VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Час відкриття та кількість учнів – Предмети навчання – Закриття школи – Внутрішнє життя учнів – Комедії – Відносини вчителів та учнів – Висновок про школу. За аналогією з іншими областями Московської держави, ми повинні зробити висновок, що і в Ростовській єпархії були здавна так звані парафіяльні школи. Є й одне непряме свідчення XVII століття про існування подібної школи в Угличі, 1171 але, взагалі, до кінця XVII століття школи ці безсумнівно занепали. Усвідомлюючи, як і Посошков, що «вся (невлаштованість) прозябóша яву від ненавчання немовлятського», святитель і вирішив завести в себе елементарну школу, в чому і був спочатку підтриманий адміністрацією Монастирського наказу. Прямої вказівки часу відкриття школи немає. Найранішу звістку про неї я знайшов в одному з рукописів Спасо-Ярославського архієрейського будинку. 1172 У ній поміщено указ такого змісту. «У нинішньому 1702 р. травня в 28 день вказали ми, Великий Государ, за розписом преосвященного Димитрія митрополита Ростовського і Ярославського, яку ти (стільник Воєйков) надіслав під відпискою своєю, видати наше В. Г. жалованье двом черево по домовим ево тридцяти карбованців на рік; двом переписувачів по десяти рублів; двом дияконом Єфрему та Євсевію по п'яти карбованців на рік, келійному ево Пармену чотири карбованці; кухарю його чотири рублі; слузі проти його архієрейських будинкових середньої статті слуг; видати з розписами вчителям грецької та латинської мови по тридцяти карбованців людині; російській п'ять карбованців, та хліб жебракам, які вчитись будуть російській грамоті, по грошам на день, а які грецької та латинської мов тим, по дві гроші на день, а соболі та ряси колишнього преосвященного Варлаама... оцінивши продати та ін.» З прибавки до слова «учні» слів «які вчитись будуть» видно, що школа не була ще відкрита. З учнівських вправ, що збереглися, 1173 можна укласти, що заняття почалися 1 вересня 1702 року. 1174 саме, точно не знаємо. грек. 1181 р. Священики всієї єпархії повинні були відправляти своїх дітей у школу. Димитрія) архієрейським старанням у Ростові в його архієрейському домі влаштована грамотна вчення, але в них всі священики дітей своїх вчення вчили безгрошово. А який священик цього указу буде ослуханий, той явитця В. Г. указу неприємний і йому архієрею і прийме винагороду за справою своєю». Мабуть, що не чекали особливої ​​слухняності, бо далі оголошувалося: «дітей їх (священиків і дияконів) висилати на Романів на будинковий двір одразу при тобі (попівському старості), не зволікавши нема за що, не чекаючи знову указу та нарочних посланців». 1182 р. Вчителів у школі було троє 1183 р.: вчитель російської – Євфимій Морогін, латинської – Іван Мальцевич і передбачуваний вчитель реторики Богомодлевський. Мальцевич і Богомодлевський, мабуть, були малороси. 1184 Навчання починалося з російської абетки. Це ясно видно з наведеного вище указу. Водночас учнів навчали листа та співу. «Книги любите не тільки ті, що шануються, їм же вивчитесь, почавши від першого я навіть до останнього іпсілон, але й що співаються через низьку ут і високу ля »каже одна вправа. 1185 Про спів свідчить і інша фраза: «Учень Йоан, читай книги корисні і співай від ут до ля голосні (sonora)». 1186 р. Тут у елементарному навчанні Ростовська школа цілком зберегла традицію староросійських шкіл, занесену і в билини – навчати «російській грамоті та чвертю-співа церковному». При викладанні Закону Божого, мабуть, спочатку навчалися молитви. Сюди повинні бути віднесені і катехитичні настанови, уривок з яких уцілів до нашого часу. 1187 р. Нікольський згадує і викладання арифметики, але інших доказів крім присутності у класі дошки (tabula) не наводить. В описі майна Св. Димитрія згадуються два глобуси, географічні карти (delineationes sive tabulae totius orbis) і книжка про Герарда Меркатора (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), але чи вживалися вони в школі не знаємо. 1188 Потім викладалися мови грецька та латинська. Викладання грецької наказувалося вищенаведеним указом, а що він був виконаний свідчать згадки (у підручниках) про учнів, навчених грецькою та латинською мовою. училище грецьке та латинське. 1190 р. У бібліотеці св. Сам святитель високо ставив грецьку мову: «вчення, що початок є і джерело всієї любомудрості, елліногрецькою глаголю мову, тому що вся премудра вчення у всі мови сталася» пише він Іову Новгородському. Про викладання латинської мови у всіх подробицях свідчать підручники, що збереглися до нас, на які ми неодноразово посилалися. Саме розподіл школи на класи було складено з вивчення латинської мови. Підручником були відомі свого часу «Institutiones linguae latinae» єзуїта Еммануїла Альвара. Цей підручник у незліченних виданнях вивчався у Західній Європі та Польщі. 1192 У мене під рукою видання 1753 (Hildesii), а судячи зі слів Георгія Кониського, він постійно вживався в наших училищах у минулому столітті. 1193 Підручник цей викладений у вигляді запитань і відповідей російською та латиною, і нічого особливо важкого чи темного в собі не містить. 1194 На початку, в підставах (rudimenta), після вчення про літери та склади, систематично викладено основні поняття про іменник, прикметник, займенник, дієслово, причастя, прийменник і союз. Потім у першій книзі Institutionum докладно викладено відмінювання і відмінювання. Наприкінці поміщені відповідні правилам приклади з готовими перекладами для заучування напам'ять. 1195 Ця перша частина Institutionum проходила в класі аналогії до початку пісної тріоді. Потім ймовірно було повторення і зміцнення правил у пам'яті письмовими вправами. Усіх вправ зроблено 27, їх 9 домашніх, 3 класних роботи, інших не знаємо. Друга частина Альвара викладає синтаксис, що укладав у собі глави de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata та ін., всього 31 розділ. 