VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Koha e hapjes dhe numri i nxënësve - Lëndët e studimit - Mbyllja e shkollës - Jeta e brendshme e nxënësve - Komeditë - Marrëdhëniet mes mësuesve dhe nxënësve - Konkluzioni për shkollën. Për analogji me rajonet e tjera të shtetit të Moskës, duhet të konkludojmë se në dioqezën e Rostovit ka kohë që ekzistojnë të ashtuquajturat shkolla famullitare. Ekziston edhe një dëshmi indirekte nga shekulli i 17-të për ekzistencën e një shkolle të ngjashme në Uglich, 1171, por, në përgjithësi, nga fundi i shekullit të 17-të këto shkolla padyshim ranë në kalbje. Shenjtori, duke kuptuar, si Pososhkov, se “e gjithë vegjetacioni (çrregullimi) është për shkak të mungesës së mësimit të foshnjës”, vendosi të fillojë një shkollë fillore, në të cilën fillimisht u mbështet nga administrata e Manastirit Prikaz. Nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë të kohës së hapjes së shkollës. Lajmin më të hershëm për të e gjeta në një nga dorëshkrimet e shtëpisë së peshkopit Spaso-Jaroslavl. 1172 Ai përmban një dekret me këtë përmbajtje. "Këtë vit, maj 1702, në ditën e 28-të, ne, Sovrani i Madh, treguam, sipas pikturës së Reverend Dimitri, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, të cilin ju (kapiten Voeikov) e dërguat nën nënshkrimin tuaj, për t'i dhënë rrogën tonë V. G. familjes së të drejtëve të tij të ndershëm dhe të dy monistëve. çdo vit, dy dhjakë, Efraimi dhe Eusebi, katër rubla, kuzhinieri ka katër rubla të klasës së mesme të shërbëtorëve; shkrim e këndim, një para në ditë, dhe ata që flasin gjuhët greke dhe latine, dy para në ditë, dhe petkat dhe rrobat e ish Reverendit të Drejtë Varlaam... vlerësoj shitjen, etj. Nga shtimi i fjalëve “kush do të studiojë” tek fjala “nxënës” del qartë se shkolla nuk ishte ende e hapur. Nga ushtrimet e mbijetuara të nxënësve 1173 mund të konkludojmë se mësimi filloi më 1 shtator 1702. 1174 Shkolla, e cila mbante emrin e vazhdueshëm “shkolla”, 1175 ndodhej në Kremlinin e Rostovit, afër shtëpisë së peshkopit, ku saktësisht, nuk e dimë saktësisht. 1176 Numri i nxënësve arriti në 200, 1177 rreth 23 prej tyre njihen me emër. 1178 Shumica e tyre ishin fëmijë priftërinjsh, 1179 por kishte persona të rangjeve të tjera. Të paktën në një nga veprat përmenden persona fisnikë dhe të poshtër, 1180 lypsa, rusët e vegjël vizitorë të famshëm dhe madje edhe grekët 1181 Priftërinjtë e gjithë dioqezës duhej t'i dërgonin fëmijët e tyre në shkollë. ishte i lirë: provat mund të shërbejnë si një dekret i 23 shkurtit 1703 për plakun priftëror në Romanov, priftin Voskresensky Alexei, i cili ndër të tjera lexon: me ndihmën e Zotit, me urdhër të Sovranit të Madh, dhe ai (pr. Dhimitër) me zellin e peshkopit në Rostov, në shtëpinë e peshkopit të tij, u organizua mësimi i shkrim-leximit dhe në njërën prej tyre të gjithë priftërinjtë mësonin fëmijët e tyre në mësimdhënie pa para. Dhe kushdo që prifti nuk i bindet këtij dekreti, ai person V.G. është i neveritur nga dekreti dhe peshkopi dhe do të pranojë një shpërblim për veprat e tij.” Me sa duket, ata nuk prisnin ndonjë bindje të veçantë, sepse u njoftua më tej: "fëmijët e tyre (priftërinjtë dhe dhjakët) do të dërgohen te Romanovët në oborrin e shtëpisë menjëherë në praninë tuaj (plakut të priftit), pa vonesë, pa pritur përsëri dekretin dhe lajmëtarët". 1182 Në shkollën 1183 kishte tre mësues: mësuesi rus - Evfimy Morogin, latinishtja - Ivan Maltsevich dhe mësuesi i supozuar i retorikës Bogomodlevsky. Maltsevich dhe Bogomodlevsky ishin me sa duket rusë të vegjël. 1184 Trajnimi filloi me alfabetin rus. Kjo duket qartë nga dekreti i mësipërm. Në të njëjtën kohë, nxënësit u mësuan të shkruanin dhe të këndonin. "Duaji librat jo vetëm ata që janë të nderuar, ata që ke studiuar, duke filluar nga az-ja e parë deri në upsilon e fundit, por edhe ata që këndohen me një ut të ulët dhe një la të lartë", thotë një ushtrim. 1185 Një frazë tjetër dëshmon gjithashtu për të kënduarit: "Dishepull Gjon, lexo libra të dobishëm dhe këndo nga ut në la zë (sonora)." 1186 Këtu, në arsimin fillor, shkolla e Rostovit ruajti plotësisht traditën e shkollave të vjetra ruse, të përfshira në epika - për të mësuar "leximin rus dhe këndimin e kishës". Kur mësohej Ligji i Perëndisë, lutjet ndoshta fillimisht u mësuan përmendësh. Këtu duhet të përfshihen edhe udhëzimet katektike, një fragment i të cilit ka mbijetuar deri më sot. 1187 G. Nikolsky përmend edhe mësimin e aritmetikës, por nuk jep asnjë dëshmi tjetër përveç pranisë së një dërrase të zezë (tabulës) në klasë. Në inventarin e pasurisë së Shën Dhimitrit përmenden dy globe, harta gjeografike (delineationes sive tabulae totius orbis) dhe një libër për Gerardus Mercator (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), por nuk dimë nëse ato janë përdorur në shkollë. 1188 Pastaj mësohej greqishtja dhe latinishtja. Mësimi i greqishtes parashikohej nga dekreti i mësipërm dhe se ai u krye, dëshmohet nga referenca (në tekste shkollore) për studentët që mësonin në greqisht dhe latinisht (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 Në një letër drejtuar Jobit, Mitropolitit të Novgorodit, Dhimitri tha për veten e tij se ndoshta kishte filluar një librari St. sllavo-greqisht dhe dy leksikone greqisht-latinisht, Rudimenta linguae graecae dhe tre gramatika greke: Lascaris, Lviv dhe një autor i panjohur. Vetë shenjtori i kushtoi një vlerë të lartë gjuhës greke: "mësimi, i cili është fillimi dhe burimi i gjithë urtësisë, është gjuha greke helene, sepse prej saj u krijuan të gjitha mësimet e mençura në të gjitha gjuhët", i shkruan ai Jobit të Novgorodit. Mësimi i gjuhës latine dëshmohet në mënyrë të detajuar nga tekstet shkollore që na kanë mbetur, të cilave u jemi referuar vazhdimisht. Vetë ndarja e shkollës në klasa u hartua në përputhje me studimin e gjuhës latine. Teksti shkollor ishte dikur i famshëm "Institutiones linguae latinae" nga jezuiti Emmanuel Alvar. Ky libër shkollor është studiuar në botime të panumërta në Evropën Perëndimore dhe Poloni. 1192 Kam në dorë botimin e vitit 1753 (Hildesii), dhe duke gjykuar nga fjalët e George Konissky, ai është përdorur vazhdimisht në shkollat ​​tona në shekullin e kaluar. 1193 Ky tekst shkollor është paraqitur në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve në Rusisht dhe Latinisht dhe nuk përmban asgjë veçanërisht të vështirë ose të errët. 1194 Në fillim, në themelet (rudimenta), pas doktrinës së shkronjave dhe rrokjeve, paraqiten sistematikisht konceptet themelore të emrit, mbiemrit, përemrit, foljes, pjesores, parafjalës dhe lidhëzës. Libri i parë i Institutionum më pas hyn në detaje rreth konjugimeve dhe deklensioneve. Në fund ka shembuj që korrespondojnë me rregullat me përkthime të gatshme për të mësuar përmendësh. 