VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Радно време и број ученика - Предмети учења - Затварање школе - Унутрашњи живот ученика - Комедије - Односи наставника и ученика - Закључак о школи. По аналогији са другим регионима Московске државе, морамо закључити да у Ростовској епархији одавно постоје такозване парохијске школе. Постоји и једно посредно сведочанство из 17. века о постојању сличне школе у ​​Угличу, 1171, али су, генерално, до краја 17. века ове школе несумњиво пропале. Схвативши, као и Посошков, да је „све (поремеће) вегетирање последица неучености одојчета“, светитељ је одлучио да покрене основну школу, у чему је у почетку био подржан од управе манастирског Приказа. Не постоји директна назнака времена отварања школе. Најраније вести о њој нашао сам у једном од рукописа Спасо-јарославског епископског дома. 1172 Садржи декрет следеће садржине. „Ове године, маја 1702., 28. дана, ми, Велики Владар, назначили смо, према слици Високопреосвећеног Димитрија, митрополита ростовског и јарославског, коју сте ви (капетан Воеиков) под вашим потписом послали, да издамо нашу плату В. Г., домаћинству Његовог Преосвећеног Преосвећеног Преосвећеног Митрополита и Митрополита два; писци по десет рубаља по пет рубаља на годину, а кувар има по четири рубља од средњег сталежа дају по тридесет рубаља, а за руске по један; говоре грчки и латински језик, два новца дневно, и самур и хаљине бившег пречасног Варлаама... цените продају итд.” Из додавања речи „ко ће учити” речи „ученици” јасно је да школа још није била отворена. Из сачуваних ђачких вежби 1173 можемо закључити да је настава почела 1. септембра 1702. 1174 Школа, која је носила стални назив „школа“, 1175 налазила се у Ростовском Кремљу, у близини владичанске куће, где тачно, не знамо тачно. 1176 Број ученика достигао је 200, 1177 њих око 23 познато је по имену. 1178 Већина њих су била деца свештеника, 1179 али је било и особа других рангова. Најмање у једном делу помињу се племените и неплемените личности, 1180 просјака, познатих гостовања Малоруса, па чак и Грка 1181 Свештеници целе епархије морали су да шаљу своју децу у школу. био слободан: као доказ може послужити указ од 23. фебруара 1703. свештеничком старешини у Романову, воскресенском свештенику Алексеју, који између осталог гласи: уз Божију помоћ, по заповести Великог Владара, а он (пр. Димитрије) епископском трудољубљем у Ростову, у његовој владичанској кући, организована је настава писмености, а у једној од њих су сви свештеници учили своју децу у настави без новца. И ко год свештеник не послуша ову уредбу, то лице В.Г. гади се декретом и епископом и примиће награду за своја дела.” Очигледно, нису очекивали неку посебну послушност, јер је даље најављивано: „њихова деца (свештеници и ђакони) биће послата Романовим у кућно двориште одмах у вашем присуству (свештеничком старешини), без одлагања, без чекања поново на указ и гласнике. 1182 У школи су била три учитеља 1183: руски учитељ - Јевфимиј Морогин, латински - Иван Малцевич и наводни учитељ реторике Богомодлевски. Малцевич и Богомодлевски су очигледно били Малоруси. 1184 Обука је почела руском азбуком. То је јасно из горње уредбе. Истовремено, ученици су учили писање и певање. „Волите књиге не само оне које су поштоване, оне које сте проучавали, почевши од првог аз па до последњег ипсилона, већ и оне које се певају кроз низак ут и висок ла“, каже једна вежба. 1185 Још један израз такође сведочи о певању: „Ученику Јоване, читај корисне књиге и певај од уто до гласа (сонора). 1186 Овде је, у основном образовању, Ростовска школа у потпуности очувала традицију староруских школа, укључених у епике - да подучавају „руску писменост и црквено појање“. Када се поучавао Божји закон, молитве су се вероватно прво училе напамет. Ово треба да укључује и катихетска упутства, чији је одломак сачуван до данас. 1187 Г. Николски такође помиње наставу аритметике, али не даје никакве друге доказе осим присуства табле (табуле) у учионици. У инвентару имовине Светог Димитрија помињу се два глобуса, географске карте (делинеатионес сиве табулае тотиус орбис) и књига о Герарду Меркатору (Епитапхиум ин обитум Герарди Мерцаторис), али не знамо да ли су коришћене у школи. 1188 Тада су се учили грчки и латински. Настава грчког је прописана горе наведеним декретом, а да се оно спроводило сведоче упућивања (у уџбеницима) на ученике који се предају на грчком и латинском језику (ет граецис ет латинис литтерис ерудити. 1189 У писму Јову, митрополиту новгородском, Димитрије је о себи рекао да је основао грчку и латинску школу вероватно у својој библиотеци имала два ученика Светог Димитрија. 1190. словенско-грчки и два грчко-латинска лексикона, Рудимента лингуае граецае, и три грчке граматике: Ласкарис, Лавовска и непознатог аутора. Сам светитељ је високо ценио грчки језик: „учење, које је почетак и извор сваке мудрости, је јелински грчки језик, јер су од тога настала сва мудра учења на свим језицима“, пише он Јову Новгородском. О настави латинског језика до детаља сведоче сачувани уџбеници на које смо се више пута позивали. Сама подела школе на одељења била је сачињена у складу са изучавањем латинског језика. Уџбеник је био својевремено чувени „Институтионес лингуае латинае“ језуита Емануела Алвара. Овај уџбеник је проучаван у безброј издања у западној Европи и Пољској. 1192 При руци ми је издање из 1753. (Хилдесии), а судећи по речима Ђорђа Кониског, оно се стално користило у нашим школама у прошлом веку. 1193 Овај уџбеник је представљен у облику питања и одговора на руском и латинском језику и не садржи ништа посебно тешко или мрачно. 1194 На почетку, у основама (рудимента), после учења о слову и слогу, систематски су приказани основни појмови именице, придева, заменице, глагола, партиципа, предлога и везника. Прва књига Институтионума затим иде у детаље о коњугацијама и деклинацијама. На крају су примери који одговарају правилима са готовим преводима за учење напамет. 