IX. Литературная деятельность и частная жизнь святителя за Ростовский период

Situace biskupského domu - Nedostatek finančních prostředků - Vztahy s Voeikovem - Soukromé události let 1702-1703 - Události počátku roku 1704 - Zacházení s Chet-Menya - Události let 1704-1705 - Výlet do Moskvy - Charakteristika kazatelské činnosti světce novodobé společnosti obecně - Obrazy T. Petra k panství. Otázka chudých a bohatých - Život v Moskvě v roce 1706 - Bída biskupského domu a duchovní život svatého Demetria - Schizma a odpor k němu - Celní kronika a korespondence o něm - Charakteristika celové kroniky - Otázka církevních statků - Incidenty roku 1707 - Sblížení obsahu posledního stolu a pátrání po starém díle Bryna - Rok Moskva o světcově životě a jeho smrti. Ve dvou kapitolách jsme zhodnotili diecézní činnost sv. Demetria z oficiální administrativní stránky a ukázali jeho boj s neznalostí podřízených, která se projevila při založení školy. Nyní přejdeme k přehledu literární činnosti a soukromého života světce v období Rostova. Není pochyb o tom, že jeho osobnost se odrážela zřetelněji v jeho kazatelských a teologických dílech než v oficiálních řádech pro diecézi. Na druhou stranu považujeme za důležité uchovat sebemenší fakta ze života světce: zaprvé proto, že v maličkostech se osobnost slavné postavy často rýsuje jasněji než ve velkých akcích, a zadruhé i drobná fakta na první pohled s objevem nových materiálů nebo vyvstávající otázky buď samy o sobě nabývají neočekávaného významu, nebo alespoň umožňují určit alespoň potřebná chronologická data. Máme k němu výhradu právě s ohledem na to, že výběr těchto skutečností značně narušuje rovnoměrnost a plynulost systematického představení života světce za dané období 1702–1709. Začínáme časem příchodu světce do Rostova. Plochá, bez stromů, bažinatá pláň obklopuje starověký Rostov, který se nachází na břehu mělkého, ale rozlehlého jezera Nero, s nepitnou vodou a omezenými rybami. Na břehu tohoto mlžného jezera leží rozlehlý Rostovský Kreml, obehnaný kamennou zdí. Nedaleko katedrály se slavnou zvonicí; za zdmi zvláštního Kremlu se tyčí Metropolitan House, nyní náboženská škola, a malá dvoupatrová Bílá komora, obvyklé zimní sídlo svatého Demetria. Na léto odjel do své milované vesnice Demyany. Hlavní sál Bílé komory, vyzdobený v té době štukatérskými pracemi, svým vzhledem připomíná moskevskou fazetovou komoru: uprostřed stejný nízký, tlustý sloup, z něhož jdou oblouky ke stěnám, a vedle něj jsou malé útulné místnosti, propojené v té době průchody s červenou komorou, malované obrazy metropolitů. V Bílé komoře podle legendy světec přijal Petra I. Obývací pokoje, většinou malé, byly vymalovány, jejichž ostatky jsme viděli již v roce 1881. 1275, klenuté stropy, kamna s krásnými zelenými a žlutými kachlemi. Všechny tyto stavby nechal postavit především slavný metropolita Rostovský Jonáš III. Sysoevič (1652–1690) a částečně metropolita Joasaph Lazarevič (1691–1701). Neznáme budovy svatého Demetria a je nepravděpodobné, že by mohly mít extrémní nedostatek finančních prostředků v biskupově domě. 1276 Právě v těchto obrovských komnatách, mezi kostelem Spasitele a Bílou komnatou, se usadil nový světec z Rostova. Pokoje vyzdobil portréty svého otce Savy Tuptala, arcibiskupa Lazara Baranoviče, metropolitů Varlaama Yasinského a Stefana Yavorského, glóby, nebeské i pozemské, v tesařských strojích atd. 1277 Byla v nich umístěna i jeho knihovna o asi 300 svazcích, kterou neúnavně doplňoval objednáváním knih ze zahraničí přes Archangelsk. 1278 Sám světec byl v té době světlovlasý s prošedivělými vlasy, hubený muž nízkého vzrůstu, shrbený, s malým klínovitým vousem, v brýlích, obvykle ve vlněné okřehku své oblíbené tmavě zelené barvy. Z jeho blízkých jmenujme zmiňovaného hierodiakona Parmena († 1709), pokladníka Ilaria († 1708), opisovače jeho děl z Balti Jakovleva, který v roce 1279 namaloval světcovu podobiznu, a světcova synovce, černého kněze Michaela. Předchozí fondy rostovského vládce byly velmi velké. Ale nyní, poté, co se dostaly pod jurisdikci mnišského řádu, bylo pro každou maličkost nutné pracovat přes zvláštního „moskevského“ advokáta v řádu a díky nepokojům nové instituce, která byla nucena poskytovat přemrštěné poplatky na vojenské potřeby, došlo k vyčerpání finančních prostředků z biskupských oddělení obecně, včetně bohaté metropole Rostov. Nebylo dost finančních prostředků ani na maličkosti a z tohoto pohledu byla pozice světice nesmírně obtížná. V roce 1703, v květnu, poslal nový guvernér Larion Vorontsov inventář do kategorie: hliněný val proti řece. Pizherma (?), kde se vody stékaly z města k jezeru, se propadly, a nyní v tom místě se země drolí, a jak to ve městě a po hliněném valu od kříže chodí, nedá se v tom místě chodit. 1280 Kolem roku 1704 požádali sv. Demetria o pomoc se stavbou kostela v klášteře Poshekhonsky Adrian, ale nebylo z čeho pomoci a prosebníci byli odmítnuti. 1281 Na moskevském nádvoří Rostovského světce v kostele Zvěstování Panny Marie, v Dorogomilovské slobode, žil pouze jeden školník. 1282 Slavný dopis sv. pochází z 10. prosince 1706. Demetrius Jobovi o uzavření rostovské školy: „s Božím dopuštěním vytvořila chudoba, která byla stvořena pro biskupský dům, překážku... a už nám bylo odebráno vše, čím se biskupský dům živil: ve všem jsme byli ochuzeni... ve vyučování.“ 1283 Chudoba utiskovala světce i mravně. „Jsem neduživý,“ napsal světec 19. května 1707 svému známému teologovi: „Jsem částečně v rozpacích ze smutku, když vidím potíže, které jsou s knězem a jejich slzy nadarmo, a náš dům, který je z hodiny na hodinu vzácnější. Pravděpodobně koncem roku 1707 píše Demetrius Feologovi: Požádejte o trochu čaje od dobrodinců Alexeje Alexandroviče nebo Vasilije Semenoviče. 1285 Dne 28. prosince téhož roku světec odpověděl staršímu z Vilna bratrstva a utěšoval ho v jeho neštěstí: "Absolutně nevím (niemam zgola), jak pomoci svatému klášteru (Vilna) v takové chudobě. Ach, kdyby Rostov nebyl v tak žalostném stavu, věděl bych to; a teď... zbývá jen 128. prosince, ve stejnou dobu V roce 1707 světec napsal teologovi: „Kdybych měl Pegase nebo Alexandrova Bucefala, poslal bych je k vaší upřímnosti, a až dorazí, navštivte mě, ale já sám téměř bloudím pěšky: ani kůň, ani jezdec... jsem ochuzen... nejsou tu žádné ovce na jídlo ani koně.“ 1287 V reakci na dar od metropolity Joba půl sudu ryby napsal světec 4. prosince 1708: „Není na imámovi, aby splácel, ty ubohý, modlím se k bohatému muži v Kristově milosrdenství, aby odměnil...“ 1288 Podle sčítací knihy městské stovky Jaroslavle z roku 1709 je č. 61 uveden jako nádvoří Jeho Eminence Dimitrije, metropolity Rostova a Jaroslavle, a žije v něm Hieromonk Jonah 1289; ale nejsou světští (t. j. služebníci) lidé. Na počátku světcovy činnosti navštívil car Petr v roce 1290 rostovský biskupský dům a podle legendy, když si všiml jeho strašné chudoby, řekl na setkání světských a duchovních, pravděpodobně v Bílé komoře, správci klášterního řádu Vasiliji Romanoviči Voeikovovi: „Pokud vám biskup nařídí, abyste to přestěhovali na ostrov (“Rostovův dům“). tedy aby biskup nepožadoval, abyste byli ve všem spokojeni. 1291 Do jaké míry byl tento rozkaz splněn, je patrné z následujícího. Dne 24. června 1702 byl vydán dekret, na základě kterého veškerá korespondence týkající se vybírání příjmů z biskupských a klášterních pozemků musela být vedena nikoli s místodržiteli, ale se speciálně určenými správci. 1292 Světec, který měl dobré vztahy s guvernérem Semjonem Voroncovem, 1293 nyní musel vstoupit do přímých vztahů se zmíněným správcem Voeikovem, 1294 a tyto vztahy okamžitě nabraly nepřátelský tón. Světec, jak víme, zřídil ve škole divadlo a pro kostýmy postav, pravděpodobně ve vánoční komedii, použil stará roucha bývalých biskupů. Voeikov to neopomněl předat, kam by to mělo jít. Odpovědí byla následující kuriózní vyhláška. „Napsal jste nám (listopad 1702, 16) velkému panovníkovi: po bývalých hmotných biskupech vám bylo nařízeno ponechat si pravého reverenda Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavle, ke spotřebě, zda je bude chtít za církevní oděvy; a co bude utraceno a za jaké záležitosti máte nařízeno, abyste o tom zapsali reverendovi a monastýru pro sebe, Demetriovi a Metropolitanovi v Mostě. schovává z domovní pokladny materiály a všemožné zboží bývalých biskupů pro komedii a na všechny výdaje bez vašeho vědomí, a klíče a pečetě toho brnění v jeho biskupském domě a (v) které jste poslali dekrety pokladníkovi jeho biskupa a jeho soudruhům, aby si nenechali ty materiály a všemožné zboží a oni, pokladník a vy, poslouchali a ukládali jeho vládu; pokladník do té krabice bez tebe... a ty materiály loketního zboží by neměly být bez našeho nařízení uchovávány pro nic; a na to, co církev potřebuje a co bude do tohoto data utraceno, a na jaké potřeby, kolik a co mám o tom napsat písemné prohlášení a předat jej klášternímu řádu našemu bojarovi Ivanu Alekseeviči Musin-Puškinovi.“ Zároveň byla zaslána vzpomínka pokladníkovi Ilariovi (zapečetěna černým voskem), se stejným obsahem, s dodatkem na konci: „a ke kterému datu ji Vasilij zapečeťuje, napište o tom Velkému panovníkovi a předložte odhlášku klášterního řádu. 1295 Svatý Demetrius slavil liturgii v Rostovské katedrále. Steward nařídil zmlátit někoho zprava. V katedrále byl slyšet pláč mučeného muže. Světec poslal žádat, aby bylo mučení zastaveno. Stevard odmítl. Poté světec opustil liturgii a odešel do své vesnice Demyany. 1296 Jindy se Voejkovovy dcery hlasitě smály v kostele během liturgie a vyučování. Na konci liturgie světec řekl: Požehnání Páně je na vás, kromě těch, kdo se smějí. Togo z milosti atd. 1297 Voeikov, of course, did not remain in debt and filed a denunciation that the bishop was cursing the Moscow people, appointing extra priests, etc. The answer was the decree of April 7, 1705, which we cited above. Po nastínění obecného postavení světce přejdeme k jednotlivostem. 2. února zemřel v Jaroslavli Parthenius Neboza, metropolita Laodicea, Azov a Kholmogory. 12. února ho svatý Demetrius pohřbil v roce 1298 v Jaroslavl Spasském klášteře a od mnišského řádu obdržel za svou práci třicet rublů. Pravděpodobně během cesty do Jaroslavli došlo k incidentu s knězem, který nerozuměl slovu „Kristovo tělo“, ale věděl o rezervě. 1299 V Jaroslavli se světec ubytoval v domě, který postavil na břehu Volhy metropolita Jonah Sysoevič v roce 1690 pro sídlo biskupa, s chrámem ve jménu sv. Leontyho z Rostova, kam vedl kamenný krytý průchod. Nevíme, zda světec předal učení v Jaroslavli, ale po návratu do Rostova předal učení o Palmovém týdnu (29. března) prostým lidem. Na začátku kazatel historicky popsal samotnou událost Pánova vjezdu a oblast, kde k němu došlo, poté přešel k alegorickému výkladu vstupu křesťanského člověka do nebeského Jeruzaléma prostřednictvím Olivy z duchovních plodů. Poté, co se světec pozastavil nad pokorou Krista, který seděl na oslu – podobě hříšníka, nechává do dřívějších dob alegorický výklad rouch a listů, „jako naše vrby: nechci vás, moji posluchači, zatěžovat dlouhým rozhovorem“. 1300 Týž rok byl také ve znamení krásného kázání, bez scholastických příkras, v týdnu před osvícením (28. prosince) 1301 o svědomí a zachování pokory. V tomto kázání na text: Připravte cestu Páně je kuriózní místo s živým moderním náznakem: „Když chce král přijít do nějakého, byť špatného města, občané se všemožně snaží, aby cesta k nim byla dobrá, cestu připravují a opravují: kde je stísněnost, tam se rozprostírají, kde je bažina, tam jsou mosty dlážděny, hloubka je vydlážděna, výška země je zarovnaná. potíže na cestě jsou hladce zařízeny Když se král přiblíží, brány města se otevřou, přijdou mu vstříc, radostně ho přijmou, pokloní se a přinesou dary.“ Světec varuje rychlejšího před pýchou vtipně poznamenává: „Není divu, že se člověk bílého masa s tlustým břichem nemůže vmáčknout do úzkých nebeských bran, ale je podivuhodné a politováníhodné, že ten, kdo si mnoha abstinencemi vysušil maso, sotva má kůži na kostech, se nevmáčkne dovnitř, nevstoupí do nebe“ - protože brány nebes. V roce 1702 světec napsal: „Vděčná vzpomínka na Kristovo umučení a modlitební přemýšlení a nářek za pohřbení těla, které nese Boha. 1302 Je možné, že do téhož roku patří i slovo v sobotu čtvrtého postního týdne, což naznačuje chvályhodný zvyk cestovat za poznáním do zahraničí: zpoza moří se vracejí s moudrostí. 1303 V prosinci 1702 byla v Rostově studenty světcovy školy uvedena komedie o Narození Krista. 1304 V roce 1703 byla v kostele sv. Jiří ve Velkém Usťjugu postavena kaple. Antonína a Theodosia Pečerského. Stavitel, protoděkan Ivan Fedorov, vyzval světce, aby napsal kánon pro sv. Antonína a Theodosia. 1308 Canon byl sepsán v roce 1704. 23. února 1703 byl v Romanově (a následně i v dalších městech diecéze) přijat dopis s dekretem světce. Kromě zprávy o zahájení „gramotného učení“ v Rostově pro děti kléru se v dopise hovoří o půstu během půstu, odsuzuje rodiče, kteří se nevzdávají svých dívek pro poctivé sňatky z vymyšlených náboženských důvodů a nedovolují jim chodit do kostela a ke zpovědi, požaduje informace o schizmatu a posílání kněžských dětí knězi, aby je poslali do Rostov elder. 1309 Ve stejné době, napsané světcem v roce 1702, se v matunách Velkého pátku na trisagionu doxologie četlo lyrické dílo odpovídající současným maloruským pašijím „Plakání za Kristovo pohřbení“ 1310. 1311 Kromě toho v jednom seznamu „Klanění sv. tajemství“, je tam poznámka „tyto básně nově vydává Demetrius, metropolita Rostov; Nařídil, aby byly čteny ve své diecézi, když se blíží svaté přijímání.“ 1312 Tato objednávka vznikla pravděpodobně ve stejné době. Na druhou stranu Demetrius pokračoval v práci na Čtyřech Menaionech, na dokončení čtvrté části (červen-srpen). „Život svatého blaženého careviče Dimitrije, slabika tohoto života blaženého careviče a velkovévody Moskvy a celého Ruska Dmitrije Ioannoviče, pravého reverenda Dimitrije, metropolity Rostova a Jaroslavle, který ji složil v roce vtělení Boha slova a života Damiana 131303 září. 14, 1703. 1314 Pravděpodobně ve stejné době nařídil Demetrius svázat žaltář sv. Jana Blasataga (lat.) podle latinského skladu. 1315 Ze samého počátku roku 1704 pochází následující list sv. Dimitri. "Velkému pánu našeho Pána Ježíše Krista, našemu nejctihodnějšímu bratru Hilarionovi, metropolitovi sarskému a podonskému, protože téhož Pána Ježíše Krista, pokorného bratra tvého biskupství, Demetrius, metropolita z Rostova, modlícího se k Bohu, bije do čela. Když jsem přijal tvou nejčestnější svatyni k mé nehodnosti, Písmo bylo plné radosti tvé lásky, nezapomenutelné, Slyšel jsem také, jak osiřelý trůn metropole Sarsk a Podonsk svým charakteristickým způsobem dává na odiv svou krásu, vždy z vůle Boží a působením. svatyně, právo řídit slovo Boží pravdy pro společný a sebevědomý prospěch vašeho stáda, pohodu a dlouhodobě nepoškozené zdraví. A jakkoli se můžeme modlit jeden za druhého, musíme naplnit bratrskou lásku v Kristu, kterou musíme naplnit, a nyní láska vaší svatosti nikdy neopadne, modlím se, abych byl nezapomenutelný ve vašich svatých a Bohu milých biskupských modlitbách. A Vaše Eminence se ve svém poselství ke mně zavázala pamatovat na čestného otce Daniela, archimandritu naší diecéze kláštera Boris a Gleb, abychom k němu mohli být milosrdní a dát to vědět vaší svatosti, stejně jako se mu vždy zjevuje imám s obyčejnou láskou." 1316 V únoru 1704 měl světec nějaké vztahy s Černigovem. 1317 Potom světec, který již nepotřeboval velké čtyři menaiony, je chtěl poslat do Moskvy a začít revidovat první svazky. 1318 Pokračovaly práce na našich vlastních návrzích. To zahrnuje dopis Theologovi o svatém Equitiovi a správném pravopisu jeho jména. "Kam mám položit jeho život?" Světec žádá teologa, aby se poradil s Fr. Karion Istomin a Fedor Polikarpov. 