechten Schatz untergebracht zu werden“... und das Himmelreich verschwand. „Das Himmelreich ging in die Reihen, wo die Händler viele kostbare Handelswaren hatten, und dachte bei sich: Hier kann jeder von seiner Arbeit etwas bekommen, hier gibt es keinen Raub und keine Beleidigungen, hier werde ich wohnen, das Himmelreich wacht darüber, wie der Verkauf und Kauf abläuft, und siehe, es sieht eine große Täuschung und hört viele falsche Worte, betrügt sich gegenseitig, belügt sich gegenseitig, schlecht verkauft statt am besten, und setzt einen höheren Preis als den richtigen Preis, schwören sie.“ einander nicht in Wahrheit: Ohne Aufschub geht das Himmelreich von dort weg. Das Himmelreich geht zu Befehlen, zu Rathäusern und denkt: dort werden alle Stämme und Heiden gerichtet: dort werden Richter ernannt, um Gerechtigkeit zu üben: dort werde ich auf das Himmelreich schauen, und siehe, er sieht den heiligen Propheten Micha, der steht und weint. Warum weinst du, heiliger Prophet? Der Prophet antwortet: Über Grausamkeit gegen mich, denn es gibt niemanden, der Gott fürchtet auf Erden, und es gibt niemanden, der Gerechtigkeit unter den Menschen tut: Jeder versteckt sich in Dächern, jeder macht seinen Freund wütend und bereitet seine Hände auf Bosheit vor: Der Fürst bittet um Geschenke, und der Richter spricht friedliche Worte, aber seine Seele denkt böse: Nachdem ich dann das Himmelreich gehört und Zeuge ungerechter Urteile gewesen war, die gegen Belohnung begangen wurden, bin ich dort weggegangen. Das Himmelreich ging durch eine bestimmte Straße in der Stadt und näherte sich dem Gemach eines bestimmten Edelmanns. Dort hörte sie die Stimmen derer, die sich amüsierten, schmausten, sangen, und die Gesichter derer, die Dinge taten, und dachte bei sich: Hier haben sich Menschen in Liebe versammelt, und wo Liebe ist, ist Gott: und für mich ist es angemessen, dort zu sein. Dort stieg das Himmelreich in diese Kammer auf und sah, wie das Volk Gottes statt Brot aß, trank, feierte und das Volk Gottes verschlang: Sie redeten einander schlecht, verurteilten einander, dachten böse zueinander, schmeichelten ihren Worten und täuschten ihre Herzen. Nachdem sie sich auch betrunken hatten, fingen sie an, einander zu ärgern, und nicht nur mit bösen Worten, sondern auch mit ihren Händen standen sie auf, um sich gegenseitig zu beschimpfen. Dann, als sie das Himmelreich sahen, verließen sie schnell von dort. Schauen Sie auch im Hinblick auf das kommende Himmelreich auf den heiligen David und fragen Sie, woher Sie kommen, das Himmelreich. und Kamo geh; Ich erzählte dem heiligen David vom Himmelreich alles über mich selbst, wo ich bin, auf der Suche nach einem Platz in der Stadt, und ich werde nun sprechend zum einfachen Volk Gottes gehen, denn jede einfache Seele ist heilig vor dem Herrn: Ich werde unter einfachen Leuten wohnen. Der heilige David antwortete und fand keinen Platz unter dem einfachen Volk: Denn alles ist abgewichen und unanständig geworden: Es gibt nichts Gutes zu tun, es gibt kein einziges: Unter dem Volk werden die gleichen Missetaten, Diebstähle, Diebstähle, Raubüberfälle, Morde und viele andere böse Taten begangen, über die nicht nur gesprochen, sondern sogar in Gedanken erinnert wird. Ich schäme mich zu essen. Das Himmelreich ist geworden, ich frage mich, wohin ich gehen soll; und ich sagte mir: Ich werde zur Kirche Gottes gehen, zur heiligen Kirche, und dort noch ausruhen, denn es steht geschrieben: „Der Herr ist in seiner heiligen Kirche“, und es gebührt mir, dort zu sein. Das Himmelreich ist in die Kirche eingetreten und beobachtet, was in der Kirche geschieht. Er sieht einige dösen, einige reden miteinander über äußere Sorgen, andere stehen mit ihren Körpern nur in der Kirche, hören aber mit ihren Gedanken nicht dem Gebet zu, sondern träumen von wer weiß was, und die in ihren Herzen weit von Gott entfernt sind; Die Geistlichen ehren und singen unaufmerksam, die Priester und Diakone auf den Altären fluchen und streiten sich manchmal. Als das Himmelreich dies sah und hörte, erinnerte es sich an das, was geschrieben stand: „Mein Haus heißt das Haus des Gebets; aber du wirst es zu einer Räuberhöhle machen.“ Und er sagte sich: Dies ist nicht das Haus Gottes, sondern eine Höhle. Ich gehe von hier weg. Am 11. November 1705 wurde der „Brief des Chrysogonus an Anastasia“ aus dem Chet Menaion markiert. 1353 19. November, der Tag des Lehrers. Barlaam und Joasaph aus Indien, der Heilige, predigten in ihrem Kirche im Dorf Izmailovo über den Text: „Das Himmelreich ist wie ein Händler, der nach Perlen sucht.“ (Matthäus 13:45–46). 1354 Das Wort ist in seiner Konstruktion merkwürdig. An diesem Tag sind ein Kaufmann und ein Verkäufer aus fernen Ländern mit teuren Waren angekommen, Zuhörer der Frömmigkeit... Und wir, die wir uns hier zu diesem Feiertag versammelt haben, wie zum Schnäppchen und zur Messe, versammeln uns, um den Verkauf und Kauf zu sehen... Wir sehen den Verkäufer und den Kaufmann: St. Barlaam und Joasaph; Wir hören Feilschen, wir sehen die Waren nicht, sie handeln mit Worten: Der Verkäufer verkauft, ohne es zu zeigen, der Händler kauft, ohne es zu sehen. Der Verkäufer lobt seinen Stein, aber es gibt auch andere Verkäufer. Erstens öffnet der heilige Theophylakt, Erzbischof von Bulgarien, wie seine geistlichen Güter auf der Messe, sein erläuterndes Buch, legt vor unseren Augen eine einzelne Perle, genannt den Heiligen Glauben... Ein Gast aus westlichen Ländern, ein Fremder, aber nicht mit schlechten Gütern, Thomas genannt (Kempian), öffnet seine Brust, sein, Verb, kleines Buch: Über die Nachahmung Christi genannt... Am 27. November 1705 sprach der Heilige in Bezug auf die unvollendete Kirche des Erlösers, die nicht von Hand gebaut wurde, ein Wort darüber, dass er um Almosen für den Bau der Kirche bat. 1355 „Die Kirche unseres Herrn Jesus Christus zu Ehren des nicht von Hand gemachten Ubrus, der über viele Jahre hinweg gebaut wurde, ist nicht perfekt, um der Armut willen; er steht, sage ich, in der Zärtlichkeit derer, die sich bemühen: denn bis heute steht er, zerstreut von den Winden, gewaschen vom Regen, geschwärzt von der Kälte und der Hitze der Sonne, unbedeckt da, auf sich selbst das Zeichen des Herrn ... trage nicht das Heilige Kreuz.“ Am 26. Dezember gibt es eine Predigt zum Gedenken an den heiligen Metropoliten Petrus mit dem Text: „Siehe, das Lamm Gottes“, 1356, bemerkenswert in seiner Einfachheit. Der Heilige lebte das ganze Jahr 1706 in Moskau. Die meisten Predigten des Heiligen stammen aus der Zeit von 1701 bis 1706. Dies lässt sich zum einen anhand der Notizen während dieser Predigten beurteilen, zum anderen anhand ihres inneren Inhalts, der einige Phänomene des modernen Lebens berührte. Deshalb werden wir hier eine allgemeine Beschreibung der Predigttätigkeit des Heiligen geben. 1357 Nur sehr wenige Predigten des Heiligen widmen sich der Offenbarung der Glaubensdogmen; 1358 Ihr Hauptziel ist die Klärung des moralischen christlichen Ideals. Hier leisteten die von ihm zusammengestellten Chet-Minea mit ihren vorgefertigten Idealen eines hohen christlichen Lebens dem Heiligen einen besonderen Dienst. Gleichzeitig begnügte sich der Heilige, wie aus den oben genannten Beispielen hervorgeht, nicht mit Argumentationen allgemeiner moralischer Natur, sondern reagierte auch auf zeitgenössische Ereignisse. Aber diese Reaktionsfähigkeit war völlig anderer Natur als die anderer Prediger zur Zeit des Petrus. Die Predigten des Heiligen sind keine Broschüren von Javorski oder Prokopowitsch, prominenten Vertretern der beiden Hauptrichtungen der Zeit Petri. Der Heilige ging nicht auf eine besondere Beurteilung einzelner oder besonderer Phänomene ein und maß sie nicht an seinem eigenen Beispiel. In seiner Predigt werden wir keine subjektiven Einstellungen zur Umwelt finden. Indem er bestimmte Phänomene ablenkte, wandte sich der Heilige direkt ihrer allgemeinen Schlussfolgerung zu. Aber mit der Zeit verschwinden, wie wir mehr als einmal festgestellt haben, in den Predigten zunehmend hässliche schulische Vergleiche, spannungsgeladene Parallelen und düstere Darstellungen. Die Sprache wird lebendiger, lebendiger und für jeden zugänglich. Symbolik war für die damaligen Zuhörer kein fremdes Phänomen: Sie stand der Symbolik der Volksdichtung nahe. 1360 Andererseits war die Allegorie der Predigten für das russische Ohr nicht mehr wild, da es Übersetzungen der moralisierten Gesta Romanorum, des Großen Spiegels und anderer Werke derselben Art gab. Diese Richtung stand in engem Zusammenhang mit der Allegorie der damaligen Theaterstücke, den Bauten und anderen Unternehmungen des Petrus, der sich durch seine Vorliebe für „Symbole und Embleme“ auszeichnete, und setzte sich sukzessive mit den Märchen der Kaiserin Katharina und den moralisierten Romanen ihrer Zeit fort. In den Predigten des Heiligen werden kühne Parallelen und originelle, unerwartete, aber wahre Vergleiche aus dem modernen Leben gezogen. 1361 Aufgrund der Assoziation, der Kontiguität rief der Anblick der in der Predigt erwähnten Sache im alltäglichen Leben bei denen, die die Predigt hörten, unwillkürlich eine damit verbundene moralische Schlussfolgerung hervor. Manchmal gibt es in der Predigt Sprichwörter. Das innere Gerüst der schulischen Konstruktion wird angesichts der Lebendigkeit und Logik der Darstellung fast unsichtbar. Gleichzeitig werden die Predigten immer kürzer, die Denunziationen schärfer und ihr ursprünglicher Gesamtcharakter geht verloren. In der gesamten Masse der Predigten sehen wir eine Hauptidee, einen Wunsch, einen Wunsch des Predigers – die Menschen besser und freundlicher zu machen. Letzteres hat sogar Vorrang, insbesondere in der Anfangszeit des Priestertums. „Liebe steht über allem“ ist das Hauptthema von Demetrius in seinen ersten Predigten. In der Folgezeit versucht der Heilige vor allem die Reinheit des Bekenntnisses der orthodoxen Kirche im Vergleich zum Schisma zu verdeutlichen. In der ersten Phase klärt er die Verantwortlichkeiten von Hirten und Herden auf und zeichnet ein unansehnliches Bild des Lebens der modernen Gesellschaft. Er prangert vor allem den Mangel an Liebe zwischen den Menschen, den Mangel an Brüderlichkeit und die Unterdrückung einiger durch andere an. Er beschützt die Schwachen vor der Macht der Starken, schämt sich nicht für die soziale Stellung der Starken und schont nicht die Mängel der Schwachen. Vor allem aber ist Demetrius der treue Nachfolger der Regeln der alten Hirten der russischen Kirche: Er ist der Beschützer aller Schwachen, aller Unterdrückten. Kommen wir zu den Einzelheiten. Dies ist das Bild, das der Prediger von der heutigen Gesellschaft zeichnet. Lasst uns Christus suchen! – das ist das Thema. Wir sind auf der Suche nach dem geistlichen Rang, damit Christus, wie in unseren wahren Dienern, das Bild Christi trägt. Wenn ich zunächst den höchsten geistlichen Rang betrachte, möchte ich jeden fragen, ob er die Wahrheit gesagt hat, durch welche Absicht und welchen Wunsch Sie die Höhen dieses ehrenvollsten geistlichen Ranges erreicht haben... Wahrlich, es würde niemand gefunden werden, nicht nur um der Herrlichkeit und Ehre Gottes willen, sondern auch um der Verherrlichung willen, um der eigenen willen, und um Ehre, um dorthin zu gelangen Rang, nicht so sehr zum Wohle der Menschen, sondern nur auf der Suche nach Eigennutz ... Verzeihen Sie mir, was die höchsten spirituellen Kräfte angeht, das sage ich! Ich spreche nicht von allen, sondern nur von einigen wenigen, unter denen ich zu finden bin ... Schauen wir uns den niedrigsten geistlichen Rang von Priestern und weltlichen Diakonen an ... warum bringen Sie Sie in den heiligen Rang? Toli, um dich und andere zu retten? nichts anderes, als seine Frau, seine Kinder und seinen Haushalt zu ernähren. Bedenke jeden Einzelnen, oh geheiligter Mensch ... Du hast Jesus nicht für Jesus gesucht, sondern um des Brotes willen ... Er, der den Schlüssel des Verständnisses angenommen hat, tritt nicht selbst ein und verbietet denen, die eintreten, aber wer unterhalb des Schlüssels des Verständnisses ist, wird aufgenommen, er bleibt in seinem Rang sehr unwichtig ... Die Blinden führen die Blinden, und sie fallen in die Grube ... Sie wären in die Klöster gegangen, um nach Christus zu suchen, aber jetzt ist in ihnen alles verfallen: Es gab nichts und es gab keinen Rang; Christus blieb, gewaltsam, nur Murren und Murren, Traurigkeit und Seufzen. Wäre Christus in der letzten Armut und Armut zu finden, wenn diese Armut und Armut mit Danksagung ertragen würde, aber kann jeder sein Unglück mit Danksagung ertragen ... Sollen wir Christus unter den Menschen suchen, aber wo gibt es mehr Diebstahl, wenn nicht unter den Menschen? Es gibt Diebstähle, es gibt Morde, es gibt Gerüchte und Aufstände ... auch wenn die Essenz von Hinweisen ... die Angst vor Gott und dem Guten ist ... dann haben Sie in der gegenwärtigen Zeit Gott in Ihren Taten und Unterdrückungen bereits vergessen, und die Gebete bleiben bestehen. Würden Sie Christus nicht in großartigen Menschen, in Bolyars und Richtern finden, die auf der Wahrheit gegründet sind? Der Wunsch, die Wahrheit zu sehen und die Wahrheit zu tun, wird eingepflanzt. Lasst uns zu ihnen gehen, um Christus zu suchen, aber dort ist es unzugänglich, sie sagen: Es ist noch nicht die Zeit, du kommst zu einer anderen Zeit! Und es gibt keinen Grund, zu ihnen zu gehen... zu denen mit Gewalt, als Christus war; Vor der Gegenwart waren die Zeiten böse und sie wurden böse erschaffen, und die Wahrheit in ihnen ist dürftig, und es gibt nicht ein bisschen Barmherzigkeit... Ich sage das nicht über alle Richter und Herrscher... sondern über diejenigen, denen der heilige… Bei einem solchen inneren Zustand der menschlichen Seele helfen Zeichen der äußeren Gottesverehrung nicht weiter. Beim Fasten gibt es nichts, worauf man stolz sein kann: Jedes Vieh isst kein Fleisch und trinkt keinen Wein, weder Ochse noch Esel noch Schafe. 1365 Wir fasten und essen Menschen, was ist unsere Wahrheit? Wir streben nach Tugend, aber wir verbittern unseren Nächsten; ... wir bauen die Kirche des Herrn, und wir berauben und entführen Fremde ... wir haben Erbarmen mit den Armen, wir geben ihnen Almosen, aber wir hassen unseren Bruder ... wir verabschieden uns, aber wir sind bösartig; wir Verb, aber wir lügen; Wir schmeicheln, aber wir täuschen – was ist unsere Wahrheit? 1366 Herr bewahre, bauen sie nicht die Tempel des Herrn mit fremden blutigen Schweißausbrüchen und bitteren Tränen, mutwilligem Diebstahl und ungerechtem Eigentum, wie es Hassan Pascha in Ägypten beim Bau der Moshei (Moschee) tat. Er lud alle ein, versprach Almosen zu geben und nahm alte Kleider weg, in die nach lokalem Brauch Geld eingenäht war, gab neue und verbrannte die alten und sammelte so riesige Summen. 