1196 Всі ці правила були забезпечені безліччю прикладів. Початкові приклади з етимології бралися з живої мови, на кшталт наступних: «Святий Леонтій та Ігнатій на небі. Містоначальник у Ростові – воєвода. Ярославль від Ростова верст у 60. Злочинців у Росії посилають до Сибіру. Найсвітліший Государ взяв Канці 1197 року, присутню йому Борису Петровичу Шереметеву. Найсвітліший узяв Азов, візьме і Ригу». Потім при синтаксисі приклади бралися і з класичних письменників. Ці приклади завчалися, як ми вже казали, напам'ять. 1198 Письмові роботи учнів мали назви: exercitia, occupationes, compositiones. Після закінчення етимології, під час проходження синтаксису, учням давалися самостійні письмові переклади з російської. Такі переклади були домашні та класні (compositiones domesticae et scholasticae). Останні ділилися на прості і про місця (de locis), тобто краще, що написали, садили вище. 1199 Твори ці відповідали прохідним правилам. 1200 Пропонувалися такі правила для перекладу: «Нехай робить на початку чин граматично єдиною і тричі (faciat in principi ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), потім розгляне всі регули Альвара; коли йому прийде ім'я, нехай подумає якого роду і якого відмінювання; якщо знаходить дієслово, нехай розгляне, якийсь дієслово, дійсні або страждальні і якого відмінювання, також і привід і звістку з яким відмінком думати ». 1201 Потім учитель виправляв переклади, вказував у них помилки (errata), учні відзначали поправки у своїх зошитах і потім у вільний час (vacationibus) переписували їх біло. Іноді це листування брав він сам вчитель. У цьому виді підручники й дійшли до нас. 1202 На початку, у молодшому віці, і приклади, і вправи відрізняються простотою думки та виразу. Здебільшого вони містять у собі або моральні настанови, або жартівливі зауваження щодо учнів, або фрази з повсякденного життя. Так згадується про мандрівників за кордон, про ростовських розкольників тощо. п. 1203 р. Поруч із цим знаходимо і приклади з класичного світу. Наводиться розповідь Овідія про Актеона і Плінія про Арахна, і виводиться мораль на тему: «упокорюй себе піднесеться, підноси собі змириться». 1204 Тут же зустрічаємо і байки про свердління і мравість і про вовка і журавля. 1205 Потім починаються приклади, наповнені фігуральними виразами. Учень, який найкраще написав твір, подібний до кедра ліванського, другий – кипарису, третій – фініку, «але ж хто від вас на вище місце не пересадиться, буде простою ракитою чи гіркою осиною». 1206 Прославляючи Леонтія Ростовського, вчитель каже, що половина його є лев (leo), тому і ви (учні) «лева мисленного тримаєте, та приборкати звірів тих, що існують у вас, як сарну страху - ходити до школи, ведмедя грубості, вовка лютості, лисицю». 1207 Чимало прикладів і з усіма атрибутами тогочасного фальшивого класицизму. «Поминаючи св. Георгія на колесі, розсуди, що світ подібний до колеса Іксіона». 1208 «На страшному суді обмивається не єдиний сльозами там, іде ж нечиста Алекто і страшна Медуза та ін. При імені Ігнатій, вживається гра слів ignis - вогонь і т. п. 1209 знаком Діви чи Мерила, Лева чи Агнця, бо він непорочний, правосудний, ревний про віру та лагідність? Відповідь перебуває у житії св. Димитрія Солунського: як той зневажив у вигляді скорпіона всі принади світу, так і цей та ін. 1210 Всі ці приклади ясно показують в учителях учнів Голятовського і вірних послідовників «Ключа розуміння», якого не чужий був і сам св. Димитрій. Теми старшого віку часто беруться зі священного писання. Толкується, наприклад, притча про багатія і Лазаря: вчитель пояснює, дуже невдало втім, що вогонь багатія є гордість, а вода, якої він просить у Лазаря – сльози бідного Лазаря. 1211 Більш вдало відоме тлумачення (здається, за Златоустом) притчі про мандрівника, пограбованого на шляху з Єрусалиму до Єрихону. Єрусалим – богомислення, Єрихон – місяць непостійності, цей світ, розбійники – гріхи. 1212 Подібність цих творів з південноруськими проповідями стає очевидною. Море дає бісер, Марія дала Христа. 1213 р. Апостоли та св. Микола кажуть: св. Іоанне Предтече, що ти твориш? Як дерзаєш ні апостол, ні святитель, а ще в чужий день хрестити? (Не в середу, день, присвячений св. І. Предтечі). Іоанн відповідає, що він посланий Тим, Кого є часи. 1214 Порушується питання, хто вище, св. Іоанн Предтеча чи св. Іоанн Богослов? Учень, що носить ім'я Хрестителя, каже, що про його патрон сказано: «не повста більший із народжених дружинами». Противник заперечує, що св. Предтеча вважав себе недостойним торкнутися взуття Спасителя, яке патрон Іоанн Богослов лежав на персях Господа. Сперечаючі миряться і взаємно прославляють патрона супротивника. 1215 У тому ж віці дана була тема перекласти заповіді у слов'янських віршах на латинські вірші. 1216 Вивчення граматики тривало три роки, 1217 і сам зошит творів закінчено в 1705, на тиждень Митаря та Фарисея. 1218 Серед книг св. Димитрія, переданих після його смерті до друкарської бібліотеки, знаходилося чимало латинських підручників: чотири екземпляри Альвара, два латинські лексикони (невідомо чиї) та два екземпляри Юстина. 1219 Ймовірно, для учнів піклувався він і про слов'яно-греко-латинського лексикона Полікарпова, про якого він двічі пише Феологу і який вийшов у грудні 1704 року. 1220 Крім латинського та грецького викладався ще, на думку м. Микільського, та польський. Цю ж думку повторює і м. Знам'янський. 1221 р. Микільський посилається на зошит латинських творів учня Василя Залени, що укладають у собі похвалу наук і чесноти, але це міг бути поодинокий випадок приватного викладання; інших вказівок не маємо. 1222 Наприкінці року бував іспит і вчитель лякав їм лінивих учнів: «Радю, бо прияю (faveo), займайся, та на кінець року не помножиться тобі студ і перед наказуючими тобі говорити правила, не боїшся нижче боїшся». 1223 До 1706 повинен був закінчитися курс «граматичних навчань», він і скінчився, і як здається, і школа припинила своє існування. Монастирський наказ, який завідував змістом (а частково організацією та судом) шкіл, взагалі мало дбав про їх підтримку. 