1195 Kjo pjesë e parë e Institutionum u mësua në klasën e analogjisë përpara se të fillonte Triodi i Kreshmës. Kjo ndoshta u pasua nga përsëritja dhe konsolidimi i rregullave në kujtesë përmes ushtrimeve me shkrim. U kryen të 27 ushtrimet, nga të cilat 9 ishin detyra shtëpie, 3 ishin punë në klasë, për pjesën tjetër nuk dimë. Pjesa e dytë e Alvarit përcakton sintaksën, e cila përmbante kapitujt de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata etj., gjithsej 31 kapituj. 1196 Të gjitha këto rregulla u dhanë me shumë shembuj. Shembujt fillestarë të etimologjisë janë marrë nga të folurit e gjallë, si në vijim: "Shën Leonti dhe Ignatius në parajsë. Kryetari i Rostovit është vojvodi. Yaroslavl është 60 vargje nga Rostovi. Kriminelët në Rusi janë internuar në Siberi. Sovrani më i qetë e mori Kantsy, i cili ishte i pranishëm në 1197, Shennereviris, Serbi. mori Azovin dhe do të marrë Rigën. Më pas, për sintaksë janë marrë shembuj nga shkrimtarët klasikë. Këta shembuj u mësuan, siç kemi thënë tashmë, përmendësh. 1198 Punimet me shkrim të nxënësve quheshin: ushtrime, profesione, kompozime. Pas përfundimit të etimologjisë, kur kalonin sintaksë, studentëve iu dhanë përkthime të pavarura me shkrim nga rusishtja. Përkthime të tilla ishin të bëra vetë dhe me klas (compositiones domesticae et scholasticae). Këto të fundit ndaheshin në vende të thjeshta dhe rrethuese (de locis), pra ata që shkruanin më mirë u ulën më lart. 1199 Këto ese korrespondonin me rregullat e kalueshme. 1200 U propozuan këto rregulla për përkthimin: “Le ta bëjë ritin gramatikisht të njëtrajtshëm dhe tri herë në fillim (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), pastaj le të marrë parasysh të gjitha rregulloret e Alvarit; nëse i del një emër, le të mendojë se çfarë lloji dhe çfarë prirjeje; nëse një folje e konsideruar që shfaqet edhe veproja, dhe folja, Parafjala dhe mesazhi me të cilin 1201 Mësuesi korrigjoi përkthimet, tregoi gabime në to, nxënësit i shënuan korrigjimet në fletoret e tyre dhe më pas i rishkruanin me të bardhë në kohën e lirë (nganjëherë vetë mësuesi e merrte këtë korrespodencë20). thjeshtësia e mendimit dhe e të shprehurit, në pjesën më të madhe, ato përmbajnë ose udhëzime morale, ose vërejtje humoristike për studentët, ose fraza nga jeta e përditshme, kështu përmenden ata që udhëtojnë jashtë vendit, skizmatikët e Rostovit, etj. 1203 Krahas kësaj gjejmë edhe shembuj nga bota klasike. Jepet historia e Ovidit rreth Aktaeonit dhe Plinit për Arachne dhe jepet një mësim moral mbi temën: "ai që përul veten do të lartësohet, ai që lartëson veten do të përulet". 1204 Këtu ndeshim edhe fabula për të keqen dhe të keqen dhe për ujkun e vinçin. 1205 Më pas nisin shembujt të mbushur me shprehje të figurshme. Studenti që ka shkruar esenë më të mirë është si kedri i Libanit, i dyti është si një selvi, i treti është si një hurma, "nëse dikush nga ju nuk ulet në vendin më të lartë, ai do të jetë një shelg i thjeshtë ose një aspen i hidhur". 1206 Duke lavdëruar Leontin e Rostovit, mësuesi thotë se gjysma e tij është një luan (luani), prandaj ju (nxënësit) "mbani luanin mendor, që të mund të zbutni kafshët që janë në ju, si dhia e egër e frikës - të shkoni në shkollë, ariu i vrazhdësisë, ujku i egërsisë, dhelpra e shpejtë, lajkatare". 1207 Ka jo pak shembuj me të gjitha atributet e klasicizmit të rremë të asaj kohe. "Duke kujtuar Shën Gjergjin në timon, gjykoni se bota është si rrota e Ixionit." 1208 “Në Gjyqin e Fundit nuk do të lahet vetëm me lot atje, si Alecto i papastër dhe Medusa e tmerrshme etj. Me emrin Ignatius përdoret lojë fjalësh ignis - zjarr etj. 1209 Përbërja në formën e një fjalimi drejtuar Mitropolitit Dhimitër, pyeti pse u lind Bishopi në ditën e emrit të tij2) Shenja e Akrepit, dhe jo nën shenjën e Virgjëreshës apo Merilës, Luanit apo Qengjit, pasi ai është i pafajshëm, i drejtë, i zellshëm për besimin dhe zemërbutë Përgjigja gjendet në jetën e Shën Dhimitrit të Selanikut: ashtu si shkeli në formën e një akrepi të gjitha kënaqësitë e botës, po ashtu i tregoi ky1 në mënyrë të qartë të gjithë shembullin e 1. Golyatovsky dhe pasuesit besnikë të "Çelësit të Mirëkuptimit", për të cilin vetë shenjtori nuk ishte i huaj. Temat në moshat më të mëdha shpesh merren nga shkrimet e shenjta. Për shembull, interpretohet shëmbëlltyra e të pasurit dhe Llazarit: mësuesi shpjegon, pa sukses, se zjarri i të pasurit është krenaria, dhe uji që ai kërkon nga Llazari është lotët e Llazarit të varfër. 1211 Një interpretim më i suksesshëm (duket, sipas Krizostomit) i shëmbëlltyrës së udhëtarit që u grabit gjatë rrugës nga Jeruzalemi për në Jeriko. Jeruzalemi është mendimi i Zotit, Jeriko është hëna e përkohshmërisë, kjo botë, grabitësit janë mëkate. 1212 Ngjashmëria e këtyre shkrimeve me predikimet ruse jugore bëhet e dukshme. Deti jep rruaza, Maria dha Krishtin. 1213 Apostujt dhe Shën Nikolla thonë: Shën Gjon Pagëzori, çfarë po bën? Si mund të guxosh, as apostull as shenjtor, të pagëzosh në ditën e dikujt tjetër? (jo të mërkurën, ditën kushtuar Shën I. Pagëzorit). Gjoni përgjigjet se ai u dërgua nga Ai, kohët e të cilit janë. 1214 Shtrohet pyetja, kush është eprori, Shën Gjon Pagëzori apo Shën Gjon Ungjilltari? Dishepulli që mban emrin e Pagëzorit thotë se për mbrojtësin e tij thuhet: "Më i madhi i të lindurve nga gratë nuk u ngrit". Kundërshtari kundërshton që St. Pararendësi e konsideroi veten të padenjë për të prekur këpucët e Shpëtimtarit dhe mbrojtësi i tij Gjon Teologu u mbështet në gishtat e Zotit. Mosmarrëveshësit bëjnë paqe dhe lavdërojnë reciprokisht mbrojtësin e armikut. 1215 Në të njëjtën moshë, u dha temë për të transpozuar urdhërimet në vargjet sllave në vargje latine. 1216 Studimi i gramatikës zgjati tre vjet, 1217, dhe vetë fletorja e punimeve u përfundua në 1705, në javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut. 1218 Ndër librat e Shën Dhimitrit, të transferuara në bibliotekën e shtypshkronjës pas vdekjes së tij, përmbanin mjaft tekste latine: katër kopje të Alvarit, dy leksikone latine (nuk dihet se i kujt) dhe dy kopje të Justinit. 1219 Ai ndoshta ka punuar edhe për studentët e tij për leksikun sllavo-greqisht-latin të Polikarpovit, për të cilin ai i shkroi Theologut dy herë dhe që u botua në dhjetor 1704. 1220 Përveç latinishtes dhe greqishtes, sipas zotit Nikolsky, mësohej edhe polonishtja. Të njëjtin mendim përsërit edhe zoti Znamensky. 1221 G. Nikolsky i referohet një fletoreje me vepra latine të studentit Vasily Zaleniya, që përmban lavdërime për shkencën dhe virtytin, por ky mund të jetë një rast i izoluar i mësimdhënies private; Nuk kemi udhëzime të tjera. 