1367 Einige werden heiraten und von denen, die Almosen geben, heilige Kirche bauen und sie mit aller Pracht schmücken. Sie werden heiraten, wenn sie es aus Eitelkeit tun, oder wenn sie den Armen Almosen geben, werden sie ihre Nachbarn beleidigen, rauben, entführen, wegnehmen, sie bauen und schmücken die Kirche Gottes aus ungerechten Gütern, aus den Tränen und dem Blut der Menschen und nicht aus ihrer eigenen gerechten Arbeit: Solche Almosen sind keine Almosen, sondern Raub. Bauen Sie eine Kirche für Gott und zerstören Sie letztendlich Ihren Nächsten. Das ist Raub. Lassen Sie einen bestimmten Bettler oder Kirchenmann für Sie beten und unzählige andere über Sie weinen – das ist Raub, kein Almosen, solche Menschen werden außerhalb des Himmelreichs heiraten. 1368 Das Wesen solcher Menschen besteht darin, dass sie Glocken für die Kirche Gottes bauen und nicht auf ihre eigenen Glocken hören; Sie stellen übermäßig verzierte Heiligenikonen in Kirchen auf, sind aber selbst zu faul, zu ihnen zu beten; Sie bauen die Kirche Gottes, vernachlässigen aber den Aufbau ihrer Seelen. 1369 Auch die äußere Gottesverehrung wird nachlässig und nur zum Schein ausgeübt. Kind (St. Nikolaus) steht drei Stunden vor der Herrlichkeit der Heiligen Dreifaltigkeit, und vollkommene Männer unter einer Stunde in der Kirche wollen... aufmerksam stehen; Selbst wenn sie stehen, sind sie wie gefühllose Götzen, sie haben Ohren, aber sie hören nicht zu. Der Prediger führt die Folgen der Trunkenheit in Form von zehn Weintrauben an und fährt fort: All dies soll nicht den Wein lästern, sondern die Trunkenheit vorwerfen, denn der Wein wurde von Gott zur Freude und Gesundheit des Menschen geschaffen und nicht zur Trunkenheit und zum Schaden... Bacchus, der gefräßige Gott, spricht mit seinem Schüler Martin Luther: Es ist notwendig, in den Regimentern nicht zu fasten und während des Fastens Fleisch zu essen, damit die Regimentsleute gesund werden in der Armee stark, stark im Kampf, sie würden im Kampf nicht durch Fasten und Enthaltsamkeit schwächer werden. Aber Gideons Heer besiegte die Midianiter, sogar durch Fasten. Hier, schämen Sie sich, Bacchus und Luther, sagen Sie, Sie sollen als Krieger in der halben Werkstatt schwächen, um auf Fleisch zu verzichten. Darüber hinaus ist die Anspielung auf Petrus noch schärfer: Er wird nicht von der Wahrheit abweichen, der dies über die Menschen dieser Zeit sagt: die trostlose Gotteslästerung der Menschen, es gibt keine Konstantiner in ihnen, es gibt keine Wladimirows, es gibt keine anderen gottesfürchtigen Liebhaber der Pracht des Hauses des Herrn, die nicht nur ihren eigenen Reichtum haben, sondern auch Purpur, Zepter und Kronen für die Kirchendekoration. Die Könige und das Volk verehrten die Lade des Herrn, aber wir kümmern uns nicht um die Kirche. 1379 Aber gleichzeitig unterschied Dimitri, indem er auf die Mängel von Peter als Person hinwies, den Zaren von Russland von ihm und verstand, auch wenn er mit einigen Merkmalen der Reform kein Verständnis hatte, dennoch deren allgemeine Bedeutung. Für einen gebürtigen Kiewer, der seit seiner Kindheit an den Umgang mit Ausländern und die Annehmlichkeiten des zivilisierten Lebens gewöhnt ist, ist das selbstverständlich. Über die spirituelle Säule (Peter und Paul), unseren großen Herrscher, der gegen die Gegner kämpft und sein Regiment führt, Sieg und Sieg arrangiert, die gegnerischen Regimenter zerschmettert, wie Farans Streitwagen im Meer, und mit Ihrer Hilfe, indem wir den Kopf des Feindes ausradieren, werden wir unserem Gott ein siegreiches Lied singen. 1380 Wir beten für unseren frommen Souverän ... möge ihm von oben Hilfe und Kraft gegeben werden ... das brutale Schwanken des Löwen von Schweden mit seinen Waffen zu zähmen und einzudämmen. 1381 Ich lobe den guten Brauch der Neuzeit, dass viele Menschen zum Lernen in andere Länder gehen und klüger aus Übersee zurückkehren ... Auch wenn das sterbliche Gedächtnis Philosophie ist, denn es reicht nicht aus, diese Weisheit zu Hause zu lernen, sondern man muss auch fremde Länder besuchen. 1382 Zwar gefiel dem Heiligen die Leidenschaft für den Protestantismus, die bei den Asketen des Petrus deutlich zu erkennen war, nicht. „Was sie sagen, ist, dass unterhalb des Mittwochs und Freitags, wie am Samstag, in der Woche und an anderen Tagen, kein Fasten und keine Abstinenz herrscht, sie essen alles ohne zu zögern, nach dem Brauch ausländischer Christen von Ungläubigen. Nachdem wir die Brust unserer Mutter (der Kirche) verlassen haben, suchen wir nach Brüsten, die ägyptisch, fremd, ketzerisch und im Widerspruch zur Orthodoxie sind. Da wir die Süße der heiligen Abstinenz verachtet haben, wenden wir uns den Gesichtern von Schweinen zu.“ 1383 Auch einige der anderen Hobbys von Peters Gruppe gefielen ihm nicht. „In der heutigen Zeit schämen sich einige Herren, eine Ikone von Christus oder der Gottesmutter in ihren Häusern aufzustellen, aber andere hängen schamlos Bilder von Venus oder Diana oder anderen alten oder neuen Idolen auf, zum Beispiel der Königin oder der Gishpanskaya oder der Aglinskaya oder der Franzosen.“ 1384 Kurz gesagt: 1706 pro Woche. Das Jüngste Gericht sagt: Das Gesicht, das in diesem Leben zur Täuschung gezeichnet war, wird dann mit Teer und brennender Asche geschwärzt. Wo es kleine schwarze Flecken im Gesicht gibt, sogenannte Fliegen, sitzen an diesen Stellen geizige, schreckliche Kröten und nagen unerträglich und unaufhörlich. Die Sicht des Heiligen auf Ungläubige ist merkwürdig. Viele Andersgläubige halten sich an die Wahrheit, aber es gibt keine Frömmigkeit in ihnen, denn die Wahrheit wird sie vor Gott nicht rechtfertigen. Aber auch hier gibt es eine versöhnliche Richtung: „Das Sakrament der Eucharistie wird allen Lebenden dargebracht, nicht nur den Gläubigen, sondern auch den Ungläubigen, damit sie sich bekehren.“ 1385 Darüber hinaus werden in den Predigten des Heiligen die oberen Gesellschaftsschichten mit ihren Unzulänglichkeiten dargestellt. „Wer von edlen Fürsten und Adligen hatte nicht den Ruhm des Altertums seines Adels, als Christus, der Herr, nicht aus einem Einfaltspinsel, sondern aus einem so großen Stamm geboren werden wollte; wer aber ist Abraham, Isaak, Jakob – Viehzüchter und Sklaven, Juda – der Sklave Ägyptens, Perez – der Sohn einer Hure.“ Lassen Sie alle die Eitelkeit des Adels sehen. Mögen sich die Vorfahren weder mit Adel noch mit Heiligkeit rühmen, sondern jeder soll auf sein eigenes Leben achten. Im Grab sehen wir die Knochen vieler verschiedener Menschen, reich und arm, hochrangig und einfach ... aber eine Erde bedeckt und vergleicht sie alle. 1386 Neben Stolz kommt auch die Unfreundlichkeit der Bojaren zum Vorschein. Schauen wir uns die Feste an, die in den Häusern bedeutender Herren stattfinden: Wer aus den kleinen Reihen möchte nicht Teil dieser Freude sein ... es gibt Liebe, es gibt Freundschaft, für die Gesundheit des anderen werden viele Tassen auf den Boden geleert. Aber wir blicken auch hinter das Gute, um das Böse zu verbergen ... Denn entweder spricht einer von ihnen heimtückisch mit dem anderen, durch heuchlerische Freundschaft, als ob er sie in einem Netz verstrickt, oder einige verurteilen andere zur Versuchung vieler und verschlingen den Ruhm ihres Nächsten. 1387 Auf die gleiche Weise (wie in der Arche Noah hörten verschiedene Tiere auf Noah) geschieht es zwischen Fürsten und Boljaren: Sie sind miteinander verfeindet, ärgern sich gegenseitig, tolerieren einander nicht: und wenn sie vor dem König stehen, stehen sie demütig da, wie gleichgesinnte Freunde, sie schauen auf denselben König und hören seinen Worten mit Stille und Sanftmut zu. 1388 Der Heilige erwähnte auch allgemeine Volksbräuche: Gehen Sie nicht zu Versammlungen, Faustkämpfen, Menschenmengen und Rundtänzen, um Witze und leere Geschichten zu machen, und zu Weihnachtsspielen. 1392 1394 Dem gleichen Thema ist das Wort über die Hirtentätigkeit geistlicher Hirten gewidmet. 1395 Der Priesterstand steht ohne Gottesfurcht und ohne Furcht um den Thron Gottes, worüber ich sehr erstaunt bin, und noch mehr über die Nachsicht Gottes: Der barmherzige Christus richtet diejenigen, die an den Altären Gräueltaten begehen, nicht mit plötzlichem Tod hin; Der Klerus betet und singt, ohne aufzupassen, die Priester und Diakone fluchen an den Altären und streiten sich manchmal. 1396 In einem Wort zum Gedenken an den heiligen Tikhon von Amafunt, das am 16. Juli 1706 in der nach diesem Heiligen 1397 benannten Kirche ausgesprochen wurde und zweifellos an seine Jünger, zukünftige Hirten, gerichtet war, malt der Heilige 1398 das Bild eines wahren Hirten. Wer ist da, der nicht durch die Tür hineingeht, sondern durch die Tür hinaufsteigt? - jemand, der nicht durch den Willen Christi, sondern durch Belohnung und mit Hilfe weltlicher Autoritäten, bereichert durch Gaben und durch einige List des Priestertums, den Rang eines Priestertums erhält. Er ist kein Hirte, denn er hütet keine Schafe, sondern ernährt sich selbst, sodass er müde und fett wird. Das Zeichen eines guten Hirten besteht darin, vor den Schafen zu gehen und nicht hinter den Schafen zu gehen...: in Askese und im Gefallen an Gott: Jemand wird vor den Schafen wachsam sein, aber der Hirte wird faul sein; das Schaf fastet, und der Hirte hat die Erlaubnis zu allem; Das Schaf gefällt Gott, und der Hirte gefällt eitlen Menschen oder seinem eigenen Bauch... Wenn dem Hirten geboten wird, seine Seele nicht um der Schafe willen zu verschonen, wie viel mehr gebührt ihm dann, sein Eigentum nicht zu verschonen, sondern den Armen und Bedürftigen, den Waisen und Witwen, den Kranken und den Fremden Almosen zu geben. 1399 So beschreibt der Heilige den idealen Hirten. Hirten müssen intelligent und lehrreich sein, damit sie mit fundierter Lehre trösten können, und diejenigen, die Vorwürfen widerstehen ... sind des Amtes eines Pastors nicht würdig, wenn sie sich nicht mit der Heiligen Schrift auskennen. Und wenn es hier um ungebildete Hirten geht, was ist dann mit denen, die nicht nur den spirituellen Geist nicht kennen, sondern auch denen fehlen, die in Liebe ermahnt werden, und die die Lehre verurteilen und lästern? Für einen Hirten ist es angemessen, ein heiliges und tugendhaftes Leben zu führen: Wird er jemanden in das Himmelreich führen, während er selbst in die Hölle geht? Es reicht für einen Hirten nicht aus, ein Lehrwort zu sprechen und ein heiliges Leben zu führen, sondern es ist auch angemessen, sich sehr um die Herde zu kümmern, viele Mühen zu ertragen und fröhlich zu sein; Er muss auch den Beleidigten in äußeren Nöten helfen, für die Unschuldigen eintreten, sich um die Armen und Bedürftigen kümmern und eine andere geistliche Kirchenführung zum Guten aufbauen. 1400 Dies ist ein Bild der Mängel der Gesellschaft des Heiligen heute in ihren einzelnen Klassen. Vor allem aber offenbart der Heilige den Mangel an Nächstenliebe. „Ein höflicher Mensch, selbst wenn er spuckt, sucht sich einen Ort oder eine Ecke, um in den Augen der Menschen keine Abscheulichkeit zu erzeugen und sich selbst keine Gräuel zu begehen“, aber wir spucken in das Angesicht Christi, wenn wir die Herrlichkeit unseres Nächsten schmähen, wir verspotten ihn, und aus Hass und teuflischem Zorn und unserer bösen Sitte entehren wir ihn vor anderen. 1401 Diesen Mangel an Liebe bemerkt er besonders deutlich in den Eigentumsverhältnissen, in den Beziehungen zwischen Arm und Reich, in den Beziehungen, die bis heute bestehen und deren Auflösung der Heilige ganz nüchtern in Erfüllung des höchsten christlichen Gebots gibt: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. „Die Reichen üben sich in ihrem Handwerk: Er zerstört seine Scheunen und baut eine große, er hortet vor Zinsen und Ungerechtigkeit und füllt seine Kassen, und er freut sich jeden Tag strahlend: Sie alle haben keine Zeit, zu Christus zu gehen und seinen Lehren zuzuhören, aber die Armen folgen ihm und hören ihm in Sanftheit zu.“ 1402 Aber einen strengen Winter werden die Menschen ertragen müssen, die den Elenden gegenüber unbarmherzig sind und keine Fremden in ihren Häusern aufnehmen, die offen an verrottenden Orten liegen und die Schnee und starken Abschaum ertragen. 1403 Es gibt viele reiche Leute, die, wenn sie einen ehrlichen Gast in ihrem Haus sehen, stillschweigend aus ihrem Haus fliehen. Wenn sie einen armen Menschen sehen, der für seine eigenen Bedürfnisse gekommen ist, befehlen sie ihren Dienern: Sagen Sie, es gibt kein Zuhause. Wenn sie dich in ihr Haus lassen, zeigen sie ein wenig Freundlichkeit, damit sie ihr Haus so schnell wie möglich verlassen. ...Wer den Armen nicht erlaubt, ihre Gesichter zu sehen, wird völlige Dunkelheit wahrnehmen... Verfolge deinen Christus von deinem Nächsten... nicht nur, dass du selbst keine Almosen gibst, sondern du befiehlst auch anderen mit dem Verbot, dass sie nicht geben. 1404 „Selig sind die Reichen in diesem Leben, und aus diesem Grund, weil sie die armen Menschen beherrschen und unterdrücken ... sie vergewaltigen sie, ziehen sie vor Gericht, lästern ihren guten Namen, vergewaltigen, nehmen weg, plündern, beleidigen; sie ziehen dich vor Gericht, stellen dich in die Schranken, schlagen dich gnadenlos und sind überhaupt nicht barmherzig; sie lästern den guten Namen vorwurfsvoll, ärgerlich, indem sie geizige und abfällige Worte verwenden.“ Unter dem Vorbehalt, dass dies nicht auf die tugendhaften Reichen zutrifft, fährt der Prediger fort: „Der ganze Gedanke der Reichen besteht darin, für die kommenden Jahre zu essen, zu trinken und viel Spaß zu haben. Wenn er isst, frisst er die Mühen der Elenden ... und wenn er trinkt, trinkt er menschliches Blut, er strömt in menschlichen Tränen: von dem Besitz, den er isst und trinkt, der den Menschen durch Rechte von den Füßen gebrochen wurde ... Wer ist ehrlich? - reich; wer ist unehrlich? - arm... Wer ist edel? - wer ist dünn? Aber Reichtum ist keine unabdingbare Voraussetzung für Sünde. „Seien Sie sich dessen bewusst... dass es im Himmelreich Fülle und Reichtum geben wird. Die Vielen und die Armen werden in der feurigen Hölle sein. Das sind die Reichen, die aus sündlosen Vorsehungen und aus ihrer Arbeit stammen, barmherzig, wohltätig, und die Armen, die faul sind und sich vom Diebstahl ernähren oder Raubzüge begehen, oder nur aus Almosen, aus den Almosen der Menschen, sie versuchen zu essen und den Menschen Teer in die Augen zu schmieren, aber andere könnten es tun und ihr eigenes Brot verdienen... Bettler sind Diebe, Laien, Parasiten.“ 1409 Es ist angebracht, dass jene Bettler Barmherzigkeit zeigen und Almosen geben, die nicht mehr arbeiten können, die blind, lahm oder mit krummen Händen sind oder die schmerzhafte Krusten auf ihrem Körper haben, und die, nachdem sie Almosen genommen haben, es verwenden würden, um die Mängel ihrer Armut zu beheben oder ihre Häuser zu bezahlen, und nicht an diejenigen, die sehr gut arbeiten und arbeiten können, und nicht an diejenigen, die sehr gut schuften und arbeiten können, und nicht an diejenigen, die nicht gesund sind, nicht an diejenigen, die „entweder Almosen vertrinken, oder.“ verlieren oder werden in Tavernen oder Hurereien geschickt; ich sage, ohne zu urteilen, es gibt solche, und sie werden unter Blinden gefunden.“ 1410 Am 12. Februar, wahrscheinlich im Chudov-Kloster, sprach Demetrius ein Wort zum Gedenken an den heiligen Metropoliten Alexei zum Text: „Ich bin der gute Hirte“ von 1416 und am 3. März ein Wort über die Kommunion des heiligen Geheimnisses. 