1195. Овај први део Институтионума предаван је на часовима аналогије пре почетка Великопосног Триода. После тога је вероватно уследило понављање и учвршћивање правила у памћењу кроз писмене вежбе. Урађено је свих 27 вежби, од чега 9 домаћих, 3 разредне, за остале не знамо. Други део Алвара поставља синтаксу, која је садржала поглавља де оцто партиум оратионис цонструцтионе, де цонцордантиис, де цонструцтионе фигурата, итд., укупно 31 поглавље. 1196 Сва ова правила су давана са много примера. Почетни примери етимологије преузети су из живог говора, као што су: "Свети Леонтије и Игњатије на небу. Градоначелник Ростова је војвода. Јарослављ је 60 верста од Ростова. Злочинци у Русији су прогнани у Сибир. Пресветли Владар је одвео Канција, који је био присутан, Шејрене Петровича 1197. Азов и заузеће Ригу. Затим су за синтаксу узети примери од класичних писаца. Ови примери су се научили, као што смо већ рекли, напамет. 1198 Писани радови ученика звали су се: екерцитиа, оццупатионес, цомпосес. По завршетку етимологије, приликом проласка кроз синтаксу, ученици су добијали самосталне писмене преводе са руског. Такви преводи су били домаћи и отмени (цомпоситионес доместицае ет сцхоластицае). Потоњи су се делили на проста и око места (де лоцис), односно они који су боље писали седели су више. 1199 Ови есеји су одговарали проходним правилима. 1200 Предложена су следећа правила за превођење: „Нека учини обред граматички уједначеним и три пута на почетку (фациат ин принципио ординем грамматицам семел, бис цеу тер), па нека размотри све Алварове прописе; ако добије име, нека размисли о којој врсти и каквој деклинацији; ако узме у обзир који глагол се појављује и који је глагол такође активан, нека је такође активан. предлог и порука са којим падежима 1201. Затим је наставник исправљао преводе, указивао на грешке у својим свескама, а затим их је у слободно време преписивао (вацатионибус). једноставност мисли и израза углавном садрже или моралне напомене, или шаљиве опаске о студентима, или фразе из свакодневног живота, тако се помињу они који путују у иностранство, ростовски расколници итд. 1203 Уз то налазимо и примере из класичног света. Наведена је прича Овидија о Актеону и Плинија о Арахни и дато је морално учење на тему: „Ко се понизи, биће узвишен, ко се узвиси, понизиће се. 1204 Овде наилазимо и на басне о злу и злу и о вуку и ждралу. 1205 Затим почињу примери, испуњени фигуративним изразима. Ученик који је написао најбољи есеј је као либански кедар, други је као чемпрес, трећи је као датуља, „ако ко од вас не седи на највишем месту, биће обична врба или горка јасика. 1206 Прослављајући Леонтија Ростовског, учитељ каже да је половина њега лав (лав), па ви (ученици) „држите умног лава, да бисте укротили звери које су у вама, као дивокоза страха - да идете у школу, медвед грубости, вук жестине, лисица брзог трчања. 1207 Има доста примера са свим атрибутима лажног класицизма тог времена. „Сећајући се Светог Ђорђа на точку, судите да је свет као точак Иксион. 1208 „На Страшном суду неће се само један тамо умити сузама, као нечисти Алекто и страшна Медуза итд. Уз име Игњатије употребљена је игра речи игнис – огањ итд. 1209 Композиција у виду говора митрополиту Димитрију на његов имендан26 је рођена знаком запитања епископа (октобара) зашто је Епископ 26. Шкорпија, а не под знаком Девице или Мериле, Лава или Јагњета, будући да је непорочан, праведан, ревностан за веру и кротак. Одговор се налази у житију светог Димитрија Солунског: као што је он у лику шкорпије погазио све сласти света, тако је и овај10 разјаснио све ове примере2. Гољатовског и верних следбеника „Кључа разумевања“, који ни сам светитељ није био стран. Теме у старијем добу често су преузете из Светог писма. На пример, тумачи се парабола о богаташу и Лазару: учитељ објашњава, врло неуспешно, да је огањ богаташа гордост, а вода коју он тражи од Лазара сузе убогог Лазара. 1211 Успешније тумачење (изгледа, према Златоусту) параболе о путнику који је опљачкан на путу из Јерусалима у Јерихон. Јерусалим је мисао Божија, Јерихон је месец несталности, овај свет, разбојници су греси. 1212 Сличност ових списа са јужноруским беседама постаје очигледна. Море даје перле, Марија је дала Христа. 1213 Апостоли и свети Никола говоре: Свети Јоване Крститељу, шта то радиш? Како се усуђујеш, ни апостол ни светац, да крстиш на туђи дан? (не у среду, дан посвећен Св. И. Крститељу). Јован одговара да га је послао Онај чија су времена. 1214 Поставља се питање ко је супериорнији, свети Јован Крститељ или свети Јован јеванђелист? Ученик који носи име Крститељ каже да се за његовог заштитника каже: „Највећи од рођених од жена није устао. Противник приговара што је Св. Претеча је себе сматрао недостојним да дотакне ципеле Спаситељеве, а његов покровитељ Јован Богослов лежао је на прстима Господњим. Спорници склапају мир и међусобно величају непријатељског покровитеља. 1215 У истом узрасту дата је тема да се заповести у словенским стиховима пренесу у латинске стихове. 1216 Изучавање граматике трајало је три године, 1217, а сама свеска радова завршена је 1705. године, у недељи митара и фарисеја. 1218 Међу књигама светог Димитрија, које су после његове смрти пренете у штампарију, било је доста латинских уџбеника: четири примерка Алвара, два латинска лексикона (не зна се чији) и два примерка Јустина. 1219 Вероватно је за своје ученике радио и на Поликарпововој словенско-грчко-латинској лексици, о којој је два пута писао Теологу и која је објављена децембра 1704. 1220 Поред латинског и грчког, по речима господина Николског, учио се и пољски. Исто мишљење понавља и господин Знаменски. 1221 Г. Николски се позива на свеску латинских дела ученика Василија Заленије, која садржи похвале за науку и врлину, али ово би могао бити изолован случај приватног подучавања; Немамо других инструкција. 1222 На крају године је био испит и њиме је учитељица плашила лење ђаке: „Саветујем вам, јер прихватам (фавео), учите, да вам се на крају године прехлада не повећа и пред онима који вам заповедају да тумачите правила, не будете сурови ни уплашени. 