1222 Në fund të vitit pati një provim dhe mësuesi me të i trembi nxënësit dembelë: “Ju këshilloj, sepse e pranoj (faveo), studioni, që në fund të vitit të mos ju shtohet ftohja dhe para atyre që ju urdhërojnë të interpretoni rregullat, të mos jeni mizorë e të trembur. 1223 Deri në vitin 1706, kursi i "studimeve gramatikore" supozohej të përfundonte, ai mbaroi dhe, siç duket, shkolla pushoi së ekzistuari. Urdhri monastik, i cili ishte përgjegjës për mirëmbajtjen (dhe pjesërisht organizimin dhe oborrin) e shkollave, përgjithësisht kujdesej pak për mirëmbajtjen e tyre. 1224 Stolnik Vasily Voeikov mori më 11 prill 1704 një letër nga V.G. mbi mbledhjen e parave, detyrimet koronale dhe të gjitha të ardhurat e shtëpisë së peshkopit në përgjithësi me arkëtarin 1225 dhe ishte i detyruar, pa dekretin e V.G., të mos mbante thesarin për asnjë shpenzim, nuk kishte marrëdhënie veçanërisht të mira me Shën Dhimitrin. Kështu i shkroi shenjtori Jobit të Novgorodit: “Duke dëgjuar mësimet greke helene që nisën me Shkëlqesinë tuaj... gëzohem shumë për këtë; çfarë mund të mësojë një person nëse nuk mëson? dhe unë, një mëkatar, me vullnetin e Zotit, fillova t'i kushtoj zell mësimeve dhe fillova një shkollë në greqisht dhe latinisht, dhe studentët filluan të studionin pa e keqja deri në dy vjet e më shumë... por me lejen e Zotit, varfëria që i është krijuar shtëpisë së peshkopit dhe braktisja e mësimdhënies, që na ushqen edhe më indinjuar, sikur shumë do t'u shkonte mësuesve dhe studentëve, kostoja 1226 dhe tashmë na është hequr gjithë ajo me të cilën duhet të ushqehet shtëpia e peshkopit, jo vetëm atdheun, por edhe haraçin, moral e koronal, për mua, për kishën dhe për mua. varfërohen në gjithçka dhe në mësime.” 1227 Udhëzime direkte për vazhdimin e mësimit pas vitit 1705 në shkollën e Shën Dimitrit nuk e kemi. Të dhënat e ofruara nga studiuesit për ekzistencën e klasave të poezisë, retorikës dhe madje edhe filozofisë nuk na duken mjaft bindëse. Ato i referohen letrës së studentit Andrei Bodakovski drejtuar Leontit të Shpalljes për mësuesin e retorikës, 1228 traktate retorike të shkruara me dorë “De orationibus”, e cila përmban rregulla, materiale, maksima dhe simbole për fjalimet dhe fjalimin e vendosur në vëllimin V të veprave të Shën Dhimitrit, të folur nga një student i filozofit. Së pari, vërejmë se, së pari, letra nga studenti te studenti u shkrua më 24 tetor 1709 (katër ditë para vdekjes së Dhimitrit) dhe nuk thotë asnjë fjalë për sëmundjen e shenjtorit dhe u dërgua, me siguri, nga Moska te njeriu Rostov në rrugë (prifti?), dhe jo mbrapa: nuk ka gjasa që një kopje të ishte ruajtur nga ata që u dërguan në Rostov. Koleksioni është drejtpërdrejt me origjinë nga Moska, sipas dëshmisë së vetë studiuesit. 1229 Fjalimi "drejt Mitropolitit Më të Shenjtë, nga një student i vetëm në emër të Gjonit", mund të ishte mbajtur nga një student i Akademisë Sllavo-Greko-Latine të Moskës, një ish-student i shkollës së Rostovit. 1230 Prova kryesore është se vetë shenjtori i quan klasat (mësimet) e tij gramatikore, domethënë të përbërë nga infim, etimologji dhe sintaksë. Le të kthehemi te jeta e brendshme e dishepujve. Ata u ndanë në tre klasa, 1231 dhe në të parën, si Likhudët, kishte dy seksione. Klasa kishte tavolina, stola, një dërrasë të vogël të zezë, një vizore (ferula), shufra, bojë dhe petë. 1232 Ata u ulën në klasa sipas sukseseve të tyre. 1233 Nxënësit e këqij u ulën prapa, pranë sobës dhe dyerve. 1234 Studenti më i mirë u quajt perandor dhe u ul përpara në një vend të veçantë. 1235 Në të njëjtën kohë, perandori ishte gjithashtu një auditor: ai kërkonte mësime, vinte shenja (nescit, non bene, etj.), shpjegonte dhe përsëriste mësimet. 1236 Perandori u ul në vendin e tij me ceremoni të veçanta; 1237 studentë i kënduan atij: "Përshëndetje, perandor i ri!" Ai gjithashtu ruante rendin - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 I moshuari, ndonjëherë një student i klasës së lartë, gjithashtu ruante rendin dhe madje mund t'i "stërvitte studentët si kuajt ciganë". Senatori i parë u ul pranë perandorit. 1239 Të gjitha këto zakone shkollore me origjinë thjesht latino-jezuite, natyrisht, u sollën shumë argëtim nxënësve mes jetës monotone shkollore. Nxënësit, ndonëse banonin në shtëpinë e peshkopit, gjatë kohës që nuk mbahej mësim, gëzonin liri të plotë – përgatitja ose mospërgatitja e mësimeve ishte tërësisht në vullnetin e tyre. 1240 Ditët e lira nga mësimi ishin festat dhe të dielat, ditët e emrave të shefave dhe mësuesve, të enjten dhe të shtunën pasdite, 1241 dy ditë Krishtlindje dhe një pushim trejavor në gusht. Në rast të vizitës nga ndonjë person i rëndësishëm, studentëve u jepej leje. Kështu ata një herë prisnin kreun e urdhrit të manastirit, I. A. Musin, Pushkin. "Fëmijë palladian! Edhe në muajin prill, fto të ftuarin tënd të madh, djalin e afërt të Madhërisë së Carit Ivan Alekseevich Musin Pushkin, në shkollë dhe përgatit të gjithë armaturën e rezistencës së shkollës (omnia scholasticici certaminis arma) dhe në maj maji i lulëzuar do të të kërkojë një shëtitje tre-ditore për të vrapuar rreth ishullit të tij, për t'ju përgjigjur mirësjelljes. lumi i shpejtë i quajtur Uda (Gojë?). 1242 E njëjta ese na njeh edhe me kalimin e kohës së studentëve gjatë pushimeve. Ata ecën në fushë, 1243 shkuan me varkë në ishullin e Liqenit Rostov, 1244 vizituan peshkopin në fshatrat e tij Demyanakh, Shestakovo dhe Kaptsy. 1245 Në festa mbanin fjalime, 1246 dhe shfaqnin pjesë teatrale dhe dialogë. Shfaqja na ka mbërritur: “Kurora e heroit fitimtar të lavdishëm të veprës së mirë të Krishtit, dëshmorit të madh të shenjtë Dhimitër, në ditën e festës së tij të lavdishme është solemne nga emri i përulur, i nderuari i drejtë Demetri, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, studentë të gramatikës së arsimit të lartë në Rostov. 1704.” 1247 Sigurisht që këtu punonin mësues, jo studentë që kishin studiuar vetëm dy vjet. Në të njëjtën kohë, vetë shenjtori shkroi një dialog për të dielën. 1248 Në të njëjtin teatër u shfaq komedia e famshme për Lindjen e Krishtit, kompozimi i së cilës zakonisht i atribuohet shenjtorit, megjithëse fjalët e fundit të prologut e mohojnë drejtpërdrejt autorësinë e Dhimitrit: Për këtë të gjithë me dëshirë, lutemi që t'i kushtoni vëmendje, Ti, peshkop, bekoje atë. 1249 Komedia u prezantua më 24 dhjetor 1702. 1250 Ne do të japim një pasqyrë të përmbajtjes së saj bazuar në librin e Morozov. 