1224 р. Стольник Василь Воєйков отримав 11 квітня 1704 р. грамоту В. Г. про збирання даних грошей, вінцевих мит і всяких доходів архієрейського будинку з скарбником 1225 р. і зобов'язаний без указу В. Г. грошової скарбниці ні на які витрати не тримати, не перебував у особливо хороших. Димитрієм. Ось що писав святитель до Йова Новгородського: «Чувши те, що почалося у преосвященства вашого еллиногреческое вчення... зело про те радію; що людину розуміє, аще не вчення? і я грішний волею Господньою почав було докладати старання про навчання і завів було училище грецьке та латинське, і повчилися були учні літа два і більше і вже почали граматику розуміти не зле... але попущенням Божим утворилася дому архієрейському убогість і відставившись вчення, ніж обурилася тими, хто нас живе, якби багато виходить на вчителі і учні 1226 вінцеві пам'яті, і інша, і інша, що збідніло бо в усьому злиденцем і в навчаннях ». 1227 Прямих вказівок продовження занять після 1705 р. у шкільництві св. Димитрія ми не маємо. Дані, наведені дослідниками, про існування класів піїтики, риторики і навіть філософії нам здаються недостатньо переконливими. Посилаються на лист учня Андрія Бодаковського до Леонтія Благовіщенського про вчителя риторики, 1228 р. риторичні рукописні трактати «De orationibus», де знаходиться правила, матеріали, сентенції та символи для промов і на промову, поміщену у V томі творів св. Димитрія, сказану учнем філософії. На перше зауважимо, що, по-перше, листа від учня до учня писано від 24 жовт. 1709 (за чотири дні до смерті Димитрія) і ні слова не говорить про хворобу святителя і надіслано, ймовірно, з Москви ростовському обивателю (священикові?), а не назад: навряд чи зберігалася б у Ростові копія листа, що послав. Збірник прямо московського походження, за свідченням самого дослідника. 1229 Мова «до найсвятішого митрополита, від єдиного студента ім'ям Івана сказана», могла бути виголошена студентом московської слов'яно-греко-латинської академії, колишнім учнем Ростовської школи. 1230 Головне ж доказ те, що сам святитель називає свої класи (навчання) граматичними, тобто що складаються з інфіми, етимології та синтаксису. Звернемося до внутрішнього життя учнів. Вони поділялися на три класи, 1231 р. причому в першому, як і у Лихудів було два відділення. У класній кімнаті були столи, лави, невелика дошка, лінійка (ferula), різки, чорнило та пір'я. 1232 У класах вони сиділи за успіхами. 1233 Погані учні сиділи назад, біля грубки та дверей. 1234 р. Кращий учень називався імператором і сидів попереду на особливому місці. 1235 р. Імператор водночас був і авдитором: він запитував уроки, ставив позначки (nescit, non bene тощо), пояснював і повторював уроки. 1236 р. Імператор сідав на своєму місці з особливими церемоніями; 1237 року учні оспівували йому: «Здрастуйте, новий імператор!» Він дивився і за порядком – superattendens senior debet esse studiosis. 1238 року Сеніор, іноді учень старшого класу, теж спостерігав за порядком і навіть міг «мунштрувати учнів, як циганських коней». Поруч із імператором сидів перший сенатор. 1239 Всі ці шкільні звичаї суто латино-єзуїтського походження, звичайно, приносили чимало розваг учням серед монотонно одноманітного шкільного життя. У некласний час учні, хоч і жили в архієрейському будинку, користувалися досконалою свободою – приготування чи не приготування уроків було цілком у їхній волі. 1240 Вільними від навчання днями були святкові та недільні дні, іменини начальників та вчителів, пообідній час у четвер та суботу, 1241 два дні святок та тритижневі канікули у серпні. У разі відвідування якоїсь важливої ​​особи учням давалася відпустка. Так чекали раз начальника монастирського наказу І. А. Мусіна Пушкіна. «Палладійське немовля! Якщо в місяці квітні чаєш в школу свого великого гостя, ближнього болярина Царської величності Іоанна Олексійовича Мусина Пушкіна, імаши приготувати вся шкільного опору броня (omnia scholastici certaminis arma), та в травні твоїх по Ростовського озера острову і так плаваєш по швидкій річці яже називається Уда (Устя?)». 1242 Цей же твір знайомить нас і з проведенням часу учнів під час канікул. Вони гуляли в полі, 1243 року їздили на човні на острів Ростовського озера, 1244 року відвідували преосвященного в його селах Дем'янах, Шестакові та Капцях. 1245 р. На свята вони вимовляли промови, 1246 р. розігрували і театральні п'єси та діалоги. До нас дійшла п'єса: «Вінець славнозвитяжному доброподвижнику хоробровику Христову святому великомученику Димитрію, в день преславного свята його урочиста від смиренних того ім'яносця преосвященного Димитрія митрополита Ростовського і Ярославського вихованців граматики 1704 р.» 1247 Звичайно, тут працювали викладачі, а не учні, які навчалися лише два роки. Близько того самого часу самим святителем був написаний якийсь діалог на Неділю. 1248 На тому ж театрі давалася і знаменита комедія на Різдво Христове, твір якої зазвичай приписують святителю, хоча останні слова прологу прямо відкидають авторство Димитрія: Тому кожен з охотою, молимо та слухаєш, Ти ж, архієрею, нехай благословляєш. 1249 Комедія була представлена ​​24 грудня 1702 року. 1250 Ми наведемо огляд її змісту за книгою Морозова. 