1223 До 1706. године курс „граматике” је требало да се заврши, завршио је и, како се чини, школа је престала да постоји. Монашки ред, који је био задужен за одржавање (а делимично и организацију и суд) школа, углавном је мало марио за њихово одржавање. 1224 Столник Василиј Воеиков примио је 11. априла 1704. писмо од В.Г. о прикупљању новца, крунских дажбина и уопште свих прихода владичанске куће са благајником 1225. и био дужан, без указа В.Г., да не држи благајну ни за какве трошкове, није био у нарочито добрим односима са Светим Димитријем. Ево шта је светитељ писао Јову Новгородском: „Чувши грчко учење јелинско које је почело са вашим преосвештенством... Веома се радујем овоме; шта може човека да поучи ако не поучава? и ја, грешник, по вољи Господњој, почех да се трудим у учењу и отворих школу на грчком и латинском, а ђаци две године и више почеше да разумеју граматику... али по допуштењу Божијем, сиромаштво које је створено за владичански дом и напуштање учења, које нас још огорченије храни, као да би много припало учитељима и ученицима, коштало је 1226 и већ нам је одузето све оно чиме се архијерејски дом мора хранити, не само отачаство, него и починак, па и починак на њему. осиромашени у свему и у поукама“. 1227 Директна упутства за наставак наставе после 1705. у школи Св.Немамо Димитрија. Подаци које наводе истраживачи о постојању класа поезије, реторике, па чак и филозофије, не делују нам довољно убедљиво. Они се односе на писмо студента Андреја Бодаковског Леонтију Благовести о учитељу реторике, 1228 реторичких рукописних расправа „Де оратионибус“, које садржи правила, материјале, максиме и симболе за говоре и на говор смештен у В том дела Светог Димитрија, који је говорио студент философије. Прво, напомињемо да је, прво, писмо студента студенту написано 24. октобра 1709. године (четири дана пре Димитријеве смрти) и не говори ни речи о болести светитеља и да је послато, вероватно, из Москве ростовском на улици (свештенику?), а не назад: мало је вероватно да би копију писма сачували они који су послали у Ростов. Збирка је директно московског порекла, према сведочењу самог истраживача. 1229. Говор „Пресветом Митрополиту, од једног јединог ученика у име Јованово“, могао је да изговори студент Московске славено-грчко-латинске академије, бивши ученик ростовске школе. 1230 Главни доказ је то што сам светитељ своје часове (поуке) назива граматичким, односно састављеним од инфима, етимологије и синтаксе. Окренимо се унутрашњем животу ученика. Били су подељени у три класе, 1231. и у првом су, као и Ликхуди, постојала два одсека. Учионица је имала столове, клупе, малу таблу, лењир (ферулу), шипке, мастило и пера. 1232 Седели су у часовима према успеху. 1233 Лоши ђаци су седели назад, близу пећи и врата. 1234 Најбољи ученик звао се цар и седео је испред на посебном месту. 1235 У исто време, цар је био и ревизор: тражио је лекције, стављао оцене (несцит, нон бене, итд.), објашњавао и понављао лекције. 1236. Цар је сео на своје место са посебним церемонијама; 1237 ученика му је певало: „Здраво, нови царе!“ Такође је држао ред - суператтенденс сениор дебет ессе студиосис. 1238 Старији, понекад ученик старијег разреда, такође је чувао ред и чак је могао да „дресира ученике као циганске коње“. Први сенатор је седео поред цара. 1239 Сви ови школски обичаји чисто латинско-језуитског порекла, наравно, донели су ђацима много забаве усред монотоно монотоног школског живота. У ваннаставно време ученици су, иако су живели у владичанској кући, уживали потпуну слободу – припремање или неспремање часова било је потпуно у њиховој вољи. 1240 Дани слободни од наставе били су празници и недеље, имендани шефова и учитеља, четвртак и субота поподне, 1241 два дана Божића и тронедељни распуст у августу. У случају посете неке важне личности, ученици су добијали одсуство. Тако су једном чекали поглавара манастирског реда И. А. Мусина, Пушкина. „Паладиан баби! Још у априлу позовите свог великог госта, блиског бојара царског величанства Ивана Алексејевича Мусина Пушкина, у школу и припремите све оклопе за отпор школе (омниа сцхоластици цертаминис арма), а у мају ће вас цветни мај замолити за тродневну шетњу и пустити вас да јурцате около Ростовског језера и пустите вас да јурцате около око вашег рода. дуж брзе реке зване Уда (Уста?).“ 1242 Исти есеј уводи нас и у провод ученика за време распуста. Ходали су пољем, 1243. ишли чамцем на острво Ростовско језеро, 1244. посетили епископа у његовим селима Демјанах, Шестаково и Капци. 1245 Празницима су држали говоре, 1246 и изводили позоришне представе и дијалоге. Представа је стигла до нас: „Венац славног победоносног јунака доброг дела Христовог, светог великомученика Димитрија, на дан његовог славног празника свечано је од скромног именоносца, Високопреосвећеног Димитрија, митрополита ростовског и јарославског, ученика граматике, ученика граматике у Ростову104 у инф. 1247 Наравно, овде су радили наставници, а не студенти који су студирали само две године. Отприлике у исто време и сам светитељ је написао неки дијалог за недељу. 1248. У истом позоришту изведена је чувена комедија за Рождество Христово, чија се композиција обично приписује светитељу, иако завршне речи пролога директно негирају Димитријево ауторство: На ово сви вољно, молимо се да пазите, Ти, владико, благослови га. 1249 Комедија је представљена 24. децембра 1702. 1250 Преглед њеног садржаја даћемо на основу књиге Морозова. 