1417 Am 15. März 1706 schrieb der Heilige an den Archimandriten der Dreifaltigkeit, Sergius Lavra Sylvester, der durch den Sakristan Moses darum bat, die Ehren des Menaion zu senden: „Die Bücher dieser zuletzt für die drei Monate Juni, Juli und August veröffentlichten Bücher wurden aus unserer Zelle entlassen, und andere Leben der Heiligen von März bis Juni sind im bescheidenen Monat nicht bei uns, nicht überflüssig in unserer Zelle wird gefunden: aber dort.“ Es gibt solche Bücher in der heiligen großen Kiewer Höhlenkloster, und wir, die Demütigen, wissen es... Ich habe ein Buch freigiebig Ihrer Ehrfurcht in der Zelle übergeben, ich geruhe, es freundlich anzunehmen. Ich danke Ihnen für das Brot und den Fisch, die das heilige Kloster geschickt hat, um unseren Dienst zu segnen.“ 1418 Am 25. März, am Montag der Hellen Woche und der Verkündigung des Allerheiligsten Theotokos, sagte der Heilige ein kurzes Wort, in dem er eine Parallele zwischen diesen beiden Feiertagen zog. 1419 Am 7. April findet sich vermutlich eine wunderbare Predigt zu den Texten „Ihr sucht Jesus von Nazareth, gekreuzigt, auferstanden, nicht hier“, aus der wir oben bereits einen Auszug zitiert haben. „Wenn du nicht hier bist, wo ist dann Jesus?“ Nicht unter den Schismatikern in den Bryn-Wäldern, nicht in Kirchen, nicht im geistlichen Rang, nicht in den Bolyars und nicht in den Richtern. Schließlich findet ihn der Prediger unter den Armen und Elenden. Die Predigt ist auch wegen der darin enthaltenen Erwähnung des Schismas merkwürdig. 1420 Interne Ähnlichkeiten werden mit der Predigt von 1704 über den Wandel des Himmelreichs auf Erden festgestellt. Am 16. April wurde Ovidiusz, übersetzt aus dem Polnischen, gefesselt. 1421 Am 7. Mai hielt der Heilige ein Gedenkwort für den „edlen Offizier Iwan Semjonowitsch Gribojedow“, den Sohn des Verwalters Semjon Fedorowitsch. Der Prediger wies auf das Glück hin, jung zu sterben. 1422 Ein Treffen mit Verwandten (Neffe Michail) könnte etwas Trost spenden, wie aus dem folgenden Brief vom 15. September 1706 an S. T. Domorets, einen ehrlichen Bürger von Nowgorod (Seversky), hervorgeht: „Ich habe einen lebhaften Freund, Herrn Semion Timofeevich. Als ich durch meine Gesandten nach Kiew die Gelegenheit bekam, haben wir nicht daran gedacht, Ihre Liebe zu hinterlassen, mit der Sie mich aus so großer Entfernung besuchen, und auch.“ Liebevoll für die Liebe, auch für meine Armut, und für meine Neffen, die zu mir kamen, in jeder Hinsicht, die sie erhörten und verkündeten, Gottes Gebet für Ihr frommes Haus und Ihr Gebet. Möge er Sie segnen und die Tage Ihres Lebens mit langfristiger Gesundheit und allem Wohlstand erfüllen, für den ich, indem ich zu Gott bete, immer Ihre Zuneigung anvertraue, mein lieber, lebhafter Freund, ein lebhafter Pilger und Diener Alles. Bescheidener Dimitri, Bischof von Rostow.“ 1432 Aber nicht umsonst schrieb der Heilige an Yavorsky: „Der Wille des Herrn geschehe. Wir achten auf unsere Arbeit und verlieren inmitten des Sturms nicht die Hoffnung auf Erlösung!“ Man kann nicht umhin, von der energischen Aktivität des Erzpastors überrascht zu sein, der körperlich schwach, aber geistig stark ist und sich angesichts der ihn umgebenden Katastrophen nicht entmutigen lässt. Neben seiner Schreib- und Predigttätigkeit fand der Heilige Trost in asketischen Taten: Sehr oft lag er in seinem Dorf Demyanakh drei Stunden lang regungslos in einer Kreuzhaltung oder setzte seinen Körper Mücken und Mücken aus. 1438 Nicht umsonst schrieb er für sich (im Jahr 1708) aus dem Buch des heiligen Makarius von Ägypten, Konversation 17: „Wer die Gnade hat, kümmert sich um sich selbst, seine Einsiedler, Einsiedler; Andere aber streben danach, ihre Seelen zu gebrauchen, diese übertreffen sie bei weitem, heilige Heilige, Lehrer, Prediger des Wortes Gottes; Andere haben ihre Körper dem Ärger und dem Leid hingegeben; diese sind die höchsten von ihnen.“ alle.“ 1439 Der Legende nach aß der Heilige in der ersten Fastenwoche und während der Passion nur einmal etwas. 1440 Hüten Sie sich vor diesen lieblichen dämonischen Vögeln, die vom Bryn-Nest wegfliegen und sich hier verstecken und verführen, die im Untergrund von Menschen versteckt sind, die vom Wahnsinn getäuscht sind ... Allerdings sind die unwissenden Hirten selbst für den Abfall verantwortlich. 1442 Die Heilige Kirche wird stark unterdrückt und geschwächt, sowohl von äußeren Verfolgern als auch von inneren Schismatikern... Fast in jeder Stadt wird eine Art besonderer Glaube erfunden, und bereits über den Glauben, sowohl einfache Männer als auch Frauen... dogmatisieren und lehren, wie das Hinzufügen von drei Fingern, und sagen, dass es kein Recht und kein neues Kreuz gibt. 1443 In einer seiner Predigten (1705–1709?) ging der Heilige auf Fragen zu Ikonen und der Form des Kreuzes ein. „Auch wenn wir eine Ikone um des Originalbildes willen verehren, ist der Wahnsinn mancher Menschen deutlich zu erkennen, die die Ikone, obwohl sie neu ist, nicht verehren wollen. Sogar das Alte und Geräucherte oder das Neue, wenn es geräuchert ist, wird verehrt. Wie kann ich eine Ikone verehren, wenn ich nicht weiß, um wessen Ikone es sich handelt und auf wen ich meine Gedanken richten werde? Als Antwort werden Hinweise auf das letzte Buch des Alten Testaments gegeben, die Stichera bei Matins der Erhöhung, der Kanoniker von Gregor von Sinaite, St. Der Heilige geht auch auf andere Aspekte des Schismas ein und unterteilt es in Interpretationen: In der Neuzeit hört man, dass er in den Bryn-Wäldern auferstanden ist und erneut erneuert wurde, in der schismatischen Lehre der Nikolaiten ... in ihren Klöstern lehren sie, Unzucht zu begehen und für alle gemeinsame Frauen zu haben. 1449 Ich hörte, dass viele ihre Häuser, ihre Ländereien und Verwandten verließen und in die Wüste, in die Wälder von Brynsky, flohen, als ob sie Christus und den richtigen Glauben suchten ... als ob Christus und der Glaube an ihn irgendwo im Wald hinter einem Baumstamm säßen ... Ich habe auch gehört, dass unter den Schismatikern bereits im Verborgenen Christus gefunden wurde, die Vorläufer der Antichristen haben sich vervielfacht. 1450 Doch erst später wandte sich der Heilige einer umfassenden Arbeit über das Schisma zu, die in der „Suche nach dem Bryn-Glauben“ mündete. Jetzt (1707) interessierte er sich mehr für den Chronisten. Wir haben oben bereits unter 1703 die Liste des Chronographen von Dorotheus von Monemvasia angegeben, dessen Nachricht der Heilige sowohl in Predigten als auch in der Zellchronik von 1451 verwendete, aber diese Quelle allein reichte nicht aus. Deshalb schrieb der Heilige an Grigory Dmitrievich Stroganov, einen alten Wohltäter der Metropole Rostow, den folgenden Brief: „An den ehrenwerten Herrn Grigory Dimitrievich schlägt der bescheidene Dimitri, Bischof von Rostow, der Gottes Segen verlangt, mit der Stirn. Ohne an Ihrer Barmherzigkeit und Liebe für meine Unwürdigkeit zu zweifeln, habe ich diesen Schriftsteller herausgefordert, Ihre Ehrlichkeit mit meiner niedrigsten Verehrung zu würdigen und mein Gebet zu sprechen: vielleicht, mein Barmherziger.“ Wohltäter, schicke mir für kurze Zeit ein Buch mit dem Titel „Chronograph“, wie der Chronist, der hoffte, es im Haus deiner Barmherzigkeit zu erhalten; denn jetzt brauche ich etwas, da alle Chronikbücher aus den Rostower Klöstern nach Moskau gebracht wurden, aber ich möchte einige der Chronographenchroniken kopieren; sei also deine Gnade, mir diese Liebe zu zeigen, indem du mir für kurze Zeit ein solches Buch gibst, und ich bete und sende es mit meinem Mann Sisoy Alekseevich. Ich wünsche Gottes Segen und all den Segen Ihrer Ehrlichkeit. Aus Rostow. 1452 Am 19. Mai 1707 richtete der Heilige die gleiche Bitte an Feolog. Dimitri weist darauf hin, dass alle Chroniken nach Moskau gebracht wurden, und bittet ihn, einen Chronographen für ihn zu besorgen, da er vorhabe, eine Chronik zu schreiben. „Aus Langeweile, wenn der Herr will, wollte ich eine kurze Chronik für die Zelle verfassen; aber nicht den Imam der Bücher. Alle Chronikbücher aus der Diözese Rostow wurden zu Ihnen gebracht; und ich habe nur den einen (Dorofeev), der daraus kopiert wurde und den ich aus der Druckerei ausgeliehen habe, und obwohl er die Essenz der Geschichte enthält, ist die Chronologie von der Erschaffung der Welt nicht zu finden; nicht einmal Latein und Imam, aber nicht ähnlich zu unseren Jahren.“ 1453 Für die Zusammenstellung seiner „Chronik“ benötigte Dimitri neben russischen Chronographen auch ausländische Werke. Er bestellte sie mit Hilfe eines Kaufmanns Isaac Vanderburg aus dem Ausland über Archangelsk. Das „Epistolar“ enthält vier Briefe des Heiligen an diesen Kaufmann vom 4. Dezember 1707, vom 8. Januar und 8. November 1708 sowie vom 17. (8) November 1709 1454 Und die schriftliche Chronologie muss für Sie selbst notiert sein und nicht zur Präsentation vor der Welt. Ebenso ist meine gesamte Chronik natürlich nicht mit dieser Absicht geschrieben, aber sie ist mandare typo ale für sich selbst propter scire, aber für mich kann es sein, dass jemand eine gute Chronik bekommt, non spernere. Anzeige 2-ähm. Scandalum schismatic de indigitata incertitudine temporis über die Geburt Christi. Antwort: Ich wollte nur zeigen, dass unser Kalender falsch ist, was sie bis jetzt nicht wegnehmen und wissen wollten. Ich erinnere mich, dass Talitsky einmal in Preobrazhenskoe mit Ihrer Eminenz über die Jahre gestritten hat und behauptet hat, die heiligen Väter hätten es so entschieden. Wenn es heilige Väter gibt, warum stimmen sie dann nicht mit den Bibeln überein? Konnten die Heiligen Väter im Widerspruch zur Heiligen Schrift stehen? Haben die heiligen Väter, herablassend nur assueto vulgi Opinioni, die Jahre der Welt so geschrieben, wie wir sie jetzt schreiben, und ohne sie zu bestätigen? Darüber hinaus weist Dimitri darauf hin, dass die Väter die Jahre von S. M. bis R. Die Gedanken sind im Ausland, aber der Tod liegt hinter uns; und selbst die heutige Zeit weckt keine Fantasie und keinen Wunsch, Bücher zu schreiben. Silent musae inter arma..." 1455 Diese Einwände erwähnt der kränkelnde Heilige auch in einem Brief an Theologus vom 31. Dezember 1707: „Ich habe eine kleine Chronologie geschrieben und Nachrichten an die Eminenz geschickt, ich denke, dass Ihre Ehrlichkeit auch gesehen wurde.“ Die Eminenz lästerte nicht, aber anderen gefiel es nicht. Ich habe Raphael den Anfang der Chronik geschickt.“ 1456 Versendung der „Erstlinge“ der Chronik am 11. Dezember von Pater Dr. Rafail Kazanovich, St. Dmitry, bat Yavorsky, nur ein Blatt zu lesen und das andere anderen umsichtigen Personen zum Lesen anzuvertrauen. „Ich denke, dass meine Lucubratia nur wenigen Menschen gefallen wird, weil sie wie ein russischer Mischmasch Geschichte und einige Interpretationen von Cornelius (Cornelius a Lapide) und anderen Büchern enthält, gelegentlich auch einige moralische Lehren, und zwar besonders aus dem ersten und zweiten Jahrtausend, in denen wenig Geschichte zu finden ist ... Allerdings ist im Buchverlag aliud Historicum esse, aliud interpretem, aliud moralizer zu finden. Allerdings bin ich die ganze Zeit ein Sünder und wollte dieses kleine Buch haben, wie Notata in Fragmenta, es war wie eine Stunde für Kasan ...“ 1457 Yavorsky antwortete am 19. Dezember: „Ich habe nicht nur vor meiner Lektüre gelesen, sondern auch in der Tiefe meiner Taten... eine Sache, die wahrlich, sage ich, allen Lobes würdig ist, voller Nützlichkeit in moralischen Lehren und Wissen nicht nur unserer Brüder, sondern auch von Nutzen für alle. Es gibt nichts, was man an die entfernteste und zahlreichste Zensur schicken könnte. Schreiben Sie, Vater, schreiben Sie, und lassen Sie sich nicht in der Arbeit, die Sie begonnen haben, schwächen. Ich möchte diese Angelegenheit dem Großen vorlegen.“ Sovereign selbst, und ich hatte bereits einige Dinge aus denen vorbereitet, die ihm geschrieben wurden (ich wollte am 17. Oktober zum Essen bei mir sein), aber das Unglück ereignete sich dringend. Opus peregistis et peragitis „quod nec Iovis ira, nec ignes, nec poterit ferri abolere vetustas.“ licita, an dem Tag, an dem Boze nasladowac licet ex parte, quia kann nicht für die Last sein, und es ist, pater, was mich dringend bat und dringend exire ex hac Babylone: hoc motivum etiam erat appetere Kioviensera cathedram non qua cathedram, hanc enim praelaturam archieraticam jam habeo et quidem ultiorem Kioviensi, sed quietem et quietliratem... O beata solitudo, te omnibus viribus appetit anima mea. Bete zum Heiligen Hierarchen Gottes für die Befreiung der Gefangenen, von ihnen bin ich der erste Sünder, Stiopka.“ 1458 antwortete Demetrius am 8. Januar 1708 an Yavorsky: „Über meine hochgelobte Chronik Eurer Eminenz würde ich mich freuen zu hören, dass darin so etwas zu finden ist, was einer Korrektur bedarf; nur wie ich zuvor gefragt habe, so bitte ich jetzt: Arbeiten Sie nicht selbst, Ihre Eminenz Bischof, die notwendigsten und wichtigsten Angelegenheiten liegen vor ihm.“ Hochwürdiger Pater Simonovsky (d. h. Archimandrit Raphael Krasnopolsky) und Herr (Fedor) Polikarpovich, sie konnten lesen und argumentieren. Ich danke Ihrer Heiligkeit, dass Sie zwei Dinge bemerkt haben, über Hams Unmäßigkeit und über Kanaan, seinen Sohn; Und mir kam auch der Gedanke, dass eine legale Ehe keine Unzucht beinhaltet. Ich erinnerte mich jedoch an die Hochzeit des jungen Tobiah, wo der Engel die maßlose Ehe ausdrücklich als Unzucht bezeichnete. Auf jeden Fall wäre es besser, wenn Hama durch Unmäßigkeit statt durch Unzucht ersetzt würde. Und über Kanaan et in Cornelio fand ich heraus: Der Meister ist nicht der Imam. Ich habe Kanaan mit einer moralischen Lektion geschrieben, die ich an Ihre Eminenz sende, es gibt noch etwas, das ich gerne korrigieren würde, wenn nur Gott hilft. Nach dem neunten Jahrhundert des zweiten Jahrtausends, wo über das Übel der Sünde geschrieben wird, müssen zwei Dinge berücksichtigt werden: a) Derjenige, der sie begangen hat, wird sich an die Sünde und die Vergebung erinnern, b) Gott laborat in peccatis nostris per concursum. Ich habe das erklärt, aber ich weiß nicht wie viel. Ist es nicht besser, beide zu verlassen, damit sich niemand über die einfachsten Dinge empört?“ 1459 Wir achten auf unsere Arbeit und verlieren trotz der Überwältigung nicht die Hoffnung auf Erlösung.“ 1460 Aus derselben Korrespondenz geht die Natur und der Inhalt der „Chronik“ selbst, die die biblische Geschichte bis hin zum Kampf Jakobs mit dem Engel darlegt, hinreichend klar hervor. 1462 Hinzu kommen eine Abhandlung über die hellenischen Götter (nach Ovid), eine Chronologie und kleine Informationen über die babylonischen und ägyptischen Monarchien. Der Hauptinhalt der Chronik ist eine Darstellung des Buches Genesis mit Kommentaren und Ergänzungen verschiedener kirchlicher Schriftsteller und Verfasser: Cornelius a Lapide, Kedrin, Naukler, Bucelinus, Carion, Klüver, G. Mercator, Opmeer, 1463, von ihnen zitierte klassische Schriftsteller und Kirchenväter. Darüber hinaus verwendete der Heilige sein Menaion, Menaion von Makarius, Limonar, Prolog, Dioptra, Ovid, Kedrin, Dorotheus von Monemvasia, Stryikovsky, Synopsis von Kiew und Runus Irrigated. Indem er Auszüge aus ihnen zitiert, die oft widersprüchlich oder rein phantastisch sind, kritisiert der Heilige 1464 sie selten und überlässt es dem Willen des Lesers: „Er habe Glauben.