1251 “Komedia për Lindjen e Krishtit” është shkruar sipas të gjitha rregullave të letërsisë shkollore dhe përbëhet nga një antiprolog, një prolog, 18 ngjarje dhe një epilog. Në antiprolog, "Natyra njerëzore" vajton papërsosmërinë njerëzore dhe rënien, që e bëri atë skllav të vdekjes. Shpresa, epoka e artë, qetësia (domethënë paqja), dashuria, butësia, butësia, gëzimi dhe fati e ngushëllojnë atë; pas tyre Arsyetimi, epoka e hekurit, dhuna, urrejtja, tërbimi, keqdashja, të qarat dhe zilia tregojnë anët e errëta të jetës, Natyra është e hutuar dhe Vdekja shpall dominimin e saj. Ajo ndalohet nga Jeta, e cila u shfaq në botë për të ringjallur njeriun dhe për ta bërë atë të denjë për jetën e përjetshme. Kjo pasohet nga një prolog, që përshkruan përmbajtjen e veprimit: vdekja e Herodit, i cili pagoi për faktin se ishte "i lidhur rëndë në botën e kotë të pasioneve". Në paraqitjen e parë, Toka vajton për fatin e saj si rezultat i rënies së të parëve të saj; Qielli e ngushëllon atë, duke i premtuar ardhjen e shpejtë të Shpëtimtarit. Ju mund të dëgjoni të kënduarit: "Krishti lindi, lavdërim!" etj.; Hiri i Zotit shfaqet në skenë, duke shpallur paqen në tokë dhe vullnetin e mirë për njerëzit. Në paraqitjen e dytë, Armiqësia (ose Zilia), produkt i "Luciperit dhe i gjithë ferrit", tërbohet kundër Hirit të Zotit dhe i kërkon Vullkanit dhe Ciklopëve që të falsifikojnë armë për të, të cilat ajo do t'i shpërndajë në kufijtë hebrenj dhe do të derdhë një det gjaku. Ciklopët këndojnë një kor ("të gjithë flasin së bashku"). Pason një interlude - një skenë barinjsh. Barinjtë janë burra të mëdhenj rusë Boris, Avram dhe Afonya. Dy të fundit shkuan në qytet për të bërë ndonjë pazar, por i pari qëndroi me delet dhe, kur ra nata, shkoi të kërkonte shokët e tij. Ai i drejtohet audiencës me pyetje rreth tyre: Zotërinj, dritat e mia! A jeton mirë? Jeni mbledhur në këtë vend dhe po bëheni gri: A i keni parë shokët e mi duke ecur? Mbajtja e kuletave në qytet apo nga qyteti? Njëri është tashmë i moshuar, pak i kërrusur, shtrembër nga syri; Emri i tij është roje Abram; Një tjetër i ri, me emrin Afonya, Në leshin e vjetër që na dhanë si shoqëruese. Avram dhe Afonya mbërrijnë shpejt: ata u vonuan sepse shkuan "në rreth" për të pirë pak verë për altin, por nuk e harruan shokun e tyre. Të gjithë ulen për darkë. Dëgjohet këndimi i engjëjve. Barinjtë habiten dhe shikojnë qiellin. Një engjëll shfaqet, sjell lajmin për lindjen e Shpëtimtarit dhe u thotë të adhurojnë Krishtin në Betlehem. Barinjtë e frikësuar pyesin: Zotëri! A është e nevojshme të paguani një hark? Shtobi nuk urdhëroi, si princi ynë, të priste rrugën? Engjëlli i qetëson dhe ata, «të stolisur me çorape të reja dhe me këpucë të reja», u nisën për udhëtimin e tyre. Skena përfundon me një kor të përkthyer nga kantychka polake: "Engjëlli ishte bariu". Paraqitja 4 përshkruan barinjtë duke e mirëpritur në mënyrë alternative Krishtin e porsalindur dhe më pas duke e shpallur atë te njerëzit: Ne jemi dëshmitarë okularë të kësaj, e kemi parë me sytë tanë: Në qytetin e Betlehemit, në një strofkë të thellë, Një djalë i vogël shtrihet në një grazhd mbi sanë, Aty janë nëna e tij dhe plaku Osip. Në skenën tjetër, Stargazer Curiosity rendit shenjat e zodiakut, yjësitë dhe yjet individualë, por nuk mund ta kuptojë domethënien e yllit të ri dhe i drejtohet profetit Balaam për sqarim. Balaami ngrihet nga varri dhe shpjegon profecinë e tij për Krishtin. Kurioziteti i dërgon magjistarët pas yllit. Në paraqitjen e 6-të, Herodi, i ulur në një fron midis senatorëve të tij, flet për lavdinë dhe pathyeshmërinë e tij mbarëbotërore. Këngëtarët këndojnë himne për nder të mbretit. Një ambasador mbërrin nga tre mbretërit; gjuha e huaj e ambasadorit përcillet me naivitet në formën e fjalës së thyer ruse. Herodi, i zemëruar, dëshiron të vrasë ambasadorin, por senatorët e frenojnë dhe e këshillojnë të pranojë mbretërit. Pason një bisedë midis mbretërve dhe Herodit dhe adhurimi i tyre ndaj Krishtit, i përfunduar në kor. Në paraqitjen e 8-të, Herodi mëson se mbretërit kanë shkuar në një rrugë tjetër; u bën thirrje rabinëve të tregojnë vendlindjen e Krishtit në Betlehem. Me këshillën e senatorëve, Herodi urdhëron që foshnjat e Betlehemit të rrihen. Kori këndon: “Në Rama u dëgjua një zë, Rasheli qau” etj. Në paraqitjen e 9-të, “vrasja e fëmijëve nuk dëgjohet, por duket”. Më pas vijon një “vajtim i gjatë, si Rakela e vajtueshme”, që përfundon me përsëritjen e refrenit: “Në Ramë dëgjohet një zë”. Udhëheqësi i luftëtarëve u sjell kokat fëmijëve, Herodi, i gëzuar, i urdhëron të këndojnë dhe i zë gjumi. Pas skenës ka një kor që thërret për hakmarrje; Shërbëtorët mbretërorë ikin të tmerruar dhe Pafajësia shfaqet para Herodit (në ëndërr), me rroba të bardha, me dy gota të mbushura me gjak dhe lot. E vërteta deklaron se Herodi është i destinuar për një vend në Gehena dhe urdhëron dy engjëj të vendosin Pafajësinë në parajsë. Herodi zgjohet (skena 13) dhe ndihet i sëmurë; kori shpreh idenë e prologut për kotësinë e kësaj bote. Fisnikët vijnë te mbreti i sëmurë, nga i cili bie një erë e keqe e padurueshme; mjeku njofton se i gjithë trupi i tij është i kalbur. Të gjithë pranë tij po ikin nga infeksioni. Në paraqitjen e 15-të, Herodi vajton për fatin e tij të mjerueshëm; një zë i përgjigjet me fraza të shkurtra që të kujtojnë një "jehonë". Herodi vdes në agoni të tmerrshme, Hakmarrja del në skenë dhe e hedh në ferr. Në paraqitjen e 16-të, Herodi, në mundimet e ferrit, bërtet dhe mallkon këshilltarët e tij dhe ditën e lindjes së tij. Dy dukuritë e fundit përfaqësojnë, si të thuash, përfundimin e antiprologut. Vdekja triumfon: vrau 14 mijë foshnja, ujiti tokën me gjak dhe vrau Herodin. Ajo ka fuqi mbi natyrën njerëzore, ajo dëshiron të ulet në fron dhe të marrë kurorën. Por Jeta e ndal përsëri: ajo, Jeta, dhe jo Vdekja, do të ruajë përgjithmonë fronin dhe kurorën e Natyrës, shoqes së saj. Kalaja e Perëndisë deklaron se Herodi vuan mundime për krenarinë e tij dhe se e njëjta mundim përgatitet për mëkatarët që "vrasin Krishtin me mëkatet e tyre". Epilogu, si zakonisht, falënderon dëgjuesit për vëmendjen dhe kërkon falje për gabimet në veprim. Si përfundim, P. O. Morozov thotë: "Një analizë e hollësishme e dramës së Krishtlindjes na çon në përfundimin se kjo shfaqje përfaqëson një ripërpunim, dhe pjesërisht edhe një përkthim (në kor) të një shfaqjeje të shkollës polake, teksti i së cilës është i panjohur për ne". Shfaqjet teatrale, kënga dhe muzika padyshim patën një ndikim shumë të frytshëm në sensin estetik të studentëve. Ata duhej të vizatonin peizazhin dhe të përgatisnin kostumet. Shfaqjet, sipas fjalëve të Rregulloreve Shpirtërore, zhvilluan te studentët "rezolucion, që është guxim i matur". Ky ishte argëtimi. Mirëmbajtja e studentëve ishte mjaft e mirë: ata ushqeheshin mjaftueshëm; në verë merrnin fruta: qershi, mollë, dardha. 1252 Blenë rroba për veshje. Trajtimi i mësuesve ishte relativisht i butë dhe u caktuan ndëshkime jo aq për dështime sa për sjellje të këqija dhe përtaci të dukshme. 