1319 Kromě práce na menionech se Demetrius zjevně zabýval myšlenkou shromažďovat všechny druhy informací o své diecézi, které by zároveň představovaly doplněk k menionům. Zpočátku to byla sbírka životů rostovských svatých. V „Knize různých neopravených věcí sebraných v létě června 1704 v Rostově“ najdeme mimo jiné články: Matka Boží Tolga (ikona Tolgy B.M. u Jaroslavle), Jan Blázen z Ustyug, Genealogie knížat z Rostova a Vladimíra, Popis katedrálního chrámu, První biskupský kostel v Rostově v Rostově vražda Vasilije a Konstantina Jaroslavských knížat a jejich zázraky (3. července), Solomonia, démonická manželka Ustyugova, zázračně uzdravená (slavná legenda), princ David a Fevronia z Muromu, John Vlasaty z Rostova, carevič Dmitrij z Uglitského. 1324 Stejné úmysly jsou patrné i z jeho dopisu adresovaného slavnému Jobovi, metropolitovi novgorodskému, napsaného v říjnu 1704. „Velkému pánu o Svatém Dusovi, našemu nejctihodnějšímu bratru Jobovi, metropolitovi velkého Novagradu a Velikiye Luki, o Svatém Dusovi, bratru vašeho svatého biskupa, pokornému Dimitrimu, metropolitovi z Rostova, dejte ránu svému Bohu všemu, Pán Bůh se modlí. ty, velký biskupe, zdraví a duchovní spásu na mnoho dalších let, možná nám, velký biskupe, nařiď o zdraví a o svůj dobrý pobyt na duši, jak je známo z Písma, pokud se tvůj svatý biskup rozhodne zeptat na naši pokoru, a v Rostově, v domě Přesvaté Bohorodice a Rostovských divotvorců je tohoto října fyzicky naživu. Troufám si přednést svou modlitbu k vaší Eminenci za tuto věc: chci shromáždit životy svatých Rostovských divotvorců, nemohu najít úplný život ctihodného Abramia, divotvorce, který rozdrtil Velesovu modlu, a životy svatého Leontia a svatého Jakuba, biskupů z Rostova, nejsou úplné; I když byla napsána v dávných dobách, byla zničena mnoha zničenými; Kvůli zpustošení se ani až dosud nikdo nepokoušel to obnovit, aby to mohli znovu sebrat, je slyšet, že v diecézi vaší Eminence, ve svatých klášterech, je kompletní množství starých knih; Modlím se, aby váš biskup, možná vaše Eminence, nařídil najít život ctihodného Abramia z Rostova a svatého Leontia a svatého Jakuba, biskupů z Rostova, a pokud budou nalezeni, přikázal je napsat kurzívou a poslat je mé nehodnosti. Pokorně se modlím, ukaž svou lásku ke slávě Boží kvůli Bohu a oslavení kvůli Jeho svatým a spáse kvůli tvé duši. Dne 11. ledna 1705 napsal Demetrius Feologovi: Nejctihodnější pane otče Feologi, radujte se v Pánu. Alexy Volkov mi z vaší upřímnosti přinesl řeckou Bibli, abych si ji prohlédl a nekoupil, už je prodaná a ne celá: chybí Nový zákon a na konci jsou tři stránky poškozené. Když jsem se na ně podíval. Bůh vám žehnej za nově vydaný lexikon, moc vám děkuji a žehnám a chválím ty, kteří na něm pracovali. Kéž je Pán zachrání. Udělali velký a hodnotný čin. Kéž mě Bůh nadále posiluje pro takovou práci. Vzpomínám si, a vaše poctivost v tom fungovala a Bůh vás zachrání. Já, hříšník, jsem začal psát 27. srpna. Modlím se, abyste se za mě modlili, aby to Pán brzy splnil. Úhlavní hříšník Demetrius si přeje, aby byla spasena vaše poctivost. Z Rostova 11. ledna 1705. 1327 9. února byla menaia u konce. Augustus skončil, píše Saint Theologus a poslal čtvrtou knihu Menaion s Alexejem k tisku. Jsem rád, prosím, informujte o tom Stefana Vasiljeviče. 1328 Na jiném místě světec oslavil dokončení díla modlitbou sv. Simeona, přijímajícího Boha: nyní propusť služebníka svého, Pane... 1329 Dlouholeté dílo světce tak bylo ukončeno. There is nothing to say about its enormous importance for the Russian church: it is enough to remember that the Greek Church does not have large Chet Menaion, and that Demetrius’s Chet Menaion is still published, subject to only some abbreviations. 1330 There is no point in applying the current requirements to the Saint’s Honor Menaions, or comparing them with the Bollandists’ Acta Sanctorum. The saint included in his Menaions, in addition to the translated, sometimes abbreviated, Lives of Metaphrastus, from the Great Menaions of Macarius, Metropolitan of Moscow, Surius, Bollandists and Russian Lives. And the main significance of Demetrius’s menya is not scientific. They are dear as a kind of living preaching of faith and the favorite reading of the Russian people, educating them morally. From there, from historical words, the reader draws explanations of various objects of faith and its dogmatic, church-historical and ritual aspects. 1331 22. května už byly vytištěny Menaiony: "Stefan Vasiljevič tam byl, poslouchal předem posvěcenou liturgii a jedl gruzdov s mou nehodností. Kéž ho Bůh udrží na té cestě a udělá všechno dobré. Dělám to z přátelství: měsíc červen a červenec byly brzy vytištěny a poslány mi z Kyjeva: Srpen, čaj, můj Bůh na mě čeká tento měsíc. Prosím vás, abyste se za něj i za mě, nehodného úhlavního hříšníka, modlili." 1332 Menaioni byli také posláni k metropolitovi Jobovi, který napsal svatému Demetriovi: „Obdržel jsem knihu Menaea, duši vyživující a životodárnou, a tloukl jsem si ji do čela.“ 1333 Stejný vzkaz byl zaslán Archimandrite Firsovi ze Soloveckého (1686–1718): "Děkujeme vám za rybu, dostali jsme ji od mnicha Anthonyho a snědli jsme ji. A vám, s požehnáním životů svatých, čtvrtou část roku, tři měsíce." 1334 Znovu se objevuje myšlenka sekundárního vydání prvních dílů Chet-Minei. Toto napsal světec Feologovi: „Kristus se, doufám, schoval ve skříni Feologova srdce a odpočívá na lůžku svých bohemilujících myšlenek, a otec Theolog je rád, že ho vidí, pohostí ho vínem něhy. Požádej ho, aby mě také navštívil, protože jsem slabý. Nezapomeň na mě, až zapomeneš prosit k Bohu plnou sklenici, a když se ani nenapiješ. od nynějška... Archimandrita z Pečerska mi napsal, abych opravil první část pro druhý tisk... udělí velkou čest Menaionu z Moskvy 1335? 6. dubna byl nám již známý rozkaz dán Hieromonkovi Varlamovi, aby šel do Uglichu. 1336 „V létě roku 1705 říká: Byl jsem ve městě Jaroslavl v měsících červnu a červenci a jednu neděli z katedrálního kostela jsem odešel na svatou liturgii a šel jsem na své budoucí nádvoří, přišli ke mně dva určití muži ve věku, ale ne staří, volali: Svatý mistře, jak přikazujete, přikazují nám, abychom panovníkovi přikázali položit a oholit náš výnos: naše copánky, když nejíme, nechme si uříznout hlavu, i když máme copánky oholeny, byl jsem překvapený touto nečekanou a náhlou otázkou a nemohl jsem na jejich otázky odpovědět: co vyroste, jestli je hlava ustřižená nebo vlasy oholené, začali pochybovat, a po krátkém tichu se rozhodli, že ti brada nevyroste vyroste desetkrát, ale pokud ztratíte hlavu, i když vám ji jedna usekne, nikdy nenaroste, ledaže by při všeobecném vzkříšení všech mrtvých došlo k jejímu zmrtvýchvstání.“ Pak jsem zemřel ve své cele. Mnoho poctivých občanů mě vyprovodilo a vešlo se mnou do cely a dost se mezi námi mluvilo o holičství a neholičství.“ 1339 Zdá se, že ve stejné době se světec střetl s knězem Davidem, schizmatickým učitelem, který velkého arcipastýře obvinil z latinismu. I. A. Musin-Puškin provedl prohlídku osobně, ale trest se na žádost světce omezil na příkaz ostříhat mu vlasy. 1340 Na začátku srpna si Dimitri sestavil pestrou sbírku různých článků, které ho zaujaly. Je zde kronikář a o svobodě svaté církve v roce 1505 a o transsubstanciaci a učení Joachimově, a svatých vlastních spisech a úvaha o letech (chronologie) a mnoho dalšího. atd. 1341 Odtud je zřejmé, že světec se v této době zajímal o otázku církevních statků a o neshody při počítání let od R. X. a od stvoření světa a o starou otázku transsubstanciace. Je možné, že tyto otázky spojovala jedna touha: historicky studovat strukturu moskevského církevního života, která mu byla neznámá. 12. srpna byl Demetriovi z Jeruzaléma poslán mandylion. Jedná se o druh ručníku tkaného z papíru s červenými a modrými vzory s podpisem „Demetriovi Metropolitanovi“. 1342 Na konci srpna měl Dimitrij odjet do Moskvy. „Dekretem Velkého panovníka Jeho Eminence Stefan, metropolita Rjazaň a Murom, nařídil Jeho Eminenci Demetriovi, metropolitovi Rostovského a Jaroslavlského, aby byl v Moskvě ve frontě na kněžskou službu se sakristií a se sboristy, s lidmi z domácnosti a se zásobami, a jak tento náš dopis V. G. dorazí k vám a sakristii náš V.G. pěvci a s domácím lidem a se zálohami, září prvního dne nynějšího roku 705, a když dorazil do Moskvy, objevil se v patriarchální komnatě kříže Psáno v Moskvě v létě srpna 1705. 1343 6. září, na chrámový svátek zázraku svatého Michaela v Khoneh, Demetrius již sloužil v klášteře Chudov a pronesl slovo, jak „člověk v těle může být duchovní v podobě netělesného ducha anděla“. 1344 Světec v ní dal mnichům mravní lekci: loučíme se, říká, ale hněváme se v paměti. Přes obecnost obsahu je slovo kuriózní kvůli naprosté absenci scholastických ozdob. Tolik chrámů, komnat a kromě toho laskavých přátelství, společností, hostin... ale co je krásnějšího než Bůh a duše je nejbožštější.“ Pravda, lidé dávají své duše za mír, ale svatý blázen Andrej je znalec. Anděl mu nedal květinu ráje za všechna bohatství světa, ale oč cennější je duše barvy ráje?... Ale ať nepokračuji v rozhovoru, říká kazatel, sám jsem již vyčerpaný. Co je více sobecké? Cokoli je odolnější. Všechno světské zaniká, ale duše zůstává. 1346 „Království nebeské vstoupilo do řad, kde měli obchodníci mnoho vzácného obchodního zboží, a pomysleli si: zde se každý může dostat ze své práce, zde není loupež a urážky, zde budu bydlet, království nebeské sleduje, jak probíhá prodej a koupě, a hle, vidí velký podvod a slyší mnoho falešných slov, místo toho klame a klame si navzájem vyšší cenu, než se navzájem podvádí. cena, přísahají si navzájem ne v pravdě: království nebeské odtamtud odchází k rozkazům, k radnicím, myslí si: tam jsou souzeni všechny kmeny a pohané: tam jsou ustanoveni soudci, tam budu přebývat, tam se dívá na nebeské království, a hle, vidí svatého proroka, jak stojí a volá. Proč pláčeš, svatý proroku? Prorok odpovídá: O krutosti vůči mně, neboť není nikoho, kdo by se bál Boha na zemi, a není nikoho, kdo by činil spravedlnost mezi lidmi: každý se skrývá ve střechách, každý rozhněvá svého přítele a připravuje si ruce na zlobu: kníže prosí o dary a soudce mluví, ale jeho duše si myslí, že je to zlé: když jsem pak slyšel nebeské království, byl jsem svědkem, nespravedlivý jsem byl svědkem. Království nebeské procházelo se po jedné ulici ve městě a přicházelo k komnatě jistého šlechtice, slyšela tam hlas těch, kteří se baví, hodují, zpívají, a tváře těch, kteří něco dělají, a pomyslela si: zde se lidé shromáždili v lásce, a kde je láska, tam je Bůh: a pro mě se tam hodí být. Tam do té komnaty vstoupilo království nebeské a vidělo Boží lid jíst, pít, hodovat a hltat Boží lid místo chleba: navzájem se osočovali, odsuzovali se, smýšleli si navzájem zle, lichotili svým slovům a klamali svá srdce. Když se také opili, začali se navzájem otravovat a nejen zlými slovy, ale i rukama se zvedli, aby se navzájem nadávali: pak, když viděli království nebeské, rychle odtud odešli. Také do přicházejícího království nebeského, pohleď na svatého Davida a zeptej se, odkud přicházíš, do království nebeského; a kamo jít; Řekl jsem o království nebeském svatému Davidovi všechno o sobě, kde jsem, hledám místo pro sebe ve městě, a nyní půjdu a promluvím k prostému Božímu lidu, protože každá prostá duše je svatá před Pánem: budu přebývat mezi prostými lidmi. 11. listopadu 1705 byla označena „Epištola Chrysogona Anastasii“ převzatá z Chet Menaion. 1353 19. listopadu, den učitele. Barlaam a Joasaph z Indie, světec, kázali v jejich chrámu, ve vesnici Izmailovo, na text: Království nebeské je jako obchodník hledající korálky. (Matouš 13:45–46). 1354 Slovo je zvláštní svou konstrukcí. V tento den přijel obchodník a prodavač z dalekých zemí s drahým zbožím, posluchači zbožnosti... A my, kteří jsme se sem sešli na tento svátek, jako na výhodnou koupi a na jarmark, se scházíme, abychom viděli prodej a koupili... Vidíme prodavače a obchodníka: svatého Barlaama a Joasafa; Slyšíme smlouvání, zboží nevidíme, obchoduje se slovy: prodejce prodává, aniž by ukazoval, obchodník kupuje, aniž by viděl. Prodejce svůj kámen chválí, ale jsou i další prodejci. Za prvé, svatý Theophylakt, arcibiskup bulharský, stejně jako jeho duchovní zboží na veletrhu, otevřel svou vysvětlující knihu, klade nám před oči jedinou perličku, zvanou svatá víra... Host ze západních zemí, cizinec, ale ne se špatným zbožím, Tomáš zvaný (Kempian), otevírá hruď, své, sloveso, knížečku: O napodobování Krista zvaného... a ukazuje nám korálky, zvané pokora... Z Kartága... Svatý Cyprián... ukazuje nám korálky, zvané čistota... Z Jeruzaléma přišlo královské zboží starověkého krále Šalomouna... a v nich... jeden mohutný korálek, zvaný moudrost... Z Konstantinopole, sv. Jan Zlatoústý, přineste nám své zboží: jeho knihy, jako velké truhly zvané... a v nich jsou korálky dobrého pokání... všechny jsou slzy lidí... korálek je nadřazený všem?.. Opravdu... Bůh sám, vtělený Kristus Spasitel. Takže, ctihodní otcové Barlaame a Joasafo, máte výhodnou nabídku a dejte nám zisk – zrnko vaší milosti. 27. listopadu 1705, ohledně nedokončeného chrámu Spasitele, který nebyl vyroben rukama, světec promluvil o prosbě o almužnu na stavbu kostela. 1355 „Chrám našeho Pána Ježíše Krista ke cti Ubrus Not made by Hands, který se začal stavět po mnoho let, není dokonalý kvůli chudobě; říkám, stojí na něžnosti těch, kdo se snaží: neboť dodnes, rozptýlený větry, omývaný deštěm, zčernalý zimou a žárem slunce, nemá na vrcholu Svatého odkrytý Pán... Dne 26. prosince se koná kázání na památku sv. Petra Metropolity na text: hle, beránek Boží, 1356 pozoruhodný svou prostotou. Světec žil v Moskvě po celý rok 1706. Největší počet kázání, která světec pronesl, pochází z období let 1701 až 1706. Lze to soudit za prvé podle poznámek při těchto kázáních, za druhé podle jejich vnitřního obsahu, který se dotýkal některých fenoménů moderního života. Proto zde učiníme obecný popis kazatelské činnosti světce. 1357 Velmi málo svatých kázání je věnováno odhalování dogmat víry; 1358 jejich hlavním cílem je objasnění mravního křesťanského ideálu. Zde jím sestavené Chet-Minea se svými hotovými ideály vysokého křesťanského života sloužily světci zvláštní službu. Světec se přitom, jak je patrné z výše uvedených příkladů, nespokojil s úvahami obecného mravního charakteru, ale reagoval i na dobové události. Ale tato reakce byla zcela jiné povahy než u jiných kazatelů z Petrovy doby. Světcova kázání nejsou pamflety Javorského nebo Prokopoviče, významných představitelů dvou hlavních směrů Petrovy doby. Světec se nepouštěl do zvláštního posuzování jednotlivých nebo konkrétních jevů a nepoměřoval je vlastním příkladem. V jeho kázání nenajdeme subjektivní postoje k okolí. Světec odvrátil pozornost od jednotlivých jevů a obrátil se přímo k jejich obecnému závěru. Ale postupem času, jak jsme si již nejednou všimli, ošklivá scholastická přirovnání, napjaté paralely a temnota prezentace v kázáních stále více mizí. Řeč se stává živější, živější a přístupná všem. Symbolismus nebyl fenoménem cizím tehdejším posluchačům: měl blízko k symbolice lidové poezie. 1360 Na druhou stranu alegorie kázání již nebyla pro ruské ucho divoká existencí překladů moralizovaného Gesta Romanorum, Velkého zrcadla a dalších děl stejného charakteru. Tento směr úzce souvisel s alegorií tehdejších divadelních her, budovami a jinými podniky Petra, který se vyznačoval svým příklonem k „symbolům a emblémům“, a postupně pokračoval k pohádkám císařovny Kateřiny a moralizovaným románům její doby. Ve světcových kázáních jsou z moderního života převzaty odvážné paralely a originální, nečekaná, ale pravdivá přirovnání. 