1251 «Комедія на Різдво Христове» написана за всіма правилами шкільної піїтики і складається з антипрологу, прологу, 18 явищ та епілогу. В антипролозі «Натура людська» тужить про людську недосконалість і гріхопадіння, що зробив її рабом смерті. Надія, Золотий вік, Спокій (тобто світ), Любов, Лагідність, Незлобність, Радість і Фортуна втішають її; за ними Міркування, Залізний вік, Лайка, Ненависть, Лють, Злість, Плач і Заздрість вказують на темні сторони життя, Натура збентежена, а Смерть проголошує своє панування. Її зупиняє Життя, яке стало у світі оживити людину і сподобити її вічного житія. Далі слідує пролог, з викладом змісту дійства: загибель Ірода, що поплатився за те, що він «зело в суєтних світу страстех був окований». У першому явищі Земля плачеться на свою долю внаслідок гріхопадіння предків; Небо втішає її, обіцяючи пришестя Спасителя. Чується спів: «Христос народжується, славіть!» та ін; на сцену виходить Милість Божа, оголошуючи на землі мир і в людях благовоління. У другому явищі Ворожнеча (або Заздрість), породження «Люципера і цілого пекла», яриться проти Божої милості і просить Вулкана і Циклопов скувати їй зброю, яку вона розсіє в юдейські межі і проллє море крові. Циклопи співають хор («всі разом кажуть»). Слід інтермедія – сцена пастухів. Пастухи – великоросійські мужики Борис, Аврам та Афоня. Двоє останніх пішли в місто за покупками, а перший залишився при вівцях і з настанням ночі йде шукати своїх товаришів. З розпитуваннями про них він звертається до глядачів: Пани, мої світла! здорово живете? Ви в цьому місці зібрані сидіте: Чи не бачили моїх товаришів, що йдуть У місто, чи з міста гаманці несучих? Один уже й пристарий, трохи горбатий, Кривий на око; ім'я йому Аврам сторожуватий; Інший молодий, іменем Афоня названий, У старому шубіонку, що нам у підпасочки даний. Аврам і Афоня невдовзі приходять: вони забарилися від того, що зайшли «на кружало» випити на алтинку винишка, втім, не забули й товариша. Усі сідають вечеряти. Лунає спів ангелів. Пастухи дивуються, дивляться на небо. Є ангел, приносить звістку про народження Спасителя і велить їм поклонитися Христу у Віфлеємі. Перелякані пастухи запитують: Пане! треба, що в уклін понести, Щоб не велів, як наш князь, у шию он вести? Ангел заспокоює їх, і вони, «прикрасившись у панчохи та ноги нові», вирушають у дорогу. Сцена полягає перекладним з польської кантички хором: «Янгол пастирем вістіл». Явление 4-е представляє пастухів вітаючими по черзі новонародженого Христа і потім сповіщають про нього людям: Ми тому самовидці, своїм зрілим оком: При граді Віфлеємі, у вертепі глибокому, Лежить у яслах на сіні відрочок маленький, Там і матінка його, і Осип старенький. У наступній сцені Зірочотська цікавість перераховує знаки зодіаку, сузір'я та окремі зірки, але не може зрозуміти значення нової зірки і звертається за роз'ясненням до пророка Валаама. Валаам підводиться з труни і пояснює своє пророцтво про Христа. Цікавість посилає волхвів за зіркою. У 6-му явище Ірод, сидячи на престолі серед своїх сенаторів, говорить про всесвітньої слави і непереможності. Співаки співають гімни на честь царя. Приходить посол від трьох царів; іноземна мова посла наївно передана у вигляді російської ламаної мови. Ірод у пориві гніву хоче вбити посла, але сенатори утримують його і радять прийняти царів. Слідує бесіда царів з Іродом і поклоніння їхньому Христу, що полягає хором. У 8-му явище Ірод дізнається, що царі пішли іншою дорогою; закликає рабинів, які вказують на місце народження Христа у Віфлеємі. За порадою сенаторів, Ірод наказує побити віфлеємських немовлят. Хор співає: «Голос чутний у Рамі, Рахілі ридаші», та ін. У 9-му явищі представляється «вбивство відрочать не чутне, але зриме». Потім слідує довгий «плач, подібністю до жалюгідної Рахілі», що закінчується повторенням хору: «Голос чутний у Рамі». Вождь воїнів приносить голови дітей, Ірод з радістю велить співати і засинає. За сценою хор, що закликає помста; слуги царські з жахом розбігаються, і перед Іродом (уві сні) є Невинність, у білому одязі, з двома чашами, наповненими кров'ю та сльозами. Істина оголошує, що Іроду уготоване місце в геєнні, і наказує двом ангелам оселити Невинність на небо. Ірод прокидається (явище 13-те), почувається хворим; хор висловлює думку прологу про мирську суєту. Вельможі приходять до хворого царя, від якого йде нестерпний сморід; лікар оголошує, що його тіло згнило. Усі наближені тікають від зарази. У 15-му явищі Ірод нарікає на свою жалюгідну долю; йому відповідає голос короткими фразами, що нагадують «луна». Ірод помирає в страшних муках, на сцену виходить Помста і скидає його в пекло. У 16-му явищі Ірод у пекельних муках кричить і проклинає своїх радників і день свого народження. Два останні явища представляють хіба що висновок антипрологу. Смерть тріумфує: вона занапастила 14 тисяч немовлят, напоїла землю кров'ю, і – вбила Ірода. Їй належить влада над людською природою, вона хоче сісти на престол та взяти вінець. Але Життя знову її зупиняє: воно, Життя, а не Смерть, навіки збереже за собою престол і увінчає Натуру, свою особу. Фортеця Божа оголошує, що Ірод терпить муки за гординю, і що такі ж муки приготовані грішникам, які «вбивають Христа своїми гріхами». Епілог, за звичаєм, дякує слухачам за увагу і просить вибачення за помилки у дійстві. У висновку П. О. Морозов каже: «Докладний аналіз Різдвяної драми призводить до висновку, що ця п'єса є переробкою, а частково навіть і переклад (в хорах) польського шкільного дійства, текст якого нам невідомий». Театральні вистави, співи та музика впливали без сумніву дуже плідно на естетичне почуття учнів. Їм доводилося малювати декорації, і готувати костюми. Уявлення ж, за словами Духовного Регламенту, розвивали в учнях «резолюцію, тобто розсудливу сміливість». Такі були розваги. Зміст учнів був досить порядний: годували їх достатньо; Влітку вони отримували фрукти: вишні, яблука, груші. 1252 Для одягу купували сукно. Звернення вчителів було порівняно м'яке і покарання призначалися не так за неуспішність, як за погану поведінку і очевидну лінощі. 1253 Малоуспішного і малоздатного учня вчитель підбадьорював словами і радив помолитися святим. До нововступаючих «звіроподібних» учнів вчитель ставився дуже м'яко: «Луко і Андрію, що нововчиться, не буди божевільним слонем! Не тремті, звіроподібний ученик!» 