1253 Mësuesi e inkurajoi me fjalë studentin e pasuksesshëm dhe të paaftë dhe e këshilloi t'u lutej shenjtorëve. Mësuesi i trajtoi me shumë butësi studentët e sapo pranuar "si bishë": "Studenti i ri Luko dhe Andrei, mos u bëni elefant të çmendur! Mos u dridhni, dishepull si bishë!" 1254 Parathënia e tekstit u drejtohej atyre: “Hidhërimi është rrënja e mësimit tuaj; nga ky mësim i hidhur rritet rrënja e virtyteve të ëmbla, shenjave të nderit dhe të lavdisë; skeptrat mbretërorë të fuqisë së madhe po përhapen nga rrënja e mësimit, shkopinjtë e peshkopëve vegjetojnë, topuzet e gjarpërimeve të përgjithshme janë kërkimi i princave të pamposhtur... pasuria dhe triumfi mbi armiqtë... Nëse doje mençurinë me frytet e saj sa të përkohshme aq edhe të përjetshme, ky i foli fjalë Perëndisë me Solomonin.”... 1255 Sidoqoftë, u përdor edhe ndëshkimi trupor: vetë shenjtori kërcënoi se do të fshikullonte ata që "konvertuan me derrat" dhe studentët që nuk iu bindën të moshuarve. 1256 Mësuesi i latinishtes, për shaka, jep për përkthim këto fraza: “Kam frikë se mos më fshikullojnë, ka një gjë në shkollë që e quajnë hardhi, Zjarri dhe shufrat që më pëlqejnë janë në tryezë”. 1257 “I shkon një nxënësi, thotë një ese, të jetë i durueshëm, i qëndrueshëm, si një shenjtor. Simeoni duroi dimrin dhe vapën - një erë e stuhishme, ndonjëherë që buron nga goja e një mësuesi mizor dhe nxehtësi, një armë ndëshkimi që përvëlon një kreshtë a një dorë. koha dhe duke i futur brenda, si gjarpërinjtë, thumbimet e shpeshta, rënia e shpeshtë në bankë, ose afrimi i furrave dhe rrahja e tehëve të ndëshkimit (ranë) dhe kamxhikëve, duke kursyer integritetin e eshtrave dhe mizorinë e buzëve të mësuesit. 1259 Megjithatë, falje u shpall atyre që nuk përgatitën mësim dhe u penduan. “Një gjë mund të them: kam ndenjur gjithë natën, nuk mund të shkruaj poezi (pensa); dhe më duket se jam shtrirë aty gjithë natën duke ngrënë… Edhe nëse dikush shkruhet në mënyrë të gabuar: non bene, non tota, non recitavit, nescit, por sjell faj dhe thotë: ata që mëkatuan, fjetën, u larguan, nuk studionin, do të marrin falje. 1260 Megjithatë, ndëshkimi trupor nuk përdorej shumë shpesh; kishte masa të tjera. “Në muajin prill ju detyrova të luftoni këshillin (calcari consilii), si kafshët, për të studiuar; Përndryshe, nuk më dëgjuat, por tani... mos shpresoni shpesh të shkoni në ishull, nëse nuk i afroheni mësimit.” 1261 Nxënësit, megjithatë, nuk dalloheshin nga sjellja e tepruar e mirë. Nxënësit më të vegjël po trondisin, vetëm më të mëdhenjtë studiojnë, thotë mësuesi. Këngëtarët që studionin latinisht e lanë shkollën sikur të shkonin në kishë, për meshë. Të tjerët nuk shkonin fare në shkollë. 1262 Thashethemet për sjelljen e keqe të dishepujve arritën te shenjtori. “Fëmijë për... fëmijë!, shkroi ai, dëgjoj të këqija për ju: në vend që të mësoni, po mësoni të nervozoheni dhe rrjetat nga ju, duke ndjekur djalin plangprishës, shkuan të konvertohen me derrat. Unë jam shumë i trishtuar dhe i zemëruar me ju, dhe sepse faji i korrupsionit tuaj është se secili jeton sipas vullnetit të vet, secili është më i madh; Yurevich, në mënyrë që ai të mund t'ju stërvitë si kuajt cigan, dhe kushdo që është i keq do të marrë një kamxhik." 1263 E gjithë kjo letër, e gjithë struktura e shkollës, ka një karakter thjesht familjar. Kjo e dallon thellë shkollën tonë, idenë origjinale të preferuar të Shën Dhimitrit, nga shkollat ​​e lindura me porosi, marrëdhëniet e të cilave me nxënësit bazoheshin në marrëdhënie zyrtare, rreptësisht juridike. 1264 Ky nepotizëm bëhet edhe më i qartë nga marrëdhënia e Shën Dhimitrit me mësuesit dhe studentët. Se sa kujdeset ai për të parën mund të dëshmohet nga letra e mëposhtme drejtuar Voivode Vorontsov. “I përulur Dhimitër, me hirin e Zotit, Mitropoliti i Rostovit dhe Yaroslavlit, kujdestarit dhe guvernatorit Larion Gavrilovich. Bekimi i kryepastorit qiellor (dhe) lutjet tona të përulura (mund të jenë) me ju. Falënderojmë nderin tuaj të përulur, që në Rostov i mirëpritët me mëshirë mësuesit e shkollës tuaj dhe u treguat atyre mëshirë për ta. ne, dhe në paraqitjet tuaja, me të gjitha llojet e fjalëve ndarëse, le të shkojnë në qytetin e Yaroslavl me ndershmëri dhe t'i trajtojnë e shoqërojnë në çdo mënyrë të mundshme. Për këtë arsye, unë, një njeri i përulur, duhet t'i lutem gjithmonë Zotit Zot për shëndetin tuaj. Mëshira e Zotit dhe e Mëshirës së Shenjtë dhe mrekullibërësve të mëdhenj, bekimet, (dhe) lutjet tona të përulura qofshin me ju tani dhe përgjithmonë. Yaroslavl 19 korrik. I uroj gjithë të mirat për nderin tuaj, peshkop i Rostovit dhe Yaroslavl Dimitri mëkatar. Me ballin e hirit tuaj për vodkën, ne pimë për shëndetin tuaj dhe falenderojmë.” 1265 Nuk ka asgjë për të thënë për kujdesin ndaj studentëve. Kryepastori e vizitonte shpesh shkollën, e dëgjonte vetë dhe provonte suksesin e nxënësve. 1266 Pasi zgjodhi më të aftët, ai i mësoi ata në dimër - ai interpretoi disa libra nga Testamenti i Vjetër, dhe në verë, në fshatin Demyanakh, ai shpjegoi Testamentin e Ri. 1267 Gjatë shërbimit hyjnor, dishepujt korrigjuan pozicionin e këngëtarëve jo vetëm në Rostov, por edhe në vende të tjera, siç mund të shihet nga fjala e pabotuar e shenjtorit në ditën e Boris dhe Gleb; ai vetë i rrëfeu dhe i kumtoi; premtoi se do të lutej për ta nëse do të arrinte mëshirë pas vdekjes; 1268 i nxiti ata të studionin dhe u shpërndau para më të zellshmëve, një qindarkë për secilin ose një altin për dy, dhe i çoi në fshatrat e tyre për pushime. 1269 Gjatë sëmundjes së tij, ai dërgoi të thërrasin dishepujt e tij dhe i urdhëroi ata të lexojnë lutjen "Ati ynë" pesë herë në kujtim të pesë plagëve të Krishtit. 1270 Dhe më pas ai nuk i la studentët e tij, siç dëshmohet nga një letër nga studentët e Zalenia dhe Blagoveshchensky të datës 10 tetor 1708 nga Moska. Duke e madhëruar shenjtorin si "Maecena" dhe "babai i të gjithëve", ata e falënderojnë atë që ishte bujar dhe u tregoi atyre mëshirë të madhe ndaj të varfërve: dërgonte lëmoshë në kohë varfërie: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Ky i fundit, duke i shkruar një letër peticion Dositheos, pasuesit të Shën Dhimitrit, të përkujtuar nga “Imulli ynë Mitropoliti Dhimitër i bekuar kujtim”. 