1361 Na základě asociace, souvislosti, pohled na věc zmíněnou v kázání v každodenním životě mimovolně vzbuzoval v těch, kdo slyšeli kázání, morální závěr s tím spojený. Prorok Micheáš je odsuzuje z urážek, nepravd, krádeží a hořkosti, kterých se na nich dopouštěli ubozí lidé, a říká: Tak roztrpčuješ ubohé a ubohé nevinné lidi, protože jsi jim narostla kůže a jejich kosti ztloustly a jejich maso tak zhořklo... V těch druhých se nachází Kristus. 1362 Neptej se teď na pravdu, dělají se nepravdy a urážky a nemůžeš o nich ani mluvit... Na milosrdenství si teď nevzpomeň, protože lidé už zapomněli, co je milosrdenství. Jejich páni všude rozvíjejí nemilosrdnou, nelidskou hořkost: vyhánějí ze sebe milosrdenství, proto vyhánějí Boha. 1363 Prosperují nyní? ne vy, kteří jste pohrdli bázní Boží... hříšné chtíče jsou jako nebeské rozkoše a nezákonné a odporné skutky jsou jako bezhříšnost a spravedlnost. 1364 S takovým vnitřním stavem lidské duše nepomáhají známky vnějšího uctívání Boha. V půstu není na co být hrdý: každý dobytek nejí maso ani nepije víno, ani vůl, ani osel, ani ovce. 1365 Postíme se a jíme lidi, jaká je naše pravda? Usilujeme o ctnost, ale roztrpčujeme svého bližního; .. stavíme chrámy Páně a okrádáme a unášíme cizince... smilujeme se nad chudými, dáváme jim almužny, ale nenávidíme svého bratra... loučíme se, ale jsme zlomyslní; my sloveso, ale lžeme; Lichotíme, ale klameme – jaká je naše pravda? 1366 Pane chraň, nestavěli chrámy Páně s cizím krvavým potem a hořkými slzami, svévolnými krádežemi a nespravedlivým majetkem, jak to dělal Hassan paša v Egyptě při stavbě moshei (mešity). Všechny pozval, slíbil darování almužny a odnesl staré šaty, ve kterých byly podle místního zvyku zašity peníze, dal nové a staré spálil, čímž vybral obrovské sumy. 1367 Někteří se ožení a z těch, kdo dávají almužny, postaví svaté chrámy a ozdobí je vší nádherou. Budou se ženit, udělají-li to z ješitnosti, nebo budou-li dávat almužnu chudým, budou urážet své bližní, loupit, unášet, odnášet, stavět a zdobit chrámy Boží z nespravedlivých statků, ze slz a krve lidí, a ne ze své vlastní spravedlivé práce: takové almužny nejsou almužny, ale loupeže. Postavte chrám Bohu a nakonec zničte svého souseda, to je loupež; ať se za vás pomodlí jistého žebráka nebo kostelníky a bezpočet dalších na vás pláče - to je loupež, ne almužna, takoví se budou ženit z nebeského království. 1368 Podstatou takových lidí je, že staví zvony pro Boží chrám a neposlouchají své vlastní zvony; Do kostelů umisťují příliš zdobené ikony svatých, ale sami jsou líní se k nim modlit; staví chrámy Boží, ale zanedbávají stavbu svých duší. 1369 Vnější uctívání Boha se také provádí nedbale a jen naoko. Dítě (sv. Mikuláš) tři hodiny ke slávě svaté Trojice stojí a dokonalí muži pod jednu hodinu v kostele chtějí... stát pozorně; I když stojí, jsou jako necitlivé modly, mají uši, ale neposlouchají. myslí jen na marnost světa... svou mysl buď v domě s manželkou a dětmi, nebo v kuchyni s připraveným nádobím, nebo ve sklepě se sudy, nebo ve spíži s truhlami a penězi... 1370 Lidé se shromáždí v kostele, jako by se modlili, a mezi sebou si budou říkat a nečinně mluvit o cizincích nebo o nákupech, nebo o bitvách nebo o tom, kdo někoho očerňuje, spílá, odsuzuje slova ničí dobrou slávu svého bližního... Jiní jako by se modlili rty a myslí sní o ženě, o dětech, o bohatství, o truhlách... a v jiném dřímají ve stoje a v jiných jsou oškliví a zlí a přemýšlejí: o krádeži, o vraždě, o cizoložství a smilstvu, o hněvu a pomstě na bližního. 1371 Kdyby se byl choval před králem neposlušně, v tu hodinu by jeho hlava odešla... ale přijde k Bohu, který je Král králů... a nebojí se a je smělý. 1372 O Kristu Spasiteli! I kdybyste nyní vstoupili do své církve a viděli, jak jsou nepořádní: negli totéž (vyhnání metlou) nebo udělali více... v církvi je nyní velká nebojácnost, doupě lupičů a nečestný dům vytvářejí váš dům. Kde koho mohu potkat? - v kostele. Kde žvanit? Při odsuzování mší světec neopustil vládce, cara Petra, bez poučení. 1374 Jedno z kázání tlumočí slova Simonides Pausaniovi: Pamatuj, že jsi muž, králi, a ne Bůh: společné narození se všemi lidmi, a ne zvláštní; Proto existuje lidské maso a ne jiné. Neboť tvé maso není ze stříbra, není ze zlata, není z korálků... vzácné věci, ale také bratříčkování, z hnisu, mšic a smradu... nenadýmej se pýchou!... Jsi smrtelný, pamatuj na krále, a nežiješ věčně - dnes tě všechno čeká, a ráno ty sám jsi mrtvý zůstaneš v hlubinách země, dnes jsi ráno, kdo jsi dnes ráno... nepřístupný, pokud k tobě nepřijde někdo ze šlechticů, prostý lid tě sotva vidí z dálky, a ráno ležet v rakvi všem pošlapeš... Marně si tedy ti, co mají vyšší moc, představují, že jsou bohy. 1375 Sv. Demetrius nejednou poukázal na milosrdenství jako na hlavní ctnost krále a na hněv a chtíč jako na jeho hlavní neřesti. 1376 Král je skutečně silný, ale ne úplně, protože má moc nad lidskými těly, a ne nad dušemi: může chtít někoho zničit, ale nemůže zachránit nikoho duši, král ví níže o své vlastní spáse duše, stejně jako ostatní lidé podléhá lidským slabostem a je přemožen chlípnými vášněmi. Na příkladech Davida a Batšeby, Samsona a Dalily, Dareia a jeho konkubíny Apamini vidíme královskou sílu, moc a sílu, přemoženou lidskou slabostí skrze smilstvo. Na otázku, co bylo nejsilnější, Dariův služebník odpověděl: jeho žena. Ale pravda je nejmocnější, takže je opravdu třeba ji hledat mezi manželkami? Nebylo by lepší stanovit pravdu pod králem, aby králové milovali pravdu a mluvili pravdu, a carovi pomocníci, knížata a šlechtici, místodržitelé a soudci, aby spravedliví soudci nesoudili za peníze a neloupili. Byl královským služebníkem, a když se podíval na všechno, co se dělo v královském domě a na nádvoří, viděl, jak princové a bojaři lžou, jak urážejí nevinné a okrádají... a jsou souzeni za úplatky... Mladík řekl: nyní je pohodlnější najít pravdu mezi manželkami než mezi královskými šlechtici, a proto: manželky a pravda jsou silnější a silnější. Ve skutečném životě je pravda nesmírně vyčerpávající... neříkejte pravdu nikomu... pokud někdo nechce potíže a pronásledování... Předchůdce, Kristus, Štěpán První mučedník trpěl za pravdu. A i teď začněte mluvit spravedlivou pravdu a pravou pravdu, o nic méně než budete trpět. 1377 V kázání, zjevně namířeném proti Petrovi a jeho výnosu o povolení půstu ve vojsku, proneseném roku 1708 v Moskvě v Ivanovském klášteře roku 1378, je představen Herodův svátek (Mk 6,21). První místa zaujímají tři osoby: Venuše, Bakchus a Ares, podle literatury cizoložství, opilství a nelidskosti nebo vraždy. Na prvním místě je Venuše, ta obvykle kraluje; podle Diogena má sama krále. Konkubína krále Dareia si nasadí diadém a udeří krále do tváří; ona se směje a on je veselý; Ona se rozzlobí, on ji utěšuje. Alaric, gótský král, vykonával otrocké služby své marnotratné manželce, která ji nesmírně milovala. Bakchus sedí poblíž Venuše. "Nejen Řekové, ale jak vidím i naše, kteří říkají, že jsou ortodoxní křesťané, ten malý bůh není v oblibě, on to měl rád: mnohem víc než se oddával obžerským radovánkám napodobujícím Bakchova žáka Luthera. Nedržet se půstu není hřích; být opilý ve dne v noci je lidskost; být na procházce, to by mělo vyprávět o přátelství; a že po smrti by mělo jít o přátelství." Kazatel cituje následky opilosti v podobě deseti hroznů a pokračuje: to vše není myšleno k rouhání vína, ale k výčitkám opilosti, neboť víno stvořil Bůh pro radost a zdraví člověka, a ne pro opilství a ublížení... Bakchus, nenasytný bůh mluví se svým žákem Martinem Lutherem: v režimu je nutné nejíst maso, půst k vůli lidem vojsko silné, v boji silné, v boji by nezesláblo z půstu a zdrženlivosti. Gedeonova armáda však Midianity porazila i postem. Tady, styďte se, Bacchus a Luther, říkají, abyste oslabili jako válečník v polovině dílny kvůli abstinenci od masa. Dále je narážka na Petra ještě ostřejší: Neodchýlí se od pravdy, která o lidech této doby říká toto: pusté rouhání lidí, nejsou v nich Konstantinové, nejsou Vladimirovci, nejsou žádní jiní bohabojní milovníci nádhery domu Páně, kteří mají nejen své vlastní bohatství, ale také koruny na ozdobu kostela, žezla. Králové a lidé ctili archy Páně, ale o chrámy se nestaráme. 1379 Zároveň však Dimitrij, poukazující na nedostatky Petra jako osoby, odlišoval ruského cara od něj a, i když byl nesympatický k některým rysům reformy, přesto chápal jejich obecný význam. Pro rodáka z Kyjeva, který je od dětství zvyklý na zacházení s cizinci a na vymoženosti civilizovaného života, je to přirozené. O duchovním sloupu (Petr a Pavel), našem Velkém Vládci, který bojuje proti protivníkům a vede svůj pluk, zařídí vítězství a vítězství, rozdrtí nepřátelské pluky jako Faranovy vozy v moři a s vaší pomocí, vymažouce hlavu nepřítele, zazpíváme vítěznou píseň našemu Bohu. 1380 Modlíme se za našeho Nejzbožnějšího Vládce... ať je mu shůry dána pomoc a síla... brutální kolébání Lva Švédského jeho zbraněmi, aby je zkrotil a omezil. 1381 Chválím dobrý zvyk moderní doby, že mnoho lidí odchází za poznáním do jiných zemí a vrací se ze zámoří moudřejší... I když smrtelná paměť je filozofií, protože nestačí se té moudrosti naučit sedět doma, ale je třeba navštívit i cizí země. 1382 Je pravda, že světec neměl rád vášeň pro protestantismus, která byla patrná u Petrových asketů. "Říkají, že pod středou a pátkem, jako sobota a týden a další dny, není žádný půst, není žádná abstinence, jedí vše bez váhání, podle zvyku cizích křesťanů nevěřících. My, když jsme opustili hruď své matky (církve) ... hledáme prsa egyptská, cizí, kacířská, v rozporu s pravoslavím, odvracíme se od sladkosti k opovrhované tváři. prasata.” 1383 Neměl rád ani některé další koníčky Petrovy party. "V moderní době se někteří pánové stydí umístit do svých domovů ikonu Krista nebo Matky Boží, ale někteří bezostyšně vystavují obrazy Venuše nebo Diany nebo jiných starých idolů nebo nových, například královny nebo Gishpanské, nebo Aglinské nebo Francouzů." 1384 Jedním slovem 1706 za týden. Poslední soud říká: tvář, která byla v tomto životě označena za klam, pak bude zčernalá dehtem a hořícím popelem. Tam, kde jsou na tváři nějaké malé černé skvrny, nazývané mouchy, tam budou sedět skoupé hrozné ropuchy, které budou nesnesitelně a bez ustání hlodat. Pohled světce na nevěřící je zvláštní. Mnoho lidí jiného vyznání dodržuje pravdu, ale není v nich zbožnost, protože pravda je před Bohem neospravedlní. Ale i zde existuje smířlivý směr: „Svátost eucharistie se nabízí za všechny živé, nejen za věřící, ale i za nevěřící, aby se obrátili.“ 1385 Dále jsou v kázáních světce zobrazeny vyšší společenské vrstvy se svými nedostatky. "Kdo z urozených knížat a šlechticů neměl slávu starověku své šlechty, když se Kristus Pán chtěl narodit ne z prosťáčka, ale z tak velkého kmene; kdo je však Abraham, Izák, Jákob - pasci dobytka a otroci, Juda - otrok Egypta, Perez - syn nevěstky." Ať každý vidí marnivost šlechty. Předkové ať se nechlubí ani ušlechtilostí, ani svatostí, ale ať si každý dává pozor na svůj život. V hrobce vidíme kosti mnoha různých lidí, bohatých i chudých, vysoce postavených i prostých... ale jedna země je všechny pokrývá a srovnává. 1386 Kromě pýchy se ukazuje i nevraživost bojarů. Podívejme se na hostiny, které se dějí v domech znamenitých pánů: kdo by z malých řad nechtěl být součástí těch radovánek... je láska, je přátelství, pro zdraví jeden druhého, mnoho pohárů se vypustí na zem. Ale díváme se také pod to dobro, abychom skryli zlo...neboť buď jeden z nich promlouvá k druhému zákeřně, skrze pokrytecké přátelství, jako by je lapil do sítě, nebo jedni odsuzují ostatní k pokušení mnohých, požírající slávu svého bližního. 1387 Stejně tak (jako v Noemově arše, různá zvířata poslouchala Noema) se to děje mezi princi a bolyary: jsou mezi sebou nepřátelští, otravují se, nesnášejí se: a když stojí před králem, stojí pokorně jako stejně smýšlející přátelé, dívají se na téhož krále a dbají na jeho slova mlčky a pokorně. 1388 Světec neopomněl odhalit nedostatky duchovního řádu: "Biskupové, Anna a Kaifáš jsou svatí, zákoníci a farizeové jsou spravedliví. Neříkej jim ani slovo, protože ti odpovídají: narodil ses úplně v hříších a učil jsi nás; a nenazývej Piláta nespravedlivým, on si myje ruce, já jsem čistý od krve sake3. o tom, že je biskupem, že by měl být hrdý, že by měl být arogantní, že jsem všemi uctíván, ale že obraz Krista je nepředstíraně zobrazen všemi druhy pokory, aby mohl být bez váhání nebo nadarmo zastáncem pravdy, vždy připraven položit svou duši za Krista a za Kristovu církev, dnes se musí starat o své oběti, kteří se bojí, o své svaté se musí postarat. duše. Není dobré, aby biskup neměl v ústech slovo: napomínat učitele, a nevyučovat prameny na plášti, ale nevyzařovat z úst pastýře pastvu, aby nesl na sobě apoštolskou hodnost, ale nekázal na sobě dobré evangelium všichni. 1394 Stejnému tématu je věnováno i slovo o pastýřství duchovních pastýřů. 1395 Kněžská hodnost stojí kolem Božího trůnu bez bázně Boží a bez bázně, čemuž se velmi divím, a ještě více shovívavosti Boží: milosrdný Kristus nepopraví náhlou smrtí ty, kdo páchají u oltářů zvěrstva; duchovní uctívají a zpívají, aniž by dávali pozor, kněží a jáhni proklínají u oltářů a někdy bojují. 1396 Pastýři musí být inteligentní a učit, aby byli schopni utěšovat zdravým učením a ti, kteří odolávají výčitkám... nejsou hodni úřadu pastýře, pokud nejsou zběhlí v Písmu Božím. A pokud jde o neučené pastýře, co s těmi, kteří nejenže neznají duchovní mysl, ale nemají ani ty, kteří jsou napomínáni v lásce a odsuzují a rouhají se učení? Sluší se, aby pastýř žil svatým a ctnostným životem: povede někoho do království nebeského, zatímco sám jde do pekla?.. Pastýř nestačí mluvit vyučujícím slovem a žít svatý život, ale sluší se také velmi pečovat o stádo, snášet mnoho námahy a být veselý; Musí také podávat pomocnou ruku uraženým ve vnějších potřebách, přimlouvat se za nevinné, starat se o chudé a potřebné a budovat další duchovní církevní řízení k dobru. 1400 Když vás pustí do svého domu, projevují trochu laskavosti, aby co nejdříve opustili svůj dům. ...Ti, kdo nedovolí chudým vidět jejich tváře, budou vnímat úplnou temnotu... Pronásledujte svého Krista od bližního... nejenže sami nedáváte almužny, ale také přikazujete druhým zákazem, aby nedávali. 1404 „Blahoslavení bohatí v tomto životě, a proto vládnou a utlačují chudé lidi... znásilňují je, táhnou je k soudu, rouhají se jejich dobrému jménu, znásilňují, berou, drancují, urážejí; táhnou vás k soudu, dávají vás na pravou míru, bez milosti vás bijí a vůbec nejsou milosrdní, hanobní, hanobení, rouhání lakomá a hanlivá slova." S výhradou, že se to netýká ctnostných boháčů, kazatel pokračuje: "Celá myšlenka bohatých je jíst, pít a mít spoustu zábavy v příštích letech. Když jí, jí práci ubohých... a když pije poctivě, pije lidskou krev, točí se v lidských slzách: z toho majetku jí a pije nohy, kdo je vylámán z práv lidí... chudý... Kdo je urozený? - bohatý; kdo je hloupý? - chudák. Bohatý člověk, i kdyby byl hodně hloupý, by byl pořád stejný, jako by byl bohatý a chytrý mezi prostým lidem... chudák a žebrák, i kdyby byl úplně chytrý a přímočarý filozof, tak je hloupý, protože je chudý. ...Bohatí bohatnou, chudí chudnou; bohatí pijí, tloustnou nadbytkem jídla a přepychu a chudí chřadnou hladem a smutkem... Ale počkej trochu, bohatí, nemilosrdní, hříšníci chudých, dej čas: přijde k tobě hodina smrti, v ten čas uvidíš, jaká bude tvoje blaženost a štěstí. 