1254 До них звернена була передмова підручника: «Гірко є тобі корінь вчення; зростаючи ж від гіркого вонаго вчення корені солодкі гідності, честі та слави знамення; поширюються від коріння вчення великодержавні царські скіпетри, животіють преосвященних єпископів жезли, зростають нездоланих князів і воєвод булави... Шуканням премудрості подається довгота днів, всяке багатство і над ворогами торжество... аще бажавши премудрості з її плодами тако тимчасовими як і вічними, ця до Бога з Соломоном говорили словеса »... 1255 Вживалися, втім і тілесні покарання: сам святитель, загрожує «конверсуючих зі свинями» і учнів, які не слухаються сеніора, завітати батогом. 1256 Вчитель латинської мови жартома дає такі фрази для перекладу: «Боюсь, що мене вирубають. Є в школі річ, яку лозою називають. Паля та різки, які мені подобаються, лежать на столі». 1257 «Подобає учню, говорить один твір, бути терплячим, терплячи, як св. Симеон, терпів зиму і спеку – бурхливий вітер, іноді з вуст жорстокого вчителя вихідний і спека, зброєю покарання хребет чи руку палючий. 1258 Мню, бо кожен учень, взявши по удару, краще за правилом буде дивитися і по всі години їх толк в голову вбивати, і вбивши - як зміїв частих жала частих падінь на лавку беручися або наближення печей і биття карних лопатки (пали) уст вчителі». 1259 Втім, тим, хто не приготував уроку і покаявся, оголошувалося прощення. «Один рече: всю ніч просидих, віршів (pensa) не вмію; а мені уявляється, бо всю ніч пролежав їсти... Якщо хтось і написаний в ерратах: non bene, non tota, non recitavit, nescit, а провину принесе і говорить: грішних, проспах, прогулях, не вчися, прощення вилучить». 1260 Втім, тілесні покарання застосовувалися не надто часто, були й інші заходи. «У місяці квітні примушує вас бодцем ради (calcari consilii), яка звірів до вчення; інакше не послухаєте мене, нині ж... не сподівайтеся часто на острів поїждати, якщо до вчення не наближитесь». 1261 Учні, втім, не вирізнялися надмірною доброчесністю. Молодші учні хитаються, одні старші навчаються, каже вчитель. Співачі, що вчилися латинською мовою, йшли зі школи, ніби до церкви, за обідню. Інші взагалі не ходили до школи. 1262 р. Чутки про погану поведінку учнів дійшли до святителя. «Діти б... діти! писав він, чую про вас погано: замість вчення вчитеся роздратування, а неції від вас у слід блудного сина пішли зі свинями конвертувати. Засмучуюсь зело і гніваюсь на вас, а як вина розпусти вашої та, що кожен живе за своєю волею, кожен більший; того заради ставлю вам сенеора пана Андрія Юревича, щоб він вас мунштрував як циганських коней, а хто буде неприємний, той наданий буде батогом». 1263 Весь цей лист, весь склад школи носять на собі суто сімейний характер. Це різко відрізняє нашу школу, самобутнє улюблене дітище св. Димитрія, від шкіл що виникли за наказом, стояли до учнів грунті службових, строго-юридичних відносин. 1264 Ця сімейність ще більше з'ясовується із стосунків св. Димитрія до вчителів та учнів. Як він піклується про перших, свідченням може бути наступний лист до воєводі Воронцову. «Смиренний Димитрій, Божою милістю митрополит Ростовський та Ярославський, стольнику та воєводі Ларіону Гавриловичу. Архипастир небесного благословення (і) нашого смирення молитви (так) будуть з тобою. Дякуємо ми смиренні і ваше благородіє, що ти в Ростові шкільних наших вчителів милістю своєю до них привітав, особливо ж без нас до них милосердя, що явився, і на своїх виниках з усяким напуттям відпустив у град Ярославль чесно і всяко їх пригостив і проводив; за це я смиренний мушу про ваше здоров'я Господа Бога молити завжди. Милість Божа і Пресвяті Богородиці і великих чудотворців благословення, і нашого смирення молитви нехай будуть з тобою нині й на віки. Ярославль 19 липня. Благородію твого всіх благ бажаю архієрей Ростовський та Ярославський Димитрій грішник. Чолом твоєї милості за горілку, пили ми про здоров'я твоє і дякуємо». 1265 Про турботи про учнів і говорити нема чого. Архіпастир часто відвідував училище, сам слухав та випробував учнів у успіхах. 1266 Відібравши здібних, навчав їх зимою – тлумачив деякі книги зі Старого Завіту, а влітку, у селі Дем'янах, пояснював Новий Завіт. 1267 При богослужінні учні виправляли посаду співаків не тільки в Ростові, а й в інших місцях, як це видно з невиданого слова святителя на день Бориса та Гліба; сам їх сповідував та прилучав; обіцяв молитися за них, якщо досягне милості після смерті; 1268 р. умовляв їх навчатися і більш старанно роздавав гроші по грошеві на кожного, або на двох по алтині і брав у свої села на вакації. 1269 Під час хвороби посилав за учнями і наказував їм по п'ять разів на згадку п'яти виразок Христових прочитувати молитву «Отче Наш». 1270 р. І згодом він не залишав своїх учнів, свідченням чого може служити лист учнів Залени та Благовіщенського від 10 жовтня 1708 р. з Москви. Величаючи святителя «Меценатом» і «батьком усім» вони дякують йому, що він завітав, виявив їм бідним приголомшу милість: прислав милостиню під час убогості: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Останній, пишучи прохальний лист до Досифея, наступника св. Димитрія, згадує «батюшка нашого преосвященного блаженної пам'яті Димитрія митрополита». 1272 І так, зберемо в одне ті висновки, яких ми дійшли, оглядаючи Ростовську школу. Школа ця з'явилася відповідної давньоруської елементарної парафіяльної школи грамотності, укладаючи в собі при загальному церковно-православному напрямку навчання читання, письма і співу. Ростовська школа представляла рух уперед порівняно з давньою школою, внісши до кола викладання грецьку та латинську мову. Останній був особливо важливий тим, що на ньому була велика література з усіх галузей знання, і він був тоді міжнародною мовою. Взявши деякі формальності із західних шкіл, св. Димитрій не взяв їхнього духу. Сімейність, простота стосунків за відомої цілком звичайної на той час суворості, повна відсутність службової формальності та єзуїтизму 1273 року складають головний бік внутрішнього життя школи. Саме викладання не було перейнято сухими абстрактностями і манірністю схоластики, а полягало в собі, звичайно відносно, початок життя. Головна ж нагорода св. Димитрія полягають у тому, що йому належить почин у заснуванні нової, хоч і на старій основі, елементарної народної школи, коли про них ніхто й не думав. Ростовська школа була доступна для всіх, а не для одних духовних, була загальною, а не спеціальною; це її відмінність від шкіл Петровських, суворо спеціальних та призначених для відомого класу. 