1251 „Комедија за Рождество Христово” написана је по свим правилима школске књижевности и састоји се од антипролога, пролога, 18 догађаја и епилога. У антипрологу „Људска природа“ оплакује људску несавршеност и пад, који ју је учинио робињом смрти. Теше је нада, Златно доба, Спокој (тј. мир), Љубав, Кротост, Благост, Радост и Срећа; иза њих Расуђивање, гвоздено доба, насиље, мржња, бес, злоба, плач и завист указују на мрачне стране живота, природа је збуњена, а смрт проглашава своју доминацију. Њу зауставља Живот, који се појавио у свету да оживи човека и учини га достојним вечног живота. Након тога следи пролог, који износи садржај радње: смрт Ирода, који је платио то што је био „тешко везан у сујетном свету страсти“. У првом појављивању, Земља оплакује своју судбину као резултат пада својих предака; Небо је теши, обећавајући скори долазак Спаситеља. Можете чути певање: „Христос се роди, хвала! итд.; На позорници се појављује Благодат Божија која објављује мир на земљи и добру вољу људима. У другом појављивању, Непријатељство (или Завист), производ „Луципера и целог пакла“, бесни против милости Божије и тражи од Вулкана и Киклопа да за њу исковају оружје које ће она расути до јеврејских граница и пролити море крви. Киклопи певају у хору („сви говоре заједно“). Следи међуигра – сцена пастира. Пастири су велики руски људи Борис, Аврам и Афоња. Последња двојица су отишла у град да купе, али је први остао код оваца и када је пала ноћ отишао је да тражи своје другове. Обраћа се присутнима питањима о њима: Господо, моја светла! Живите ли добро? Ви сте се окупили на овом месту и посивели сте: Јесте ли видели моје другове како ходају? Носити ташне у град или из града? Један је већ стар, мало погрбљен, Криво око; Његово име је Аврам стражар; Још један младић, назван по Афоњи, У старој бунди која нам је дата за пратиоца. Убрзо стижу Аврам и Афоња: закаснили су јер су отишли ​​„у коло” да попију вино за алтин, али нису заборавили свог друга. Сви седну да вечерају. Чује се певање анђела. Пастири се чуде и гледају у небо. Појављује се анђео, доноси вест о рођењу Спаситеља и говори им да се поклоне Христу у Витлејему. Уплашени пастири питају: господине! Да ли је потребно платити наклон? Штоб није наредио, као наш кнез, да води пут? Анђео их смирује, а они, „окићени новим чарапама и ципелама“, кренули су на пут. Сцена се завршава припевом преведеним са пољског кантичке: „Анђео је био пастир. Појава 4 приказује како пастири наизменично дочекују новорођеног Христа, а затим га објављују народу: Ми смо сведоци овога, својим очима смо видели: У граду Витлејему, у дубокој јазбини, Дечак лежи у јаслама на сену, Ту су му мајка и стари Осип. У следећој сцени, Старгазер Цуриосити наводи знакове зодијака, сазвежђа и појединачне звезде, али не може да разуме значење нове звезде и обраћа се пророку Валаму за појашњење. Валам устаје из гроба и објашњава своје пророчанство о Христу. Радозналост шаље магове за звездом. У 6. појављивању, Ирод, који седи на престолу међу својим сенаторима, говори о својој светској слави и непобедивости. Певачи певају химне у част краља. Од три краља стиже посланик; амбасадоров страни језик наивно је пренет у облику испрекиданог руског говора. Ирод, у налету гнева, жели да убије амбасадора, али га сенатори обуздавају и саветују да прихвати краљеве. Следи разговор између краљева и Ирода и њихово обожавање Христа, закључен у хору. У 8. појави, Ирод сазнаје да су краљеви отишли ​​другим путем; позива рабине да укажу на место рођења Христа у Витлејему. По савету сенатора, Ирод наређује да се витлејемске бебе туку. Хор пева: „У Рами се чуо глас, Рахела је плакала“ итд. У 9. појављивању „убиство деце се не чује, већ се види“. Затим следи дугачка „ламентација, као жалосна Рахела“, која се завршава понављањем рефрена: „У Рами се чује глас. Вођа ратника доноси главе деце, Ирод, у радости, наређује им да певају и заспи. Иза сцене је хор који позива на освету; Царске слуге ужаснуто беже, а пред Иродом (у сну) се појављује Невиност, у белој одећи, са две чаше напуњене крвљу и сузама. Истина изјављује да је Ирод предодређен за место у Геени и наређује два анђела да ставе Невиност на небо. Ирод се буди (сцена 13) и мука; хор изражава идеју пролога о светској сујети. Долазе племићи болесном краљу, од кога несносан смрад; доктор саопштава да му је цело тело труло. Сви њему блиски беже од заразе. У 15. појави, Ирод жали за својом жалосном судбином; глас му одговара кратким фразама које подсећају на „ехо“. Ирод умире у страшној агонији, Освета долази на сцену и баца га у пакао. У 16. јављању Ирод у пакленим мукама вапи и проклиње своје саветнике и дан свог рођења. Последња два феномена представљају, такорећи, закључак антипролога. Смрт тријумфује: убила је 14 хиљада беба, напојила земљу крвљу и убила Ирода. Она има моћ над људском природом, жели да седне на престо и да преузме круну. Али живот је поново зауставља: ​​она, Живот, а не Смрт, заувек ће задржати престо и круну Природе, њеног пријатеља. Тврђава Божија објављује да Ирод трпи муке због своје гордости, а да је иста мука припремљена и за грешнике који „убијају Христа својим гресима“. Епилог, као и обично, захваљује слушаоцима на пажњи и тражи опроштај за грешке у радњи. У закључку, П. О. Морозов каже: „Детаљна анализа божићне драме доводи нас до закључка да ова представа представља прераду, а делом чак и превод (у хоровима) пољске школске представе, чији текст нам је непознат. Позоришне представе, певање и музика несумњиво су веома плодоносно утицали на естетски осећај ученика. Морали су да нацртају сценографију и припреме костиме. Представе су, по речима Духовног правилника, код ученика развиле „резолуцију, што је разборита храброст“. То је била забава. Издржавање ученика је било сасвим пристојно: били су довољно храњени; лети су добијали воће: трешње, јабуке, крушке. 1252 Купили су платно за одећу. Третман према наставницима био је релативно благ и кажњаване су не толико за неуспех колико за лоше понашање и очигледну лењост. 1253 Учитељ је неуспешног и неспособног ученика храбрио речима и саветовао га да се моли светима. Учитељица се према новопримљеним „звероликим“ ученицима опходила веома нежно: „Нови ђаци Луко и Андреј, не будите луди слонови! Не дрхти, зверолик ђаче!“ 1254 Предговор уџбеника упућен им је: „Горчина је корен твога учења; из овог горког учења израста корен слатких врлина, части и славних знакова; из корена учења шире се великомоћни краљевски жезли, вегетирају штапови епископи, буздовани неосвојених кнежева, а свеопште тражење дуге кнежевима... богатство и тријумф над непријатељима... Ако сте пожелели мудрост са њеним плодовима онолико временитим колико и вечним, овај је са Соломоном говорио Богу.”... 1255. Међутим, коришћена је и телесна казна: сам светац је претио бичевањем онима који су се „преобратили са свињама“ и студентима који нису послушали старијег. 