1405 Ale život chudých a ubohých lidí na tomto světě, když tudy procházejí, je jako Rudé moře: moře, neboť je naplněno žalem soužení; černá, protože je smáčená krvavými slzami a krví samotnou a jako vlny v moři... ach kamenné břehy... v tomto životě jsou tito ubozí lidé tu a tam... ze svých míst je to pomíjivé a nikde nic dobrého... o neštěstích a neštěstích, které jsou rozbité. Ale bohatství není nezbytnou podmínkou hříchu. "Uvědomte si to... že hojnost a bohatství se najde v království nebeském. Mnozí a chudí budou v ohnivém pekle. Takoví jsou bohatí, z bezhříšné prozřetelnosti a ze své práce, milosrdní, dobročinní a chudí, kteří jsou líní a živí se krádežemi, nebo chodí na loupeže, nebo jen z dobročinnosti, od druhých hledají a dávají lidem do očí, ale dávají lidem oči. mohli to udělat a vydělat si na svůj chléb... žebráci jsou zloději, laici, paraziti.“ 1409 Je na místě, aby se smilovali a dávali almužnu těm žebrákům, kteří již nemohou pracovat, jsou slepí, chromí nebo křiví rukama nebo mají na těle bolestivé strupy, a když si vzali almužnu, použili by ji na pomoc v nedostatcích své chudoby nebo na zaplacení svých domů, a ne těm, kteří „umějí dřít a nepracují, moc dobře nepracují a nepracují“. almužnu nebo ztratit, nebo jsou posláni do hospod nebo do smilstva, říkám bez posuzování, jsou takoví a najdou se mezi slepými." 1410 "Loupež a krádež cizinců je oheň: věci, které jsou cizí, a zejména církevní a klášterní věci, jsou spáleny jako oheň, protože cizinec pro lupiče nemůže zbohatnout. Slzy pokání uhasí oheň. Apoštol Petr tedy uhasil ohnivou Gehennu, která mu se slzami připravila, a byl poctěn být mistrem klíče druhého nebeského království. proměněna v kopii Gideona a hrst vody, kterou pro chuť k jídlu nabídnu místo vodky To je ta hrst vody, kterou Gideon odlišil vyvolené válečníky od těch obyčejných, kteří pili „bestiálně“ přiložením úst k vodě, a těsto je to, co midijský válečník viděl ve snu:7, které bych chtěl také nabídnout muži pršelo na lidi v poušti, což má všelijaké potěšení, ale lituji těch, kteří se vrhají na marnotratná jídla dneška, nechť čas nepokračuje v mém ubohém pití, ale radím ti krátkými slovy: začne-li se kdo o Svatých letnicích postit, dokud slunce nezapadne, bude mu suchý chléb. Pro půst osladí špatné jídlo a promění hořké ředkvičky s křenem na med a cukr. Zapomněli jste během jídla sůl? nezapomeň. Jak může existovat jídlo bez soli... Duchovní sůl je rozumem ve všech věcech. Naše uvažování budiž v půstu, nepostime se pokrytecky, neodsuzujme a nevyčítajme těm, kdo se nepostí, a sami se nezlobme. Mnoho lidí je ve svých půstech zvyklých se zlobit, zlobit a reptat jako medvěd, který v zimě leží v posteli a nejí nic, kromě cucání tlapky a neustálého vrnění... Dodává se k jídlu nejen sůl, ale i bití: při jídle... probuďte veršovaný tlukot Studitů, potěšte nás Bohu příjemným půstem. Pravý půst je: odcizení zla, abstinence od jazyka vzteku, odložení žádostí, vyloučení z mluvení, lhaní a nadávek. ... Připravil jsem i další postní jídla, ale není dost času ... teď tě tluču čelem.“ 1415 25. března, v pondělí světlého týdne a zvěstování přesvaté Bohorodice, řekl světec krátké slovo, ve kterém nastínil paralelu mezi těmito dvěma svátky. 1419 7. dubna pravděpodobně obsahuje nádherné kázání na texty „Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného, ​​vzkříšeného, ​​ne zde“, z něhož jsme již výše citovali úryvek. "Pokud tu nejsi, kde je tedy Ježíš?" Ne mezi schizmatiky v brynských lesích, ne v kostelech, ani v duchovním postavení, ani v bolyarech a ne v soudcích. Nakonec ho kazatel najde mezi chudými a ubohými. Kázání je také kuriózní kvůli zmínce o schizmatu, které se v něm nachází. 1420 Vnitřní podobnosti jsou zaznamenány s kázáním z roku 1704 o procházce Královstvím nebeským po zemi. 16. dubna byl Ovidiusz, přeložený z polštiny, svázán. 1421 7. května pronesl světec vzpomínkové slovo pro „vznešeného důstojníka Ivana Semenoviče Griboedova“, syna správce Semjona Fedoroviče. Kazatel poukázal na štěstí umírání mladého. 1422 26. května v katedrále (Nanebevzetí?) světec opakoval slovo o cestě Kristově, které pronesl roku 1701 v Preobraženském. 1423 Zpráva o přenesení ostatků sv. pochází z 3. června. Tento den se slaví Dimitrij carevič. 1424 K 9. červnu je slovo o modlitbě, které se zdá, že se úplně nezachovalo; do 16. července 1425 je slovo na památku sv. Tichona z Amafuntu, 23. června 1426 kázání na dva texty Matouše. 11,1 a Lukáš 10,38 jakoby nesouhlasili, 1427 a 8. července obsáhlé slovo s výkladem, proč se Matka Boží nazývá Hodegetria, tedy průvodce. 1428 Nezabýváme se těmito kázáními stejně, jako byly dříve uvedeny nejcharakterističtější pasáže z nich. Zdá se, že v červenci již svatý Demetrius odešel do své diecéze. To lze soudit z jeho dopisu Efraimovi, metropolitovi Srbska (z 25. července 1706), v němž se mimo jiné říká: „Těším se z toho, že se Vaše Eminence rozhodla zůstat v mé cele, aniž by naslouchala těm, kteří chtěli vyhnat vaši svatyni a dosadit Švédy, o kterých vím, že jsou zdravé; modlím se, nechte Švédy žít, prosím, oblečte se.“ 1429 14. září opakoval světec v Rostovské katedrále slovo, které pronesl v Moskvě téhož dne v roce 1705. 1430 V Rostově byl v nepřítomnosti světce proveden soupis celého Rostova. 1431 Chudoba v biskupském domě narůstala. Jak jsme viděli, škola, světcovo oblíbené duchovní dítě, se během jeho nepřítomnosti nakonec zavřela. Rok 1707 a roky následující byly roky největšího zbídačení rostovského biskupského domu. Nemocný světec zřejmě myslel na smrt, vysvoboditele od zla. V tomto konkrétním roce poslal rodovou ikonu Matky Boží do kostela Nejsvětější Trojice Kyjevského cyrilského kláštera, aby ji umístila nad hrob svého otce, 1434, a 4. dubna namaloval duchovní. 1435 Světec v ní žádá, aby po smrti marně nehledal svůj majetek a pro Boha netýral ty, kteří mu sloužili: „Od mládí, až jsem se přiblížil k hrobu, jsem nežádal po majetku ani nebral peníze, kromě knih svatých. Neshromažďoval jsem na biskupství, své cele, farnosti, které byly jen pro mé potřeby a pro potřeby... že se Bohu více zalíbí, i když mi ani jeden nezůstane, i kdyby se do sbírky rozdalo hodně jídla Když mi nikdo nechce dát tak ubohý pohřeb jako obvykle, tak ať mě hodí do bídného domu Pokud ho pochovají, ať ho pohřbí v rohu kostela kláštera svatého Jakuba, kde je místo; Ale ne nadarmo napsal světec Yavorskému: "Buď vůle Páně. Dáváme pozor na svou práci a uprostřed bouře neztrácíme naději na záchranu!" Člověk se nemůže ubránit údivu nad energickou činností arcipastýře, slabého na těle, ale silného na duchu a neodrazujícího mezi pohromami, které ho obklopují. Kromě své spisovatelské a kazatelské činnosti nacházel světec útěchu v asketických skutcích: velmi často ležel tři hodiny nehybně v poloze na kříži nebo vystavoval své tělo komárům a komárům ve své vesnici Demyanakh. 1438 Ne nadarmo si pro sebe (v roce 1708) napsal z knihy svatého Makaria Egyptského, rozhovor 17: „Ti, kdo mají milost, starají se o sebe, hi sunt poustevníci, poustevníci; jiní se však snaží používat své duše; tito je hodně převyšují, jiní svatí svá těla, učitelé a kazatelé mají svá slova, učitele a kazatele tyhle jsou nejvyšší ze všech." 1439 Podle legendy jedl světec během prvního postního týdne a během pašijí pouze jednou. 1440 Varoval své stádo před schizmatiky, kteří se schovávají i v Rostově v podzemí, promluvil světec v kázání o rozsévači k „prostému lidu“: Říkám, že schizmatická učení jsou koukol, a že prokletá země, i když koukol, přijímá, prokletá srdce těchto slov naslouchají a jsou jimi sváděna. Ďábel je pták, který krade slovo z lidského srdce; přišla na zem a udělala si hnízdo na poušti, v brynských lesích a chovala si mnoho kuřat... odtud posílá semena Božího slova do všech měst a vesnic... ptáci démonických schizmatiků, kteří odletěli ze svého brynského hnízda, naučili mnohé utíkat před svatou církví... lhaní a klamání obyčejných mužů a žen a neříkající: nyní církev není církev. Pak jsou tu výčitky vůči společenství manželek: O brynských učitelích, kteří říkají, že jsou svatí otcové, samotné prorocké prokletí vlků, ďábelských ptáků, nevěstek a cizoložníků a poskvrňovačů, které Kristus Bůh nenávidí, styďte se a čiňte pokání, abyste nesebrali dvousečný meč, který vychází z Kristových úst. Jsi opravdový věřící... Pozor na ty milé démonické ptáky, kteří odlétají z hnízda Bryn a schovávají se zde a svádějí, kteří jsou ukryti v podzemí lidí poblázněných šílenstvím... Za odpadnutí si však mohou sami nevědomí pastýři. 1442 Církev svatá je tvrdě utlačována, umenšována, jak ze strany vnějších pronásledovatelů, tak ze strany vnitřních schizmatiků... Téměř v každém městě se vymýšlí nějaká zvláštní víra, a už o víře, prostí muži i ženy... dogmatizovat a učit, jako přidání tří prstů, říkat, že neexistuje právo a nový kříž. 1443 V jednom ze svých kázání (1705–1709?) se světec dotkl otázek týkajících se ikon a tvaru kříže. "I když uctíváme ikonu kvůli původnímu obrazu, je jasně patrné šílenství některých lidí, kteří, i když je ikona nová, ji uctívat nechtějí; Uctívají se i staré a kouřené, nebo nové, když se kouří. Jak mohu uctívat ikonu, když nevím, čí to je ikona a na koho nasměruji poslední svědectví o mé mysli? stichera v Matins of Exaltation, kanovník Řehoře Sinajského, sv. 19. května 1707 se světec obrátil se stejnou žádostí na Feologa. Dimitri poukazuje na to, že všechny kroniky byly převezeny do Moskvy, a žádá, aby pro něj našel chronograf, protože plánuje napsat kroniku. "Z nudy, chce-li Pán, jsem chtěl sestavit krátkou kroniku pro celu; ale ne pro imáma knih. Všechny kronikářské knihy z Rostovské diecéze vám byly odvezeny; a já mám jen tu jednu (Dorofejev), kterou jsem z ní opsal, kterou jsem si půjčil z tiskárny, a i když neobsahuje podstatu stvoření a latiny, není to stvoření světa; Imám, ale ne podobný našim letům." 1453 Kromě ruských chronografů potřeboval Dimitri k sestavení své „kroniky“ také zahraniční díla. Objednal je ze zahraničí přes Archangelsk, s pomocí nějakého obchodníka Isaaca Vanderburga. „Epistolar“ obsahuje čtyři dopisy od světce tomuto obchodníkovi ze 4. prosince 1707, 8. ledna a 8. listopadu 1708 a 17. listopadu (8) 1709 1454 Nikdo se nebude líbit nikomu, kdo je schizmatik; jsou pokoušeni i dobrými, užitečnými a svatými věcmi. Searabeis rosa venenum. A měli bychom následovat jejich šílenství? Je však lepší snášet nezahojenou ránu v tichosti, než ji léčit zbytečně a se ztrátou. Neshazujte korálky... Ad 3-um, De divisione operis tato chronologie již není knihou, ale jako obsah... Ad 4-um. O monarchiích. V této knize se neopomenu zmínit o bývalých monarchiích, ale svou práci jsem nezařadil do té doby, protože nechci být profanarum historiarum spisovatel ad mentem politicorum, absit a me hoc: to není biskupská věc. Světáci v tom mohou pracovat nebo překládat historika Justina, který je na ty monarchie připraven. Duchovní věci jsou mi předkládány: a hodlám... jít cestou posvátné historie non prorsus exclusivendo politicam, ale pilněji k posvátnému quam profanis et politicis. Pod titulem a obrázkem kroniky bych rád napsal několik užitečných mravních nauk, ačkoliv čtenář by rád nepsal jen příběhy delectare, ale i mravní nauky docere. Hoc meum intentum, tale desiderium, když ne pro ostatní (ať jsem kdokoli, ať učím učené muže), tak alespoň pro mě samotného. A také kvůli tomu (pokud by byl tento skutek vykonán a byl čten lidmi Commonwealthu), sacram historiam breviter narrare proposui. Vzpomínám si, že v naší maloruské části je těžké najít slovanské bible: najdou se na velmi málo místech a sotva si je někdo může koupit: a málokdy někdo z kléru zná pořadí biblických příběhů, co se kdy stalo. Jeden opat se mě tam zeptal, kdy byl prorok Eliáš po narození Krista nebo před Vánoci? A znovu, Makabejci žili po apoštolech, protože jejich učitel Eliazar u soudu před mučitelem apoštolů a svatých cituje slova zveřejněná v Moskevském prologu, srpen dne. A mnoho dalších v rozhovorech mezi duchovními řadami slyšelo řeči vhodné k smíchu, jako je tato: s nimiž nůž svatého Petra uřízl Malchovovi ucho a pak svatý Eliáš pobil Baalovy kněze. O insensati Galatae. A za tímto účelem bych rád, kdyby si Pán pospíšil, stručně poučit o historii Bible takové lidi k poznání, v knize, která není příliš velká a uměřená, aby si ji mohl každý levně koupit a bylo vhodné dozvědět se o všech příbězích v Bibli, které jsou v pořádku. Ale Bůh ví, zda se to stane! Jediná škoda je, že započaté psaní knih není zdaleka dokončeno: a jsou tu i úvahy o žaltáři. Je škoda, že Bryn teologové nevykládají apokalypsu stejným způsobem." 1461 Výše uvedená korespondence nám vysvětluje původ různých vydání kronikáře. Liší se především ani ne tak úplností, jako spíše stylistickými úpravami, přeskupením jednotlivých kapitol (zejména kapitoly o helénských bozích) a cenzurními škrty v otázce církevních statků. Z téže korespondence je dostatečně jasná povaha a obsah samotné „Kroniky“, která popisuje biblický příběh až po boj Jákoba s andělem včetně. 1462 Doplňkem je pojednání o helénských bozích (podle Ovidia), chronologie a drobné informace o babylonské a egyptské monarchii. Hlavním obsahem kroniky je představení knihy Genesis s komentáři a doplňky od různých církevních spisovatelů-sestavovatelů Cornelius a Lapide, Kedrin, Naukler, Bucelinus, Carion, Klüver, G. Mercator, Opmeer, jimi citovaných 1463 klasických spisovatelů a církevních otců. Kromě toho světec použil své Menaion, Menaion of Macarius, Limonar, Prolog, Dioptra, Ovidius, Kedrin, Dorotheus z Monemvasia, Stryikovsky, Synopse of Kyiv a Runus Irigated. Světec cituje úryvky z nich, často protichůdné nebo čistě fantastické, 1464 je zřídka kritizuje a ponechává na vůli čtenáře: „ať má víru“. 1465 A hlavní cíl Kroniky nebyl historický, ale hlavně mravní. Proto najdeme diskusi o pokání - po příběhu o Adamově pádu, o smrti - po zmínce o smrti Kainana, o zemědělství ohledně „vynálezu“ Noemovy země, o sklonu k hříchu v příběhu o Nimrodovi, o cizoložství po příběhu o Abimelechovi, o pýše bohatého muže o pýše Hagar atd. 1466 Z tohoto pohledu se kronikář přibližuje světcovým kázáním, často dokonce jejich výrazy opakuje. 1467 Nechybí ani symbolické výklady, 1468 přibližující kronikáře ještě více kázání. Světcova kronikářka místy připomíná jak staré ruské včely, tak lyrické pasáže staré ruské kroniky, a to jak zcela vnější vazbou jejích jednotlivých míst, tak duchem. 1469 Místy najdeme lyriku např. v uvažování o krátkosti lidského života ve srovnání se světem nebo připodobňování člověka k cestovateli vracejícímu se do vlasti, tedy na zem. 1470 Poukazuje se i na novodobé nedostatky společnosti: násilí, pýcha, krutost, sodomie. "Silní nutí slabé, odnášejí, unášejí, zadržují úplatky žoldákovi... úplatný vládce soudí nespravedlivě, osvobozuje viníky, trápí nevinné... Kdo může vymazat nespravedlnosti, které se dnes dějí? loupeže, krádeže, zahořklost nevinných, křivá spravedlnost, nemilosrdnost, nemilosrdnost útlak páchaný lidmi, jakým jazykem může mluvit?...