“ 1465 Und das Hauptziel der Chronik war nicht historisch, sondern hauptsächlich moralisch. Deshalb finden wir eine Diskussion über Reue – nach der Geschichte vom Fall Adams, über den Tod – nach der Erwähnung des Todes Kainans, über die Landwirtschaft im Hinblick auf die „Erfindung“ der Erde Noahs, über die Neigung zur Sünde in der Geschichte von Nimrod, über Ehebruch nach der Geschichte von Abimelech, über den Stolz eines reichen Mannes, über den Stolz von Hagar usw. 1466 Aus dieser Sicht kommt der Chronist den Predigten des Heiligen nahe und wiederholt oft sogar deren Äußerungen. 1467 Es gibt auch symbolische Interpretationen, die den Chronisten noch näher an die Predigten heranführen. Der Chronist des Heiligen ähnelt an manchen Stellen sowohl den altrussischen Bienen als auch den lyrischen Passagen der altrussischen Chronik, sowohl in der völlig äußerlichen Verbindung seiner einzelnen Orte als auch im Geiste. 1469 An manchen Stellen finden wir Lyrik, etwa wenn wir über die Kürze des menschlichen Lebens im Vergleich zur Welt nachdenken oder einen Menschen mit einem Reisenden vergleichen, der in seine Heimat, also auf die Erde, zurückkehrt. 1470 Auch moderne Unzulänglichkeiten der Gesellschaft werden aufgezeigt: Gewalt, Stolz, Grausamkeit, Sodomie. „Die starke Macht nimmt die Schwachen weg, entführt, hält dem Söldner Bestechungsgelder vor ... der Bestechungsgelder-Herrscher urteilt ungerecht, spricht die Schuldigen frei, quält die Unschuldigen ... Wer kann die Ungerechtigkeiten auslöschen, die heute begangen werden? Raubüberfälle, Diebstähle, Bitterkeit der Unschuldigen, krumme Gerechtigkeit, Unbarmherzigkeit, Betrug, Schmeichelei, Missbrauch, Beleidigungen und Unterdrückung, die von ihnen begangen werden.“ Leute, welche Zunge kann sprechen? …“ 1471 So ist der tschechische Premysl, so ist der polnische Piast. Aber wir ehren auch in der Alten Schrift: War es nicht aus der Landwirtschaft, dass der Herr Gideon, einen starken Mann, berief, um über sein Volk Israel zu herrschen und zu herrschen und ihm in Midian einen glorreichen Eroberer zu zeigen? Ist es nicht der heilige Prophet Elia, der Elisa dazu drängt, ein Prophet zu werden? Ja, niemand schmäht die Bauern wegen ihrer Kunst, wenn aus ihnen Könige und Heilige hervorgehen, die Gott gefallen. Der gute, ehrwürdige Simeon, der Narr um Christi willen, sagte vor seinem Tod zu seinem Freund Johannes dem Diakon: „Unter den einfachen Leuten, die untereinander leben und die Erde bebauen, diejenigen, die in Güte und der Gerechtigkeit ihres Herzens leben, lästern niemanden, beleidigen niemanden, sondern essen ihr Brot von der Arbeit ihrer Hände im Schweiße ihres Angesichts, unter solchen vielen sind große Heilige: Ich sah sie in die Stadt kommen und an Leib und Blut teilnehmen.“ von Christus, und sie waren wie reines Gold.“ 1472 Wenn der Heilige über Ehebruch und Sodomie spricht, erwähnt er auch Syphilis. 1473 Unter privaten Themen betrifft der Heilige das Schisma, 1474 Erziehung (Kind – tabula rasa), verurteilt den Brauch, Ammen zu nehmen 1475 und das Gesicht zu bemalen; 1476 schließlich kann man nicht umhin, die Anspielungen auf die Persönlichkeit von Petrus selbst und die Beschlagnahmung von Kircheneigentum zu bemerken. Im Idealbild eines Königs sind seine Hauptmerkmale Barmherzigkeit und Vorsicht bei der Verurteilung. 1477 „Unzucht kommt vor allem unter Leuten von hohem Rang vor, die autokratisch aus eigenem Willen leben, die niemanden haben, den sie fürchten müssen, und es wäre für sie besser, enthaltsam zu sein als alle anderen, um ehrlich ein reines Leben nach dem Bild der Menschen zu führen, die unter ihnen existieren: denn sie sind sowohl Richter als auch Vollstrecker menschlicher Sünden. Du verfällst zunehmend in die Unreinheit des Fleisches, verachtest deine Ehre und deinen Rang, versklavt von deiner Leidenschaft: und diejenigen, die die Nationen regieren, werden selbst von ihrer unkontrollierbaren Gier beherrscht.“ 1478 Wahrscheinlich richtet sich die Passage über das Leiden des Volkes für die Sünden des Herrschers auch gegen Petrus. Was die Beschlagnahmung von Kircheneigentum betrifft, so findet sich in der gedruckten Ausgabe des Chronisten aus dem Jahr 1479 eine Geschichte über Severin, den Bischof von Noricia, mit der Schlussfolgerung: Um wie viel mehr wird er nicht bereichert, wenn er nicht gerade sein Eigentum hergibt, sondern auch wegnimmt, was anderen gehört. 1480 Doch in den Manuskripten des Chronisten findet sich noch eine ganze Passage über Kirchengüter, die jedoch aus der Presse verschwiegen wurde. 1481 Erinnern wir uns übrigens daran, dass der Heilige dieses Thema in seinen Predigten und anderen Schriften mehr als einmal angesprochen hat. 1488 Diese Frage beschäftigte den Heiligen noch später, als er die Chronik in den Jahren 1708 und 1709 bearbeitete, die jedoch nie fertiggestellt wurde. 1489 Wir werden weiter unten mehr über die spätere Arbeit des Heiligen am Chronisten sagen. Abschließend stellen wir fest, dass uns keines der Werke des Demetrius in so vielen Abschriften überliefert ist wie der Chronist. Man findet sie in allen Gemeinden, und ihre Zahl geht in die Hunderte. All dies bezeugt, wie wir oben bereits festgestellt haben, dass der Heilige ein Vertreter wirklich populärer moralischer Ansichten war. Wir beendeten unseren Rückblick auf das Leben des Heiligen im Jahr 1707. Gleich zu Beginn des Jahres schrieb der Heilige an Theologus: „Der ehrliche Herr Pater Theologus freut sich im Herrn. Ich danke Ihnen für die Zusendung der Bücher über die Auslegung der Apostelgeschichte mit der Apokalypse und Maximus dem Griechen über den Heiligen Dus, und ich sende sie mit Danksagung an Ihre Ehrlichkeit zurück, da ich die Auslegung der Apostelgeschichte habe und die Apokalypse erhalten habe.“ Jaroslawl, und ich habe auch gehofft, dass es mehr von den Worten der Maximows in gedruckter Form geben würde. Der Schlüssel des Verständnisses in Jaroslawl wurde erhalten, aber zwei sind die Ausgaben dieser Schlüssel: der erste vom Petschora-Siegel, der vollständiger ist als der von Petschersk Könnte es mir für kurze Zeit schicken: Ich muss etwas darin finden. Die Apokalypse hat auch Maxim den Griechen zu deiner Ehrlichkeit mit Herrn Simeon Makarievich geschickt: Und ich habe dich mit deinem Kopf geschlagen, rette dich im Herrn am 22. Januar 1707. Der sündige Demetrius. „Am 23. Dezember 1707 betete der Bischof im Nonnenkloster vor der Ikone der wundertätigen Gottesmutter zur dämonischen Frau namens Euphrosyne aus dem Dorf am Fluss. Fünf Jahre lang wurde ich von unreinen Geistern gequält, und nachdem ich das Kontakion hinter den Ikosas gelesen hatte, befreite mich Gott von dämonischen Qualen, und bei der heiligen Litorgie hatte ich die Ehre, die Kommunion der heiligen Geheimnisse zu empfangen.“ aus den Händen der Bischöfe und kehrte gesund in mein Haus zurück und lobte Gott und die reinste Mutter Gottes.“ 1498 Am 24. Dezember wurde ein Segensbrief an den Pfarrer des Rostower Bischofshauses, Michail Feoktistow, geschickt. 1499 Am Weihnachtstag fand nach der Liturgie eine feierliche Präsentation der „philosophischen Schlussfolgerungen“ von Stefan Pribilovich statt. 1500 Am selben Tag wurde der Richter Hieromonk Rafail Kazanovich als Archimandrit Tolgsky eingesetzt. 1501 Am 28. Dezember 1707 schickte der Heilige einen Brief an den Ältesten der Wilnaer Bruderschaft: „Die geschriebene Wizita Ihres Hochwürdens ist angenehm für mich, aber das, was Sie mir mitteilen, ist unangenehm. Was soll ich tun? Debemus portare, quod non possumus vitare, vielleicht ist es besser, wenn Gott will! Ich bereue die große Zerstörung des heiligen Ortes. Eheu quam levibus pereunt ingentia.“ Causis (Virgilius Mantuanus), vor allem deine Ehrfurcht: Dulcior est fructus per multa pericula ductus (Hebr. 12,6). Es ist gut, geduldig zu sein, wenn es nicht anders sein kann (Manilius). Wir leiden wirklich unter großem Schaden, aber unser Leid ist nicht geringer (V. Mantuanus). Gibt es nur eine Sache, die wir voneinander unterscheiden können: dass unser Leid von uns selbst kommt und Ihr Leid, egal von wem es kommt, nec quemque juvat Seien Sie nicht überrascht, es ist Kriegszeit. Für jeden ist es das Gleiche: veteres laudamus, sed nostris utimur annis (Ausonius). Damit wir in Zukunft keine Angst vor Zdierstwa haben hat uns von all dem befreit. Niemand wird uns etwas wegnehmen, wenn wir selbst nichts haben. Am 31. Dezember 1707 wurde ein Brief an Feolog geschickt, in dem sich der Heilige über die Geldknappheit beschwert, die ihm nicht die Möglichkeit gibt, seinen lieben Gast Feolog auf seinen Pferden mitzubringen. 1503 scheint sich Theologe jedoch in Rostow aufgehalten zu haben: Aus dieser Zeit stammt ein Brief an den Heiligen Theologen. „Wie Gott sich deiner erbarmt; Wie bist du nach Hause gekommen, ist alles großartig? Hast du meine Chronik verloren und liest sie, und vor Karion verneige ich mich tief vor ihm, lässt du mich sie lesen? Ich habe einen kleinen Anhang zur Chronik geschickt, ihn gelesen und an der richtigen Stelle angebracht, und sie wollen auch an bestimmten Stellen einen Anhang haben. Bewahre ihn nicht lange auf; in der Großen Fastenzeit, ob wir leben, komm; Hallo Carissime... Demetrius der Sünder.“ 1504 Zu dieser Zeit (1708) begann eine allmähliche Annäherung des Heiligen an die altrussische Partei und die Anhänger von Zarewitsch Alexej Petrowitsch zu spüren. „Am 20. Januar ließ sich die selige Kaiserin Zarin Praskowja Fjodorowna in Rostow nieder, und mit ihr war Irina Wolodimirowna, die Frau von Andrei Kurbatow, der sich zusammen mit dem Fürsten Meletinsky in voller Obhut der Schweden befindet.“ 1505 In einem Brief an sie vom 18. Oktober (1707?) dankt die Heilige der Königin für das vom Verwalter Juschkow übersandte Gehalt: Wodka in vier Glasgefäßen, sogenannte Flaschen, und drei Köpfe Rotkohl. 1506 Am 22. Januar 1708 erhielt der Heilige griechische Schuhe als Geschenk vom Angestellten des Klosterprikaz, Gabriel Osipovich Okunkov. Am 3. Februar reiste der Heilige auf Einladung von Iwan Stepanowitsch Streschnew in die Stadt Lukh (Provinz Wologda), um an der Beerdigung von Streschnews Vater, Priester Stefan, teilzunehmen. 1507 Im selben Monat stellte der Heilige aus verschiedenen von ihm gesammelten Auszügen eine Art Nachschlagewerk zu verschiedenen spirituellen Themen zusammen: Notata per alphabetum. 1508 Die finanzielle Lage des Bischofshauses verschlechterte sich inzwischen immer mehr. Wir haben bereits gelesen, dass der Heilige am 24. Februar an Jaworski schrieb: „Draußen wird es Kämpfe geben, drinnen wird es Ängste geben. So viele Missetaten, so viele Beleidigungen, so viele Unterdrückungen schreien zum Himmel und erregen den Zorn und die Rache Gottes.“ 1509 Im Jahr 1707, am 30. März, starb Erzbischof Gabriel von Wologda und Beloezersk, und der nächste Joseph wurde 1708 geweiht und war ein kranker Mann. Inzwischen wurde in Wologda auf der Siedlung eine Kirche gebaut. Während des Interbistums wurde St. gebeten, einen Gottesdienst für die Muttergottes vom Brennenden Dornbusch zusammenzustellen. Dimitri; 1510, aber wir wissen nicht, ob er diesen Wunsch erfüllte. Am 8. August erhielt er den Befehl, bis zum 15. August in Moskau zu sein, um den neuen Metropoliten von Kiew, Joasaph von Krokowski, zu weihen. Der Heilige verließ Rostow am Dienstag, dem 10., und war zur Vesper am Freitag, dem 13., bereits in Moskau. Bei der Einweihung Joasaphs waren neben Demetrius auch die Bischöfe Stefan von Rjasan, Ephraim von Susdal, Kallistus von Twer und Antonius von Kolomenski anwesend. 1511 22 Der heilige Demetrius diente in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und hielt eine Predigt. 1512 Am 26. August diente der neue Metropolit in Pokrowskoje im Beisein von Zarewitsch Alexej Petrowitsch und den Prinzessinnen, und Dimitri hielt eine Predigt über das Martyrium im Geiste und insbesondere über die Befriedung fleischlicher Lust. 1513 Vielleicht sollten wir hier einen Hinweis auf die Beziehung zwischen Peter und Königin Evdokia sehen. „Über das Schreiben von Chroniken, mit denen wir mit Gottes Hilfe begonnen haben, lassen Sie diejenigen, die wissen wollen, dass unsere Absicht nicht nur darin besteht, in die Geschichte einzutauchen, sondern auch aus moralischen Lehren und Interpretationen der Heiligen Schriften zu lernen. Und wenn ich historiographisch geschrieben hätte, hätte ich bereits erreicht, was ich begonnen habe. Aber was ist für uns nötig, um das Schreiben von Geschichten zu üben, mit denen viele Chronographenbücher gefüllt sind? Im Folgenden muss ich die gleiche Essenz predigen, die jedem bekannt ist. Meine Güte Der Rang (dessen ich nicht würdig bin) verlangt von mir, das Wort Gottes nicht nur mit meiner Zunge zu predigen, sondern auch mit meiner schreibenden Hand! es wurde bereits nach der Chronologie [gf - 3500] Jahre geschrieben, und das sechste Hunderttausend ist geschrieben. Aber ich kann nicht schnell schreiben, nicht nur wegen der Schwierigkeit der Sache, sondern auch wegen meiner Schwäche; Ich bin oft erschöpft, und Gott weiß, ob ich zu Ende bringen kann, was ich angefangen habe: Wegen meiner häufigen Krankheiten wird mir die Feder aus der Schreibhand genommen und der Schreiber aufs Bett geworfen, aber der Sarg wird den Kratzern präsentiert, und sie zwingen mich, an den Tod zu denken, und außerdem sehen meine sehenden Augen wenig, und meine Brille hilft nicht viel, und meine Schreibhand zittert, und der ganze Kirche meines Körpers steht kurz vor der Zerstörung: Es ist auch die Nacht dieser Zeit (in November) hilft mir die lange Zeit nicht bei meiner Arbeit: aber die Tage sind kurz und düster, und die Verwaltung meines Ranges erfolgt nicht ohne Unterbrechung. Sobald ich es geschrieben habe, werde ich es jetzt lesen und korrigieren, und in Zukunft werde ich, so Gott will, schreiben, wenn der Tag etwas besser wird. Und wir haben nicht die Absicht, mit solchem ​​Aufwand zu schreiben, um das Buch schnell fertigzustellen, sondern nur, damit wir nicht im Müßiggang sind und nicht in der Dunkelheit Brot essen: sondern die Vollendung, wie Gott sie arrangieren wird, ich schaue auf seine barmherzige Hilfe: wie Er will, wird es sein: In Ihm sind wir, wir leben und wir bewegen uns. Und wir beabsichtigen, erst vor der Geburt Christi zu schreiben, nach dem die alte Gesetzesschrift der Heiligen Geschichte auch in unserer slawischen Sprache gezeichnet und von niemand anderem interpretiert wird. Die Taten der Königreiche Rom, Griechenland und anderer Königreiche, auch nach der Geburt Christi, sind nicht die Aufgabe eines Bischofs, das zu schreiben: Das kann ein Laie tun. Für unseren Bruder genügt es, die geschriebenen Leben der Heiligen zu sehen, deren Leistungen Gott uns mit seiner Güte geschenkt hat. Aber ich, ein Sünder, wenn Gott nur gewollt hätte und mir mit der Hinzufügung meines Lebens den Schwachen Hilfe, Kraft und Vernunft gegeben hätte, würde ich nach diesem Buch gerne den Psalter lesen und ihn kurz mit einer Interpretation erklären, nicht so, als ob ich dafür schlecht wäre, sondern mit Gottes Hilfe aus vorgefertigten Interpretationen sammeln. Obwohl wir Psalmen in slawischer Sprache handgeschrieben und interpretiert haben, sind sie im Wald und in der Wüste nicht klar, und ich wünsche mir wirklich dieses Werk, wenn Gott es nur geben würde, wenn nur die sterbliche Sense nicht aufgehört hätte ... Wir müssen etwas zur Ehre Gottes tun, damit die Stunde des Todes uns nicht im Müßiggang findet. Ich habe deinen langen Dienst satt, vergib mir. Ich bete auch zu Ihrer Heiligkeit, dass Sie, wenn Sie vor dem Thron Gottes stehen, in Ihren heiligen, wohlwollenden Bischofsgebeten eine Erinnerung an mich, einen Sünder, schaffen; Bescheidener Bischof Demetrius aus Rostow [a ψ i] im Jahr Dezember [d]. 