1256 Наставник латинског, у шали, даје следеће фразе за превод: "Бојим се да ћу бити бичеван. Има нешто у школи коју зову лоза. Ватра и шипке које волим су на столу." 1257 „Ученику приличи, каже један есеј, да буде стрпљив, издржан, као светац. Симеон је поднео зиму и жегу – буран ветар, понекад из уста суровог учитеља и жегу, оружје казне печећи гребен или руку. 1258, имајући у виду да их боље погледам и забијем у главу сваког ученика, све време, и натеравши их, као змије, честе убоде, честе падове на клупу, или приближавање пећи и ударање сечива (пада) и бичева, штедећи интегритет костију и суровост учитељевих усана.” 1259 Међутим, опрост је објављен онима који нису припремили лекцију и покајали се. „Једно могу да кажем: целу ноћ сам седео, не могу да пишем поезију (пенса); и чини ми се да сам лежао целу ноћ и јео... Чак и ако је неко написано погрешно: нон бене, нон тота, нон рецитавит, несцит, али уноси кривицу и каже: они који су сагрешили, преспавали, изостали, нису учили, добиће опроштај. 1260 Међутим, телесно кажњавање није коришћено пречесто; постојале су и друге мере. „У априлу месецу сам вас натерао да се борите против савета (цалцари цонсилии), као животиње, да бисте учили; Иначе ме нисте слушали, али сада... немојте се често надати да ћете отићи на острво, осим ако се не приближите учењу.” 1261 Ученике, међутим, није одликовало претерано лепо понашање. Млађи ђаци посрћу, само старији уче, каже учитељица. Певачи који су учили латински напустили су школу као да иду у цркву, на мису. Други уопште нису ишли у школу. 1262 Гласине о лошем понашању ученика стигле су до светитеља. "Децо ф... децо! писао је, чујем лоше ствари о вама: уместо да учите, ви се учите да се нервирате, а мреже од вас, за блудним сином, отишле су да се преобрате са свињама. Веома сам тужан и љут на вас, и зато што је кривица ваше корупције што свако живи по својој вољи, свако је већи; због тога, ви, као што сам ја, поставио сам га Андреи Иуре. може вас дресирати као циганске коње, а ко је гадан, добиће бич.” 1263 Цело ово писмо, цела структура школе, има чисто породични карактер. То оштро разликује нашу школу, првобитну омиљену замисао Светог Димитрија, од школа које су настале по наредби, чији је однос према ученицима био заснован на службеним, строго правним односима. 1264 Овај непотизам постаје још јаснији из односа светог Димитрија према наставницима и ученицима. Колико му је стало до првог, сведочи следеће писмо војводи Воронцову. "Смирени Димитрије, милошћу Божијом, митрополит ростовски и јарославски, управнику и губернатору Лариону Гавриловичу. Благослов небеског Архипастира (и) наше скромне молитве (нека) буде са тобом. Захваљујемо се твојој скромној честитости, што си у Ростову дочекао наше школске наставнике да им покажеш своје ђачке учитеље, а посебно им покажеш своје учитеље. нас, а при твојим јављањима, уз свакојаке опроштајне речи, нека поштено иду у град Јарослављ и на сваки могући начин их лече и испраћају. Због тога се ја, скромни, увек морам молити Господу Богу за твоје здравље. Нека милост Божија и Пресвете Богородице и велики чудотворци, благослов, (и) наше скромне молитве буду са вама сада и заувек. Јарослављ 19. јул. Све најбоље желим Вама Епископу ростовском и јарославском Димитрију грешнику. Уз чело ваше милости за вотку, пијемо за ваше здравље и захваљујемо се.” 1265 О бризи за ученике нема шта да се каже. Архипастир је често посећивао школу, сам је слушао и проверавао успехе ученика. 1266 Одабравши најспособније, поучавао их је зими – тумачио је неке књиге из Старог Завета, а лети је у селу Демјанаху објашњавао Нови Завет. 1267. За време богослужења ученици су исправљали положај певача не само у Ростову, него и на другим местима, што се види из необјављене речи светитеља на дан Бориса и Глеба; он их је сам исповедио и причестио; обећао да ће се молити за њих ако постигне милост након смрти; 1268 подстицао их на учење и делио новац вреднијима, по грош за свакога или алтин за двоје, и водио их у своја села на одмор. 1269 Током своје болести, послао је по своје ученике и наредио им да пет пута прочитају молитву „Оче наш“ у знак сећања на пет Христових пошасти. 1270 И касније није напустио своје ученике, о чему сведочи писмо ученика Заленије и Благовешченског од 10. октобра 1708. из Москве. Величајући светитеља као „Мецену“ и „оца свих“, захваљују му што је био великодушан и указао им велику милост према сиромашнима: слао је милостињу у време сиромаштва: Венит ад нос темпоре тристи. 1271 Овај последњи, написавши молбу Доситеју, наследнику светог Димитрија, на помен „преосвештенства нашег митрополита Димитрија“. 1272 И тако, хајде да саставимо закључке до којих смо дошли прегледајући Ростовску школу. Ова школа је одговарала древној руској основној парохијској школи писмености, која је, у општеправославном црквеном правцу, садржала учење читања, писања и певања. Ростовска школа је представљала покрет напред у односу на античку школу, уводећи грчки и латински језик у наставу. Ово последње је било посебно важно јер је садржало обимну литературу о свим гранама знања, а тада је био међународни језик. Узимајући неке формалности од западних школа, Свети Димитрије није узео њихов дух. Непотизам, једноставност односа са одређеном строгошћу која је била прилично уобичајена у то време, потпуно одсуство званичне формалности и језуитизам 1273 чине главну страну унутрашњег живота школе. Сама настава није била прожета сувим апстракцијама и крутошћу схоластике, већ је садржавала, наравно релативно, почетак живота. Главна заслуга св. Димитрија је да је покренуо иницијативу за оснивање нове, додуше на старим основама, основне народне школе, у време када о њима нико није размишљао. Ростовска школа је била доступна свима, а не само свештенству; било је опште, а не посебно; То је његова разлика од петровских школа, које су строго посебне и намењене одређеном разреду. 