“ 1471 Opakované zmínky o hrdosti a skutečné urozenosti jsou zvláštní. "Narození Evy je považováno za čestnější než Adamovo: v obou případech manželka není čestnější než její manžel, ale spíše se podřizuje svému manželovi. Zde je poučení pro ty, kdo jsou hrdí na svou ušlechtilost, že to není ten, kdo je velký a čestný manžel, kdo má ušlechtilou podstatu, ženskou mysl a srdce a život je zkažený, prostý a odvážný... Chrysostom poukazuje na to, že zemědělství je nejstarší a nejpotřebnější než všechna umění Také z tohoto důvodu je zemědělství hodné chvály, protože je spravedlivé, ale jiná umění nejsou bez hříchu: některá lžou, některá kradou, jiná klamou zemědělství takových neřestí je čisté, všechno umění živí jen umělce, ale zemědělství živí všechny, chléb, práce a práce je nemožné. Zisky nespravedlivých jsou živeny různými způsoby: z loupeží a krádeží, ze znásilnění a mučení, z jiných nepříjemných prozřetelností. Zemědělství samo si z práce svých rukou a z potu tváře získává svou potravu, spravedlivou a Bohu milou, jako by nikoho neurážela, a navíc ji uráželi všichni: neboť je zatíženo mnoha daněmi a mocné jej porušují. A je skutečně úžasné, jak je takové umění, první, nejnutnější a spravedlivé, připisováno jako nečestné od těch, kteří jsou zvyklí slávit se ve své ušlechtilosti. Ale proč je to umění nepoctivé, ve kterém naši první a nejsmutnější předkové, z nichž všichni vzešli, Adam a Noe, před potopou a po potopě jsem dřel já, Adam kopal, Noe kopal, obdělával zemi? A co, ó šlechetný, je ve tvém narození lepší než farmář, kromě jména tvé šlechty? Neboť jsi ze stejné hlíny, která je stejná, a ne jiný obraz svého zrození, který je takový: a v té samé zemi a prachu jsi se vrátil, kam a tam, pod slávou tvé urozenosti sestoupí s tebou do hrobu a do pekla. Nachází se ve vyprávěních starých lidí, jako by na královské trůny byli vzati ze zemědělství hodní muži a ti bezpečně a slavně vládli. Pokud jde o konfiskaci církevního majetku, kronikářovo tištěné vydání obsahuje v roce 1479 příběh o Severinovi, biskupu z Noricie, se závěrem: oč více se neobohatí, když nedaruje přesně svůj, ale také sebere, co patří jiným. 1480 Ale v kronikářových rukopisech je stále celá pasáž o církevních statcích, která byla z tisku vynechána. 1481 Připomeňme si mimochodem, že světec se touto otázkou ve svých kázáních a jiných spisech vícekrát zabýval. Zde jsou místa od nich, která se sem vztahují. "Loupeže a krádeže cizinců jsou ohněm: věci cizí, a zvláště věci duchovní, církevní a klášterní, podle svědectví Otce vlasti a prologu, kam vstoupí, hoří jako oheň, jako by nebylo možné, aby se lupič obohatil. 1482 Chtěli jste vyloupit církev; Zeptejte se Iliodora, pokladníka církve Selu a Sýrie, který přišel do Jeruzaléma zabiti andělskýma rukama 1483 Ti, kdo zde násilím odnímají komukoli, co mají: statky, komnaty a domy a utiskují chudé a sirotky, budou uvrženi do stísněných podmínek pekelných.“ 1484 Člověk přestane hledět na Boha a začne žít bezbožně: zapomene na Boží bázeň, natáhne svou nespravedlivou ruku k prozřetelnosti. 1485 Na obranu církevních statků směřoval i esej „O svobodě Církve svaté“ z roku 1505, který měl světec ve dvou exemplářích. 1486 V jednom z nich, který máme k dispozici z rukopisu A.A. 1488 Tato otázka zaměstnávala světce i později, při zpracování kroniky v letech 1708 a 1709, která nebyla nikdy dokončena. 1489 O pozdější práci světce si řekneme více na kronikáři níže. Zde na závěr poznamenáváme, že žádné z Demetriových děl se k nám nedostalo v tolika kopiích jako kronikář. Nacházejí se ve všech shromážděních a jejich počet se musí počítat na stovky. To vše svědčí, jak jsme již poznamenali výše, že světec byl představitelem skutečně lidových mravních názorů. "Dne 23. prosince 1707 se v klášteře před ikonou zázračné Matky Boží biskup pomodlil k démonické manželce jménem Euphrosyne z vesnice u řeky. Pět let jsem byl mučen nečistými duchy a po přečtení kontakionu za ikosy jsem byl poctěn, abych byl poctěn, abych přijal démonické do lityorg." přijímání svatých tajemství z rukou biskupů a ve zdraví jsem se vrátil do svého domova a chválil Boha a Nejčistší Matku Boží.“ 1498 Dne 24. prosince byl úředníkovi Rostovského biskupského domu Michailu Feoktistovovi zaslán dopis s požehnáním. 1499 Na Štědrý den, po liturgii, proběhlo slavnostní představení „filosofických závěrů“ od Stefana Pribiloviče. 1500 Téhož dne byl dosazen soudce Hieromonk Rafail Kazanovič jako Archimandrita Tolgsky. 1501 Dne 22. ledna 1708 obdržel světec darem řecké boty od úředníka klášterního Prikazu Gabriela Osipoviče Okunka. února šel světec na pozvání Ivana Stěpanoviče Streshneva do města Lukh (provincie Vologda), aby se zúčastnil pohřbu Streshnevova otce, kněze Stefana. 1507 V témže měsíci světec sestavil z různých výňatků jakýsi příruční slovník na různá duchovní témata: Notata per alphabetum. 1508 Finanční situace biskupského domu se mezitím stále více zhoršovala. Už jsme četli, že světec psal Yavorskému 24. února: "Venku budou bitvy, uvnitř budou strachy. Tolik nepravostí, tolik urážek, tolik útisků křičí do nebe a probouzejí hněv a pomstu Boží." 1509 V roce 1707, 30. března, zemřel arcibiskup Gabriel z Vologdy a Beloezerska a další Josef byl vysvěcen v roce 1708 a byl nemocný. Mezitím ve Vologdě byl na osadě postaven kostel. Při interbiskupství byl požádán o sestavení bohoslužby Matce Boží Hořícího keře sv. Dimitri; 1510, ale nevíme, zda toto přání splnil. "O psaní kroniky, které jsme s Boží pomocí začali, ať ti, kdo chtějí vědět, vědí, že naším záměrem je nejen ponořit se do historie, ale také poučit se z morálních nauk a výkladů Písma svatého. A kdybych psal historiografickým způsobem, už bych dosáhl toho, co jsem začal. Ale k čemu je potřeba, abychom se procvičovali psaním Dějin, kterých je mnoho níže známo? všem moje hodnost (kterou nejsem hoden) hlásám slovo Boží nejen svým jazykem, ale i svou psací rukou Je to moje věc, je to můj titul, je to moje postavení, proto píšu, abych Pánu, morální nauky a na některých místech výklady Písma svatého, místo toho píšu jen ty slabé, jako jsou biblické nauky: pramenů toku a už se to napsalo podle chronologie [gf - 3500] let a je zapsáno šesté sto tisíc. Ale nemohu psát rychle, nejen pro obtížnost věci, ale také pro svou slabost; Jsem často vyčerpaný a bůh ví, jestli dokážu dokončit, co jsem začal: kvůli mým častým nemocem je mi odebráno pero z psací ruky a písař je hozen na postel, ale rakev je předložena škrabadlům, a ti mě nutí přemýšlet o smrti, a kromě toho moje zrakové oči vidí málo a brýle mi moc nepomáhají, a moje ruka při psaní se chvěje v tento čas zkázy a celý listopadový chrám se také chvěje dlouhé období mi v práci nepomáhá: ale dny jsou krátké a ponuré a řízení mé hodnosti není bez přerušení. Teď, jakmile to dopíšu, přečtu si to a opravím a v budoucnu, dá-li Bůh, napíšu, až bude den trochu lepší. A nehodláme psát s takovým úsilím, abychom knihu rychle dokončili, ale jen proto, abychom nezaháleli a nejedli chléb ve tmě: ale dokončení, jak to Bůh zařídí, hledím na Jeho milosrdnou pomoc: jak chce, bude: v Něm jsme, žijeme a hýbeme se. A my hodláme psát až před Narozením Krista, podle kterého je nakresleno staroprávní Písmo svaté historie, byť v našem slovanském jazyce, nikým jiným nevyložené. Skutky království Říma, Řecka a dalších, dokonce i po narození Krista, nejsou úkolem biskupa psát: to může udělat laik. Pro našeho bratra stačí, když vidí psané životy svatých, jejichž úspěchy nás Bůh zaručil svou dobrotou. Ale já, hříšník, kdyby Bůh chtěl a dal mi pomoc, sílu a rozum slabým s přídavkem mého života, rád bych si po této knize přečetl žaltář a stručně jej vysvětlil s výkladem, ne jako bych byl za to špatný, ale s pomocí Boží sbírám z hotových výkladů. I když máme ručně psané a vyložené žalmy ve slovanském jazyce, v lese a na poušti nejsou jasné a já si to dílo opravdu přeji, kdyby to Bůh dal, jen kdyby se nezastavila smrtelná kosa... Musíme něco udělat pro slávu Boží, aby nás hodina smrti nezastihla v zahálce. Jsem unavený z vaší dlouhé služby, promiňte. Poslal jsem vám vaši chronologii a modlím se, abyste, až odejdete z práce, nám ji neposlali zpět, vůbec ne, ale na chvíli, dokud mi Bůh nedovolí dokončit započaté dílo.“ 1518 Následujícího dne musela světice napsat dopis královně Praskovja, v němž odmítla její žádost o přidělení schizmatického kněze Davida, který světce nazýval latinistou, do farnosti vesničky Kubra na jeho staré místo. "Budeme muset nevinně odložit nového kněze stranou, vpustit vlka do Kristova stáda, aby zničil duše lidí schizmatickým učením, a vyvolat hněv Vládce tím, že neuposlechneme dopis přikazující tonzuru ovdovělých kněží." Královna se na odmítnutí zjevně nezlobila, protože 24. listopadu poslala Dimitrimu jako dárek „rozměrnou deku z lišky“. 18. listopadu 1519 se světec vydal do Jaroslavle, kam dorazil v noci. Tam pronesl tři učení: první 19. v katedrále o schizmatické víře, druhé 21. v klášteře Tolgských na svících a třetí 23. na čtyřhrotém kříži. 1520 24. dne byl světec již v Rostově a pravděpodobně při odjezdu poslal dopis do Vanderburgu. V listopadu Demetrius tonsuroval jeptišku Barsanuphii Kozinskaya. 1521 4. prosince napsal světec novgorodskému metropolitovi Jobovi: „Velkému pánu Ducha svatého, našemu bratru, pravému ctihodnému Jobovi, z milosti Boží, metropolitovi velkého Nového Města a velkému Lukáši pro Ducha svatého, pokornému bratru vašeho svatého biskupa, Demetriovi, metropolitovi rostovskému, bije Boha svou modlitbou na mnoho let na duchovním čelu, ať vám Pán dopřeje mnoho duchovního zdraví. přijďte, prosím, velcí biskupové, objednejte nám své zdraví a duši zachraňující dobrý pobyt, je známo, že je to podle Písma opraveno, a pokud se váš svatý biskup rozhodne zeptat na naši pokoru, v Bohem zachráněném městě Rostov, v domě Přesvaté Bohorodice a Rostovských divotvorců, jsem fyzicky naživu, měsíc pod rokem. Ne své Eminenci, ale své Eminenci, zjevil ses jako dobrodinec mé nehodnosti, nezapomněl jsi na mou špatnost po všechna ta léta v domě Moudrosti Boží, ze své otcovské lásky a požehnání k naší pokoře, poslal jsi, stejně jako jsi mi požehnal slušným množstvím ryb, velmi vděčný poslat půl sudu ryb, čerstvě nasolený Novgorod, obětuji svůj novgorod. do vaší hierarchie. Nejsem imám, se kterým se mám odvděčit, vy chudáci, modlím se k našemu Pánu, který je bohatý na Kristovo milosrdenství, aby stonásobně odměnil vaši Eminenci a vaši otcovskou lásku, i když jste mě ukázali nehodným, a kéž poměří své vlastní s Božskou láskou, Ten, který miluje a miluje v srdcích milujících Boha a milujících, ale já jsem byl dán mým otcům. vaše dobré skutky, dlužím vaší hierarchické milosti vůči mně nezapomenutelnou v mém srdci tím, že na to vzpomínám během modliteb. Modlím se také k Vaší Svatosti, abyste, až budete stát před Božím trůnem, ve svých svatých, příznivých biskupských modlitbách vytvořili památku na mě, hříšníka; Pokorný biskup Demetrius z Rostova [a ψ i] v prosinci [d]. 1522 Světec zároveň začal zpracovávat své obrovské dílo o schizmatu. Úvodem k ní bylo učení o čtyřcípém kříži pronesené v Jaroslavli 23. listopadu 1708. Důvod pro vyslovení slova vysvětlil světec právě v tuto chvíli: „Když se zřekli svaté pravoslavné katolické apoštolské církve, jejich vlastní synody nejsou nikde na tajných místech nebo na pouštích, mnoho lidí, kteří jsou sami ignorováni, jsou vedeni do bludu a sami jsou svými protikladnými učeními vedeni do omylu. schizmatici, kteří nějakým neznámým způsobem, bezdůvodně spekulativně... otevřeli své naříkavé rty, aby se rouhali čestnému čtyřhrotému kříži Kristovu, který ho odsuzuje latinským rohem a pečetí Antikrista...“ Po historickém zkoumání původu kříže pokračuje světec: „Není to počet rohů kříže, jediný kříž, který z nás dělá křesťana na Kryccru... slovo a kříž byl latinský, protože Kristus byl ukřižován Římané, kteří jsou v Rusku na osmotickém kříži (ve který schizmatici věří v Boha) neposlali.“ 1523 O praktikování schizmatu svědčí i následující světcův dopis, pocházející pravděpodobně ze stejné doby. "Ctihodnému otci teologovi. Kniha slovesa Spiritual Font, vyslanec vaší poctivosti, je přepsána pro vás. Děkuji otci Josephovi a vaší úctě. Buďte si vědomi své poctivosti, poslal jsem zvláštní zprávu Jeho Eminenci z Rjazaně s mým písařem, tímto černým knězem Michaelem, mým synovcem, abych ho požádal, aby přikázal od velké katedrály Nanebevzetí, aby mi dal malou hodinu podpisu velké knihy. velmi potřebuji ten pád, a modlím se za vaši lásku, abyste v této věci pomohli mému vyslanému Další příkaz byl odeslán tomu vyslanému, aby se v měsíci březnu podíval na utrpení hieromučedníka Ireneje, biskupa ze Sirmia, aby zjistil, zda je to podobné latině, a ano, když to zapsal, přinesl by nám to, v jakém čase, prosím, ke kocourovi, s jeho udáním. velké obřady menaion odpočívají a pomáhají, modlím se. Prosím také o vaši poctivost, najděte život svatého Euphrosyna ze Pskova, který odešel do Cařihradu na Hallelujah, a přikažte, aby byl opsán kurzívou a zaslán nám, abych skutečně zjistil, jak se zjevila Nejsvětější Bohorodice a jak mi Hallelujah přikázalo mluvit; zda je pravdivý nebo nepravdivý; Možná, milovaní, usilujte o to a já zaplatím písaři a poděkuji vaší upřímnosti. Biskup Demetrius je pokorný. Požehnání pro otce Kariona Choloma, pana Stefana Vasiljeviče a pana Vasilije Semenoviče a proroka Micheáše. Zdravím všechny, Pane a dobrodinci." 1524 Již dříve jsme viděli, že světec se o schizma zajímal. Přípravné práce na pátrání v roce 1525 začaly dříve. Nejednou se světec obrátil na svého starého přítele teologa s žádostí o dodání materiálu. Bohužel v níže uvedené korespondenci zatím není možné rekonstruovat chronologii návrhových prací. Jedna věc je jistá: musí pocházet z konce roku 1708 - začátku roku 1709. "Potřeba v Jaroslavli je schizmatická. Tam s Boží pomocí týden vyučoval, ale protože slova z úst jdou více do větru než do srdce, z tohoto důvodu opustil veškerou práci, která měla být napsána o kronikách, bál se napsat schismatickou, ale zvláštní knihu o této kronice proti učitelům. zůstaneš ticho... Vyčerpal jsem... ale bude málo míst, kde to neudělám Připisují se zápisníky Ivana Tikhonoviče. Jaké kříže jsou na nádobách Antonína Římského. 1527 Kde najdu kronikáře Rostovského staršího? Čekám na prostěradla, která shromáždíme u oltáře (?) a modlím se, aby se podepsaly. Rozkolníci mají Katechismus a Habakukovo evangelium. Odkud to mohu získat? Moje ruka prochází. Slyšeli jste, že kronika začala? Jak? Řekni mi, letos v létě nebo co, se v Moskvě tiskne kniha a čí je to vláda? 1528 Spisy o evangeliu, vyslanci u vás a Polikarpoviči. Simon Budnago katechismus neviděl. 1529 Děkuji za stůl: písař je rubl... Co je to za zemi Varjagové a kde je město Tmutorokan. 1530 Dostal jsem duchovní písmo a schizmatické svitky. Knihu jsem ještě nedočetl. Hledám pravdivé znalosti o klášterech a jejich víře. Promluvte si s knězem Ivanem Maksimovičem a zeptejte se na kláštery a kolik vyznání a podle jména. 1531 Schizmatický svitek byl odepsán. Pokud je něco nového o herezích a klášterech Bryn, napište. Pokloňte se Josefovi soudci za svitek. 1532 Pak následuje dopis, který jsme citovali výše z originálu Císařské veřejné knihovny. 1533 Dejte ambasadory do mena. Michail se chlubí. Svatý Eufrosynos je svatý, ale zda je pisatel jeho života spravedlivý, neznáme. Nepotřebujeme špinavé bohy? Je velmi užitečné číst a plivat. 1534 Velvyslanci Phaethonu a další ve 39. slově Nazianzen jsou připomínáni bajkami, výkladem a plivnutím na Capitův vous. O Bradehovi, dva sešity, jeden pro tebe, druhý pro Fjodora Polikarpoviče. A přidejte poznámkové bloky do druhé části Vyhledávání v prvním článku před koncem tohoto článku. Pro čelo sv. Euphrosyne. 1535 Svatá Euphrosyne, ale aleluja si nevzpomínám, že bych byla svatá. Pokud nevědomý člověk nemá takovou falešnou víru. Nebudu psát o Aleluja; dost v Uvet. Dorazily vousy? Parmen se ukloní. 1536 Hledání bylo dokončeno v březnu 1709. 1537 Světec o tom píše Theologovi: „Poslouchal jsem zrcadlo bezejmenného stvořitele a přikázal jsem, aby bylo zapsáno: ale ta knížečka je skutečně užitečná, velká výtka a hanba pro schizmatika. Kdybych tu knížku dostal dřív, než jsem napsal svou, hodně bych se z ní naučil, abych mu pomohl, když je naživu. umře, budu si ho pamatovat 1538 Když jsem to vyčistil, stojí za to vydat jeho knihu. 1539 Uveďme ještě dva dopisy Theologovi (bez data), v nichž se také zmiňuje Hledání: Písaři mé knížky o kapitánech Hledání jsou líní, posílám část. Řekni mi o tvůrci Zrcadla. Třetí díl hledání čaje Trinity. 1540 O římském očistci a zkouškách se bojím psát mnoho: ty naše si odporují. Jsem unavený z toho rozdělení. Myslím na vykladače evangelia a kronikáře. Parmenova kniha byla odeslána. 