1522 Gleichzeitig begann der Heilige, seine enorme Arbeit am Schisma zu verarbeiten. Die Einleitung dazu war die Lehre über das vierzackige Kreuz, die am 23. November 1708 in Jaroslawl gesprochen wurde. Der Grund für die Äußerung des Wortes wurde vom Heiligen in diesem Moment erklärt: „Nachdem sie der heiligen orthodoxen katholisch-apostolischen Kirche entsagt haben, sind ihre eigenen Synoden nirgendwo an geheimen Orten oder in Wüsten, und durch ihre gegenteilige Lehre werden viele unwissende Menschen wie sie durch betrügerische Schismatiker, die in einigen Unbekannten sind, in die Irre geführt.“ Weise, unvernünftig spekulativ ... hat seine klagenden Lippen geöffnet, um das ehrenwerte vierzackige Kreuz Christi zu lästern, das es mit dem lateinischen Horn und dem antichristlichen Siegel anprangert ...“ Nachdem er den Ursprung des Kreuzes historisch untersucht hat, fährt der Heilige fort: „Es ist nicht die Anzahl der Hörner des Kreuzes, die uns zu Christen macht, sondern nur der Glaube an den am Kreuz gekreuzigten Christus ... Kryzh ist ein polnisches Wort, und das Kreuz war lateinisch, denn Christus wurde gekreuzigt Römer, die in Russland am osmotischen Kreuz (an dem die Schismatiker an Gott glauben) sind, haben nicht gesandt.“ 1523 Ich bitte Sie auch um Ihre Ehrlichkeit, finden Sie das Leben des Heiligen Euphrosynus von Pskow, der am Halleluja nach Konstantinopel ging, und befehlen Sie, es in Kursivschrift zu kopieren und an uns zu senden, damit ich wirklich herausfinden kann, wie die Allerheiligsten Theotokos erschienen und wie Halleluja mir befahl, zu sprechen; ob es wahr oder falsch ist; Vielleicht, Geliebte, streben Sie danach, und ich werde den Schreiber bezahlen und Ihnen für Ihre Ehrlichkeit danken. Bischof Demetrius ist bescheiden. Segen an Pater Karion Cholom, Herrn Stefan Wassiljewitsch und Herrn Wassili Semenowitsch sowie den Propheten Micha. Hallo zusammen, Herr und Wohltäter.“ 1524 Wir haben bereits gesehen, dass der Heilige schon früher an der Spaltung interessiert war. Die Vorbereitungsarbeiten für die Suche von 1525 begannen früher. Mehr als einmal wandte sich der Heilige mit der Bitte um Materiallieferung an seinen alten Freund, den Theologen. Leider ist es aus der unten dargestellten Korrespondenz noch nicht möglich, die Chronologie der Entwurfsarbeiten zu rekonstruieren. Eines ist sicher: Es muss auf Ende 1708 - Anfang 1709 zurückgehen. „Die Not in Jaroslawl ist schismatisch. Dort lehrte er eine Woche lang mit Gottes Hilfe, aber da Worte aus dem Mund mehr zum Wind als zum Herzen gehen, gab er aus diesem Grund alle Arbeiten, die über die Chroniken geschrieben werden sollten, auf und hatte Angst, ein besonderes Buch gegen die schismatischen Lehrer zu schreiben... Gott wird sich nicht mit den Chroniken beschäftigen, sondern darüber, wenn Du schweigst... Und ich werde es nicht schaffen, den Beitrag zu Ende zu bringen, und was steht darin? Zugeschrieben werden die Notizbücher von Iwan Tichonowitsch. Welche Kreuze befinden sich auf den Gefäßen von Antonius dem Römer? 1527 Wo finde ich den Chronisten des Rostower Ältesten? Ich warte auf die Blätter, die wir im Altar sammeln (?), und ich bete, dass sie unterschreiben. Die Schismatiker haben den Katechismus und das Habakuk-Evangelium. Woher kann ich es bekommen? Meine Hand geht hindurch. Haben Sie gehört, dass die Chronik begonnen hat? Wie? Sagen Sie mir, diesen Sommer oder was, ein Buch wird in Moskau gedruckt und wessen Herrschaft ist es? 1528 Schriften über das Evangelium, Botschafter bei Ihnen und Polikarpowitsch. Simon Budnago hat den Katechismus nicht gesehen. 1529 Vielen Dank für die Tabelle: Der Schreiber ist ein Rubel... Was für ein Land sind die Waräger und wo ist die Stadt Tmutorokan? 1530 Ich erhielt das spirituelle Taufbecken und die schismatischen Schriftrollen. Ich habe das Buch noch nicht zu Ende gelesen. Ich suche wahres Wissen über die Klöster und ihren Glauben. Sprechen Sie mit Priester Ivan Maksimovich und fragen Sie nach den Klöstern, nach der Anzahl der Glaubensrichtungen und nach Namen. 1531 Die schismatische Schriftrolle wurde abgeschrieben. Wenn es etwas Neues über die Häresien und Klöster von Bryn gibt, schreiben Sie es auf. Verneige dich vor Joseph, dem Richter, um die Schriftrolle zu erhalten. 1532 Dann folgt der oben zitierte Brief aus dem Original der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek. 1533 Geben Sie den Botschaftern die Mena. Mikhail prahlt. Der heilige Euphrosynus ist heilig, aber ob der Autor seines Lebens gerecht ist, ist uns unbekannt. Brauchen wir keine schmutzigen Götter? Es ist sehr nützlich, es zu lesen und zu spucken. 1534 Die Botschafter von Phaethon und anderen im 39. Wort von Nazianz werden durch Fabeln, Interpretationen und Spucke auf Capitos Bart erinnert. Über Bradeh, zwei Notizbücher, eines für Sie, das andere für Fjodor Polikarpowitsch. Und fügen Sie die Notizbücher zum zweiten Teil der Suche im ersten Artikel vor dem Ende dieses Artikels hinzu. Für die Stirn der heiligen Euphrosyne. 1535 Euphrosyne St. heilig, aber Halleluja, ich kann mich nicht erinnern, heilig gewesen zu sein. Es sei denn, eine unwissende Person hat solch einen falschen Glauben. Ich werde nicht über Halleluja schreiben; genug in Uvet. Ist der Bart angekommen? Parmen verbeugt sich. 1536 Die Suche wurde im März 1709 abgeschlossen. 1537 schreibt der Heilige darüber an Theologus: „Ich habe auf den Spiegel des namenlosen Schöpfers gehört und befohlen, es aufzuschreiben: Aber dieses kleine Buch ist wirklich nützlich, ein großer Vorwurf und eine große Schande für den Schismatiker. Wenn ich dieses kleine Buch erhalten hätte, bevor ich meins geschrieben habe, hätte ich viel daraus gelernt. Ich habe es mit Gottes Hilfe fertiggestellt. Der Schreiber lebt – ich werde ihm schreiben, und wenn er.“ stirbt, ich werde mich an ihn erinnern, es ist würdig, sein Buch zu kopieren, vielleicht werden sie durch die Auferstehung Christi fertig sein, gib es zurück. 1539 Geben wir zwei weitere Briefe an Theologus an (keine Daten), in denen auch die Suche erwähnt wird: Die Schreiber meines kleinen Buches über die Kapitäne der Suche sind faul, ich sende einen Teil. Erzähl mir etwas über den Schöpfer des Spiegels. Der dritte Teil der Suche nach Trinity-Tee. 1540 Ich habe Angst, viel über das römische Fegefeuer und die Prüfungen zu schreiben: Unsere widersprechen sich. Ich habe die Trennung satt. Ich denke an den Evangeliumsinterpreten und den Chronisten. Parmens Buch wurde verschickt. 1541 Der Heilige erklärt uns im Vorwort den Grund und Zweck seines Wirkens. „Für meine Demut, für die sich die einfachen Menschen der Herde anvertrauen, ist es notwendig, einfache Worte der Ermahnung an diejenigen zu richten, die in schismatische Irrtümer verfallen. Denn Christus hat mich gesandt ... um das Evangelium nicht in der Weisheit der Worte zu predigen. Andererseits sind die Bücher Zezl und Uvet in Rostow selten und werden fleißig zerstört. Aus diesem Grund habe ich dieses kurze Buch entsprechend meiner Position geschrieben: Für diejenigen, die sich als Wölfe in der Herde wiederfinden, ist es Für einen Hirten ist es nicht angebracht, vom Schlaf besessen zu sein. Das bischöfliche Amt gebietet nicht Schweigen, sondern befiehlt, die Ehre des Sakraments zu verteidigen.“ Wir können uns nicht nur auf mündliche Predigten beschränken: „Für unsere Demut dir gegenüber, o Geliebte, reicht es nicht aus, ein Gespräch nur durch mündliche Worte zu erweitern, sondern es ist auch angemessen, mit nützlichen Schriften zu sprechen... Denn selbst wenn ich mit meinen Lippen spreche und sie lehre, dann übergebe ich die Richter den Schriften und sende sie an die Diözese.“ 1542 Der Inhalt der „Suche“ geht bereits aus dem Titel hervor: „Eine Suche über den schismatischen Bryn-Glauben, über ihre Lehren, über ihre Taten und ein Ausdruck dafür, dass ihr Glaube falsch ist, ihre Lehren schädlich für die Seele sind und ihre Taten Gott nicht gefallen.“ Der Heilige betrachtete das Schisma, wie wir bereits angedeutet haben, hauptsächlich als Frucht der Unwissenheit. „Für einen Menschen, der ungebildet und vom Licht der Vernunft nicht erleuchtet ist, ist es unbequem, die Tiefe der Heiligen Schrift zu begreifen und unbekannte Geheimnisse zu interpretieren und sich nur darauf zu verlassen, als ob er Schwarz und Weiß wüsste und durch Bücher wanderte.“ 1543 Die Quellen für „Want“ sind äußerst zahlreich. Aus der altrussischen Literatur, übersetzt und im Original, hatte der Heilige 1544: Patriarch Philotheus‘ Charta über die Strigolniki (193 Bände, vollständig nachgedruckt), Die Debatte zwischen Panagiot und Azimit (128), Maxim der Grieche (10 Bände), Stoglav (121 Bände), Trebnik 1625 (125), Dienstbuch 1645 (123 Bde.), Denunziation des Solovetsky-Petition von Yuri Serbyanin (Krizhanich Bd. 38 Bd.), Buch des Glaubens 1648 (156), Schlüssel des Verständnisses (151), Briefe von Ignatius Korsakov, Metropolit von Sibirien (III, 14–21), Zeichen des Kommens des Antichristen Stephan von Javorski (Bd. 40), ein Brief, der uns nicht erreicht hat Joseph, ein Missionar auf der Olonets-Werft an Vikulin und Denisov (III, 22), einige handschriftliche Izbornik (151), Alphabet (ABC-Buch 154). Von den ausländischen Schriftstellern werden Ioannes a Carthagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus genannt, und laut der typografischen Handschrift Nr. 401 auch: Adrichomius, Cornelius a Lapide (zur Liturgie nach dem Essen), Onomasticon Gesneri (zu dem Namen Jesus), S. Athanasii (ex officina Commeliniana), Calepinus (dreifache Interpretation von Holy Schrift) Becanus (über Bullinger). Darüber hinaus gibt es interessante Hinweise auf das griechische Charatean-Evangelium aus dem 7. Jahrhundert in der Moskauer Druckerei (und 19) und auf das vierzackige Kreuz des Fürsten Wladimir, das aus Chersonesos mitgebracht wurde und hinter dem Thron im Altar der Mariä-Entschlafens-Kathedrale steht. Darüber hinaus nutzte der Heilige sowohl persönliche Informationen als auch Augenzeugenberichte. Dies sind die Daten, die für die Alltagsgeschichte des Schismas charakteristisch sind. Zu Beginn meiner (St. Demetrius) Ankunft in Rostow kam ein gewisser Volochai (Vagabund) namens Fedka oder Fedor, ein Rostowiter, aus den Wäldern von Bryn und mit ihm zwei bezaubernde Nonnen, die ihre Ketzerei im Rostower Nonnenkloster verbreiteten... In Rostow lebte im Haus des Bischofs der Mönch Varlaam, der vor 1709 starb. Er hatte einen großen Bart und einen Schnurrbart und einmal, während er Demetrius diente, empfing er die Kommunion. Gleichzeitig befeuchtete er den Schnurrbart des Heiligen. Geheimnisse, und ohne sie wegzuwischen, ging er zum Waschbecken. Der Heilige war entsetzt über diese Vernachlässigung und verbot ihm, für immer mit ihm zu konzelebrieren. Der Heilige zitiert diese Geschichte zur Verteidigung des großen Breviers Peter Mogila, der das Trimmen übermäßig großer Schnurrbärte anordnet. „Im vergangenen Jahr 1708, anlässlich der strahlenden Auferstehung Christi, in der Kirche der Erhöhung des kostbaren Kreuzes, sogar in der Stadt Rostow, berichtete uns Priester Antonius von seinem Gemeindemitglied Trofim, einem Stadtbewohner, der ihn des Bildersturms beschuldigte, was in der Tat bestätigt wurde. Einige schismatische Propagandisten gingen auch durch die Diözese, predigten über das Kommen des Antichristen und versuchten „einen bestimmten spirituellen Menschen ehrlich“, von dem dem Heiligen über ihn berichtet wurde, „aber dieser Wolf war bereits unbekannt geworden.“ 1545 Im Jahr 1709, Anfang Februar, erzählte Ignatius, Hieromonk des Uglitsky-Auferstehungsklosters, dem Heiligen „mündlich und schriftlich“: Der schismatische Bauer Iwan aus dem Bezirk Poshekhonsky, dem Anwesen des Bojaren I. M. Yazykov, bereitete Beeren aus etwas Mehl zu, das Menschen und Vieh nach dem Verzehr ins Feuer warfen. Der Gouverneur von Rostow, Semjon Eremejewitsch Paschkow, erzählte Dimitri von der sogenannten Liebe Christi in Balachna. Posadskys in Romanov berichteten, dass sie ihre Töchter in Klöster schickten. Anfisa, eine schismatische Nonne aus dem Rostower Nonnenkloster, sprach über Elder Abraham und seine Geliebte Matrona, die später das Schisma in Jaroslawl propagierten. Im heutigen Jahr 1709, im Monat März, in der ersten Fastenwoche, befanden sich in Rostow folgende Personen, die dort in den Bryn-Wäldern gewesen waren und gelebt hatten: Peter Ermilov, ein Jaroslawler, und Ältester Andronik aus dem Boris- und Gleb-Kloster Perejaslawl-Salesski, und Ältester Pachomius, der früher als Kind aus dem Bezirk Poshekhonsky in die Wälder gebracht wurde, dort gealtert war, und danach gab es einen Mönch. Pachomius (1685–1709), wahrscheinlich der Abt der Eremitage Poshekhon Isakov, wird ebenfalls erwähnt. 1546 Der Ton der Suche ist im Allgemeinen sehr hart. Es sollte als Reaktion auf die Härte schismatischer Schriften dienen. Wir haben unseren Glauben nicht von den Bryn-Entführern gewöhnlicher Menschen gelernt; Ihr Glaube ist wie eine Frau, die ihr Gesicht bemalt ... oder der Apfel von Sodom.“ Um den Irrtum des Ausdrucks „mehr als ein Kurfürst, ein Kurfürst (vm. electr) ist erleuchtet“) zu erklären, fügt der Heilige hinzu: Den wahnsinnigen Ignoranten zufolge wurden die heiligen Väter gerettet ... durch den Selektor und durch den Hahn, diese alten Sprüche. Die Schismatiker bekennen einen gewissen Jesus (ισ † οῦς) mit gleichen Ohren... Glauben sie nicht, dass während der Passion des Herrn in Jerusalem und auf Golgatha die russische Sprache gesprochen wurde? Avvakum „war ein Erzpriester, las aber die Stunden für den Ostersonntag nicht vor oder verstand sie beim Lesen nicht“... Über Avvakums Vision, dass er nach dem Fasten Himmel und Erde enthielt, bemerkt der Heilige: Er war deutlich hungrig: Sein Bauch trocknete nicht aus, und es ist erstaunlich, dass er seine Jünger nicht aß. Die Kirche steckt nicht in den Baumstämmen, sondern in den Rippen, also im Herzen. Sie werden die Furt mit vielen Rubeln abbezahlen, aber sie sind bereit, ihre Seele für Geld an die Hölle zu verkaufen ... Christus alle Tage ... sie rasieren sich mit geizigen Gedanken und Taten und trauern nicht darüber: Es wird große Sorgfalt auf die Furt gelegt, mögen die Borodianer sie intakt halten, mehr als die Christen. 