1272 Dhe kështu, le të bashkojmë përfundimet në të cilat arritëm gjatë rishikimit të shkollës së Rostovit. Kjo shkollë korrespondonte me shkollën fillore të famullisë së lashtë ruse të shkrim-leximit, që përmbante, në drejtimin e përgjithshëm të kishës ortodokse, mësimin e leximit, shkrimit dhe këndimit. Shkolla e Rostovit përfaqësonte një lëvizje përpara në krahasim me shkollën antike, duke futur greqishten dhe latinishten në gamën e mësimdhënies. Kjo e fundit ishte veçanërisht e rëndësishme sepse përmbante literaturë të gjerë për të gjitha degët e dijes, dhe atëherë ishte një gjuhë ndërkombëtare. Duke marrë disa formalitete nga shkollat ​​perëndimore, Shën Dhimitri nuk ua mori shpirtin. Nepotizmi, thjeshtësia e marrëdhënieve me njëfarë ashpërsie që ishte mjaft e zakonshme në atë kohë, mungesa e plotë e formalitetit zyrtar dhe jezuitizmi 1273 përbëjnë anën kryesore të jetës së brendshme të shkollës. Vetë mësimdhënia nuk ishte e mbushur me abstraksione të thata dhe ngurtësi të skolasticizmit, por përmbante, natyrisht, relativisht fillimin e jetës. Merita kryesore e St. Dhimitri është se ai mori iniciativën për ngritjen e një shkolle të re publike fillore, ndonëse të vjetër, në një kohë kur askush nuk mendonte për to. Shkolla e Rostovit ishte e aksesueshme për të gjithë, dhe jo vetëm për klerin; ishte e përgjithshme, jo e veçantë; Ky është ndryshimi i tij nga shkollat ​​Petrovsky, të cilat janë rreptësisht të veçanta dhe të destinuara për një klasë të caktuar. 1274 Për të gjitha këto, shkolla e Rostovit ishte e mbushur me parimin ortodoks, gur themeli i popullit rus. Në jetën e foshnjës Gjon († 1663) lexojmë se ai “nuk iu dha asnjë të krishteri që të mësonte të lexonte dhe të shkruante, dhe kur një mësues shkonte për të studiuar, ne shoqëruam disa të rinj në shkollë. Vrasja e foshnjës Ioann Nikiforovich Chepolosov, bartësi i pasionit Uglich. Ya. 1881 në përgjithësi, në famullinë më poshtë, shih në shkollë, f. Ave. Ky dorëshkrim, i përmendur më shumë se një herë, përmban kopje të dekreteve dhe nuk ishte ende i numëruar gjatë qëndrimit tim në Yaroslavl. Unë fitova akses në të falë Fr. te sakristani Arkimandrit Vladimir. Në pamje, ai përbën, si të thuash, pjesën e parë të atyre dekreteve të mëvonshme (që nga viti 1711), të cilat ruhen në arkivat e Konsistorit të Yaroslavl në paketën nr. 1. Përveç kësaj, ky dokument, sipas një liste tjetër, u shtyp në Bibliogr. Zap. 1859 nr. 1. Teksti shkollor i mbijetuar i gramatikës dhe vjershërimit latin dhe një përmbledhje e eseve të shkruara latine të studentëve u shtypën pothuajse tërësisht në mënyrë jozyrtare. pjesë të Gazetës Dioqezane Yaroslavl të 1863 dhe 1883 nga O. Ya. Nikolsky dhe N. Korsunsky. E para, një figurë e nderuar provinciale († 1880, shih Ya. E. V. 1880 Nr. 21), u dha këtyre veprave një artikull të shkëlqyer hyrës, përfundimet e të cilit shpesh duhet vetëm të përsëriten. Këto tekste dhe shembujt e përfshirë në to, të shkruara nga vetë mësuesi, shërbejnë si material kryesor për historinë e shkollës së Shën Dimitrit. Shih shënimin tim në revistën “Art” 1883 nr 29. "Ne fillojmë të studiojmë për vitin e tretë... u thirrtë fryma e urtësisë në këtë ditë të muajit shtator verë nga fshati. m. 7212 nga mishërimi i Zotit Fjalë 1704." (Ya.E.V. 1863, Nr. 41, f. 404). "Vera e vetme ka kaluar, por ju nuk keni dhënë fryt", - në esenë e 1 shtatorit 1703 (gjithashtu nr. 24, f. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (fundi i 1704) duos annos et tres menses. (Nr. 25 f. 243). Mësimi shkollor nga babai ynë i nderuar Simeon Stiliti (1 shtator) nuk fillon më kot (Nr. 24, f. 213). Po. E. V. 1863 Nr 25 f. 242. Ekziston një supozim se ai ishte vendosur në dhomat e ndërtesës së kopshtit Y. E. V. 1884 Nr. 1 f. 2. Jeta e Shën Dhimitrit faqe 40. Po. E. V. 1863 Nr. 31 f. 239. Po. E. V. 1863 Nr. 40 f. 397. Rusët e vegjël tregohen me emrin "Gritsyu" dhe mbiemrat Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. Në një ese lexojmë: “Duke u larguar nga shtëpia me një shoqërues të dashur, rrugës u mërzita që u desh kaq shumë për të na çuar në Moskë dhe tani, pasi kam filluar studimet, do të dukem se jam i mërzitur që ky shok është një shok dembel për mua në një fushë të re (Ya. E. V. 1863 Nr. 33293 f.). Yarosl. Eparku. Ved. 1871 nr 46 f. 371. Unde noster magjistër? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 Nr. 33 f. 328). Biografia e Maltsevich në Yar. Ep. Ved. 1883 fq. 347, 353 dhe 363, dhe Bogomodlevsky në Yar. Ep. Ved. 1884 nr 4 f. 6 dhe Vyats. Eparku. Ved. 1883 nr 24. Mër. edhe rusizmat e vegjël të shumtë në tekstet shkollore: kopshti i ullirit (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), qëndrimi, (maneamus), benefactor (benefatrix), dare (strequillium), shija (collum) etj. Po. E. B. 1863 Nr. 28 f. 275. Po. E. B. 1884 Nr. 44 f. 351. Ky është këndvështrimi ynë për Mësimin e shkurtër mbi shtatë sakramentet e kishës së Shën Dhimitrit të Rostovit, botuar nga A. A. Titov, korrigjuar nga dora e tij (?) M. 1880 - me sa duket një vepër e vogël ruse. Një ese e përshtatshme midis dorëshkrimeve të mia: Pyetje dhe përgjigje të shkurtra të rrëfimit ortodoks të besimit. Në shkollën e mesme, "Pyetje dhe përgjigje të shkurtra rreth besimit" (Op. I, 59), pothuajse një përkthim i një vepre të vogël ruse, mund t'i shërbente të njëjtit qëllim. Dorëshkrimet nr. 82 të Piskarevit ruanin përkthimin e vitit 1712 të veprës latine të shenjtorit, Interpretimi mbi Librin e Zanafillës - ndoshta i destinuar edhe për studentët. Jaroslavët. Guvernatorët. Gazeta 1855 pjesa neof. Nr 24 f.187. Yarosl. Eparku. Ved. 1863 nr 29 f. 288. Këtu, meqë ra fjala, le të zëvendësojmë gabimin e zotit Nikolsky, ku ai flet për departamentin grek të shkollës dhe citon shprehjen: “Departamenti latin (pars) studion më mirë se greqishtja”. Kjo ishte një ndarje e nxënësve jo sipas lëndëve, por sipas suksesit, marrë nga shkollat ​​jezuite. (Lukaszewiec History szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Kjo ndarje në partem Graecam (më e keqja) et Romanam (më e mira) u tall nga PR. Gratian Piotrovsky në satirën e tij të III-të të shkollës Nikollnames, përsëriti këtë gabim. në Rusi para reformës së vitit 1808. Kazan 1881 f. Kjo letër, shumë e rëndësishme, është botuar më shumë se një herë. Shih Procedurat e Kievit. Shpirti. Akademia 1860 II, 282. Titov. Të dhëna të reja për Shën Dhimitrin e Rostovit M. 1881 f. 13. Solovyov Historia e Rusisë vëll. XVI f. 29 (këtu është shkurtuar). Yar. Buzë. Ved. 1855 nr 25 f. 196 dhe në shtojcën tonë. Lukasz. I, 275 plotëson bibliografinë e Jocher-it. Alvari është përdorur edhe më parë mes nesh: ndër librat e urdhrit të ambasadës e gjejmë Alvarin që jep mësim në latinisht dhe gjermanisht. I ri. në 1844 Khark. 