1274 При всьому тому Ростовська школа була перейнята православним початком, наріжним каменем російської народності. У житії немовляти Іоанна († 1663) читаємо, що він «нікому християнину в повчання грамоті вданий був і ходачеві вчителя вчитися, проводжаємо ж бе деякими юнаки до училища. Вбивство немовляти Іоанна Никифоровича Чеполосова, вугличського страстотерпця. Я. 1881 р. стор. 1. Про парафіяльні школи взагалі див. окрім нижчевказаної книги пр. Знам'янського твір Володимирського-Буданова Держава і народна освіта в Росії XVIII століття I, Я. 1874 і Ж. М. Н. П. 1873, X і XII. Рецензія професора Іконнікова у Київську. Унів. Изв. 1875 № 11. Вже не раз згаданий рукопис цей містить у собі копії указів і в моє перебування в Ярославлі ще не був занумерований. Доступ до неї я отримав завдяки о. Різничому архімандриту Володимиру. На вигляд вона складає першу частину тих пізніших (з 1711 року) указів, які зберігаються в архіві Ярославської консисторії в зв'язці № 1. Крім того, ця грамота за іншим списком надрукована в Бібліогр. Зах. 1859 р. № 1. Підручник латинської граматики і віршування, що збереглися, і збірка латинських письмових учнівських творів, надруковані майже повністю в неофіці. частини Ярославських єпархіальних відомостей 1863 та 1883 рр. О. Я. Нікольським та Н. Корсунським. Перший, поважний провінційний діяч († 1880 див. Я. Є. В. 1880 № 21), забезпечив ці твори чудовою вступною статтею, висновки якої часто доводиться тільки повторювати. Підручники ці та вміщені в них приклади, писані самим учителем, і є головним матеріалом для історії школи св. Димитрія. м. нотатку в журналі «Мистецтво» 1883 № 29. «Третій рік починаємо вчитися... та закликається дух премудрості цього дня місяця вересня літа від с. м. 7212 від втілення Бога Слова 1704». (Я. Є. В. 1863 № 41, стор 404). «Перейшовши єдине літо, ти ж плоду не приніс ти», – у творі 1 вересня 1703 р. (теж № 24, стор. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (кінець 1704 р.) duos annos et tres menses. (№ 25 стор. 243). Не всує шкільне вчення від преподобного отця нашого Симеона Стовпника (пам'ять 1 вересня) починається (№ 24 стор. 213). Я. Є. В. 1863 № 25 стор 242. Є припущення, що вона містилася в кімнатах садового корпусу Я. Є. В. 1884 р. № 1 стор. Житіє св. Димитрія стор. 40. Я. Є. В. 1863 № 31 стор 239. Я. Є. В. 1863 № 40 стор 397. На малорусів вказують ім'я «Грицю» та прізвища Богдановський, Юрійович, Заління. В одному творі читаємо: «Вирушивши з дому з милим супутником, дорогою я досадував, що так довго везуть нас до Москви, а тепер почавши вчення буду здаватися досадувати на те, що цей супутник лінивий мені товариш на новій ниві (Я. Є. В. 1863 № 39). Яросл. Єпарх. Вед. 1871 № 46 стор. 371. Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Я. E. B. 1863 № 33 стор 328). Біографія Мальцевича у Яр. Єп. Вед. 1883 стор 347, 353 і 363, а Богомодлевського в Яр. Єп. Вед. 1884 № 4 стор. 6 та Вятс. Єпарх. Вед. 1883 № 24. Порівн. також численні малорусизми в підручниках: город оливний (olivetum), захропіння (stertuit), змаж (dele), перебування, (maneamus), благодійка (benefatrix), сміття (strequillium), шия (collum) та ін. Я. E. B. 1863 № 28 стор 275. Я. E. B. 1884 № 44 стор 351. Такий наш погляд на видане А. А. Тітовим, Коротке вчення про сім таїнств церкви святителя Димитрія Ростовського, виправлене власною його рукою (?) М. 1880 – мабуть малоросійське твір. Слушний твір серед моїх рукописів: Короткі питання та відповіді православного сповідання віри. У старших класах могли служити для тієї ж мети «Питання та відповіді короткі про віру» (Соч. I, 59), чи не переклад будь-якого малоросійського твору. У рукописах Піскарьова № 82 зберігся переклад 1712 р. латинського твору святителя Тлумачення на книгу Буття - може бути також призначене для учнів. Ярославс. Губернс. Відомості 1855 р. частина неоф. № 24 стор.187. Яросл. Єпарх. Вед. 1863 № 29 стор. 288. Тут до речі замінимо помилку м. Микільського, де він говорить про грецьке відділення школи і наводить фразу: «Латинське відділення (pars) вчиться краще за грецьку». Це був поділ учнів не з предметів, а з успіхів, взятий із єзуїтських шкіл. ( Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Цей поділ in partem Graecam (гірше) et Romanam (краще) було осміяно піаром Граціаном Піотровським в його. Знам'янський Духовні школи Росії до реформи 1808 р. Казань 1881 стор. 21. Лист цей, дуже важливий, неодноразово надрукований. Див. Праці Київс. Дух. Академії 1860 II, 282. Титов. Нові дані про святителя Димитрія Ростовського М. 1881 стор. 13. Соловйов Історія Росії т. XVI стор. 29 (тут воно скорочено). Яр. Губ. Вед. 1855 № 25 стор. 196 і ми в додатку. Lukasz. I, 275 доповнює бібліографії Йохера. Альвар вживався в нас і раніше: серед книг посольського наказу ми знаходимо Альварі вчителі латинської та німецької мови. Молодий. на 1844 р. Харк. 1843 стор 143, (від 23 липня 1696). Знам'янський, Про дух. школах, с. 437–441. Всупереч думці покійного Пекарського «Від. Записки» 1862, II, 556, автора статті у Педагогічеськ. Віснику 1858 т. V стор. 23 і пр. Знам'янського, що повторює їх, стор. 438. Я. Є. В. 1883 № 44 стор 347. Я. Є. В. 1863 № 27 стор. 263-265. Взяття Нієншанца - 1 травня 1703 (Соловйов, Історія Росії XIV стор 348). Я. Є. В. 1863 № 27 стор 265 та 1883 № 41 стор 347. У єзуїтів у шкільних кімнатах для дітей відомих прізвищ призначалися спеціальні крамниці. (Пекарський О. З. № 62, II, 558 з посиланням на Kondratowicz'a (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 та II, 171. Чаю як ти, Дмитре, вивчивши напам'ять