1274 За све то, Ростовска школа је била прожета православним принципом, каменом темељцем руског народа. У животу младог Јована († 1663) читамо да он „ниједан хришћанин није дао да научи читати и писати, а када је учитељ ишао да учи, ми смо пратили одређене омладинце у школу. Убиство малолетног Јоана Никифоровича Чеполоса, угличког страстоносца. Видите општу школу, стр. 118. книга Аве.Знаменски, дело Владимирского-Буданова 18. века и Ј. М. П. 1873. Професор Иконников. Овај рукопис, који се више пута помиње, садржи копије декрета и још није био нумерисан током мог боравка у Јарослављу. Приступ сам јој добио захваљујући о. сакристану архимандриту Владимиру. По изгледу, он чини, такорећи, први део оних каснијих (од 1711. године) указа, који се чувају у архиви Јарославске конзисторије у снопу број 1. Осим тога, овај документ је, према другом листу, штампан у Библиогр. Зап. 1859 бр. 1. Сачувани уџбеник латинске граматике и версификације и збирка латинских писаних студентских есеја објављени су готово у целини незванично. делови Јарославског епархијског гласника из 1863. и 1883. О. Иа. Николског и Н. Корсунског. Први, поштовани провинцијални лик († 1880, види Иа. Е. В. 1880, бр. 21), пружио је овим радовима одличан уводни чланак, чије закључке често треба само поновити. Ови уџбеници и у њих уврштени примери, које је написао сам учитељ, служе као главна грађа за историју школе Светог Димитрија. Види моју белешку у часопису „Уметност” 1883 бр.29. „Почињемо да учимо трећу годину... нека се дух мудрости призове на овај дан септембра месеца лета из села. м. 7212 од оваплоћења Бога Речи 1704.“ (Иа.Е.В. 1863, бр. 41, стр. 404). „Једно лето је прошло, али нисте уродили плодом“, - у есеју од 1. септембра 1703 (такође бр. 24, стр. 233) Цоеперунт студиа Ростовиае абхинц (крај 1704) дуос аннос ет трес менсес. (бр. 25, стр. 243). Школско учење од преподобног оца нашег Симеона Столпника (1. септембар) не почиње напрасно (бр. 24, стр. 213). Иа. Е. В. 1863 бр. 25 стр. 242. Постоји претпоставка да је постављена у просторијама баштенске зграде И. Е. В. 1884 бр.1 стр. 2. Житије светог Димитрија стр.40. Иа. Е. В. 1863 бр. 31 стр. 239. Иа. Е. В. 1863 бр. 40 стр. 397. Малоруси су означени именом „Грицју” и презименима Богдановски, Јуријевич, Заленија. У једном есеју читамо: „Отишавши од куће са драгим сапутником, успут сам се нервирао што је толико дуго требало да нас одведу у Москву, а сада, почевши са својим студијама, изгледа да ћу бити изнервиран што је овај сапутник за мене лењи сапутник на новом пољу (Иа. Е. В. 1833, стр. 32). Иаросл. Епарх. Вед. 1871 бр. 46 стр. 371. Унде ностер магистер? Форинсецус нострае гентис (Иа. Е. Б. 1863, бр. 33, стр. 328). Биографија Малцевича у Јару. Еп. Вед. 1883, стр. 347, 353 и 363, и Богомодлевског у Јару. Еп. Вед. 1884 бр. 4 стр. 6 и Вјаци. Епарх. Вед. 1883 бр. 24. сре. такође бројни малорусизми у уџбеницима: оливе гарден (оливетум), захроп (стертуит), змазх (деле), стаи, (манеамус), бенефацтор (бенефатрик), даре (стрекуиллиум), схииа (цоллум) итд. Иа. Е. Б. 1863 бр. 28 стр. 275. Иа. Е. Б. 1884 бр. 44 стр. 351. Ово је наш поглед на Кратко учење о седам тајни храма Светог Димитрија Ростовског, које је објавио А. А. Титов, исправљено својом руком (?) М. 1880 – очигледно малоруско дело. Погодан есеј међу мојим рукописима: Кратка питања и одговори о православном исповедању вере. У средњој школи, „Кратка питања и одговори о вери” (Оп. И, 59), готово превод неког малоруског дела, могли су да служе истој сврси. У Пискаревљевим рукописима бр. 82 сачуван је превод светитељевог латинског дела, Тумачење књиге постања, можда и намењеног студентима из 1712. године. Јарославци. Гувернери. Гласник 1855 део неоф. бр. 24 стр.187. Иаросл. Епарх. Вед. 1863 бр. 29 стр. 288. Овде, узгред, заменимо грешку господина Николског, где он говори о грчком одељењу школе и цитира фразу: „Латинско одељење (парс) учи боље од грчког.“ Ово је била подела ученика не по предметима, већ по успеху, преузета из језуитских школа. (Лукасзевиец Хисториа сзкол в короние у виелкием ксиествие Литевскием Поснан, 1849, И, 299. Ову поделу ин партем Граецам (најгори) ет Романам (најбољи) исмевао је ПР Грацијан Пиотровски. Ову грешку поновио је у својој ИИИ сатири Николског знаменског. у Русији пре реформе 1808. Казањ 1881 стр. Ово писмо, веома значајно, објављено је више пута. Видети Зборник радова Кијева. Дух. Академија 1860 ИИ, 282. Титов. Нови подаци о Светом Димитрију Ростовском М. 1881 стр. 13. Соловјев Историја Русије књ. КСВИ п. 29 (овде је скраћено). Иар. Лип. Вед. 1855 бр. 25 стр. 196 и у нашем прилогу. Лукасз. И, 275 допуњује Јоцхерову библиографију. Алвар се код нас раније употребљавао: међу књигама посланичког реда налазимо Алвара како учи на латинском и немачком. Иоунг. у 1844 Харк. 1843 п. 143, (од 23. јула 1696). Знаменски, о духу. школе, стр. 437–441. Супротно мишљењу покојног Пекарског „От. Нотес“ 1862, ИИ, 556, аутора чланка у Педагошким. Вестник 1858, књ. В, стр. 23 и понављајући их, Знаменски Аве., стр. 438. Иа.Е.В. 1883 бр. 44 стр. 347. Иа. Е. В. 1863, бр. 27, стр. 263–265. Заузимање Њеншанца – 1. маја 1703. (Соловјев, Историја Русије КСИВ стр. 348). Иа. Е. В. 1863 Но. 27 стр. 265 и 1883 бр. 41 стр. 347. Језуити су у својим школским просторијама одредили посебне клупе за децу познатих породица. (Пекарски О.З. бр. 62, ИИ, 558 са освртом на Кондратовицз (Сирокомлиа) Дзиеје Литератури в Полсце И, 166 и ИИ, 171. Надам се да ћеш ти, Дмитро, научивши напамет опомену о граматичком есеју, без грешке написати овај школски есеј (Иа. Е. В. 1863 бр. 36 стр. 345). Иа.Е.В. 1883, бр. 45, стр. 358, цф. Иа. Е. В. 1863 бр. 34 стр. 337. Иа. Е.В. 1863, бр. 28, стр. 272 и 1883 бр. 44 стр. 347. Дицант ерго, куис хонорабилис ест ет куис нон хонорабилис: седенсне ин форнаце, уби едуцатус ест, аут перегринанс пер мултас цивитатес ет пагос. (Иа. Е. Б. 1884, бр. 46, стр. 4 364). Прослављајући светог Авраама Ростовског за свргавање Велеса, учитељ додаје: „Видим да сећање на Велеса још није искорењено код многих локалних капетана, нова благодат није заживела“ (Иа. Е. В. 1863 бр. 34 стр. 341). Иа. Е. В. 1883 бр. 46 стр. 363. Иа. Е.В. 1863, бр. 35, стр. 346 и 350. Иа. Е.