1843 fq. 143, (datë 23 korrik 1696). Znamensky, o shpirt. shkollat, f. 437–441. Ndryshe nga mendimi i të ndjerit Pekarsky “Ot. Notes” 1862, II, 556, autor i artikullit në Pedagogjike. Vestnik 1858, vëll. V, fq. 23 dhe duke i përsëritur ato, Znamensky Ave., f. 438. Ya.E.V. 1883 nr 44 f. 347. Po. E. V. 1863 Nr. 27 f. 263–265. Kapja e Nyenschantz - 1 maj 1703 (Soloviev, Historia e Rusisë XIV f. 348). Po. E. V. 1863 Nr 27 f. 265 dhe 1883 nr 41 f. 347. Jezuitët caktuan banka të veçanta në dhomat e tyre të shkollës për fëmijët e familjeve të famshme. (Pekarski O.Z. Nr. 62, II, 558 duke iu referuar Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 dhe II, 171. Shpresoj që ti, Dmitro, pasi ke mësuar përmendësh këshillën për një ese gramatikore, do ta shkruash këtë ese shkollore pa asnjë gabim (Ya. E. V. 1863 Nr. 36 f. 345). Ya.E.V. 1883 nr 45, f. 358, krh. Po. E. V. 1863 Nr 34 f. 337. Po. E. V. 1863 nr 28, f. 272 dhe 1883 Nr 44 f. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, Nr. 46, f. 4 364). Duke lavdëruar Shën Abrahamin e Rostovit për përmbysjen e Velesit, mësuesi shton: “Unë shoh se kujtimi i Velesit nuk është zhdukur ende në shumë kapedanë vendas, hiri i ri nuk ka zënë rrënjë” (Ya. E. V. 1863 Nr. 34 f. 341). Po. E. V. 1883 Nr. 46 f. 363. Po. E. V. 1863 Nr. 35 f. 346 dhe 350. Po. E. V. 1863 Nr. 39, f. 387. Po. E. V. 1863 Nr. 40 f. 396. Po. E. V. 1884 Nr. 45 f. 356. Po. E. V. 1863 Nr. 40 f. 396–397. Po. E. V. 1863 Nr 35 f. 348. Ya.E.V. 1863 nr 43 f. 602. Ya.E.V. 1863 nr 44 f. 607. Po. E. V. 1863 Nr. 36 f. 356. Ya.E.V. 1863 nr 37 f. 366. Ka diçka të ngjashme në predikimet e shenjtorit. Po. E. V. 1863 Nr 34 f. 341. Ya.E.V. Nr 45 f. 706 (prod. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Ya. E. B. 1863 Nr. 27 f. 265). Yarosl. Guvernatori. Led. 1855 nr 25 f. 196. Nxënës i shkollave të Rostovit, Vasili, pasi ka studiuar pak, vjen në mëshirën tënde për një vend të lirë, dhe me këtë statut të vogël vizitoj dashurinë tënde... A po shtypen leksikonet dhe a do të botohen së shpejti, ju lutem më njoftoni (Ya. E. V. 1873 Nr. 33 f. 258). Për leksikun, shih Pekarsky, Science and Literature under Peter I, 190, II, 93. Autor i esesë: “Shën Dimitri R.”. M. 1849 fq. 48 sugjeron që shenjtori i duhej për Chet Menaia, por përpunimi i tyre (pjesa e tretë) në atë kohë ishte tashmë drejt përfundimit. Shihni më poshtë nën 1704. Znamensky, o shpirt. shkolla faqe 21. Ya.E.V. 1863 nr 28 f. 275. Po. E. V. 1883 nr 44. f. 35. Gorchakov, Monastyrsk. Urdhri i Shën Petersburgut 1868 f. 181. Gorchakov, Urdhri Manastir, shtojca f. 21. Mërkurë. sipër faqes 321 Pagat e mësuesve laikë në Moskë ishin më të larta: për shembull, Magnitsky paguhej 90 rubla në të njëjtën kohë. (Soloviev, XV, 92–95, 359). Ky Andrei Bodakovsky u përmend në 1708 në një dokument mbi detyrat me emrin e "nëpunësit", shih më lart. Dëshmia e lidhur këtu thotë: Jini të vetëdijshëm për mëshirën tuaj që u urdhërua t'i mësoni retorikën At Bogomodlewskomu... një mësues i drejtë, ai udhëton nëpër principia, ku nuk e kalon Ya. E. V. 1863 Nr 29 f. 289. Po. E. V. 1863 Nr 30 f. 299. Unë jam një dele dhe fëmijë i ri, më ndriçon rrezet e diellit, nga bekimi yt i shenjtë, më ngrohet ngrohtësia e diellit nga mëshira jote kryebaritore... E vërteta e njohur, pasi jam mëkatar, erdhi nga dora jote e shenjtë, engjëllore, pasi me bekimin tënd kryebaritor mora librin e punës, duke kryer mësimet e punës dhe njohuritë e mia të shkollës. filozofisë. E falënderoj kryepastorinë tuaj, sepse me bekimin dhe lutjet tuaja atërore e përfundova kursin e mësimit, duke e kryer veprën me fjalët e urtësisë. Op. V, fq. 137–139. Një fjalim i ngjashëm, për disa arsye që i atribuohet shenjtorit, u mbajt në Ringjalljen e Krishtit, me sa duket edhe nga dishepulli Ya. E. V. 1865 Nr. 14–15. Në parathënien e tekstit shkollor thuhet shprehimisht; Këtu janë tre klasa - të ulëta, të mesme dhe të larta: ngjitini ato dhe zgjidhni frytet e gramatikës; gramatika të çon në filozofi; të gjithë, para se të kurorëzohen me dafinën nën pemën filozofike të Porfirit, duhet të shikojnë pemën e Alvarit (Ya. E. V. 1863. Nr. 27, f. 264). Po. E. V. 1863. Nr 26, f. 253. Strove, rinia palladiane (Palladiane tyro), pasi erdhi në arën e saj, përpiqet jo me një shpatë të mprehtë, por me një stilolaps të mprehur mirë dhe me bojë të shndritshme për të shkruar emrin e tij në vendin më të lartë (Ya. E. V. 1883. Nr. 44, f. 350). Ata ulen pranë sobës ose në strehimore të tjera pranë dyerve (angulis), duke u përpjekur të ngjiten në vendin perandorak në mesditë (Ya. E. V. 1863. Nr. 38, f. 373). Ju uleni në një vend të nderuar perandorak dhjetë hapa larg pragut (Ib. Nr. 36, f. 355). Sikur ngatërrohen regjimentet pa drejtuesit e tyre, shkolla jonë dhe shkolla jonë pa perandor nuk dinë a janë në gjendje të gjitha mësimet (pensa sciunt), të mos kenë më shumë errata (= notata, revistë). Ya.E.V. 1885, nr 45, f. 357. Feria sexta (në thembra) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, pranoj vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. Nr. 45, f. 366). Po. E. B. 1863. Nr. 28, f. 274. Po. E. B. 1863. Nr. 45 f. 708 (438). Duke përgëzuar mësuesin e gramatikës Euthymius (Morogin), emri i të cilit ishte të enjten, nxënësit thonë: e kemi zakon që nxënësit tuaj të qetësohen gjysmë dite të enjten dhe ai (Shën Euthymius) dëshiron të na mbajë të qetë gjatë gjithë ditës (Ya. E.V. 1863. Nr. 33, f. 327). Art 1883 Nr 29, Ya. E. V. 1883. Nr 45, f. 357. Lexo... po, në pranverën që ka ardhur, kur Vollga e shpejtë nën Yaroslavlin e lavdishëm është ndarë dhe rrjedhur... mësuesi do të të lërë të shëtisësh (recreari) në fushë (Ya. E.V. 1883. Nr. 44, f. 351). Duket se edhe mësuesi po ecte me ta: Duke ecur ditën e djeshme nëpër një fushë të gjerë, të gjelbëruar me bar të ri, pashë... (Ib. Nr. 45, f. 356; Ya. E.V. 1863. Nr. 33, f. 325, Nr. 34, f. 336. Në ditët e sotme, edhe nëse keni një varkë, mos shpresoni shpesh të shkoni në ishull (për dembelizëm) Ya. E. V. 1883. Nr 45, f. 359. Nëse dikush është mendjemprehtë, si në Shestakovo ashtu edhe në Kaptsy, që ishin të zellshëm, nuk do ta humbasë mençurinë (Ya. E. V. 1863. Nr. 35, f. 347). Jeta e Demyan përmendet në faqen 41. Ky është fjalimi i shtypur në veprat e shenjtorit, vëll. V, f. 132–136, “shkruar për një panik të ri të vetëm”. Duke e lavdëruar shenjtorin si mjeshtër, që lidh e vendos me fjalë, që përkulet me mëshirë ndaj skllevërve dhe vuan nga dobësitë e të dobëtit, si bari dhe si baba që përqafon me dashuri fëmijët e tij, fjalimi e krahason Dhimitrin me diellin, hënën dhe yllin e mëngjesit. “Unë besoj në fytyrën e shenjtërisë suaj, si vetë fytyra e Krishtit, që qëndron para meje, pa dyshim, pasi ai është gjithmonë i mirë me fëmijët, dhe Krishti është Zoti mbi tokë, që u jep fëmijëve rrugën që nuk është marrë mbrapa. A. Titov. Informacione të reja për Shën Dhimitrin e Rostovit. M. 1881. në 8° f. 14. Shtypur plotësisht në shtojcën tonë. N. S. Tikhonravov informoi P. O. Morozov se botimi origjinal i këtyre vargjeve ishte i ndryshëm, por nuk dha një shpjegim të saktë. Yar. Buzë. Ved. 1886 nr 62 (krh. më poshtë). Kur do të kishte kohë shenjtori, nëse ai konsiderohet autori i tij, të studionte zakonet e njerëzve të thjeshtë të Rusisë së Madhe për të nxjerrë në pah llojet e tyre në komedinë e tij? Morozov. Historia e teatrit rus. Vëllimi I, Shën Petersburg. 