повідомлення про граматичне письменство, без жодного погрішення напишеш цей твір шкільний (Я. Є. В. 1863 № 36 стор 345). Я. Є. В. 1883 № 45, стор 358, порівн. Я. Є. В. 1863 № 34 стор 337. Я. Є. Ст 1863 № 28, стор 272 і 1883 № 44 стор 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne в fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Я. E. B. 1884 № 46, стор4 364). Прославляючи св. Авраамія Ростовського за скинення Велеса, вчитель додає: «Бачу, бо ще в багатьох тутешніх капітонех Велесова пам'ять не викоренилася, нова благодать не вселилася» (Я. Є. В. 1863 № 34 стор. 341). Я. Є. В. 1883 № 46 стор 363. Я. Є. В. 1863 № 35 стор 346 та 350. Я. Є. Ст 1863 № 39, стор 387. Я. Є. В. 1863 № 40 стор 396. Я. Є. У. 1884 № 45 стор. 356. Я. Є. В. 1863 № 40 стор 396-397. Я. Є. В. 1863 № 35 стор 348. Я. Є. В. 1863 № 43 стор 602. Я. Є. В. 1863 № 44 стор 607. Я. Є. В. 1863 № 36 стор 356. Я. Є. В. 1863 № 37 стор. 366. Щось подібне є у проповідях святителя. Я. Є. В. 1863 № 34 стор 341. Я. Є. В. № 45 стор 706 (собст. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Я. E. B. 1863 № 27 стор. 265). Яросл. Губерн. Ведом. 1855 № 25 стор 196. Студент шкіл ростовських Василь трохи повчився прийде до вашої милості на ваканцію, аз же цією малою хартією відвідую ваше кохання. Про лексикон див. Пекарського, Наука і література при Петра I, 190, II, 93. Автор твору: «Св. Димитрій Р.» М. 1849 стор. 48 припускає, що святитель потребував його для Четь Міней, але обробка їх (третьої частини) на той час вже наближалася до кінця. нижче під 1704 роком. Знам'янський, Про дух. школах стор. 21. Я. Є. В. 1863 № 28 стор 275. Я. Є. У. 1883 № 44. стор. 35. Горчаків, Монастирськ. наказ Спб. 1868 стор. 181. Горчаков, Монастирський Наказ, додатки стор. 21. Порівн. вище стор. 321 Жалування світським вчителям у Москві було більше: наприклад, Магницькому в той же час платили 90 рублів. (Соловйов, XV, 92-95, 359). Цей Андрій Бодаковський згадується у 1708 р. у грамоті про мито з ім'ям «писаря» див. вище. Свідоцтво, що відноситься сюди, свідчить: «Весно буди милості твоєї, що велено вчити риторику отцю Богомодлевскому... вчитель неабиякої, проїжджає principia, де не прогуляє Я. Є. В. 1863 № 29 стор. 289». Я. Є. В. 1863 № 30 стор 299. Я юний овча і дітище просвітлююсь як сонячним світлом, благословенням вашим святительським, зігріваюсь як теплою сонячною милістю вашою архіпастирською... Вапную істину, як і я грішний як від руки вашої святої, ангельської, ніж благословенням вашому архі трудами школьными, совершив философию. Подяку ж віддаю вашому архіпастирству, бо вашим благословенням батьківським і молитвами протягом вчення помер, справа в словесі любомудрості вчинили. Соч. V, стор. 137–139. Подібна мова, чомусь приписана святителю, виголошена на Неділю Христову, мабуть, теж учнем Я. Є. В. 1865 № 14-15. У передмові до підручника прямо говориться; ось три класи - нижчий, середній і вищий: сходи по них і рви плоди граматики; граматика веде до філософії; кожен, перш ніж увінчується лавром під філософським Порфирієвим деревом, повинен дивитися на дерево Альвара (Я. Є. В. 1863. № 27, стор. 264). Я. Є. В. 1863. № 26, стор 253. Тягай, Паллядіане юнак (Palladiane tyro), що прийшло на її поле, борються не мечем гострим, але пером добре очиненим і чорнила блискучим на вищому місці ім'я своє написати (Я. Є. В. 1883. № 44, стор 350). Біля грубки або по інших біля дверей кутках (angulis) сидячи, поспішаючи опівдні стати імператорського місця (Я. Є. У. 1863. № 38, стор. 373). Ти на чесному імператорському сядеш місці за десять кроків від порогу (Ib. № 36, стор. 355). Як полки без вождів своїх бентежаться, сіце і школа наша без імператора не зовсім звістка, чи всі уроки вміють (pensa sciunt), не мати бо errata (= notata, журнал). Я. Є. В. 1885 № 45, стор 357. Feria sexta (у п'ят) bonum principium haves tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Я. E. B. 1883. № 45, стор 366). Я. E. B. 1863. № 28, стор 274. Я. E. B. 1863. № 45 стор 708 (438). Вітаючи вчителя граматики Євфимія (Морогіна), якого іменини припали в четвер, учні кажуть: нам твоїм учням звичай їсти в четвірок прохладжуватись точкою півдня, він же (св. Євфимій) і в увесь день нам прохолоду хоче зробити (Я. Е. 3. 3 . 3 . 3 ). Мистецтво 1883 № 29, Я. Є. В. 1883. № 45, стор 357. Читай ... та тя весні прийшла, коли швидка Волга під славним Ярославлем зненацька закінчиться ... вчитель в полі гуляти (recreari) відпустить (Я. Є. В. 1883. № 44, стор 351). Здається з ними гуляв і вчитель: Ходивши в день вчорашні широким полем, новою травою зеленіючою, видіхом ... (Ib. № 45, стор 356; Я. Є. В. 1863. № 33, стор 325, № 34, стор 336). Нині ж ви навіть і човен матите, не сподівайтеся часто на острів поїждати (за лінощі) Я. Є. В. 1883. № 45, стор 359. Якщо хтось дотепний, той і в Шестакові і в Капцях, мав старанність, мудрості не втратить (Я. Є. В. 1863. № 35, стор 347). Про Дем'ян згадує життя стор. 41. Така мова, надрукована у творах святителя т. V, с. 132–136, «єдиному молодому паничові написана». Вихваляючи святителя як пана, словом в'яжучого і вирішального, що схиляється милістю до рабів і спокушає недугою немічних, як пастиря, і як батька, любовно жалісливою до дітей обійнятих, мова порівнює Димитрія з сонцем, місяцем і зіркою ранковою. «Обличчя святительства вашого, як лице Христа самого предстоя, вірю неодмінно як те, що їсте до дітей благості, її ж Господь на землі Христос, дай дітям до себе дорогу беззбройну. Отрок є малий, літа і розумом младенствуй... приходжу в обійми отчеські любові, до рук панські милості, і до правиці архіпастирського благословення. А. Тітов. Нові дані про св. Димитрію Ростовському. М. 1881. in 8° стор. 14. Надруковано цілком у нас у додатку. М. З Тихонравов повідомив П. О. Морозову, що початкова редакція цих віршів була інакша, але тлумачення не дав. Яр. Губ. Вед. 1886 № 62 (пор. у нас нижче). Коли святитель, якщо його вважати його