В. 1863 бр. 39, стр. 387. Иа. Е. В. 1863 бр. 40 стр. 396. Иа. Е. В. 1884 Но. 45 стр. 356. Иа. Е. В. 1863, бр. 40, стр. 396–397. Иа. Е. В. 1863 бр. 35 стр. 348. Иа.Е.В. 1863 бр. 43 стр. 602. Иа.Е.В. 1863 бр. 44 стр. 607. Иа. Е. В. 1863 Но. 36 стр. 356. Иа.Е.В. 1863 бр. 37 стр. 366. Нешто слично има и у светитељевим беседама. Иа. Е. В. 1863 бр. 34 стр. 341. Иа.Е.В. бр. 45 стр. 706 (проп. 431). Студиа Ростовиае анно праетерито фиери цоепере; ни фаллор секуенти анно перфици десинентур (И. Е. Б. 1863 бр. 27 стр. 265). Иаросл. гувернеру. Лед. 1855 бр. 25 стр. 196. Ученик ростовских школа Василиј, мало проучивши, долази у вашу милост за слободно место, и овом малом повељом обилазим вашу љубав.... Да ли се лексикони штампају и да ли ће ускоро изаћи из штампе, јавите ми (Иа. Е. В. 1873 бр. 33 стр. 258). О лексикону видети Пекарски, Наука и књижевност под Петром И, 190, ИИ, 93. Аутор есеја: „Св. Димитри Р. М. 1849 п. 48 сугерише да је светитељу био потребан за Чет Менају, али је њихова обрада (трећи део) у то време већ била при крају. Погледајте испод под 1704. Знаменски, о духу. школа страна 21. Иа.Е.В. 1863 бр. 28 стр. 275. Иа. Е. В. 1883 бр. 44. стр. 35. Горчаков, Монастирск. Санктпетербуршки ред 1868 п. 181. Горчаков, Монашки ред, додатак стр. 21. Сре. изнад стране 321 Плате секуларних наставника у Москви биле су веће: на пример, Магнитском је истовремено плаћен 90 рубаља. (Соловјев, КСВ, 92–95, 359). Овај Андреј Бодаковски се помиње 1708. године у документу о дужностима са именом „чиновника“, види горе. Сведочанство које се овде односи гласи: Будите свесни своје милости што је наређено да предате реторику оцу Богомодлевскому... поштен учитељ, путује кроз принципије, где не прескаче Ја. Е. В. 1863 бр. 29 стр. 289. Иа. Е. В. 1863 бр. 30 стр. 299. Ја сам млада овца и чедо, просвијетљен сам сунчевим сјајем, твојим светим благословом, топлином сунца сам загријан твојим архипастирским милосрђем... Позната истина, као што сам грешник, беше из твоје свете, анђелске руке, пошто сам твојим архипастирским благословом примио књигу труда и знања потпуна школа својих трудом и знањем. филозофија. Захваљујем Вашем архипастирству, јер сам Вашим очинским благословом и молитвама завршио ток учења, извршивши дело премудрим речима. Оп. В. 137–139. Сличан говор, из неког разлога који се приписује светитељу, одржао је на Васкрсење Христово, очигледно и ученик Ја. Е. В. 1865, бр. 14–15. У предговору уџбеника се изричито наводи; Ево три класе – ниже, средње и више: пењи се на њих и бери плодове граматике; граматика води ка филозофији; свако, пре него што буде овенчан ловором испод философског Порфиријевог дрвета, мора да погледа у Алварово дрво (Иа. Е. В. 1863. бр. 27, стр. 264). Иа. Е. В. 1863. бр. 26, стр. 253. Строве, паладијски младић (Палладиане тиро), дошавши на њено поље, настоји не оштрим мачем, него добро наоштреним пером и сјајним мастилом да напише своје име на највишем месту (Иа. Е. В. 1883. бр. 44, стр. 350). Они седе близу пећи или у другим склоништима близу врата (ангулис), покушавајући да се попну на царско место у подне (Иа. Е. В. 1863. бр. 38, стр. 373). Седиш на часном царском месту десет корака од прага (Иб. бр. 36, стр. 355). Као да су пукови збуњени без својих вођа, наша школа и наша школа без цара не знају да ли су све лекције у стању (пенса сциунт), да нема више грешака (= нотата, журнал). Иа.Е.В. 1885, бр. 45, стр. 357. Фериа секта (на петама) бонум принципиум хабес туум хонорем куаерере, праетерите император: цум цонгрессус фуерис цум туис цондисципулис, куем вис салута, да илли манум, аццепта веро ману дедуцас иллум ек лоцо; хоц веро куали модо фацтурус ес, ипсе сцис. (Иа. Е. Б. 1883. бр. 45, стр. 366). Иа. Е. Б. 1863. бр. 28, стр. 274. Иа. Е. Б. 1863. бр. 45 стр. 708 (438). Честитајући учитељу граматике Јевтимију (Морогину), чији је имендан био у четвртак, ђаци кажу: наш је обичај да се у четвртак ваши ђаци попола дана одмарају, а он (Св. Јевтимије) хоће да нас расхлади по цео дан (Иа. Е.В. 1863. бр. 3327, стр.). Арт 1883 Но. 29, Иа. Е.В. 1883. бр. 45, стр. 357. Читај... да у пролеће које је дошло, кад се брза Волга под славним Јарослављем раставила и отиче... пустиће те учитељ у шетњу (рецреари) пољем (Иа. Е.В. 1883. бр. 44, стр. 351). Изгледа да је и учитељ ишао са њима: Ходајући јучерашњег дана кроз поље широко, зелено од нове траве, видео сам... (Иб. бр. 45, стр. 356; Иа. Е.В. 1863. бр. 33, стр. 325, бр. 34, стр. 336.). Данас, чак и ако имате чамац, немојте се често надати да ћете отићи на острво (због лењости) Да. Е.В. 1883. бр. 45, стр. 359. Ако је ко духовит, и у Шестакову и у Капцима, који су били вредни, неће изгубити мудрост (Иа. Е. В. 1863. бр. 35, стр. 347). Демјанов живот се помиње на 41. страни. Ово је говор штампан у делима светитеља, књ. В, стр. 132–136, „написано једном младом панику“. Славећи светитеља као господара, који речима везује и одлучује, који се с милосрђем клања сужњима и страда са немоћима слабих, као пастир, и као отац који са љубављу грли своју децу, говор упоређује Димитрија са сунцем, месецом и јутарњом звездом. „Верујем у лице ваше светости, као лице самога Христа, који стоји преда мном, без сумње, јер је увек добар према деци, а Христос је Господ на земљи, дајући деци пут који се не враћа назад. Ја сам дечак, од узраста и од детињства на уму... Долазим у наручје љубави свог оца, у руке милосрђа Господње, и у руке немилосрдне деснице бархије. А. Титов. Нови подаци о Светом Димитрију Ростовском. М. 1881. у 8° стр. 14. У потпуности одштампано у нашем додатку. Н. С. Тихонравов је обавестио П. О. Морозова да је оригинално издање ових стихова било другачије, али није дао тачно објашњење. Иар. Лип. Вед. 1886 бр. 62 (уп. доле). Када би светитељ, ако се сматра њеним аутором, имао времена да проучи обичаје великог народа у Великој Русији да би извео њихове типове у својој комедији? Морозов. Историја руског позоришта. Том И, Санкт Петербург. 1889 стр. 89–95 Листе И.П.Б.О. КСИВ број 28 и Ростовски музеј број 68. Текст је штампан у издању Н.