1889 fq. 89–95 Listat e I.P.B.O. XIV nr 28 dhe Muzeu i Rostovit nr 68. Teksti është shtypur në botimin e N.S. Tikhonravov. Vepra dramatike ruse. Shën Petersburg 1872. Vëll. I, f. 339–399. Vlerësimi i shfaqjes në Antikitetin Kievan XII, 436–458. e mërkurë Procedurat Kievsk. Shpirti. Akademik 1865, II, (Rreth Dovgalevsky). Vëllimi 2 i koleksionit "Wisla" i vitit 1888 përmban fragmente nga një shfaqje polake e lindjes së Krishtlindjes, shumë afër dramës së shenjtorit. Le të tregojmë gjithashtu në dorëshkrimin polak të I.P.B. (XIV. O. 12) drama e Krishtlindjeve (Dramat o narodzeni Panskim), ku skena komike është veçanërisht kurioze. Kjo, meqë ra fjala, është skena e barinjve. Personazhet janë: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angeli duo. Njëri zgjon të tjerët, zmacoiac kiem po brzuchu, ata janë frikacakë et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch bërtet: Vciekay kedy kto moze. Engjëjt i qetësojnë dhe u thonë të shkojnë në Betlehem. Nerobotok thotë: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli etj.. Atribuimi i dramës për shenjtorin bazohet në mesazhin e mëposhtëm nga Shtelini. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Kompozim në Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) në der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Mbërthejeni auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Fig. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigold's Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. f. 398. (“Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin”). Përmbajtja e "Mëkatarit të penduar" ritregohet nga libri. Shakhovsky (Pantheon 1840) dhe transmetuar nga Morozov I f. 110. Kjo e fundit tregon afërsinë me shfaqjen “Dituria e përjetshme” e një veprimi tjetër alegorik Rostov, botuar në shtojcën tonë. Përveç dëshmive të dyshimta të Shelinit (shih më lart), Shakhovsky dhe Nosov, të cilët shkruan informacion për dy drama të tjera të Demetrius: Pandemonium dhe Biseda e 12 Apostujve (Kronikë e Teatrit Rus M. 1883, f. 32 dhe 36), nuk kemi asnjë informacion për veprat dramatike dhe ai vetë nuk i përmend ato. Nisur nga fakti se p.sh. Drama e Dimitrovit i atribuohet vetëm sepse është shfaqur në shkollën e tij; Mendojmë se në të njëjtën mënyrë ka lindur edhe mendimi për autorësinë e Shën Dhimitrit për dramat e tjera. Svinin (Muzeu Rus i Shën Petersburg, 1829 f. 124) përmend, për shembull, "Nebukadnetsar", një tragjedi e shkruar nga Demetrius i Rostovit (në vend të Polotsk). Shfaqja Ester dhe Ahasfer ishte gjithashtu në repertorin e Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlin. 1883. fq. 29. Nuk dimë asgjë edhe për “Dramën e Supozimit” të përmendur nga Mitropoliti Eugjen, i cili tregon edhe listat në Bibliotekën Sinodalale, ku ato nuk gjenden më (fjalor, I, 133). Qiejt e spërkatën fushën me shi dhe prodhonin fruta nga toka: thekër, grurë, elb, tërshërë, hikërror dhe meli për qullin e fëmijëve tanë. (Ya.E.V. 1883. Nr. 45, f. 356). Gëzoheshim kur në verë rriteshin qershitë e kuqe, mollët e ëmbla, dardhat e shijshme, kastravecat jeshile, por tani nuk jemi të lumtur, sepse goditëm ballin me rrepka të hidhura dhe me rrikë mizore (Ya. E. V. 1863. Nr. 35, f. 347). Rreth blerjes së pëlhurës në të njëjtin vend, Nr. 25, f. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Po. E. B. 1863. Nr. 33, f. 328. Po. E. B. 1883. Nr. 44, f. 351. Po. E. B. 1883. Nr. 44, f. 348. Art 1883, Nr.29, Ch. O.I. dhe D. 1883 Nr. 2, f. 17. Po. E. V. 1863 Nr. 27, f. 265. Po. E. V. 1863. Nr 34, f. 336. Po. E. V. 1863 Nr 35 f. 348 Ya.E.V. 1863 nr 45 f. 708 (vm. 438). Po. E. V. 1883 Nr 45 f. 359. Po. E. V. 1863 Nr 27 f. 265. Voznesensky do të shkonte më shpesh në shkollë nëse i pëlqente të studionte. Letra origjinale nga Shën Dhimitri në sakristinë e Yarosl. hark. në shtëpi, ngjitur në një dërrasë, që ia dhuroi Eminencës së Tij Jonathanit gjatë vizitës së tij në dioqezë nga një prej priftërinjve të famullisë. Nuk e dimë se ku është botuar në Ch. O. I. dhe D. 1883 Nr. 6 f. 17, e cila megjithatë doli pasi botuam letrën në “Art” 1883 nr.29. Znamensky. Shkollat ​​teologjike në Rusi. K. 1881 fq. 390 Rukop. Lartësia. Spaso-Jakovl. Hënë, nr 354 l. 226 rev. E njëjta letër u botua në librin Arkivi i Princit Vorontsov M. 1870. I., dhe jepet një legjendë familjare për miqësinë e shenjtorit dhe gruas së guvernatorit Anna Grigorievna Vorontsova, nee Maslova, dhe për letrat e shenjtorit, ndoshta të ruajtura në arkivat e Buturlinit. Këtu përfshihet vepra latine e shenjtorit: Për interpretimin e librit të Zanafillës, shih më lart. Jeta 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 Nr. 25 f. 243). Ya.E.V. 1863 nr 25 f. 244 dhe nr 35 f. 347. Yarosl. Buzë. Led. 1852 nr 38. Po. E. V. 1863 Nr 33 f. 330. Rreth ligjor Për formalizëm, shihni veprën e bukur të Znamensky, Spirit, e cila është cituar më shumë se një herë. shkolla fq 390 dhe pasim. Si shembull i jezuitizmit, mund të citohen disa nga rregullat e seminarit të Feofan Prokopovich, një teolog protestant dhe autor i Rregulloreve Shpirtërore. Në “Rregulloren se çfarë duhet të dinë dhe të bëjnë studentët ditën dhe orën”, të cilën ai e ka hartuar personalisht, lexojmë: Kur mungonte një student, edhe para se të kthehej në shtëpi, me të ishte një nga shërbëtorët tanë, një fisnik apo ndonjë shërbëtor tjetër. § 16 Asnjëherë për dy (madje edhe në shëtitje), apo edhe për tre, të largohesh nga të tjerët dhe t'i thuash asgjë fshehurazi vetes, por t'u flasësh hapur dhe me zë të lartë të tjerëve, dhe kushdo që e sheh këtë duhet ta raportojë siç tregohet në paragrafin 15 (në § 15 thotë "kush nuk tregon do të dënohet rëndë"). § 17. Por edhe në shoqëri me të tjerët, nuk duhet t'i pëshpëritni asgjë tjetrit në vesh dhe kushdo që e sheh këtë duhet ta përcjellë shpejt këtë. § 19 Mos i dërgoni letra askujt askund pa i njoftuar më parë drejtorit. Po kështu, kujtdo që nga, të paktën nga prindërit, do t'i dërgohen letra, mos i printoni ose mos i lexoni, por dorëzojini të pahapura te drejtori dhe kur ai t'i printojë dhe t'i lexojë, t'i kthejë, atëherë mund t'i lexoni (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1866 Nr. 5 fq. 79–80). Le të theksojmë se në të njëjtin 1703, në hapjen e Mitropolitan Filoteut në Tobolsk. Shkolla siberiane për të gjithë, Pjetri e kufizoi përbërjen e saj tek personat që vinin nga kleri. Një letër e gjerë dhe jashtëzakonisht kurioze, deri tani pak e njohur, nga Filotheu in Tob. Buzë. Ved. 1859 Nr 15 e në vazhdim. dhe 1871 nr 26 f. 168.