автором, встиг би вивчити звичаї народу великоросійського, щоб вивести його типи у своїй комедії? Морозов. Історія російського театру. Том I, Спб. 1889 стор. 89–95 Списки І. П. Б. О. XIV № 28 та Ростовського музею № 68. Текст надруковано у виданні Н. С. Тихонравова. Російські драматичні твори. Спб. 1872. Т. I, стор 339-399. Оцінка п'єси у Київській Старині XII, 436–458. Порівн. Праці Київ. Дух. Акад. 1865, II, (Про Довгалевського). У 2 томі збірки «Wisla» 1888 р. вміщені уривки з польського різдвяного вертепного уявлення, дуже близькі до драми святителя. Вкажемо ще в польському рукописі І. П. Б. (XIV. О. 12) Різдвяну драму (Dramat про narodzeni Panskim), де особливо цікава комічна сцена. Така між іншим і сцена пастухів. Діючими особами є Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angeli duo. Один будить інших, zmacoiac kiem po brzuchu, ті трусять et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch кричить: Vciekay kedy kto може. Ангели заспокоюють їх і наказують іти до Віфлеєму. Nerobotok каже: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli і т. д. Приналежність п'єси святителю ґрунтується на наступному повідомленні Штеліна. Zu Rostow liess der Metropolitan Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Composition в Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus , wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigold's Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. p. 398. («Zur Geschichte des Theaters in Russland von Stählin»). Зміст «Грішника, що кається», переказано кн. Шаховським (Пантеон 1840 р.) і передано у Морозова I стор. 110. Останнім вказано близькість до п'єси «Мудрість Предвічна» ще одного ростовського алегоричного дійства, надрукованого у нас, у додатку. Крім підозрілих свідчень Штеліна (див. вище), Шаховського і Носова, який написав відомості ще про дві драма Димитрія: Стовпотвор і Бесіда 12 апостолів (Хроніка Рус. Театра М. 1883 стор. 32 і 36), у нас немає жодних відомостей про них самих свят і ніг пам'яті про них самих свят. Грунтуючись на тому, що напр. Димитрівська драма приписана йому тільки завдяки тому, що була розіграна у його школі, ми думаємо, що й думка про авторство св. Димитрія щодо інших п'єс виник саме таким же чином. У Свиньїна (Рус. музеум Спб. 1829 стор. 124) згадується, наприклад, «Навуходоносор», трагедія, твір Димитрія Ростовського (замість Полоцького). П'єса Естер і Агасфер була і в репертуарі Грегорі Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlin. 1883. Стор. 29. Нічого не знаємо і про «Успенську драму» згадувану митрополитом Євгеном, який вказує і на списки в Синодальній бібліотеці, де їх тепер немає (словник, I, 133). Небеса поле дощем покропили і плоди від землі виробили: жито, пшеницю, ячмінь, овес, гречу та пшоно нам дітям на кашу. (Я. Є. В. 1883. № 45, стор 356). Радіємо ми, коли червоні вишні, солодкі яблука, смачні груші, зелені огірки росли в літі, а нині не веселі есми для того, що гіркою редькою і жорстоким хріном чолом б'ємо (Я. Е. В. 1863. № 35). Про купівлю сукна там, № 25, стор. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Я. Є. B. 1863. № 33, стор 328. Я. E. B. 1883. № 44, стор 351. Я. E. B. 1883. № 44, стор 348. Мистецтво 1883, № 29, Ч. О. І. і Д. 1883 № 2, стор 17. Я. Є. В. 1863 № 27, стор 265. Я. Є. В. 1863. № 34, стор 336. Я. Є. В. 1863 № 35 стор 348 Я. Є. В. 1863 № 45 стор 708 (вм. 438). Я. Є. У. 1883 № 45 стор. 359. Я. Є. У. 1863 № 27 стор. 265. Вознесенський ходив частіше в школу, якби йому подобалося вчитися. Справжній лист св. Димитрія у ризниці Яросл. арх. будинки, наклеєні на дошці, піднесено високопреосвященному Йонатанові при об'їзді ним єпархії одним із парафіяльних священиків. Не знаємо, звідки надруковано воно в Ч. О. І. і Д. 1883 № 6 стор. 17, що вийшли після оприлюднення листа нами в «Мистецтві» 1883 № 29. Знам'янський. Духовні школи у Росії. К. 1881 стор 390 Рукоп. Зростання. Спасо-Яківл. мон., № 354 л. 226 про. Цей лист був надрукований в Архіві князя Воронцова М. 1870 кн. I., причому наведено сімейне переказ про дружбу святителя і дружини воєводи Ганни Григорівни Воронцової, уродженої Масловою, і про листи святителя, можливо і збереглися в архіві Бутурліних. Сюди відноситься латинський твір святителя: Тлумачення на книгу Буття див. Житіє 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Я. E. B. 1863 № 25 стор. 243). Я. Є. В. 1863 № 25 стор 244 та № 35 стор 347. Яросл. Губ. Ведом. 1852 № 38. Я. Є. В. 1863 № 33 стор 330. Про юридичну. формалізм див. не раз цитований прекрасний твір Знам'янського Дух. школи стор 390 та passim. Як приклад єзуїтизму, можна навести деякі з правил семінарії Феофана Прокоповича, протестантуючого богослова та автора Духовного регламенту. У особисто їм складених «Регулах, що слід знати і робити учням по днях і по годинах» читаємо: При відлученні учня, навіть до повернення в дім, був би при ньому один із наших слуг, дворянин чи інший хто служитель. § 16 Ніколи двом (і в гулянні), нижче трьом не відлучатися від інших убік і таємно з собою нічого не говорити, але говорити явно і вголос іншим, і це хто вбачить, доносити повинен як і в 15 пункті показано (в § 15 сказано «хто не повістить», і той жорстоко на.) § 17. Але й у компанії з іншими одному нічого не вухо іншому не шепотіти і це кожен побачивши повинен скоро доносити. § 19 Нікому нікуди у бік листів, не оголосивши їх раніше директору, не надсилати. Також і кому звідки, хоч би від батьків, листи надіслані будуть, не роздруковувати і не читати, але нероздруковані подавати директорові, і коли він роздрукувавши і прочитавши, віддасть, тоді й читати можна (Праці Київс. Дух. Акад. 1866, № 5, стор. 79–80). Зауважимо, що в тому ж 1703 р. при відкритті в Тобольську Філофеєм митр. Сибірським школи всім, Петро обмежив її склад особами, що походили з духівництва. Велика і дуже цікава, досі маловідома, грамота Філофея в Тоб. Губ. Вед. 1859 № 15 і наст. та 1871 № 26 стор. 168.