1541 Světec nám v předmluvě vysvětluje důvod a účel své práce. "Pro mou pokoru, pro kterou se prostí lidé svěřují stádu, je nutné rozšířit jednoduchá slova napomenutí těm, kteří se uchylují do schizmatického omylu. Neboť Kristus mě poslal... kázat evangelium ne moudrostí slov. Na druhou stranu knihy Zezl a Uvet jsou v Rostově vzácné a jsou pilně ničeny. Z toho důvodu jsem mezi těmi, kteří se ocitli v této krátké knize, napsal tuto krátkou knihu jako se nehodí, aby byl pastýř posedlý spánkem. Biskupský úřad nenařizuje mlčení, ale přikazuje hájit čest svátosti.“ Nemůžeme se omezit pouze na ústní kázání: „Naše pokora k tobě, milovaní, nestačí rozšířit rozhovor pouze ústními slovy, ale je také vhodné hovořit s užitečnými písmy... Neboť i když mluvím svými rty a učím je, pak odevzdejte soudce písmům a pošlete je do diecéze.“ 1542 Obsah „Hledání“ je zřejmý již z jeho názvu: „Pátrání o schizmatické víře Bryn, o jejich učení, o jejich skutcích a vyjádření, že jejich víra je špatná, že jejich učení je škodlivé pro duši a jejich skutky se nelíbí Bohu.“ Ze zahraničních spisovatelů jsou uváděni Ioannes a Carthagena, Nicolaus Lyranus, Iacobus Bergomyta, J. Nauclirus a podle Typografického rukopisu č. 401 také: Adrichomius, Cornelius a Lapide (o liturgii po jídle), Onomasticon Gesneri (na jméno Calepasiexis. S.) (trojitý výklad Písma svatého) Becanus (o Bullingerovi). Kromě toho jsou zajímavé odkazy na řecké charateské evangelium ze 7. století, v Moskevské tiskárně (a 19) a čtyřhrotý kříž knížete Vladimíra, přivezený z Chersonesu a stojící za trůnem v oltáři katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Světec navíc použil jak osobní údaje, tak výpovědi očitých svědků. To jsou údaje charakteristické pro každodenní historii schizmatu. At the beginning of my (St. Demetrius's) coming to Rostov, a certain volochai (vagabond) named Fedka or Fedor, a Rostovite, came out from the forests of Bryn, and with him two charming nuns, who spread their heresy in the Rostov nunnery... In Rostov, in the bishop's house, lived the monk Varlaam, who died before 1709. He had a large beard and knírek a jednou, když sloužil Demetriovi, přijal přijímání. Přitom namočil knír sv. tajemství, a aniž by je setřel, šel k umyvadlu. Světec, zděšen takovým zanedbáváním, mu zakázal s ním navždy koncelebrovat. Světec cituje tento příběh na obranu velkého breviáře Petra Mogily, který nařizuje zastřihávání příliš velkých knírů. “In the past 1708, on the Bright Resurrection of Christ, in the Church of the Exaltation of the Precious Cross, even in the Rostov town, priest Anthony reported to us about his parishioner, Trofim, a town man, accusing him of iconoclasm, which was confirmed in action. Nějaký schizmatický propagandista také chodil po diecézi a kázal o příchodu Antikrista a pokoušel „čestně jistého duchovního člověka“, od kterého to světci o něm oznámili, „ale tento vlk se již stal neznámým“. 1545 V roce 1709, počátkem února, Ignác, hieromnich kláštera Uglitského vzkříšení, řekl světci „ústně a písemně“: schizmatický rolník Ivan z Poshekhonsky okresu, panství bojara I. M. Yazykova, připravoval bobule z nějaké mouky, které se vrhly do ohně, lidí a kočky. Rostovský guvernér Semjon Eremejevič Paškov řekl Dimitrimu o takzvané Kristově lásce v Balachně. Posadští v Romanově hlásili, že posílají své dcery do klášterů. Anfisa, schizmatická jeptiška z Rostovského kláštera, hovořila o starším Abrahamovi a jeho milence Matroně, která později šířila schizma v Jaroslavli. V tomto roce 1709, v měsíci březnu, v prvním postním týdnu, byli v Rostově tito lidé, kteří tam byli a žili tam v brynských lesích: Peter Ermilov, Jaroslavl, a starší Andronik z Pereyaslavl-Zalessky kláštera Boris a Gleb, a starší Pachomius, který byl přivezen z tamního dětství do Poshho a bývalého lesa. byl tam mnich. Zmiňován je i Pachomius (1685–1709), pravděpodobně opat Poshekhon Isakov Ermitage. 1546 Tón Hledání je obecně velmi drsný. Měl sloužit jako odpověď na tvrdost schizmatických spisů. Nenaučili jsme se naší víře od Brynových únosců obyčejných lidí; Jejich víra je jako žena, která si maluje obličej... nebo sodomské jablko.“ Při vysvětlování chyby výrazu „více než kurfiřt, kurfiřt (vm. elektr) je osvícený,“ dodává světec: podle šílených ignorantů byli svatí otcové zachráněni... selektorem a kohoutem, těmi starými rčeními. Rozkolníci vyznávají jakéhosi Ježíše (ισ † οῦς) rovných uší... Copak si nemyslí, že při Umučení Páně se v Jeruzalémě a na Golgotě mluvilo rusky? Avvakum „byl arciknězem, ale nečetl hodiny na Velikonoční neděli, nebo při čtení nerozuměl“... O Avvakumově vidění, že po půstu obsahuje nebe a zemi, světec poznamenává: měl značný hlad: jak mu nevysychalo břicho a je úžasné, že své učedníky nejedl. Církev není v kládách, ale v žebrech, tedy v srdci. Splatí brod mnoha rubly, ale jsou připraveni prodat svou duši peklu za peníze... Kriste po všechny dny... holí se lakomými myšlenkami a skutky, a netruchlí nad tím: o brod je pečlivě postaráno, nechť ho Borodiané udrží celý, víc než křesťané. 1547 Jestliže schizmatici píší di-a-vol na tři prsty, pak démon sedí na dvou prstech. Světec neodsuzuje pouze skutečné učitele schizmatu. A nyní je jich mnoho (jako schizmatičtí učitelé Kapiton, Habakuk, Lazar), od nich někteří kněží, kteří opustili své kostely a domy, odcházejí do schizmatických příbytků. Jiní, i když žijí ve svých kostelech, se pokrytecky vydávají za opravdové věřící: oba filozofují se schizmatiky a souhlasí s nimi a své farníky, kteří byli schizmatiky oklamáni, schovávají a dopřávají si je. Světec se také bouří proti pošetilosti malířů ikon, kteří na ikoně zobrazují Narození Krista - nemocnou Matku Boží a službu ženy, nebo na zobrazení stvoření světa na textu „sedmého dne Bůh odpočinul od svého díla“ - postel s polštáři a na ní ležící Bůh, nebo obrazy Christophera s hlavou psa s koňmi a Flora a Laura. 1548 Kromě výpovědí schizmatu, především z historicko-dogmatického hlediska, najdeme ve Vyhledávání i některé moderní náznaky. Nyní je to přítomno, jak vidíme divokou dobu, povstává skrze přikázání Boží proti bližnímu, vyvolává válku proti lidem, nalézá si navzájem armádu a vytváří lidem útrapy, loupí, unáší, dopouští se lží a násilí... V naší diecézi jsou některé vesnice, z nich na příkaz panovníka lidé byli přemístěni do jiných obvodů, kteří neměli nikoho, ke kostelníkům. 1550 Přesto světec přímo varuje před neposlušností úřadům. "Je vhodné, aby ti, kdo jsou u moci, poslechli ve věcech, které nejsou v rozporu s Bohem nebo škodlivé pro spasení." Hledání končí modlitbou za obrácení ztracených na pravou cestu a prosbou k biskupům a celé duchovní hodnosti, aby knihu opravili, pokud se v ní najde něco špatného. 1551 V roce 1709 byl svatý Demetrius zaneprázdněn pokračováním kroniky, která nebyla určena k dokončení. Svědčí o tom jeho dva dopisy Vanderburgovi, z nichž jeden obsahoval dárek ochotnému knihkupci. Dopis nemá datum, ale byl pravděpodobně napsán na začátku téhož roku 1709: Ditando me libris permultum mihi necessariis accepi etmodo missa a D. Stephano Basilida Alstedii opera pretiossima qua D. T. procuravit, in quibus quot paginas revolvo, tot. fructus. Laudabiles sunt hae regiones quae tales libros vel notius talium librorum auctores doctissimos eruditissimos producunt. Insimul obtinui Theatrum historicum Stratemani. Adhuc desiderantur mihi auctores duo Sethus Calvisius et Gabriel Buccelinus: dignetur D. T. si possibile procurare et mittere nobis humillime rogo. D. Stephanus Basilides intimus meus amicus solvet. Druhý dopis ze 17. března 1709: Litterae quibus me multoties visitare dignaris, semper mihi permultum acceptabiles ac gratae sunt... Expecto illos (t. j. Calvisium et Buccelinum) cum magno desiderio. In signum tamen gratitudinis meae munusculum mitto vestrae Excellentiae dignetur suscipere rogo. 1552 Vdova farářka podala v Rostově 17. března 1709 metropolitovi petici: „Jsem tvůj sirotek po manželovi, ten šestý odešel s dětmi,“ a požádal, aby zajistil místo a dal její dceři zetě... Usnesení, zdá se, bylo téměř vymazáno. 1553 V červnu, při vysvěcení kostela Avraamia v Rostovském klášteře Epiphany, byly přítomny princezny Natalya Alekseevna, Marya Alekseevna a Feodosia Alekseevna. Po bitvě u Poltavy světec přednesl děkovnou modlitbu a do epištoláře napsal: „V létě června 1709, 27. dne, milosrdný Pán Bůh V.G. našim Ts a V. K. Petru Alekseevičovi ze všech V. a M. a B. Ruska, samovládce, dal slavné vítězství švédského krále nad protivníkem u protivníka. Toho dne nebylo žádné kázání: světec se pravděpodobně necítil dobře. 11. srpna zemřel ošetřovatel cely blízký světci, hierodeakon Parmen, který přišel s Demetriem z Malé Rusi. 1554 V neděli 11. září byl ve vesnici posvěcen Demetrius. Ugodichi, pozůstalost představeného kláštera Prikaz Ivana Alekseeviče Musina-Puškina, kamenný kostel ve jménu svatého Mikuláše. 1555 Místo původní ikony Matky Boží z Molčenska, která se zjevila úředníku Tomile Lugovskému, udělil Musin-Puškin od Petra ikonu Matky Boží Vladimírské, která byla umístěna v novém kostele. 1556 Výše uvedený dopis do Jaroslavského státního kláštera abatyši Alexandrě pochází z 18. září. 1557 26. října, v den svého anděla, světec začal trpět těžkými záchvaty kašle. Přestože sloužil liturgii v katedrále, svěřil učení jednoho zpěváka, aby mluvil ze sešitu, zatímco on sám seděl u královských dveří; Také jsem měl jídlo v Křížové komoře, ale nic nejedl. Téhož dne přijal hostujícího Archimandritu Varlaama z Pereyaslavlu. 1561 27. října ji na naléhavou žádost jeptišky Varsonofie Kozinské, která dvakrát vyslala svého komorníka, jeho tonzuru, bývalou ošetřovatelku careviče Alexeje Petroviče 1562, navštívil Dimitrij, doprovázen archimandritou Varlaamem, ale vrátil se, již podporován služebnictvem. Téhož dne napsal poslední dopis svého života svému starému příteli Feologovi. "Můj drahý upřímný pane Feologu. Bůh zachrání vaši lásku, protože splníte všechny mé touhy a prosby. Přijal jsem kacířský katechismus, podíval jsem se na něj a poslal jsem vám ho zpět. Viděl jsem to kdysi dávno, když jsem byl ještě v Litvě, ale zapomněl jsem na jeho tvůrce. Nemám čas se o něj starat, kdyby mu Bůh dal jiného opravdového lovce. Žádám vás o své zdraví, že jsem vyčerpaný; jsem vyčerpaný, vyčerpaný; jsem nemocný: předtím jsem měl zdraví napůl: napůl zdravý a napůl nemocný. Ale teď nemoc vítězí a sotva třetina mého zdraví zůstává, ale je to, jako bych sebral odvahu a pohyboval se ve svém Pánu, v jehož rukou je můj život; Teď nedělám žádnou práci: ať se pustím do čehokoli, všechno mi vypadne z rukou; Dny se mi staly temnými, moje oči vidí málo, v noci světlo světa málo pomáhá a mnohem více škodí, když se dlouho dívám na dopis, a nemoc mě nutí ulehnout a sténat. V tak špatném zdraví nevím, co mám očekávat, břicho nebo smrt - to je vůle Páně. Nejsem připraven na smrt, ale na vůli a příkaz Páně musím být připraven. Ale můj Pán je silný, aby posílil mou slabost. Letošní podzim je na mě těžký; Rostovský vzduch je velmi špatný a vody jsou velmi nezdravé. Odpusť mi, miláčku, neumím moc psát, tak jsem tě udeřil do čela. Hříšný Demetrius." 1563 Večer poté, co světec nařídil svému pokladníkovi, hieromonkovi Philaretovi, aby ošetřil Archimandritu Varlaama, odešel do svého pokoje a nařídil zavolat zpěváky. Svatý Demetrius se ohříval u kamen a poslouchal zpěv svých cants: Můj milý Ježíši, v Boha vkládám svou naději, Ty jsi můj Bůh Ježíši, Ty jsi moje radost. Na konci zpěvu světec všechny propustil, kromě jednoho „svého milovaného zpěváka a jeho nejpilnějšího pomocníka v jeho práci“, baltského úředníka Savvy Jakovleva. Světec mu vyprávěl o svém mládí, o svých modlitbách a dodal: vy, děti, modlete se stejně. Nakonec svatý řekl: Je čas i pro tebe, synu, jdi domů. Zpěvák přijal jeho požehnání a sv. Demetrius, když ho vyprovodil, se uklonil téměř až k zemi a poděkoval mu za jeho úsilí při kopírování jeho děl. Zastyděl se, světec ještě jednou pokorně řekl: děkuji ti, dítě! a vrátil se do své cely a zpěvák odešel s pláčem. Po propuštění služebníků vstoupil světec do zvláštní cely k modlitbě a tam byl ráno 28. října 1709 nalezen v modlitbě na kolenou. Tři samostatné údery 2000librového zvonu katedrálního kostela v Rostově sdělily všem obyvatelům Rostova smutnou zprávu o smrti jejich velkého arcipastýře. 1564 Nyní byly tyto prostory přísně zrekonstruovány, a to díky pánům Korolevovi a A.A. Titov a sídlí v nich Rostovské muzeum církevních starožitností. Podrobný dobový popis biskupských komnat vyšel v roce 1691 o oblouku. Vladimíra v Jaru. Ep. Ved. 1888, č. 20 str.317. Informace o budovách Rostovského Kremlu v op. A. A. Titova Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova M. 1881, F. A. Bychkova Průvodce po Rostovském církevním muzeu. starověký Y. 1887, Gr. M. Tolstoj Antické svatyně Rostova Velikého M. 1860 s kresbami a mnoha dalšími. atd. Fotograf Barshchevsky za asistence A. A. Titova vyfotografoval téměř všechny zdejší starožitnosti; Nyní je v Rostově nádherné muzeum a mnoho starobylých budov bylo částečně vědecky restaurováno a částečně chráněno před zničením. Soupis světcova majetku v Moskvitjaninu 1855, č. 21–21, listopad, s. 71. Uvádí se v něm: čtyři koberce, sedm zelených látkových závěsů, dva červené, do 20 měděných svícnů a jeden křišťál atd. Seznam nemovitostí naleznete v příloze. Tento portrét je nyní uchováván v Rostovském muzeu církevních starožitností spolu s holí sv. Demetria, dubem se třemi měděnými jablky a hlavou zdobenou smaltem a hůl lemovanou kostěnými pláty na dřevě. Byčkov průvodce do Rostova. církevní muzeum starožitností. Yar. 1886, str. 7 a 8. Popisný dokument a doklady Mosk. Oblouk. Min. Spravedlnost, kniha. IV. M. 1884, str. 241. Pravděpodobně zde byla stížnost sv. Demetria, který nemohl zařídit lávku na vlastní náklady. Ano. E. V. 1865. č. 32, str. 266. Podle inventáře z roku 1704 „panství pravého reverenda Dimitrije, metropolity Rostova, také dům osady Blagoveščenskaja, Dorogomilovo, a v něm je biskupský dvůr a bydlí v něm školník a při sčítání lidu správce řekl: v té osadě nejsou žádné jiné dvory. Archae. I. historie města. 770. Titov, Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova. M. 1881, str. 13 (z autogramu). Ruka. Spasojakovl. po. č. 354, l. 224 (kopie). Yarosl. eparcha. Ved. 1873, č. 34, dopis 12. Yar. eparcha. Ved. 1874, str. 276, č.p. 37, dopis 26. V dalším dopise světec děkuje za čaj, který poslal (str. 302). Op. I, 503. Dopis v původní podobě je uveden níže. Ya.E.V. 1873, č. 34, s. 268, dopis 13. Dopis je celý reprodukován níže. Ano. E. V. 1879, č. 37, str. 300. Není to snad tento Jonáš, kdo vlastní „žalm staršího Ιωνα“ adresovaný Demetriovi: Těm, kdo poslouchají, je tvé čisté slovo sladké, // Na rozdíl od skutečnosti je drsné a přísné, // Eliáš byl jako žárlivost // Bez hněvu atd. (Ya. G. V. s. 185). Petr byl v Rostově na konci dubna 1702 během svého tažení do Archangelska. 22. dubna se panovník vydal po vodě, pravděpodobně podél rozvodněného Kotorosti, do Jaroslavle, kam dorazil 23. dubna. Trasa z Moskvy do Archangelska byla založena v roce 1693 spolu se založením Jaroslavlského vojvodství. Prošel Pereyaslavl, Rostov, Jaroslavl a Vologda. Pošta chodila jednou nebo dvakrát týdně (podle potřeby (Yarosl. Gub. Ved. 1850, č. 7, str. 69) Cestovní mapu tohoto traktu viz Archiv historických a praktických informací o Rusku. Petrohrad. 1863, sv. IV, 60. Ruka. Spasojakovl. klášter p. 354, l. 220 Celá kolekce Zach. IV č. 1914. To je známo z rodinných legend a výše uvedeného dopisu. Semjona Voroncova vystřídal v květnu 1703 Illarion Voroncov (Inventář dokumentů a spisů moskevského arch. ministerstva spravedlnosti M. 1884 str. 179). Jablko nepadá daleko od stromu. Zneužívání nerčinského guvernéra Fjodora Voeikova (dodatek v Ak. Ist. XII č. 2), strýce našeho stewarda, jsou známé. Nahraná kniha Yarosl. oblouk. dům. Ruka. Spasojakovlev. po. č. 354 l. 220. Tyto příběhy byly nedávno publikovány v Yaru. Ep. Ved. 1888 č. 29 str. 482. Tam L. 219 rev. Slovo o vzkříšení Krista, publikované pod jménem Demetrius z Rostova v Ya. E. V. 1865, č. 14, dokonale svědčí o tehdejším stavu věcí. Samotnému světci nepochybně nepatří, neboť hned na začátku se setkáváme: „Dej své Eminenci své požehnání“... a na závěr: „Raduj se, Nejctihodnější metropolito, můj otče, pastýři a dobrodinci, radujte se trojnásobně!