1547 Wenn Schismatiker di-a-vol auf drei Finger schreiben, dann sitzt ein Dämon auf zwei Fingern. Der Heilige prangert nicht nur wahre Schisma-Lehrer an. Und nun gibt es viele von ihnen (wie die schismatischen Lehrer Kapiton, Habakuk, Lazarus), von denen einige Priester, nachdem sie ihre Kirchen und Häuser verlassen haben, in schismatische Wohnungen gehen. Andere, selbst wenn sie in ihren eigenen Kirchen leben, geben heuchlerisch vor, wahre Gläubige zu sein: Sie philosophieren beide mit den Schismatikern und stimmen ihnen zu, und sie verstecken und verwöhnen ihre Gemeindemitglieder, die von den Schismatikern getäuscht wurden. Der Heilige rebelliert auch gegen die Dummheit der Ikonenmaler, die in der Ikone die Geburt Christi – die kranke Mutter Gottes und den Dienst einer Frau – darstellen, oder in der Darstellung der Erschaffung der Welt mit dem Text „Am siebten Tag ruhte Gott von seinem Werk“ – ein Bett mit Kissen und darauf liegendem Gott, oder Bilder von Christophorus mit dem Kopf eines Hundes und Flora und Laurus mit Pferden. 1548 1709 war der heilige Demetrius mit der Fortsetzung der Chronik beschäftigt, die jedoch nicht abgeschlossen werden sollte. Dies belegen seine beiden Briefe an Vanderburg, von denen einer ein Geschenk an den hilfsbereiten Buchhändler enthielt. Der Brief hat kein Datum, wurde aber wahrscheinlich zu Beginn desselben Jahres 1709 geschrieben: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revolvo, tot fructus colligo. Es gibt viele Regionen, in denen Bücher und Geschichten von Autoren, gelehrten Dozenten und Experten geschrieben werden. Insimul obtinui Theatrum Historicum Stratemani. Adhuc wünschte sich von meinem Autorenduo Sethus Calvisius und Gabriel Buccelinus: Er schrieb D. T., dass er ihn beschaffen und mittlere, ohne ihn zu töten. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus gelöst. Zweiter Brief vom 17. März 1709: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, sempre mihi permultum Acceptabiles ac gratae sunt... Expecto illos (d. h. Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo. 1552 In Rostow reichte ein Witwenpriester am 17. März 1709 eine Petition an den Metropoliten ein: „Ich bin Ihre Waise, nachdem mein Mann, der Sechste, mit den Kindern zurückgeblieben ist“, und bat darum, sich einen Platz zu sichern und ihrer Tochter einen Schwiegersohn zu schenken... Der Beschluss, so positiv er scheint, wurde fast gelöscht. 1553 Im Juni waren bei der Weihe der Avraamia-Kirche im Rostower Dreikönigskloster die Prinzessinnen Natalya Alekseevna, Marya Alekseevna und Feodosia Alekseevna anwesend. Wahrscheinlich im Oktober reiste Zarin Praskowja Fjodorowna von Moskau nach Jaroslawl, um die Tolga-Ikone der Gottesmutter zu verehren. Da es jedoch schwierig war, über den Schlamm hinaus nach Jaroslawl zu gelangen, brachte St. die wundersame Ikone nach Rostow. Demetrius fühlte sich unwohl, rief seinen Schatzmeister Philaret und sagte zu ihm: „Siehe, zwei Gäste, die Königin des Himmels und die Königin der Erde, kommen nach Rostow; ich bin nicht mehr würdig, sie zu sehen, aber Sie, der Schatzmeister, müssen bereit sein, sie anzunehmen.“ 1558 Am 20. Oktober schrieb der Heilige an M. G. Grokholsky: „Gottes Segen gebührt Seiner Gnade Pan Michail Grigorjewitsch. Als Zeichen meiner Dankbarkeit für das Büchlein, das mir Ihre Barmherzigkeit, der Botschafter unserer unsinnigen Arbeit, Teil eins, gegen die Schismatiker geschenkt hat. Geruhen Sie, Ihre Barmherzigkeit, dieses Wenige von uns anzunehmen, und wann immer Sie mehr Zeit haben, lesen Sie, statt sich zu erholen. Der bescheidene Bischof Demetrius, 8 Bris 20 anno 1709, schenke Deiner Gnade alles Gute.“ 1559 Im selben Jahr, 1709, sandte der Heilige das Leben des Heiligen auf dem Blut in die Uglitsky-Kirche von Zarewitsch Dmitri. Dmitri Zarewitsch. 1560 Am 26. Oktober, dem Tag seines Engels, begann der Heilige unter starken Hustenanfällen zu leiden. Obwohl er die Liturgie in der Kathedrale abhielt, vertraute er den Unterricht einem Sänger an, der aus einem Notizbuch sprechen sollte, während er selbst an den königlichen Türen saß; Ich habe auch im Cross Chamber gegessen, aber nichts gegessen. Am selben Tag empfing er den besuchenden Archimandrit Warlaam von Perejaslawl. 1561 Aber jetzt ist die Krankheit überwunden und ich habe kaum noch ein Drittel meiner Gesundheit, aber es ist, als ob ich Mut zusammennehme und mich auf meinen Herrn beziehe, in dessen Hand mein Leben liegt; Jetzt mache ich keine Arbeit: Egal, was ich mache, alles wird mir aus den Händen fallen; Die Tage sind mir dunkel geworden, meine Augen sehen wenig, nachts hilft das Licht der Welt wenig und schadet noch viel mehr, wenn ich lange auf den Brief schaue und die Krankheit mich dazu bringt, mich hinzulegen und zu stöhnen. Bei solch einem schlechten Gesundheitszustand weiß ich nicht, was mich erwartet, Bauch oder Tod – das ist der Wille des Herrn. Ich bin nicht bereit für den Tod, aber auf den Willen und Befehl des Herrn muss ich bereit sein. Aber mein Herr ist stark, sogar um meine Schwäche zu stärken. Dieser Herbst liegt mir schwer; Die Luft in Rostow ist sehr schlecht und das Wasser sehr ungesund. Verzeih mir, Geliebte, ich kann nicht viel schreiben, also habe ich dich mit der Stirn geschlagen. Der sündige Demetrius.“ 1563 Am Abend befahl der Heilige seinem Schatzmeister, Hieromonk Philaret, Archimandrit Varlaam zu behandeln, ging in sein Zimmer und befahl, die Sänger zu rufen. Der heilige Demetrius wärmte sich am Ofen und lauschte dem Gesang seiner Gesänge: Mein lieber Jesus, ich setze meine Hoffnung auf Gott, Du bist mein Gott Jesus, Du bist meine Freude. Am Ende des Gesangs ließ der Heilige alle frei, bis auf einen „seinen geliebten Sänger und seinen fleißigsten Assistenten bei seiner Arbeit“, den Balti-Beamten Sawwa Jakowlew. Der Heilige erzählte ihm von seiner Jugend, von seinen Gebeten und fügte hinzu: Ihr, Kinder, betet auf die gleiche Weise. Schließlich sagte der Heilige: Es ist auch für dich Zeit, mein Sohn, geh nach Hause. Der Sänger erhielt seinen Segen, und der heilige Demetrius verneigte sich zum Abschied fast bis zum Boden und dankte ihm für seine Bemühungen, seine Werke zu kopieren. Es war ihm peinlich, der Heilige sagte noch einmal sanftmütig: Danke, Kind! und kehrte in seine Zelle zurück, und der Sänger ging weinend. Nachdem er die Diener entlassen hatte, betrat der Heilige eine besondere Zelle zum Gebet, und dort wurde er am Morgen des 28. Oktober 1709 auf den Knien im Gebet ruhend gefunden. Drei einzelne Schläge der 2000 Pfund schweren Glocke der Rostower Domkirche überbrachten allen Bewohnern Rostows die traurige Nachricht vom Tod ihres großen Erzpastors. 1564 Jetzt wurden diese Räumlichkeiten dank der Herren Korolev und A.A. gründlich restauriert. Titov, und sie beherbergen das Rostower Museum für Kirchenantiken. Eine detaillierte zeitgenössische Beschreibung der Bischofsgemächer wurde 1691 über den Bogen veröffentlicht. Wladimir in Yar. Ep. Ved. 1888, Nr. 20 S.317. Informationen zu den Gebäuden des Rostower Kremls in op. A. A. Titova Neue Daten über St. Demetrius von Rostow M. 1881, F. A. Bychkova Führer durch das Rostower Kirchenmuseum. altes J. 1887, Gr. M. Tolstoi Alte Heiligtümer von Rostow dem Großen M. 1860 mit Zeichnungen und vielem mehr. usw. Der Fotograf Barshchevsky fotografierte mit Unterstützung von A. A. Titov fast alle lokalen Antiquitäten; Mittlerweile gibt es in Rostow ein wunderbares Museum und viele alte Gebäude wurden teilweise wissenschaftlich restauriert und teilweise vor Zerstörung geschützt. Inventar des Besitzes des Heiligen in Moskvityan im Jahr 1855, Nr. 21–21, November, S. 71. Darin erwähnt: vier Teppiche, sieben grüne Stoffvorhänge, zwei rote, bis zu 20 Kupferleuchter und ein Kristall usw. Eine Liste der Immobilien finden Sie im Anhang. Dieses Porträt wird heute im Rostower Museum für Kirchenantiken aufbewahrt, zusammen mit dem Stab des Heiligen Demetrius, einer Eiche mit drei Kupferäpfeln und einem mit Emaille verzierten Kopf sowie einem Stock, der mit Knochenplatten auf dem Holz ausgekleidet ist. Bychkov Reiseführer für Rostow. Kirchenmuseum Antiquitäten. Yar. 1886, S. 7 und 8. Beschreibung Dokument und Papiere Mosk. Bogen. Min. Gerechtigkeit, Buch. IV. M. 1884, S. 241. Wahrscheinlich handelte es sich hier um eine Beschwerde des heiligen Demetrius, der die Landungsbrücke nicht auf eigene Kosten organisieren konnte. Ja. E. V. 1865. Nr. 32, S. 266. Laut dem Inventar von 1704 „das Anwesen des Hochwürdigen Dimitri, Metropolit von Rostow, das Haus der Siedlung Blagoweschtschenskaja, auch Dorogomilovo, und darin befindet sich der Hof des Bischofs, und darin wohnt ein Hausmeister, und bei der Volkszählung sagte der Hausmeister: Es gibt keine anderen Höfe in dieser Siedlung. Zabelin. Materialien zur Geschichte der Archäologie. und Stadtstatistik. Moskau I, 770.“ Titov, Neue Daten über den Hl. Demetrius von Rostow. M. 1881, S. 13 (aus dem Autogramm). Hand. Spasoyakovl. Mo. Nr. 354, l. 224 (Kopie). Jarosl. Eparch. Ved. 1873, Nr. 34, Brief 12. Yar. Eparch. Ved. 1874, S. 276, Nr. 37, Brief 26. Im nächsten Brief dankt der Heilige für den Tee, den er geschickt hat (S. 302). Op. I, 503. Der Brief in seiner Originalform ist unten aufgeführt. Ya.E.V. 1873, Nr. 34, S. 268, Buchstabe 13. Der Brief wird im Folgenden vollständig wiedergegeben. Ja. E. V. 1879, Nr. 37, S. 300. Ist es nicht dieser Jona, dem der an Demetrius gerichtete „Psalm des Älteren Ιωνα“ gehört: Für diejenigen, die zuhören, ist dein reines Wort süß, // Im Gegensatz zur Realität ist es hart und streng, // Denn Elia war wie Eifersucht // Frei von Zorn usw. (Ya. G. V. 1855, S. 171). Peter war Ende April 1702 während seines Feldzugs nach Archangelsk in Rostow. Am 22. April reiste der Herrscher auf dem Wasserweg, wahrscheinlich entlang des überfluteten Kotorosti, nach Jaroslawl, wo er am 23. April ankam. Die Route von Moskau nach Archangelsk wurde 1693 zusammen mit der Gründung der Woiwodschaft Jaroslawl eingerichtet. Er ging durch Perejaslawl, Rostow, Jaroslawl und Wologda. Die Post ging ein- oder zweimal pro Woche (je nach Bedarf (Jarosl. Gub. Ved. 1850, Nr. 7, S. 69). Die Straßenkarte dieses Traktats finden Sie im Archiv für historische und praktische Informationen über Russland. St. Petersburg. 1863, Bd. IV, 60. Hand. Spasoyakovl. Kloster S. 354, l. 220 Vollständige Sammlung Zach. IV Nr. 1914. Dies ist aus Familienlegenden und dem obigen Brief bekannt. Semyon Vorontsov wurde im Mai 1703 durch Illarion Vorontsov ersetzt (Inventar der Dokumente und Akten des Moskauer Arch. Justizministeriums M. 1884, S. 179). Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm. Die Missbräuche des Nerchinsker Gouverneurs Fjodor Voeikov (Zusatz in Ak. Ist. XII Nr. 2), dem Onkel unseres Verwalters, sind bekannt. Aufgenommenes Buch Yarosl. Bogen. Haus. Hand. Spasoyakovlev. Mo. Nr. 354 B. 220. Diese Geschichten wurden kürzlich in Yar veröffentlicht. Ep. Ved. 1888 Nr. 29 S. 482. Dort L. 219 rev. Das Wort über die Auferstehung Christi, veröffentlicht unter dem Namen Demetrius von Rostow in Ya. E. V. 1865, Nr. 14, zeugt perfekt vom damaligen Stand der Dinge. Es gehört zweifellos nicht dem Heiligen selbst, denn gleich zu Beginn treffen wir uns: „Geben Sie Ihrer Eminenz Ihren Segen“ ... und abschließend: „Freue dich, Hochwürdigster Metropolit, mein Vater, Hirte und Wohltäter, dreifache Freue dich!“ Dies ist wahrscheinlich eines der Werke von Schullehrern oder anderen Geistlichen aus den Kleinrussen, wie die Ausdrücke belegen; „wie anscheinend aus Zorn selbst, Dummheit“ usw. Den Reichen Vorwürfe machen, die sagen: „Ich bin ein reicher Mann, Gott steht am Anfang meines Namens, ich habe so viele Truhen, so viele Retter, und du, Christus, mit deinen Armen, wie du willst“, sagt der Prediger: „Aus diesem Grund ist Christus, der Herr, der herrlich auferstanden ist, weder ein weiser Schriftgelehrter noch reiche Hegemonen (Krieger?) noch starke Krieger ... sondern erscheinen.“ Zu den Armen rief ich aus den verrotteten Booten und Netzen: „Er kommt für mich!“ ... Christus wird immer noch gekreuzigt „Wer? Verleumder; Wenn ein Schriftgelehrter einen Menschen ohne Bücher sieht, verflucht er ihn und unterstellt sich selbst nichts“, denn es steht geschrieben: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören“; der „Erhabene“ kreuzigt und sagt: „Ich werde mit meiner Zunge aus Ungerechtigkeit Wahrheit machen, ich werde den schuldigen Dieb Barabbas reinigen, ich werde Jesus dem Tod übergeben... Ich würde nach jemand anderem suchen, der von Gott mit den Reichtümern des Glücks und des Wohlstands geschlagen wird, der kreuzigt Christus und trinkt Galle, aber ich wage es nicht, denn meine Arbeit ist nicht gewagt“ (S. 122, 123, 124). Ved. 1861 Nr. 4. Op. II, 105, Und. Zeiger Nr. 658 l. 270. Op. III, 16, Und. Nr. 467 B. 31. Zarenhand. Nr. 240, l. 320. Op. II, 64. In der Hand. Titova Nr. 100, l. 355 Anmerkung zu dieser Predigt: Gedenkgottesdienst für Theodor Jakowlewitsch Turtschenin und seinen Sohn Andrei in der Kirche von Cosmas und Damian in Kadashev. Wenn es sich um Kadasheva Sloboda in Moskau handelt (vom Wort kadash – bochar), dann stammt die Predigt aus der Zeit des Aufenthalts des Heiligen in Moskau, also aus dem Jahr 1706. Die Kirchen Kosma und Damian existieren jedoch in Rostow und Jaroslawl. Im Manuskript des Rostower Museums Nr. 62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, Nr. 62), wo die Komödie dem Metropoliten selbst zugeschrieben wird, lesen wir auf l. 2; Die Veränderungen der launischen Welt dieses Stolzes werden im kurzlebigen Leben des Menschen gefangen und in ewige Qual geschickt, auf dem dreireuigen Herodes für den Stolz, den geborenen König zu töten, dargestellt am glorreichen Feiertag der Geburt Christi in der gottgeretteten Stadt Rostow von den frommen Jugendlichen, die am 24. Dezember 1702 beginnen, die griechisch-lateinische Sprache zu lernen. Hand. Typografische Bibliothek Nr. 388 mit den Notizen des Heiligen (fol. 48, 163) mit dem Eintrag: Dieses Buch wurde im Sommer [a ψ r - 1703] von Januarius fertiggestellt, und sein Herr Demetrius war Bischof von Rostow und Jaroslawl. Op. I, 494, Diese Nachricht beendet das verlorene Tagebuch des Heiligen. Wir haben die Aussage von Metropolitan über seinen Verlust. Evgenia. Evgeniy erlaubte Murzakevich 1834 widerstrebend den Zugang zur Petschersker Lavra-Bibliothek und schrieb: „Wissenschaftler stehlen oft Manuskripte von dort: kürzlich die Zellennotizen des Heiligen Demetrius von Rostow“ (Russian Star. 1887, III, S. 662). Im Imi. Publ. Die Bibliothek bewahrt ein Exemplar aus dem 18. Jahrhundert (Q. IV, Nr. 186) auf, das inhaltlich dem gedruckten Text ähnelt (auch wenn ein verlorenes Blatt weggelassen wurde). Daraus geht hervor, dass das Tagebuch zur Hälfte in Polnisch und Latein verfasst wurde, nur gelegentlich in Kleinrussisch. Hier ist ein Beispielauszug: Unter 1678 ... 29. November, Pan Skoczkiewicz umar w piątek raną powysciu osmey godziny na polzegarku requiescat in Pace. Am 3. Dezember 1679 wurde ich von P. Dmitrij Okulicz, der am 6. Dezember 1679 starb, in die Kirche berufen. 5. Februar przyiachałem do Berezny. 