С. Тикхонравов. Руска драмска дела. Санкт Петербург 1872. књ. И, стр. 339–399. Оцена драме у Кијевској антици КСИИ, 436–458. ср. Зборник радова Киевск. Дух. Академик 1865, ИИ, (О Довгалевском). Други том збирке „Висла“ из 1888. садржи одломке из пољских божићних јаслица, веома блиских драми светитеља. Назначимо и у пољском рукопису И.П.Б. (КСИВ. О. 12) Божићна драма (Драмат о народзени Панским), где је комична сцена посебно занимљива. Ово је, иначе, сцена пастира. Ликови су: Масцибрзуцх, Ниеробот, Дрземала и ангели дуо. Један буди друге, змацоиац кием по брзучу, они су кукавице ет хиц ангели аццедунт дуо цантантес: глориа ин екцелсис. Масцибрзуцх виче: Вциекаи кеди кто мозе. Анђели их смирују и говоре им да иду у Витлејем. Нероботок каже: Братку, на мние циало // Прзи самим Богу так ниедрзало // Јако киеди прзилециели // Јакби нас зарас зиесц цхциели, итд. Приписивање драме свецу заснива се на следећој поруци из Штелина. Зу Ростов лиесс дер Метрополит Дмитри Ростовски оефтерс геистлицхе Сцхауспиеле вон сеинер еигнен Цомпоситион ин Версен ин дер Крестова (дем гроссен Креузсале одер Беттзиммер) ин дер Арцхиериен Вохнунг ауфлуехрен. Дие беканнтестен Стуцке синд: дер Сундер, еин аллегорисцхес Стуцк. Ехстер унд Ахасверус, вурде ауф Верланген дер Каисерин Елисабетх ин дер гроссен Фастен ауф дер Хофсцхаубуцхне ауфгефуехрт. Дие Гебурт Цхристи Мариа вар дабеи нур им Гемаелде, ницхт ин Фигур. Дие Ауферстехунг Цхристи, мит сехр аллегорисцхен Еписоден. Хаиголд'с Беилаген зум неуверандертен Руссланд. И. Рига инд Миетау 1769. стр. 398. („Зур Гесцхицхте дес Тхеатерс ин Руссланд вон Стахлин“). Садржај „Покајничког грешника” књига препричава. Шаховског (Пантеон 1840) и пренето од Морозова И стр. 110. Ово последње указује на блискост драми „Вечна мудрост” још једне ростовске алегоријске радње, објављене у нашем додатку. Осим сумњивих доказа Штелина (видети горе), Шаховског и Носова, који су писали податке о још две Димитријеве драме: Пандемонијум и Разговор 12 апостола (Хроника руског позоришта М. 1883, стр. 32 и 36), немамо података о њима, а ни сам нигде нема података о њима, а сам нигде нема података о њима. На основу чињенице да је нпр. Димитрова драма му се приписује само зато што је изведена у његовој школи; мислимо да је на потпуно исти начин настало и мишљење о ауторству Светог Димитрија у погледу других драма. Свињин (Руски музеј, Санкт Петербург, 1829, стр. 124) помиње, на пример, „Навуходоносор“, трагедију коју је написао Димитрије Ростовски (уместо Полоцка). Представа Естер и Ахасфер била је и на репертоару Грегорија Ринхубера Релатион де воиаге ен Руссие. 1684. Берлин. 1883. п. 29. Ништа не знамо ни о „Успенској драми” коју помиње митрополит Евгениј, који такође указује на спискове у Синодалној библиотеци, где их више нема (речник, И, 133). Небо је кишом пошкропило поље и донело плодове са земље: раж, пшеницу, јечам, овас, хељду и просо за кашу нашој деци. (Иа.Е.В. 1883. бр. 45, стр. 356). Радовали смо се када су лети расле црвене трешње, слатке јабуке, укусне крушке, зелени краставци, али сада нисмо срећни јер смо чела ударали горким ротквицама и суровим хреном (Иа. Е. В. 1863. бр. 35, стр. 347). О куповини сукна на истом месту, бр.25, стр. 244. Мандо вобис дилигентиам не продатис вос плагис куониам вос михи праесул цоммисит. Иа. Е. Б. 1863. бр. 33, стр. 328. Иа. Е. Б. 1883. бр. 44, стр. 351. Иа. Е. Б. 1883. бр. 44, стр. 348. уметност 1883, бр. 29, гл. О.И. и Д. 1883 бр. 2, стр. 17. Иа. Е.В. 1863 бр. 27, стр. 265. Иа. Е. В. 1863. бр. 34, стр. 336. Иа. Е. В. 1863 бр. 35 стр. 348 Иа.Е.В. 1863 бр. 45 стр. 708 (вм. 438). Иа. Е. В. 1883 Но. 45 стр. 359. Иа. Е. В. 1863 Но. 27 стр. 265. Вознесенски би чешће ишао у школу да је волео да учи. Оригинално писмо Светог Димитрија у сакристији Јаросл. арх. код куће, залепљен на таблу, поклонио је Његовом Преосвештенству Јонатану приликом обиласка епархије један од парохијских свештеника. Не знамо где је објављено у Цх. О. И. и Д. 1883 бр. 6 стр. 17, који је, међутим, изашао након што смо писмо објавили у „Уметности” 1883 бр.29. Знаменски. Богословске школе у ​​Русији. К. 1881 п. 390 Рукоп. Висина. Спасо-Јаковл. пон., бр. 354 л. 226 рев. Исто писмо објављено је у књизи Архива кнеза Воронцова М. 1870. године. И., а дата је породична легенда о пријатељству светитеља и жене гувернера Ане Григоријевне Воронцове, рођене Маслове, и о писмима светитеља, можда сачуваним у бутурлинском архиву. Ово укључује латинско дело светитеља: За тумачење књиге Постања, види горе. Живот 40. Арцхипраесул ест нон инсциус вестри куод дилигентер студетис (Иа. Е. Б. 1863 бр. 25 стр. 243). Иа.Е.В. 1863 бр. 25 стр. 244 и бр. 35 стр. 347. Иаросл. Лип. Лед. 1852 бр. 38. Иа. Е. В. 1863 бр. 33 стр. 330. О правном За формализам, погледајте прелепо дело Знаменског, Дух, које је више пута цитирано. школе стр.390 и пассим. Као пример језуитизма могу се навести нека од правила Богословије Феофана Прокоповича, протестантског теолога и аутора Духовних прописа. У „Правилнику шта ученици треба да знају и раде по дану и по сату“, који је он лично саставио, читамо: Када би ученик био одсутан, чак и пре повратка у кућу, с њим би био неко од наших слугу, племић или неки други слуга. § 16 Никада за двоје (чак ни у шетњи), па чак ни за троје, не одлазити од других и ништа тајно себи говорити, већ отворено и наглас говорити другима, а ко то види нека то пријави као што је приказано у параграфу 15 (у § 15 каже „ко не каже биће строго кажњен“). § 17. Али ни у друштву са другима не треба ништа шапутати другоме на уво, а свако ко то види нека то брзо пренесе. § 19 Не шаљите писма никоме нигде а да их претходно нисте најавили директору. Исто тако, коме од, макар од родитеља, буду послата писма, немојте их штампати нити читати, него их неотворене поднесите директору, а када их он одштампа и прочита, врати, онда их можете читати (Зборник Кијев. Дукх. Ацад. 1866 бр. 5 стр. 79–80). Запазимо да је исте 1703. на отварању митрополита Филотеја у Тоболску. Сибирску школу за све, Петар је ограничио њен састав на особе које су долазиле из свештенства. Опширно и крајње радознало, до сада мало познато, писмо Филотеја у Тобу. Лип. Вед. 1859 бр. 15 и даље. и 1871. број 26 стр. 168.