“ Pravděpodobně jde o jednu z prací školních učitelů nebo jiných duchovních z malorusů, jak dokládají výrazy; „jakožto zřejmě ze samého hněvu hloupost“ atd. Vyčítaje boháčům, kteří říkají: „Jsem bohatý člověk, Bůh je na počátku mého jména, mám tolik truhel, tolik zachránců, a ty, Kriste, se svými chudými, jak chceš,“ říká kazatel: „proto Kristus Pán slavně vstal, není bohatý ani mocný? válečníci... ale zjevil jsem se chudým, zavolal jsem na ně z prohnilých lodí a sítí: „Přichází si pro mě!“... Kristus je stále ukřižován? pomlouvač; písař, kdykoli vidí člověka bez knih, proklíná ho a nic si nepřičítá,“ neboť je psáno: „Zničím moudrost moudrých“; „velkolepý“ ukřižuje a říká: „Učiním pravdu z nespravedlnosti svým jazykem, očistím provinilého zloděje Barabáše, někoho jiného vydám na smrt a štěstím Boha, kdo udeří Boha, bych hledal Boha ukřižuje Krista a pije žluč, ale já se neodvažuji, neboť má práce není smělá“ (str. 122, 123, 124). Ano. G.V. 1849, č. 5 str. 39. Svatý Parthenius z Laodiceje je znám svými aktivitami na východě za osvobození ruských otroků v Konstantinopoli v roce 1680. Podílel se také na úsilí o připojení Maloruské církve k Moskevskému patriarchátu. Jako člověk, který již dříve žil na Malé Rusi, se nyní natrvalo přestěhoval do Ruska. Kromě své autobiografie je také známý svým překladem nápisu na hrobce Konstantina Velikého „jak někdy bude zlý sultán z Tours poražen“. Ještě dříve (1651) je znám překlad téhož nápisu od Gabriela, metropolity nazaretského. V Pogodinově rukopise č. 1745 l. 3 obsahuje verše Parthenia Petru Velikému „Za vítězství zlého Mustafy, sultána z Tours“ 12. dubna 1698. Moskevský velký car // Vyhnal jsi Turky z Azova, // Petře, zvítězíš // A úplně rozdrtíš // ... // Řeky, Srby a Bulhary /// dary Konstantinopole, město ... Viz velký zázrak, // Viz Sofiin kostel, // Uctívejte ji. // ... // Řecko celé čeká, // hledí na cara Petra atd. Existuje i jeho autobiografická zpráva, publikovaná v Otech. Zápisky 1828, II č. 94 a Yarosl. eparcha. Ved. 1861 č. 4. Op. II, 105, Und. ruce č. 658 l. 270. Op. III, 16, Und. č. 467 l. 31. Carova ruka. č. 240, l. 320. Op. II, 64. V ruce. Titova č. 100, l. 355 poznámka proti tomuto kázání: vzpomínková bohoslužba za Theodora Jakovleviče Turčenina, jeho syna Andreje, v kostele Kosmy a Damiána v Kadaševu. Pokud je to Kadaševa Sloboda v Moskvě (od slova kadaš - bochar), pak kázání pochází z doby světcova pobytu v Moskvě, tedy do roku 1706. Kostely Kosmy a Damiána však existují v Rostově a Jaroslavli. V rukopise Rostovského muzea č. 62, l. 2 (Ya. G.V. 1886, č. 62), kde je komedie připisována samotnému metropolitovi, čteme na l. 2; Změny vrtkavého světa této pýchy jsou zachyceny v krátkém životě člověka a poslány do věčných muk na trojkajícím Herodovi pro pýchu hledajícího narozeného krále všech, aby ho zabil, zobrazený o slavném svátku Narození Krista v Bohem zachráněném městě Rostov od zbožné mládeže, která se začala učit řečtinu 27. prosince dne 24. prosince. Ruka. typografická knihovna č. 388 se světcovými poznámkami (fol. 48, 163) s heslem: tato kniha byla dokončena v létě [a ψ r - 1703] Januaria a její pán Demetrius byl biskupem v Rostově a Jaroslavli. Ruka. Imp. Archaeol. Generálka č. 59 l. 83 – nedokončený výtisk. Hilarion Vlastelinský z archimandritů z Trojice byl vysvěcen 21. března 1703 a archimandrita Daniel z Borisoglebského byl vysvěcen v letech 1704 až 1710. V důsledku toho musí dopis odkazovat na počátek roku 1704. V sakristii kláštera Nejsvětější Trojice Iljinského je lvovská služební kniha z roku 1691, na níž se dochoval tento nápis: Od rostovského a Jaroslavského biskupa Dimitrije Saviče udělil požehnání hieromonkovi Maximovi z Černegovského Jeletského v létě 1704 téhož roku udělil Nové knihovně 22. února Test In. Černigovský seminář pro řečtinu a latinu. (Historický článek op. Chernig. ep. II, 62 a 141). Nemyslím si, že dopisy teologovi, vytištěné v Y.E.V. 1873, č. 34, s. 267, byly v rukopisech uspořádány chronologicky. Proto dopis č. 11 přisuzuji právě této době. "Našel jsem tři velké menaia červen, červenec, srpen a pečerští starší si je vzali, když přinesli naši třetí knihu do Moskvy a dali od sebe obraz na břicho Jeho Svatosti patriarchy Adriana, a když ho přinesl do Novgorodoku, Soverskij mi ho předal na příkaz jejich archimandrity. Ty a vaše děti jste byli přivedeni se mnou do Rostova a já jsem jim už měl dát od nich odstup? dostat nové (září, říjen, listopad) na přidání? - Bylo to: Zpěv a modlitba příslušející biskupovi z Gurie, ale příslušející kazaňskému veleknězi a milosrdně červená od duše chvála, aby všem kazatelům, kteří byli Hagarjany, byly jasné první plody kázání o božském a trojslunečním Božstvu, protože byl nejprve pokoušen utrpením a podruhé půstem, ale vykonal své milosrdenství a Kristovu vůli; Dnes zdobí svůj svátek i nás pravoslavné předáním svých uctívaných relikvií a raduje se a nyní k němu pilně voláme: Ó náš velký otče, učiteli Guria hierarcho, nezapomeň na nás, své děti, ale navštěvuj nás svými modlitbami k Bohu, jak jsi slíbil. 191–206 najdeme: úvahu o svatých sedmdesáti apoštolů v nejnovějších prologech, čtvrtý Ianuar a na začátku knih apoštolů položených... a známé svědectví, že toto vyvolení není to pravé ze svaté Dorothey onago, ale jiné, nepříliš dobře napsané a obsahující mnoho pochybností. V ruce typografický, č. 472 l. 25 čteme: Život sv. Ljudmily (16. září) překlad P. Stefana Ljubinského (Javorsk?) s drobnými úpravami stylu a pak proti životu sv. Ondřeje Svatého blázna As. S. Smaji 6 na konci... zkráceno částečně z položených slov. Na l. 444 – Ex sauctorum actis, sbírka určitých starověkých světců, na které se ve slovinském měsíci nevzpomíná, jejich životy bude možné naplnit dny chudoby ze života skutečných svatých lidí (Fabianus papa mučedník, Gylda). Ruka. Tiskárna. č. 472 poznámka pod 11. srpnem. Rukop. Výška. Jakovl. po. č. 355 l. 317 rev. Diplom atd. byly vytištěny v Yaru. Ret. Ved. 1852 č. 32 a 33. Ya.E.V. 1873 č. 33 dopis 9. Ruka. syn. č. 147 l. 382. Pravděpodobně ve stejnou dobu došlo k potvrzení dopisu archimandritu Macariovi ze strany Demetria, který dal 15. května 1691 patriarcha Adrian. Antonín z Uglichu přímluvný klášter Ya. 1870 str. 49. Falešně) dvě poznámky: „tento světec není nikde uveden v měsíčních knihách, zapište ho tedy 8. srpna, protože to tak má být v rejstříku; jeho výtvor je hoden Nejsvětější Trojice, zpívá se v týdnu Půlnočního úřadu podle kánonu Trojice“ a dále: „dějiny nejsou jako panegyrika, za nimi je jen pár slov a slov, které můžete šířit, ale jen tak. dějin. (Manažer typografie. č. 472 l. 396 Pokud jde o M. Joba, jeho vztah k Demetriovi, jak bude zřejmé z následujícího, byl mezi knihami Jóbových najdeme mnoho děl sv. Demetria: Obraz zamyšlení nad Kristovým utrpením, Apologie, Hledání případů schizmatiků pro každý den křesťanské zamyšlení a archivu Synod z roku 1868, díl I, str. 85 a násl. synod. ruce č. 811. Téměř totožný (až na začátek) je Titovův rukopis s poznámkou „srpen 1704“. Na začátku synodálního rukopisu je martyrologium a v Titově: O posvátnosti mystérií. Ruské kázání Petrohrad. 1871, str. 210. Podrobné údaje o pramenech jednotlivých životů v knize sv. Dimitrije Rostovského M. 1849, s. 133–191. Sám světec však vždy uvádí zdroje na okraji své publikace. Nechali jsme stranou srovnání ruských životů, protože náš hlavní úkol je biografický a je nepravděpodobné, že přinese nějaké důležité výsledky, protože zdroje, které světec použil, jsou nám docela známé z inventáře jeho knihovny. Pokud se vyskytly rozpory, světec obvykle umístil obě svědectví vedle sebe, aniž by se zabýval kritikou zdrojů. Katedrála Černigovské kláštery (1860), str. 138. Ano. E. V. 1873, a 1888, č. 24, str. 384. Op. V, 131. Tulák 1861, č. 1, odd. 2, str. 121 (bez data). Oduševnělý. Čtení 1864, č. 2 str. 122. Ya.E.V. 1873, č. 33 dopis 10. Viz Příloha III a výše. V ruce Jakovl. Po. č. 8, str. 93 se do téže doby datuje vyučování II v pátém týdnu podle sv. Spirit (Op. II, 358) a uvedeno „v Donskoy“. To je omyl: Svatý Dimitrij v té době nebyl v Moskvě. Totéž se opakovalo v ruce. Und. 568 l. 100 Sbírka Rostovského Jakovlevského kláštera č. 354 l. 226. Op. III, 355. Ruka. Výška. Jakovl. m č. 8 l. 296; Und. č. 658 l. 332. Ruka. Und. č. 646 l. 23. Byla zařazena i do synodální sbírky děl světce I, 192. Op. III, 383–400. Ctihodný Arch. Josef poukazuje na to, že světec sloužil v tomto kostele více než jednou. Průvodce po svatých z Moskvy. M. 4995 str. 367. Op. III, 521–535, Undols. ruce č. 467 l. 359. Nevíme, kde je tato Církev Spasitele. Snad u kostela svaté Paraskevy na Božedomce založeného v roce 1696 Op. III, 436. Ruka. R. Jakovl. po. č. 8 l. 309. Undolsk. č. 658 l. 352. Ve slavném díle Samarina (Op. sv. V) se kázání a osobnosti Demetria bohužel téměř nedotýká. Stávající recenze v knize Ruské kázání St. Petersburg. 1871 a Savluchinsky ruská duchovní literatura první poloviny 18. století K. 1878 jsou velmi krátké. Archangelsky má duchovní vzdělání a ducha. literatury v Rusku za P.V., světcova kázání nejsou vůbec ovlivněna K. 1883. Zajímavější jsou články Favorova (Čtení zmrtvýchvstání 1850 - 51 č. 8, 10, 12 a 17) a zejména Ternovského (rektor obce přítomný 1870, II a sermon někdy analyzují výlučně z hlediska formálního chybně: například analýza zdrojů kázání ignoruje světcovu knihovnu, která tento problém celkem uspokojivě řeší. Zajímavější je článek našeho učitele M.I. Suchomlinov K literatuře přechodného období konce 17. a počátku 18. století. J. M. N. P. 1862 III s. 34–70. Jejich shrnutí je provedeno v eseji: Náš svatý otec Demetrius z Rostova, svatý a Divotvorce, dogmatické učení, vybrané z jeho spisů Petrohrad. 1842 (pt. v 8° 211 str.) Soudě podle autografu na exempláři naší knihovny, kniha patří peru buď zesnulého metropolity Macariuse Bulgakova, historika ruské církve, nebo některého z profesorů Petrohradu. Teologická akademie. O Mlodzyanovském viz Sborník Kyjev. Akademik 1870 č. 12 str. 457, 459, 461, 465, 478, 526, 532, 539, 545 (paralely se světcovými kázáními). Materiál, respektive jeho rejstřík, je shromážděn v knize X. Meszeržynskiego Historya wymowy w Polsce. Krakov 1856–60. II s. 117 a 313, III, 244 a 254. V Liberiuszáa Gwiazda morska Kraków 1670 jsou určité podobnosti. Kdo by se chtěl této problematice věnovat podrobněji, měl by odkazovat na naši přílohu: soupis světcových knih. Viz o tom známá studie M. I. Suchomlinova o kázáních Kirilla z Turova. Rukopisy hraběte Uvarova 2 Petrohrad. 1858 předmluva a díla N.I. Petrov v T.K.D.A. 1865–66. Op. II, str. 105 (8. července 1707). Op. III, 208 – 6. září 1703 v klášteře Chudov. Op. II, 341 ve 4. týdnu podle sv. Ducha z roku 1706. Op. III, 413 Srov. Op. II, 399 a 674. Op. II, 170 kázání z roku 1706. Op. III, 220. Neustálé rozhovory v kostele a další pohoršení nakonec způsobily v roce 1712 Petrův dekret o pietním postavení v kostele. Yar. Ret. Ved. 1888 č. 15 str. 4. Op. III, 1–1702 a 265–1705 v Preobraženskoje. Op. III, s. 111–112 srovnej tamtéž s.28. Kázání bylo kázáno v roce 1707. Nevíme, zda byl kromě princezen přítomen i carevič Alexej, ale zdá se nám to velmi pravděpodobné. Op. III, 527, 530 srov. II, 464. Op. III, 99. St. výše v kapitole VIII a níže. Op. II, 65. st. výše v kapitole o škole. Op. Já, 105 otázek a odpovědí o víře. Op. III, 101, kázání 8. července 1704. St. Nahoře je kázání o pokroku nebeského království. Op. II, 22 a 23, kázání 1706 Op. III, 254 vyslovené v Moskvě roku 1705 a zopakované roku 1706 v Rostově. Op. II, 373, dodáno v Moskvě 23. července 1706. Op. III, 602; III, 26, 520. Op. III, 222. Srov. výše uvedené kázání o pokroku nebeského království. Kostel se nachází u Arbatské brány a byl postaven v roce 1689. Na Tagance a Bozhedomce jsou další oltáře. Jednalo se pravděpodobně o studenty akademie, přivezené u příležitosti chrámového festivalu, aby si poslechli výmluvného kazatele. Op. II, 503, 505, 507, 512, 514. Op. II, 585–587. Vysloveno v Rostově r. 1708. Stejné myšlenky nacházíme ve staré ruské literatuře: ve včelách, ve slově o Daniilovi Zatočnikovi atd. Op. III, 106, 8. července 1707 Op. II, 185, pravděpodobně 7. dubna 1706 Op. II, 668. Připomeňme si také žertovné lidové vyprávění o prskání slepého. Afanasjev. Nar. rus. pohádky III, 320 č. 218. Op. II, 12. Ruka. Výška. Jakovl. po. č. 8, l. 235. Undolsk. č. 658, l. 233. Op. II, 25. Ruka. Výška. Jakovl. po. č. 8, l. 260. Undolsk. č. 658, l. 239. Nelze si nevšimnout, že je zde náznak Petra a činnosti mnišského řádu. Op. II, 137, Und. č. 658 l. 391. Op. II, 166. Ruka. Kazaně. Univ. č. 57 (1582) s poznámkou: 7. dubna 1706 má být 8. dubna. Výpisy z něj jsme již uvedli výše. Celý název překladu: "Metamorphoseon je proměna nebo změna P. Ovidia Nasona popsaná s výklady 8 knih. Tato kniha byla svázána 16. dubna 1706 a jejím pánem je skromný Dmitrij, biskup z Rostova. Tato kniha nebyla čtena, nebyla opravena a je plná překlepů." Začátek: „Na jindy měl být latinský spisovatel přeložen do polštiny...“ V knize jsou na listu kresby koulí. 3 a 7. Synod. ruce č. 809. St. Poznámky Moskva. Univ. 1833, I, str. 695. Kuriózní je i další překlad Metamorphoses z vydání pro umělce z roku 1709, uchovávaný v Rostovském muzeu. Op. III, 535. Ručně. Titova č. 100 l. 334. v březnu 1706 Op. II, 316. Und. č. 658 a 89. Výš. Jakovl. Po. č. 8, l. 80. Toto slovo, jakkoli nedůležité, dosud nebylo zveřejněno. Zpráva Imp. Hospoda. Bible pro rok 1858 s. 89 č. 14. Carevič Alexej Petrovič, velký ctitel svatého Demetria z Uglichu, slavil tento den obvykle, jak je patrno z jeho dopisů, velmi slavnostně. Bylo by zajímavé vědět, zda byl světec u knížete 14. května 1706. Každopádně jejich sbližování díky Javorskému již začalo. Op. II, 331. Ruka. R. Jakovl. pl. č. 8 l. 42. Und. č. 658 l. 95. Op. III, 64 Und. č. 467 l. 113. Op. II, 369. Ruka. R. Jakovl. M. č. 8 l. 98 rev. Titova č. 100 l. 163. Und. č. 658 l. 104. Op. III, 97–110. Světec napsal teologovi o jméno Hodegetria následně v roce 1707. Y. E. V. 1873, č. 34, str. 268. Macarius. Starověké rukopisy a knihy v Novgorodu a jeho okolí (Ch. O. I. a D. R. 1861, kniha II, str. 12). Op. III, 215. Ruka. R. Jakovl. po. č. 8 l. 276. Und. č. 658 l. 293. Mos. Oblouk. Min. Jen. rozlišení svazek 1706 č. 38 l. 1. Ruský archiv 1872, č. 2 s. 441. Zap. kniha l. 41. Pravděpodobně Fr. Hilary v té době odjela do Moskvy, obchodně s mnišským řádem, a zřejmě tam zemřela. Azletsky. Kostel Nejsvětější Trojice bývalého Kyjevsko-Kirilovského kláštera (tisk z Kyjeva. Eparch. Véd). strana 9. Podle Stroeva (Manuál Carského, str. 815) 8. dubna. Zajímavé je srovnání listiny Pavla, metropolity sarského a podonského († 1685). Ruka. Spasojakovl. po. č. 354 l. 229 ot. Ruka. Synod. č. 187 l. 1. Toto místo citoval také v úryvku v dopise Yavorskému v roce 1708. Pimen, Krate. příběh o životě, dílech a výtvorech sv. Dimitrije Ya. 1884 p. 16. Ano. E. V. 1871 č. 46, str. 371. Metropolita Evžen (I, 126) poukazuje na to, že světec napsal „Rozpravu o obrazu a podobě Boha“ již v roce 1705 a publikoval v roce 1707. Tato úvaha byla celá zahrnuta do Hledání (viz níže) a je pravděpodobně zmíněna v dopisech Theologovi pod jménem Kapitonský brada. Nevíme, o co metropolita Evžen v roce 1705 opírá své tvrzení: letos je zmíněn pouze spor se dvěma vousatými muži v Jaroslavli; kvůli slavné vyhlášce o holičském holení. Rukopis A. A. Titova pro č. 100 listů. 