6. Februar przybyłem do monastera Maxakowskiego. Do Baturina przybytem (February 15 days) w sobotę przed niedzielą, the prodigal son, gdzie ad Illustrissimo gratissime susceptus at mieszkam przy łascie jego msa huc usq… Anno 1680. Feb 21 of welebnych O. O. Kyrilskich przybył w Baturin O. Mercury ad illustrissimu c litteris prosząc mie na ihumięstwo y do mnie cu choicee od calego monastera, ktorego 23 Odprawiano. 16. Dezember Am Propheten Haggai erschien von Mittwoch bis Donnerstag ein großer Komet und Trivala (sic) am Himmel zum Dreikönigstag (l. 9-10). Am Ende des Tagebuchs beginnt die kleinrussische und sogar großrussische Sprache zu dominieren. Wir beabsichtigen, das gesamte Manuskript zu veröffentlichen. I. P. B. Pogodina Nr. 1579, l. 92–93. Op. I, 264. Gegen den gedruckten Text wird hinzugefügt: „Anbetung der reinsten Geheimnisse Christi, Ehre vor der heiligen Kommunion. Nachdem du den Leib Christi in deine Hände angenommen hast, gedenke der Stunde des Todes, des wohltuenden Blutes, sei entsetzt über den Menschen, vergebens, denn es gibt Feuer, das die Unwürdigen verbrennt. Der göttliche Körper betet mich an und nährt mich: Er betet den Geist an, aber er nährt seltsamerweise den Geist.“ Aus den kursiv gedruckten Worten geht hervor, dass es sich um die Gemeinschaft der Geistlichen handelt. Es ist nicht zu übersehen, dass die gedruckte Ausgabe der Werke hier besonders nachlässig gestaltet ist: Teile eines Werkes, offenbar ein Entwurf, werden hier mit unterschiedlichen Namen bezeichnet und aus der ersten Sammlung, die auftauchte, hintereinander nachgedruckt. Moskauer Bogen. M.I.D. Nr. 397 (848) l. 48. Gedenken an den Fürsten am 15. Mai und 3. Juni. In Uglitsch befindet sich in der Kirche St. Zarewitsch Dimitri auf dem Blut eine Liste seines Lebens, die sich nicht von der gedruckten in den Menaionen unterscheidet, wie ich persönlich überprüft habe, als ich in Uglitsch war, vgl. Ya.G.V. 1859 Nr. 37, S. 273. Hand. typografische Nr. 672, l. 445. Gedenken an die Heiligen am 1. Juli. Seliger John Vlasaty. Jaroslawl 1877, S. 12. Hand. Kobold. Archäol. Allgemeines Nr. 59 l. 83 – unvollendete Kopie. Hilarion Vlastelinsky von den Archimandriten der Dreifaltigkeit wurde am 21. März 1703 geweiht, und Archimandrit Daniel von Borisoglebsky wurde von 1704 bis 1710 geweiht. Folglich muss sich der Brief auf den Beginn des Jahres 1704 beziehen. In der Sakristei des Dreifaltigkeits-Ilyinsky-Klosters befindet sich ein Lemberger Gottesdienstbuch aus dem Jahr 1691, auf dem folgende Inschrift erhalten ist: Vom Bischof von Rostow und Jaroslawl, Dimitri Savich, segnete er Hieromonk Maxim von Tschernegowski Jeletski im Sommer 1704 am 22. Februar. Im selben Jahr übergab der Heilige das Neue Testament an die Bibliothek des Tschernigow-Seminars für Griechisch und Latein. (Historischer Artikel op. Chernig. Folge II, 62 und 141). - Es war: Singen und Gebete, die dem Bischof von Guria gebührten, aber dem kasanischen Hohepriester gebührten, und gnädigerweise rotes Lob aus der Seele, damit die ersten Früchte der Predigt der göttlichen und trisolaren Gottheit allen Predigern klar würden, die ein Hagaryer waren, da er erstens durch Leiden und zweitens durch Fasten versucht wurde, aber durch Barmherzigkeit und Gebet vollbrachte er seine Leistung im Himmel und Christus wird es tun; Heute schmückt er seinen Feiertag und wir Orthodoxen mit der Präsentation seiner verehrten Reliquien und freuen uns, und jetzt rufen wir fleißig zu ihm: O unser großer Vater, Lehrer Guria, der Hierarch, vergiss uns, deine Kinder, nicht, sondern besuche uns mit deinen Gebeten zu Gott, wie du es versprochen hast. Falsch) zwei Anmerkungen: „Dieser Heilige ist nirgendwo in den Monatsbüchern aufgeführt, also setzen Sie ihn auf den 8. August, da er so im Register stehen soll; seine Schöpfung ist der Heiligen Dreifaltigkeit würdig, gesungen in der Woche des Mitternachtsgebets gemäß dem Dreifaltigkeitskanon“ und weiter: „Geschichte ist nicht wie eine Lobrede, eine Vervielfachung von Worten, aber es gibt weniger Taten, und hinter der Verbreitung von Worten kann man die Geschichte kaum verstehen. (Manager von Typographie. Was M. Hiob betrifft, so ist seine Beziehung zu Demetrius, wie aus dem Folgenden hervorgeht, sehr freundschaftlich. Unter den Büchern des Heiligen Demetrius finden wir viele Werke, die für jeden Christen notwendig sind 1868, Bd. I, S. 85 ff.). Synode. Zeiger Nr. 811. Fast identisch (bis auf den Anfang) ist Titovs Manuskript mit der Notiz „August 1704“. Am Anfang des Synodalmanuskripts steht ein Martyrologium und bei Titov: Über die Heiligkeit der Mysterien. Op. III, 355. Hand. Höhe. Jakowl. M. Nr. 8 l. 296; Und. Nr. 658 l. 332. Hand. Und. Nr. 646 B. 23. Es wurde auch in die synodale Werksammlung des Heiligen I, 192, aufgenommen. Op. III, 383–400. Ehrwürdiger Bogen. Joseph weist darauf hin, dass der Heilige mehr als einmal in dieser Kirche gedient hat. Führer zu den Heiligen von Moskau. M. 4995 S. 367. Op. III, 521–535, Undols. Zeiger Nr. 467 l. 359. Wir wissen nicht, wo diese Erlöserkirche ist. Vielleicht in der 1696 gegründeten Kirche St. Paraskeva auf Bozhedomka Op. III, 436. Hand. R. Jakowl. Mo. Nr. 8 l. 309. Undolsk. Nr. 658 l. 352. In dem berühmten Werk von Samarin (Op. Bd. V) werden die Predigten und die Persönlichkeit von Demetrius leider fast nicht berührt. Vorhandene Rezensionen im Buch Russian Preaching St. Petersburg. 1871 und Savluchinsky Russische spirituelle Literatur der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts K. 1878 sind sehr kurz. Archangelsky verfügt über spirituelle Bildung und Geist. Literatur in Russland unter P.V., die Predigten des Heiligen werden von K. 1883 überhaupt nicht beeinflusst. Interessanter sind die Artikel von Favorov (Auferstehungslesung 1850 - 51 Nr. 8, 10, 12 und 17) und insbesondere Ternovsky (Rektor des heutigen Dorfes 1870, II und III), aber sie analysieren die Predigten ausschließlich aus formaler Sicht und manchmal falsch: zum Beispiel, Bei der Analyse von Predigtquellen wird die Bibliothek des Heiligen außer Acht gelassen, was dieses Problem recht zufriedenstellend löst. Interessanter ist der Artikel unseres Lehrers M.I. Suchomlinow Zur Literatur der Übergangszeit des späten 17. und frühen 18. Jahrhunderts. J. M. N. P. 1862 III S. 34–70. Eine Zusammenfassung davon findet sich im Aufsatz: Unser Heiliger Vater Demetrius von Rostow, Heiliger und Wundertäter, dogmatische Lehre, ausgewählt aus seinen Schriften aus St. Petersburg. 1842 (pt. in 8° 211 S.) Nach dem Autogramm auf dem Exemplar unserer Bibliothek zu urteilen, stammt das Buch entweder aus der Feder des verstorbenen Metropoliten Macarius Bulgakov, einem Historiker der russischen Kirche, oder einem der Professoren von St. Petersburg. Theologische Akademie. Über Mlodzyanovsky siehe Tagungsband Kiew. Akademiker 1870 Nr. 12 S. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (Parallel zu den Predigten des Heiligen). Das Material bzw. sein Index ist im Buch X. Meszeržynskiego Historya wymowy w Polsce. Krakau 1856–60. II S. 117 und 313, III, 244 und 254. Es gibt einige Ähnlichkeiten in Liberiuszáa Gwiazda morska Krakau 1670. Wer sich näher mit diesem Thema befassen möchte, sollte sich auf unseren Anhang beziehen: eine Bestandsaufnahme der Bücher des Heiligen. Siehe dazu die bekannte Studie von M. I. Sukhomlinov über die Predigten von Kirill von Turov. Manuskripte des Grafen Uvarov 2 St. Petersburg. 1858 Vorwort und Werke von N.I. Petrov in T.K.D.A. 1865–66. Op. II, S. 105 (8. Juli 1707). Op. III, 208 – 6. September 1703 im Kloster Chudov. Op. II, 341 in Woche 4 nach St. Spirit von 1706. Op. III, 413 Vgl. Op. II, 399 und 674. Op. II, 170 Predigt von 1706. Op. III, 220. Ständige Gespräche in der Kirche und andere Ausschreitungen führten schließlich im Jahr 1712 zum Erlass des Petrus über die Ehrfurcht in der Kirche. Yar. Lippe. Ved. 1888 Nr. 15 S. 4. Op. III, 1–1702 und 265–1705 in Preobraschenskoje. Op. III, S. 111–112 vergleiche ebenda S. 28. Die Predigt wurde 1707 gehalten. Wir wissen nicht, ob neben den Prinzessinnen auch Zarewitsch Alexej anwesend war, aber es erscheint uns sehr wahrscheinlich. Op. III, 527, 530 vgl. II, 464. Op. III, 99. Mi. oben in Kapitel VIII und unten. Op. II, 65. Mi. oben im Kapitel über die Schule. Op. I, 105 Fragen und Antworten zum Thema Glauben. Op. III, 101, Predigt vom 8. Juli 1704. Mi. Oben ist eine Predigt über den Fortschritt des Himmelreichs. Op. II, 22 und 23, Predigt 1706 Op. III, 254, 1705 in Moskau ausgesprochen und 1706 in Rostow wiederholt. Op. II, 373, geliefert in Moskau am 23. Juli 1706. Op. III, 602; III, 26, 520. Op. III, 222. Vgl. die obige Predigt über den Fortschritt des Himmelreiches. Die Kirche befindet sich am Arbat-Tor und wurde 1689 erbaut. Weitere Altäre gibt es auf Taganka und Bozhedomka. Der vollständige Titel der Übersetzung: „Metamorphoseon ist die Transformation oder Veränderung von P. Ovid Nason, beschrieben mit Interpretationen von 8 Büchern. Dieses Buch wurde am 16. April 1706 gebunden und sein Herr ist der bescheidene Dmitri, Bischof von Rostow. Dieses Buch wurde nicht gelesen, wurde nicht korrigiert und ist voller Tippfehler.“ Anfang: „Für ein anderes Mal sollte das lateinische Buch des Schriftstellers ins Polnische übersetzt werden …“ Im Buch befinden sich Zeichnungen der Sphären auf dem Blatt. 3 und 7. Synode. Hände Nr. 809. Mi. Notizen Moskau. Univ. 1833, I, S. 695. Interessant ist auch eine weitere Übersetzung der Metamorphosen aus der Künstlerausgabe von 1709, die im Rostower Museum aufbewahrt wird. Op. III, 535. Von Hand. Titova Nr. 100 l. 334. im März 1706 Op. II, 316. Und. Nr. 658 und 89. Höhe. Jakowl. Mo. Nr. 8, l. 80. Dieses Wort, so unwichtig es auch sein mag, wurde noch nicht veröffentlicht. Melden Sie Imp. Kneipe. Bibel für 1858 S. 89 Nr. 14. Zarewitsch Alexej Petrowitsch, ein großer Bewunderer des heiligen Demetrius von Uglitsch, feierte diesen Tag, wie aus seinen Briefen hervorgeht, meist sehr feierlich. Es wäre interessant zu wissen, ob der Heilige am 14. Mai 1706 beim Fürsten war. Auf jeden Fall hatte ihre Annäherung dank Javorski bereits begonnen. Op. II, 331. Hand. R. Jakowl. pl. Nr. 8 l. 42. Und. Nr. 658 l. 95. Op. III, 64 Und. Nr. 467 B. 113. Op. II, 369. Hand. R. Jakowl. M. Nr. 8 l. 98 Umdrehungen. Titova Nr. 100 l. 163. Und. Nr. 658 l. 104. Op. III, 97–110. Der Heilige schrieb später im Jahr 1707 an den Theologen über den Namen Hodegetria. Y. E. V. 1873, Nr. 34, p. 268. Makarius. Alte Manuskripte und Bücher in Nowgorod und Umgebung (Ch. O. I. und D. R. 1861, Buch II, S. 12). Op. III, 215. Hand. R. Jakowl. Mo. Nr. 8 l. 276. Und. Nr. 658 l. 293. Mos. Bogen. Min. Nur. Auflösungsbündel 1706 Nr. 38 l. 1. Russisches Archiv 1872, Nr. 2 S. 441. Zap. Buch l. 41. Wahrscheinlich Fr. Hilary reiste zu dieser Zeit geschäftlich mit dem Mönchsorden nach Moskau und starb dort offenbar. Azletsky. Dreifaltigkeitskirche des ehemaligen Kiew-Kirillovsky-Klosters (Druck aus Kiew. Eparch. Veden). Seite 9. Laut Stroev (Handbuch des Zaren, S. 815) 8. April. Es ist interessant, die Charta von Paul, Metropolit von Sarsk und Podonsk († 1685), zu vergleichen. Hand. Spasoyakovl. Mo. Nr. 354 B. 229 Umdrehungen. Hand. Synode. Nr. 187 l. 1. Er zitierte diesen Ort auch in einem Auszug aus einem Brief an Yavorsky aus dem Jahr 1708. Pimen, Krat. Geschichte über das Leben, Werk und Schaffen des heiligen Dimitri Ya. 1884 S. 16. Ja. E. V. 1871 Nr. 46, S. 371. Metropolit Eugen (I, 126) weist darauf hin, dass der Heilige bereits 1705 „Die Abhandlung über das Bild und Gleichnis Gottes“ verfasste und 1707 veröffentlichte. Diese Argumentation wurde vollständig in die Suche aufgenommen (siehe unten) und wird wahrscheinlich in Briefen an Theologus unter dem Namen der kapitonianischen Brada erwähnt. Wir wissen nicht, worauf Metropolit Eugen seine Aussage im Jahr 1705 stützt: In diesem Jahr wird nur ein Streit mit zwei bärtigen Männern in Jaroslawl erwähnt; wegen des berühmten Erlasses über die Rasur von Friseuren. Manuskript von A. A. Titov für Nr. 100 Blatt. 413 enthält den Artikel „Über das Bild Gottes und die Ähnlichkeit im Menschen und noch eine Heilige Schrift, der Ort wurde von Schismatikern falsch interpretiert und kann in Erinnerung bleiben“ und weiter fol. 414 rev. „Hier ist ein Ort zum Nachdenken über die Brads. Über sie gibt es viel Murren unter unseren Rusaks, die Brads haben, für die große Ordnung Gottes und für die große Erlösung derer, die sich ändern.“ Die Ausgabe von 1707 existiert, wie Pekarsky überzeugend beweist (II, 156), nicht, obwohl spätere Ausgaben dieses Arguments separat existieren, bevor die gesamte Suche im Jahr 1745 veröffentlicht wurde. Op. III, 171 (im Jahr 1706) Hand. in der Sakristei des Rostower Jakowlewski-Klosters, gerahmt, unter Glas. Vestn. Hebr. 1826 Nr. 8 S. 274. Die Chronisten wurden wahrscheinlich von der Moskauer Druckerei angefordert. Es ist bekannt, dass Peter 1708 Fjodor Polikarpow beauftragte, russische Geschichte zu schreiben. Der Erlass, Chroniken nach Moskau zu schicken, stammt jedoch aus dem Jahr 1721. Ya.E.V. 1874 Nr. 34 S. 267, Punkt 12. St. Demetrius R. 1849 p. 59. Darüber hinaus wurde im Spaso-Jaroslawl-Kloster auch ein Chronograph gefunden, der im Cell Chronicler selbst erwähnt wird. Veröffentlicht in Soulful Reading 1864, II, 4. in russischer Übersetzung. Hier Auszüge aus den Originalen. 1707 4. Dezember Rostow an die Deutschen in die Stadt Archangelsk. Isaacio Vanderburg. Haec ist eine wahre Dilektorin von Christiana und ist seit langem von einem freundschaftlichen Traktat entfernt. Der Katalog ist ein Buch, in dem Sie Ihre Hände beherrschen und das nicht notwendig ist, um die Rubris Crucibus zu kennzeichnen, und die drei Hauptnotationen aufzeichnen, die Sie nicht mitnehmen müssen. Pretium-Lösung D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur besorgen meine beiden historischen Libellen, Quorum auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. Und sie alle haben die Möglichkeit, historische Bücher zu erfinden, die erst später mit anschließender Arbeit veröffentlicht wurden. (Synode Nr. 81, Bd. 3 Bd.). Kein Datum: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi discrimina haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt the saint nahm 8 Bücher. 1) Petri Ravanelli Bibliotheca. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) Franken. Baconis de Verulamio. 6) Ars Concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Ortsgemeinden. Theologien. 8) Sulpicii Severi-Oper. Op. I, 495–500. Korrigiert aus dem Originalmanuskript der Synode. Nr. 81 l. 2 und 3. Yar. Ep. Ved. 1874 Nr. 34 S. 268 S. 13. Diese Chronologie im Chronisten – Op. IV, S. 48–47. Darüber ausführlich oben, in einem Brief an Stefan Yavorsky, S. 478 - 479. Zur Bedeutung und Richtigkeit der Schlussfolgerungen der Chronologie des Heiligen siehe Chavskys Chronik in St. unser Vater Dimitri von Rostow M. 1869. Vorwort (es scheint, dass nichts mehr herauskam). Op. I, 500–501 Synode. Zeiger Nr. 81 l. 4. Es gibt humorvolle Verse in dem Brief: Der Chronist beginnt zu schreiben: // Mein schwacher Geist wird nicht so sehr werden, // Und meine körperliche Gesundheit wird ein wenig kurz sein, // Meine zitternde Hand ist erschöpft, // Niemand hilft: // Eitelkeit akzeptiert das Schreiben, // Aber Faulheit führt zum Hinlegen, // Und Chronikbücher sind rar, // Es ist schwer, sie zu finden, // Ohne Bücher müssen wir weise sein, // Wie Blinde ohne Führer passieren. Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1866. Nr. 4, S. 544–545. Op. I, 505. Korrigiert vom Original. Hände Synode. Nr. 81. Op. I, 507. Mit Korrekturen gegenüber dem Original. Wir haben keine Möglichkeit zu überprüfen, ob diese Liste des Chronisten Demetrius im Nezhinsky-Verkündigungskloster Nr. 62 (I.S. Ch.B. III, 190) aufbewahrt wird? Dann wird der ursprüngliche (?) Chronist auch im Theologischen Seminar Charkow aufbewahrt. (Molodik für 1844, St. Petersburg, 1844, S. 275). Werk V, 129. Ya. E. V. 1860, Nr. 8, ohne Datum. Der eigentliche Text der Chronik endet mit einem Lobpreis für die Macht des Wortes: „Ein böses Wort macht das Gute böse, aber ein gutes Wort macht das Böse gut.“ Op. IV, 473–508, 48–47, 316 ff. Im Buch „St. Demetrius“ 1849, S. 58, Bellarmin, Functions, Gagney und Salian sind ebenfalls angegeben. Die Chronik von Gagney in der Kopie von St. Demetrius wird in Moskau aufbewahrt. Geist. Akademie. Dies sind die Legenden über Wein und seinen Ursprung, Satyrn, Arimaspi, Pifika, Informationen über Temperamente, entsprechend den vier Elementen usw. Op. IV, 272, 312, 373, 263 usw. Op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Op. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Dies sind die Ansichten über weibliche Bosheit (IV, 539), über Kriege als Strafe für Sünden (224), über Barmherzigkeit und Gerechtigkeit (235), über die Barmherzigkeit Gottes und seine Langmut (362), der Herrscher sündigt, die Untertanen leiden (422). Op. IV, 37, 118, 211, 395. Op. IV, 510–523, 385, 420, 418. Op. IV, 415. Das Folgende ähnelt der Predigt von 1707 (Op. III, 111 ff.). Der Chronist wurde erstmals 1784 während der Regierungszeit von Katharina veröffentlicht, die die Ländereien wegnahm. Sapienti saß. Weitere Informationen finden Sie in der Chronik der Rus. Lit. und Ancient V, 2, 20 und 28. Die fehlende Stelle ist gr. gedruckt. M.V. Tolstoi in Lesungen von O.I. und D.R. 1862, Nr. 2. Op. II, 32 Lektion 1706 Op. II, 347. Vgl. auch oben S. 405. Synode. Nr. 147 und 811 und Titova ohne Nr. Jarosl. Ep. V. 1874 Nr. 34, S. 269 ​​Buchstabe 15. Yar. Ep. Ved. 1874, Nr. 34, S. 268. Der Brief bezieht sich nach Angaben des Autors des Buches „St. Demetrius“ auf den Aufenthalt des Heiligen in Moskau im Jahr 1708; nach einer Kopie von A. A. Titov vom Februar 1708, was korrekter ist, da die Fastenzeit 1708 am 21. Februar begann. Im Manuskript von 1708 (Synode Nr. 187 f. 140) ist unter dem Wort Ecclesia vermerkt: Über kirchliche Einkünfte erwirbt die Kirche um der Schuld willen Einkünfte. Chrysostomus über Matthäus Liedtext. 66,2 l. 414. Baroniusz, 431 Jahre, fol. 405. Dieser Brief wurde mir vom verstorbenen Herrn Lobatynsky zugestellt und ich schickte ihn nach St. Petersburg. Kneipe. Bibliothek. Maxim der Grieche und der Schlüssel des Verstehens werden in der Suche zitiert. Stroev Ruk. Tsarsky M. 1848, p. 808. Hand. Titova Nr. 100 l. 311. Und. Nr. 467 B. 363. Op. III, 495. In der Stadt Tokmakova, Materialverzeichnis zur Geschichte. und stat. Jarosl. Lippen 1883, S. 14 Der Nachlass des Verwalters Grigory Andreevich Plemyannikov wird im Lager Zakotorozhsky im Bezirk Jaroslawl gezeigt. In der Liste der Predigten von Pogodin I.P.B.G. XIV Nr. 1154 l. 202. Dieses Datum fällt auf die 8. Woche von St. Spirit. Und unter den Predigten des Heiligen (Ok. II, 397) gibt es in Woche 8 im Alexanderkloster eine Predigt über den Heiligen Geist, aber es gibt keinen einzigen Hinweis auf den Tod von irgendjemandem. Op. II, 585. Hand. Jakowl. M. Nr. 8, l. 208. Und. Nr. 658, l. 198. Op. II, 611. Und. Nr. 658, l. 211. Hand. Synode. Nr. 81. „Der Brief des Rostower Bischofs Demetrius und das Denkmal für die edelsten Taten, die geschehen sind, begannen im Jahr Christi, im Monat Dezember, geschrieben zu werden.“ Synode. Zeiger Nr. 81 l. 4. Aus irgendeinem Grund waren all diese Nachrichten streng versiegelt und wir lasen sie ans Licht. Yar. Lippe. Ved. 1853, Nr. 52, S. 528. Der Heilige wandte sich auch an Fürst M. A. Tscherkasski wegen desselben Schreibers und bat diesen, auf eine Bitte Feoktistows zu hören. Yar. Lippe. Ved. 1888 Nr. 35, S. 6. (Brief aus Rostow vom 3. Juli ohne Jahresangabe). Op. I, 501. Siehe Anhang IV. Aus dem gleichen Grund wurde Rostow besucht, wir wissen nicht genau wann, von einem gewissen Prokopowitsch (war es nicht Feofan, der später von Peter nach St. Petersburg gerufen wurde?). In der Hand Kiewosof. Persönliche Nr. 419 l. 386 lesen wir: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. Hand. Synode. Nr. 81 l. 5. Wir hatten nicht die Zeit, das gesamte Manuskript zu verwenden. Gedruckt in einer nachlässigen Übersetzung in Op. I, S. 502–504. Ist Mikhail Grokholsky nicht dieser Älteste? siehe unten unter 1709. Yar. E.V. 1874, Nr. 34, Brief 13. Hier ist die Petition, die Demetrius am 9. Juli 1708 vorgelegt wurde. Großer Herr und Souverän, mein barmherzigster Vater Dimitri... Jemanden, der aus der Stadt Wologda, am Rande der Kirche der Fürbitte der Allerheiligsten Theotokos, ein obszöner Arbeiter, Ivan Konev, elend war, schlug ich mit der Stirn. Die Menschen, von denen vorhergesagt wurde, dass sie zur Fürbittekirche kommen würden, hatten den Wunsch, daneben eine neue steinerne Kirche zu bauen, die Fürbittekirche, im Namen des Allerheiligsten Theotokos, des Brennenden Dornbuschs. Als wir an dieses Gebäude dachten, Herr, erkannten wir unsere große Schwäche ... aber unsere Herzen wurden entzündet ... und nachdem wir unser völlig zuverlässiges Vertrauen auf Gott und die Mutter Gottes gesetzt hatten, begannen wir, Steine ​​und Ziegel und andere Materialien vorzubereiten, die zu diesem Gebäude gehören. im Vertrauen auf die Güte deines großzügigen Bischofs, auch persönlich hinter vielen weltlichen Eitelkeiten vor deinen Augen... An sie gerichteter Brief der Heiligen, op. Ich seite 213, undatiert, mit Trost über die Traurigkeit, die passiert ist. Vestn. Archäol. und Ist., 1885, II S. 13–14 weist auf ihre Beziehung zu den Buturlins hin. Weitere Informationen finden Sie weiter unten. Hand. Rostower Jakowlewski-Kloster Nr. 355 l. 319. Kathedrale Tschernigow-Klöster (1860) S. 153. Moskau. Kirche geführt. 1888 Nr. 6. Jahr. Ep. Ved. 1888 Nr. 29, S. 449. Bericht von I.P. Bibl. 1862 S. 57. Zusätzlich zu den Umständen der Rostower Diözese selbst könnte die Aufmerksamkeit des Heiligen durch Stephanus geweckt worden sein, der 1703 „Zeichen des Kommens des Antichristen“ veröffentlichte, und durch M. Job, der „Eine kurze Antwort auf einen anonymen Brief über die Geburt des Antichristen in diesen Zeiten“ M. 1707 schrieb. Jarosl. Ep. Ved. 1874 Nr. 34 S. 269 Brief 15. Die Erklärung ist die folgende Passage der „Suche“ gemäß der ersten Ausgabe von 1745. „Kürzlich haben unsere Listen aus den Briefen des glorreichen schismatischen Lehrers Avvakum, des ehemaligen Erzpriesters (20) und den Briefen von „Avvakums Schüler Erofey Andreev“ (fol. 23 Bd.) Avvakum Rospops Lehrerin ... ein Buch über ihre ketzerischen Überlegungen geschrieben, es damit gefüllt und es genannt Das Ewige Evangelium wurde nicht von mir geschrieben, sondern vom Finger Gottes; ich habe meine Bücher noch nicht zur Hälfte durchgelesen (fol. 30 Bd.).“ Ya.E.V. 1874, Nr. 35, S. 276 S. 25. Ya.E.V. 1874, Nr. 35, S. 276 S. 23. Ya.E.V. 1874, Nr. 38, S. 303, Absatz 26. Dies wurde in die Suche einbezogen. Ya.E.V. 1874, Nr. 38, S. 302, Absatz 28. Dies ist wahrscheinlich nichts anderes als der oben erwähnte Ostertisch. Jarosl. Ep. Ved. 1874 Nr. 34 S. 269 Klausel 16. Ya.E.V. 1874 Nr. 34 S. 269 ​​S. 17. Yar. Ep. Ved. 1874 Nr. 34 S. 270 Klausel 18 gemäß dem Original im Bericht von I.P.B. für 1862 S. 57. Ya.E.V. 1874 Nr. 34 S. 270 S. 19. Die schmutzigen Götter sind natürlich ein Kapitel im Chronisten und werden in Manuskripten oft am Ende des Chronisten platziert. Ya.E.V. 1874 Nr. 34 S. 270 S. 20. Y. E. V. 1874 Nr. 34 S. 271 S. 21 Parmen starb am 11. August 1709. Die beste Liste der Suche, wenn nicht das Original, ist das Manuskript von Typografs. Lätzchen. Nr. 401. Am Ende gibt es eine Anmerkung: Dieses kleine Buch wurde 1709 am Heiligen Großen Fest der Tage fertiggestellt (zuvor durchgestrichen am 15. Mai). Ostern im Jahr 1709 war der 4. April. Wir verglichen dieses Exemplar mit der gedruckten Suche von M. 1824 und fanden keinen Unterschied, außer bei den Formen: Brinsky, Achtung, sie wurden durch die Bücher nicht gerettet, wir werden hinzufügen, sie diskreditieren (vm. diffamieren), und ein paar lateinische Glossen am Rand und in den Anmerkungen am Ende über Abraham den Hackbeil, dass er Priester war. Wichtig sind auch die Listen Wilna und Nischyn. Erröten. Bemerkenswert an der Liste Nr. 2582 sind die Ergänzungen am Ende. Die erste Ausgabe der Suche stammt aus dem Jahr 1745. Die frühesten Erwähnungen finden sich im Buch J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. Auf Seite 42 heißt es über die Suche: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passim Affecti reperiuntur eorumque errorum causis late disseritur in supra nominato Slavonico manuscripto ab archimandrita Rostoviensi Roskolkiorum haeresi opposito. De artis typographicaein Russia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. e. Inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia alias Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostoviensis quondam praesul Demetrius. (S. 17) Vergleiche Köppen. Materialien zur Bildungsgeschichte Russlands I, St. Petersburg. 1819, S. 24. Zweite Nachricht S. Martini Nacbricht aus Russland Frankfurt und Leipzig 1731, S. 61–88 ff. eine detaillierte Nacherzählung des Inhalts der Suche. Lassen Sie uns hier übrigens ein anderes Thema ansprechen. Hierbei handelt es sich um eine Frage zum konziliaren Akt des Ketzers Martin, der erstmals 1721 im Anhang zum Schleuder von Pitirim veröffentlicht und angeblich vom heiligen Demetrius entdeckt wurde. In I.P.B. Hände. Q 1 Nr. 295, l. 80 lesen wir die Konzilsakte, und daneben steht eine Notiz: Und diese Konzilsakte ist eine Kopie der Konzilsakte, die die Urkunde des belarussischen Briefes ist, und sie wurde von Seiner Eminenz Dimitri, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, nach dem authentischsten Brief verfasst, der in Kiew gefunden wurde. Eine andere Liste von Akten (als ob Juni 1709) aus den Notizbüchern von Abt Pitirim, die (fol. 43, 44, 46) verschiedene Anweisungen und Auszüge aus den Akten von Martin Armenin enthält, erwähnt natürlich nichts über den Heiligen (Ru. † I.K. Yakhontov ohne Nr.). Eine gründliche Analyse der Tat und ihrer Falschheit findet sich im Buch von V.M.K. Historische Forschung zu den Altgläubigen. Czernowitz ch. II, S. 187. Natürlich wusste der Heilige nichts von dieser Tat, obwohl er die zweifingrige Häresie die armenische Häresie nannte. Der Ursprung der Tat wird durch die tatsächliche Eifersucht von Pitirim und eine Notiz im Notizbuch von Peter dem Großen erklärt: Schreiben Sie ein Buch mit Seligpreisungen gegen die Schismatiker und beweisen Sie dies anhand der Tat von Rostow und seinen Kameraden. Ergänzungen zu Seite 446 – Über Pososchkows Beziehung zum Heiligen und zum Ersten Spiegel, Artikel von Ave. Nilsky in Christus. Reading 1875, I, S. 62. Ja. E. V. 1874, Nr. 34 Kunst. 271 S. 22. Dieser Spiegel ist das berühmte Werk von I. T. Pososhkov, veröffentlicht in den Werken seines M. 1863. ed. Pogodin Bd. II. Eine detaillierte Analyse des Spiegels parallel zur Suche im ausgezeichneten Buch von A. Tsarevsky, Pososhkov und seinen Werken M. 1883 S. 106 ff. Pososhkov stand später Metropolit Hiob nahe, zu dem Ya. N. Korsakov empfahl ihn 1712 (Strannik 1861, S. 105). In der Bibliothek des Florishchevsky-Klosters sah ich eine Liste aus dem Spiegel mit der Aufschrift „1709 vom Original in Rostow“. Es gibt auch eine wunderbare Kopie der Suche von 1709. Zarewski zitiert die Gedichte vor dem Spiegel und bringt sie dem Heiligen Demetrius gleich. Gedichte wurden auch in den Werken von Pososhkov M. 1863, II, 7 und 8 veröffentlicht. Ya.E.V. 1874, Nr. 35, S. 275, Absatz 23. Der dritte Teil ist der interessanteste – alltägliche Daten über die Spaltung. Ein interessanter Hinweis ist die Entstehung einer besonderen rationalistischen Lehre, die im gesamten Evangelium, insbesondere in den Wundergeschichten, eine durchgehende Allegorie sah. Suche 1745 l. 134 Umdrehungen. Etwas Ähnliches behauptet jetzt Gr. L. N. Tolstoi. In Klammern sind die gesuchten Blätter gemäß der Ausgabe von 1745 angegeben. Suche 1745 l. 31, 66 Rev., 67, 89, 25 Rev., 26. Suche von 1745, Teil III l. 30 Umdrehungen. 26, 40 Umdrehungen. Ebd., I Blatt 5 Bd. 11, li. 18 rev. 171. 24 rev. 31 Rev. 51, 132 rev. Suche 1745 l. 177 Bde., 99 Bde., 159. Hinweise auf frühe gedruckte Bücher sind sehr selten. In der Regel wird die Geschichte eines bekannten Dogmas oder Rituals enthüllt und dann mit Hilfe von Syllogismen die Widersprüchlichkeit oder Gleichgültigkeit der schismatischen Meinung bewiesen. Suche 1745 l. 101 und 49 Bde. Dort L. 114. Über das Gebet für den König. Suche III, S. 37 Die Suche ist bei unseren Schismatikern sehr unbeliebt. Auf Rumjan. Das Museum verfügt über eine Handschrift aus dem 18. Jahrhundert. über Birkenrinde: Eine kurze Rezension des Buches von Dmitry M. Rostovsky mit dem Titel Search, das eine Widerlegung von Search darstellt. Es gibt viele Analysen der Suche aus orthodoxer Sicht, zum Beispiel ausführliche Artikel von P.K. in Ya.E.V. von 1865. Hand. Synode. Nr. 81 l. 9–12. Ja. G. V. 1853 Nr. 42 S. 425. Op. Ich, 517. Ja. E. B. 1859 Nr. 20 S. 209. Karaschew. Kurze Beschreibung der Dreikönigskirche im Dorf Ugodichi. Ja. 1878 S. 10, mit Bezug auf das Manuskript des Hl. Demetrius in der Bibliothek von P.V. Khlebnikov, der angeblich die Geschichte der Gründung der Kirche darlegt. Batjutkow-Denkmäler Russisch. Antike im Westen. Kneipe. Imperien. Ausgabe VI, St. Petersburg: 1874 Nr. 11: Faksimile eines Briefes, der sich in der Sakristei des Wilnaer Heilig-Geist-Klosters befindet. Ja. G.V. 1859 Nr. 37 S. 273. Russischer Pilger, April 1887. Es weist keine besonderen Abweichungen von dem auf, was im Menaion gedruckt wurde. Ja. E. V. 1862 Nr. 29, S. 284. Synodalleben 69. Tsarevich Alexei Petrovich mentions her tonsure in a letter to his father, dated November 16, 1708 (M.I. Semevsky Bible. For reading 1861, no. p. 34). Barsanuphia lebte bei der Großmutter des Prinzen, und es gab eine große Kampagne bei Alexandrov Sloboda für ihre Tonsur. On November 29, 1708, the prince wrote to his stepmother, Tsarina Ekaterina Alekseevna: Please write to me, where did this come from, that Vasilisa Efimovna was tonsured by priest’s decree, which was not here? Und warum sie die Tonsur erhielt, und Sie werden sich dazu herablassen, aus einem Brief an den Souveränen Vater etwas darüber zu erfahren. (Ustrjalow, VI, 309). Hand. R. Jakowl. Mo. Nr. 355 l. 323 Umdrehungen. mit einer Notiz: geschrieben einen Tag vor seinem Tod. Leben der Synode l. 69–70.