413 obsahuje článek „O Božím obrazu a podobě v člověku a ještě jedno Písmo svaté, místo bylo schizmatiky vyloženo nesprávně a může být zapamatováno“ a dále na fol. 414 ot. "Tady je místo k zamyšlení o bradlech, o nich je mezi našimi Rusaky, kteří mají brady, mnoho reptání, pro velký Boží řád a pro velkou spásu těch, kteří se mění." Vydání z roku 1707, jak Pekarsky přesvědčivě dokazuje (II, 156), neexistuje, i když pozdější vydání tohoto argumentu existují samostatně, před vydáním celé Hledání v roce 1745. Op. III, 171 (v roce 1706) Ruka. v sakristii Rostovského Jakovlevského kláštera, rámováno, pod sklem. Vestn. hebr. 1826 č. 8 str. 274. Kronikáře si pravděpodobně vyžádala moskevská tiskárna. Je známo, že Petr v roce 1708 pověřil Fjodora Polikarpova, aby sepsal ruské dějiny. Dekret o zasílání kronik do Moskvy však pochází z roku 1721. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 267, položka 12. Sv. Demetrius R. 1849 str. 59. Kromě toho byl ve Spaso-Jaroslavlském klášteře nalezen také chronograf, o kterém se zmiňuje samotný Cell Chronicler. Vyšlo v Duševním čtení 1864, II, 4. v ruském překladu. Zde jsou úryvky z originálů. 1707 4. prosince Rostov Němcům do města Archangelsk. Isaacio Vanderburg. Haec est vera dilectio christiana et jam eonge remotees nec notos amicabiliter tractare. Catalogum librorum a Dominatione Tua missum perspeximus et quae nobis sunt necessaria notavimus rubris crucibus, praecipue tres majori notatione notati hi ut nobis mittantur rogamus. Pretium solvent D. Stephanus Basilides. Etiam peto Dominationem Tuam, dignetur procurare mihi duos libellos historicos, quorum auctorum nomina scripta misi ad manus vestros. Et qui alii possunt inveniri libri historici summopere rogo mittantur nobis cum pretii nuntiatione. (Synod. č. 81, l. 3 sv.). Bez data: Missis ad me per D. Symeonem Paulidem Czernicyn libris his moleste portantur mihi DISCICRIMAT haec duo duoq libris M. V. pretium non adjicitur... ex sacculo quo obvoluti erunt si svatý vzal 8 knih. 1) Petri Ravanelli Bibliotheca. 2) Mellificium Theologicum. 3) Novum Testamentum. 4) Marci Friderici Wendelini. 5) Franc. Baconis de Verulamio. 6) Ars concion andi Guilelmi Pricei Angli. 7) Loci communes. Theologiae. 8) Opera Sulpicii Severi. Op. Já, 495–500. Opraveno z původního synodního rukopisu. č. 81 l. 2 a 3. Yar. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 268 str. 13. Tato chronologie v kronikáři - op. IV, s. 48–47. Podrobně o tom výše, v dopise Stefanu Yavorskému, s. 478 - 479. O smyslu a správnosti závěrů světcovy chronologie viz Khavského kronika ve sv. náš otec Dimitrij z Rostova M. 1869. předmluva (zdá se, že další nevyšla). Op. I, 500–501 synod. ruce č. 81 l. 4. V dopise jsou vtipné verše: Kronikář začíná psát: // Má slabá mysl se tolik nestane, // A mé fyzické zdraví bude trochu krátké, // Moje třesoucí se ruka je vyčerpaná, // Nikdo nepomůže: // Marnivost přijímá psaní, // Ale lenost vede k polehávání, // A knih kronik je málo, // Bez vůdců je jako slepé knihy těžké najít, stát se. Sborník Kievsk. Duch. Akademik 1866. č. 4, s. 544–545. Op. I, 505. Opraveno z originálu. rukou synod. č. 81. Op. I, 507. S opravami z originálu. Nemáme možnost ověřit, zda je tento soupis kronikáře Demetria dochován v Nezhinském klášteře Zvěstování Panny Marie č. 62 (I.S. Ch.B. III, 190)? Pak je původní (?) kronikář uschován také v Charkovském teologickém semináři. (Molodik pro rok 1844, Petrohrad, 1844 s. 275). Práce V, 129. Ya. E. V. 1860, č. 8, bez data. Vlastní text kroniky končí chválou za sílu slova: „zlé slovo činí dobro zlým, ale dobré slovo činí zlé dobrým“. Op. IV, 473–508, 48–47, 316 a násl. V knize "Sv. Demetrius" 1849, str. 58, Bellarmin, Functions, Gagney a Salian jsou také uvedeny. Kronika Gagney v opisu sv. Demetria je uložena v Moskvě. Duch. Akademie. Takové jsou legendy o víně a jeho původu, satyre, arimaspi, pifika, informace o temperamentech, podle čtyř živlů atd. Op. IV, 272, 312, 373, 263 atd. Op. IV, 138, 201, 210, 298, 510, 376. Op. IV, 221, 249, 334, 401, 428, 599. Jsou to názory na ženskou zlobu (IV, 539), na války jako trest za hříchy (224), na milosrdenství a spravedlnost (235), na milosrdenství Boží a jeho shovívavost (362), vládce hřeší, poddaní trpí (422). Op. IV, 37, 118, 211, 395. Op. IV, 510–523, 385, 420, 418. Op. IV, 415. Následuje obdoba kázání z roku 1707 (Op. III, 111 a násl.). Kronikář byl poprvé vydán v roce 1784 za vlády Kateřiny, která statky odebrala. Sapienti se posadil. Pro více informací viz Kronika Ruska. Lit. a Ancient V, 2, 20 a 28. Chybějící místo je vytištěno gr. M.V. Tolstoy v Readings od O.I. a D.R. 1862, č. 2. Op. II, 32 lekce 1706 Op. II, 347. Srov. také nad p. 405. synod. č. 147 a 811 a Titova bez č.p. Yarosl. Ep. V. 1874 č. 34, str. 269 ​​dopis 15. Yar. Ep. Ved. 1874, č. 34, s. 268. Dopis odkazuje podle autora knihy „Sv. Demetrius“ během světcova pobytu v Moskvě v roce 1708; podle opisu A. A. Titova do února 1708, což je správnější, protože půst v roce 1708 začal 21. února. V rukopise z r. 1708 (synod. č. 187 f. 140) je pod slovem Ecclesia poznamenáno: o církevních příjmech, pro vinu nabývá církev příjmů. Text Chrysostom on Matthew. 66. 2 l. 414. Baroniusz, 431 anno, fol. 405. Tento dopis mi doručil zesnulý pan Lobatynskij a poslal jsem ho do Petrohradu. Hospoda. Knihovna. Řek Maxim a Klíč porozumění jsou citovány ve Vyhledávání. Stroev Ruk. Carský M. 1848, str. 808. Ruka. Titova č. 100 l. 311. Und. č. 467 l. 363. Op. III, 495. V městě Tokmakova, Rejstřík materiálů k historii. a stat. Yarosl. rty 1883, s. 14 pozůstalost stevarda Grigorije Andrejeviče Plemjannikova je zobrazena v táboře Zakotorozhsky v Jaroslavli. Takže v seznamu kázání Pogodina I.P.B.G. XIV č. 1154 l. 202. Toto datum připadá na 8. týden sv. Ducha. A mezi světcovými kázáními (Oc. II, 397) je kázání pronesené v klášteře Alexandra v týdnu 8 o svatém Duchu, ale není tam jediný náznak něčí smrti. Op. II, 585. Ruka. Jakovl. m č. 8, l. 208. Un. č. 658, l. 198. Op. II, 611. Und. č. 658, l. 211. Ruka. Synod. č. 81. „Epistoář rostovského biskupa Demetria a pomník nejvznešenějších skutků, které se staly, začaly být psány v roce Krista v měsíci prosinci.“ Synod. ruce č. 81 l. 4. Z nějakého důvodu byly všechny tyto zprávy pevně zapečetěny a četli jsme je na světlo. Yar. Ret. Ved. 1853, č. 52, s. 528. Světec také požádal prince M.A. Čerkasského o téhož úředníka a požádal jej, aby vyslechl nějakou Feoktistovovu žádost. Yar. Ret. Ved. 1888 č. 35, str. 6. (Dopis z Rostova ze dne 3. července bez roku). Op. I, 501. Viz příloha IV. Za stejným účelem navštívil Rostov, nevíme přesně kdy, jakýsi Prokopovič (nebyl to Feofan, kterého později Petr povolal do Petrohradu?). V ruce Kievosof. osobní č. 419 l. 386 čteme: Praxis, quam Kiiovia veniens in Moscoviam ad illustrissimum Iaroslawiae... Hanc praxim composuit Reverend: Pater Congregationis Procopowicz. Ruka. Synod. č. 81 l. 5. Nestihli jsme použít celý rukopis. Otištěno v nedbalém překladu op. I, s. 502–504. Není tímto starším Michail Grokholskij? viz níže pod 1709. Yar. E.V. 1874, č. 34, dopis 13. Zde je petice předložená Demetriovi 9. července 1708. Velký pane a Panovníku, můj nejmilosrdnější otec Dimitrij... Někoho ubohého z města Vologda, z předměstí kostela na přímluvu Přesvaté Bohorodice, obscénního dělníka Ivana Koněva, tluču čelem. Lidé, kterým bylo předpovězeno, že přijdou do kostela Přímluvy, měli touhu postavit vedle něj nový kámen, kostel Přímluvy, ve jménu Přesvaté Bohorodice, Hořící keř. Když jsme uvažovali, Pane, na tuto budovu, viděli jsme naši velkou slabost... ale naše srdce byla zapálena... a když jsme vložili svou naprosto spolehlivou důvěru v Boha a Matku Boží, začali jsme připravovat kameny a cihly a další zásoby patřící k této budově; důvěřující ve vaši štědrou biskupskou dobrotu, dokonce i osobně za mnoha světskými marnostmi před vašima očima... (neobjevuje se), prostřednictvím tohoto mého malého psaní co nejsrdečněji žádám vaše biskupy, jako by ke slávě a chvále Nejsvětější Matky Boží uspořádali slavnostní bohoslužbu s těmi, kdo slouží (sic) stichera, kanovníky a troparia a čtení, s náležitou chválou a prosbami, jako by zkameněli naše lidská srdce pro něžnost Yarektor Nostector of the Roslevsky. l. 13). Op. I, 509. Světec kázal dvě kázání na stejné téma (o hroznech) v týdnu 13 podle Ducha svatého (II, 432, 449). Začátek obou je stejný, a proto do rukopisu zasahují roky 1701 a 1708, takže nevíme přesně, které z kázání bylo v danou dobu kázáno. Op. I, 510. Op. III, 265. Op. I, 510. Op. II, 461. Filiret, oddělení. Černigovské kláštery str. 57 a 154. Op. I, 510. Je možné, že toto učení je přesně to, co je otištěno v op. III, 534, i když zaznamenáno 1701. Op. I, 510. Nám známé učení, přednesené v Aleksandrovské slobodě, se vztahuje k 8. týdnu podle sv. Ducha (Op. II, 307. Ředitel R. Jakovl. mon. č. 8 l. 107), ale my to nevíme. Op. I, 515. První dva jsou neznámé, třetí, částečně obsažený v „Hledání“ (fol. 80), byl pravděpodobně publikován v dílech III, 469. Dopis od světice adresovaný jí, op. I str. 213, nedatováno, s útěchou ve smutku, který se stal. Vestn. Archaeol. a Ist., 1885, II s. 13–14 naznačuje její vztah k Buturlinům. Podrobnosti viz níže. Ruka. Rostov Jakovlevskij klášter č. 355 l. 319. Katedrála Černigovské kláštery (1860) Str. 153. Moskva. Kostel Led. 1888 č. 6. Jar. Ep. Ved. 1888 č. 29, str. 449. Zpráva I.P. Bibl. 1862 p. 57. Kromě poměrů samotné Rostovské diecéze mohl pozornost světce vzbudit Štěpán, který v roce 1703 vydal „Znamení příchodu Antikrista“, a M. Job, který M. 1707 napsal „Krátkou odpověď na anonymní dopis o narození Antikrista v těchto dobách“. Yarosl. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 269 dopis 15. Vysvětlením je následující pasáž „Hledání“ podle prvního vydání z roku 1745. „Nedávno naše seznamy z dopisů slavného schizmatického učitele Avvakuma, bývalého arcikněze (20) a dopisy „Avvakumova studenta Erofeye Andreeva“ (fol. 23 napsaná kniha z knihy Avvaku a Herm Rospo vol.) naplněné a nazvané Věčným evangeliem, nebylo napsáno mnou, ale prstem Božím, stále ještě nejsem v polovině svých knih (fol. 30 sv.).“ Ya.E.V. 1874, č. 35, s. 276 str. 25. Ya.E.V. 1874, č. 35, s. 276 str. 23. Ya.E.V. 1874, č. 38, s. 303, odstavec 26. Toto bylo zahrnuto do vyhledávání. Ya.E.V. 1874, č. 38, s. 302, odstavec 28. Pravděpodobně nejde o nic jiného než o výše zmíněný velikonoční stůl. Yarosl. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 269, odstavec 16. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 269 ​​str. 17. Yar. Ep. Ved. 1874 č. 34 str. 270 bod 18 podle originálu ve zprávě I.P.B. za 1862 str. 57. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 270 str. 19. Špinaví bohové jsou samozřejmě kapitolou obsaženou v kronikáře a často umisťovanou v rukopisech na konec kronikáře. Ya.E.V. 1874 č. 34 str. 270 str. 20. Y. E. V. 1874 č. 34 str. 271 str. 21 Parmen zemřel 11. srpna 1709. Nejlepším seznamem, ne-li originálem, je rukopis Typografs. bryndáček. č. 401. Na konci je poznámka: Tato knížečka byla dokončena roku 1709 o svatém velkém svátku dnů (dříve přeškrtnuto 15. května). Velikonoce v roce 1709 byly 4. dubna. Porovnali jsme tento výtisk s tištěnou rešerší M. 1824 a nenašli jsme žádný rozdíl, kromě formulářů: Brinsky, pozor, nezachránili je knihy, dodáme, diskreditují (vm. pomlouvat), a pár latinských glos na okrajích a v poznámkách na konci o Abrahamovi sekáčku, že byl knězem. Důležité jsou také seznamy Vilna a Nizhyn. Zrudnout. Seznam č. 2582 je pozoruhodný dodatky na konci. První vydání Hledání pochází z roku 1745. Nejstarší zmínky jsou v knize J. P. Kohlii Introductio in historiam et rem literariam Slavorum imprimis sacram. Altonaviae 1729. Na str. 42 se praví o Hledání: De erroribus quibus antiquiores libri partim interpretum partim scribarum inscitia ac incuria passimfecti reperiuntur eorumque errorum causis pozdní disseritur in supra nominato Slavonico hauarchimandreski Rossiokolo ab. opak. De artis typographicaein Russia satis hactenus commemorata ex libro slavonicae linguae quem possidemus manuscripto deprompsimus: cujus hic titulus est: Rosisk o Roskolnitscheskoi Brinskoi Wierie o utchenni ich, o dieloch ich h. E. inquisitioin fidem, doctrinam et facta Roskolnikorum Brinskiensium ubi circa initium rarissimi hujus nec in ulla alia Bibliotheca a me reperti codicis, ni haec fere verba scribit doctissimus famaque apud suos celebris auctor Rostovska prales. (str. 17) Srovnej Köppen. Materiály k dějinám školství v Rusku I, Petrohrad. 1819, str. 24. Druhé zprávy S. Martini Nacbricht aus Russland Francfurt und Leipzig 1731, s. 61–88 a násl. podrobné převyprávění obsahu Vyhledávání. Zde se mimochodem dotkneme jiného problému. To je otázka ke koncilnímu činu Martina kacíře, poprvé publikovaném v příloze Pitirimského praku v roce 1721 a údajně objeveném sv. Demetriem. V I.P.B. ruce. Q 1 č. 295, l. 80 čteme Akt Rady a na straně je poznámka: A tento akt Rady je opsán z Aktu Rady, což je akt běloruského dopisu, a napsal ho Jeho Eminence Dimitrij, metropolita Rostova a Jaroslavle, z toho nejautentičtějšího, který byl nalezen v Kyjevě. Další soupis úkonů (jakoby červen 1709) ze sešitů opata Pitirima, který obsahuje (fol. 43, 44, 46) různé instrukce a výpisky ze Skutků Martina Armenina, samozřejmě nic o světci nezmiňuje (Ru. † I.K. Yakhontov bez č.p.). Důkladný rozbor činu a jeho nepravdivosti je v knize V.M.K. Historický výzkum starověrců. Černovická ch. II, str. 187. Světec o tomto činu samozřejmě nic nevěděl, ačkoli dvouprsté kacířství nazval arménským kacířstvím. Ya.E.V. 1874, č. 35 str. 275 str. 24. Dopis pochází pravděpodobně ze září 1709, Parmen zemřel 11. srpna. Všimněme si, že se k nám dostalo světcovo exegetické dílo o Písmu svatém, přeložené z latiny. Jedná se o rukopis ze sbírky Piskarev č. 82 generál. č. 517 (278 str.), Předmluva: jaký užitek mají lidé ze zlata uvězněného v hlubinách země; Něco z toho se nepoužívá, ve skutečnosti nic, nejmocnější pane. Jak může někdo těžit z božského písma napsaného v cizím dialektu; ve skutečnosti se to stává některým, ale ne všem. Z tohoto důvodu jsem byl já, vaše šlechta, velmi motivován dobrými skutky, usilujícími s pomocí Boží, pokud jsem mohl interpretovat knihu Genesis, díla v požehnaném dormici Pravého ctihodného Demetria, metropolity Rostova a Jaroslavle, položená v latinském jazyce, přeložit do slovanštiny, ježek a ježek to může být ve vaší velikosti. A kéž na vás vylévá rosa Boží milosti a milosrdenství, kterou si neustále z celého srdce přeji. Hledat M. 1745 předmluva l. 5 ot. St. výše dopis Feologuovi na straně 443. V závorkách jsou uvedeny listy Wanted podle vydání z roku 1745. Hledání 1745 l. 31, 66 rev., 67, 89, 25 rev., 26. Rešerše z roku 1745, díl III l. 30 ot. 26, 40 ot. Tamtéž, I listy 5 sv. 11, l. 18 rev. 171. 24 rev. 31 rev. 51, 132 rev. Hledání 1745 l. 177 sv., 99 sv., 159. Důkazy raných tištěných knih jsou velmi vzácné. Obvykle se odhalí historie známého dogmatu nebo rituálu a pak se pomocí sylogismů prokáže nedůslednost nebo lhostejnost schizmatického názoru. Hledání 1745 l. 101 a 49 sv. Tamže L. 114. O modlitbě za krále. Vyhledávání III, str. 37 Hledání se našim schizmatikům velmi nelíbí. v Rumyan. Muzeum má rukopis z 18. století. o březové kůře: Stručná recenze knihy Dmitrije M. Rostovského s názvem Hledání, která je vyvrácením Hledání. Rozborů Hledání z ortodoxního hlediska je spousta, např. rozsáhlé články P.K. v Ya.E.V. z roku 1865. Ruka. synod. č. 81 l. 9–12. Ano. G. V. 1853 č. 42 str. 425. Op. Já, 517. Ano. E. B. 1859 č. 20 str. 209. Karashev. Stručný popis kostela Epiphany Church ve vesnici Ugodichi. Ano. 1878 p. 10, s odkazem na rukopis sv. Demetria v knihovně P.V. Khlebnikova, který údajně uvádí historii založení chrámu.