VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Otváracia doba a počet žiakov - Študijné predmety - Záver školy - Vnútorný život žiakov - Komédie - Vzťahy medzi učiteľmi a žiakmi - Záver o škole. Analogicky s inými regiónmi moskovského štátu musíme konštatovať, že v Rostovskej diecéze už dlho existujú takzvané farské školy. Existuje aj jeden nepriamy dôkaz zo 17. storočia o existencii podobnej školy v Uglichu, 1171, ale vo všeobecnosti ku koncu 17. storočia tieto školy nepochybne upadli. Uvedomujúc si, ako Pososhkov, že „všetka (ne)poriadnosť je spôsobená nedostatkom vyučovania dieťaťa, svätec sa rozhodol založiť základnú školu, v ktorej ho spočiatku podporovala správa kláštora Prikaz. Priamy údaj o otváracej dobe školy neexistuje. Najstaršie správy o nej som našiel v jednom z rukopisov biskupského domu Spaso-Jaroslavl. 1172 Obsahuje dekrét s nasledovným obsahom. „Tohto roku, v máji 1702, na 28. deň, sme my, Veľký panovník, naznačili podľa obrazu pravého reverenda Dimitrija, metropolitu Rostova a Jaroslavľa, ktorý ste (kapitán Voeikov) poslali pod svojím podpisom, vydať náš plat V. G. do domácnosti jeho pravého ctihodného metropolitu, každý po desať mníchov po dva tri ruble a ruble jeden; diakoni Efraim a Eusebius, päť rubľov ročne, a cely minister Parmen, štyri ruble, kuchár má štyri ruble proti svojim biskupským koláčom strednej triedy sluhov rozdať tridsať rubľov na osobu s obrazmi pre Rusov päť rubľov, a chlieb pre chudobných, ktorí sa naučia po rusky a po grécky za deň, za jeden peniaze; rúcho bývalého pravého reverenda Varlaama... oceňujem predaj atď.“ Z doplnenia slov „kto sa bude učiť“ k slovu „študenti“ je zrejmé, že škola ešte nebola otvorená. Z dochovaných študentských cvičení 1173 môžeme usúdiť, že vyučovanie sa začalo 1. septembra 1702. 1174 Škola, ktorá niesla stály názov „škola“, 1175 sa nachádzala v Rostovskom Kremli pri biskupskom dome, kde presne, presne nevieme. 1176 Počet študentov dosiahol až 200, 1177 je známych po mene asi 23 z nich. 1178 Väčšina z nich boli deti kňazov, 1179 ale boli aj osoby iného postavenia. Aspoň v jednom diele sa spomínajú ušľachtilé a hanebné osoby, 1180 žobráci, slávni hosťujúci Malí Rusi a dokonca aj grécki 1181 Kňazi celej diecézy museli posielať svoje deti do školy. bol voľný: dôkazom môže byť dekrét z 23. februára 1703 kňazskému staršiemu v Romanove, voskresenskému kňazovi Alexejovi, ktorý okrem iného znie: s Božou pomocou na príkaz Veľkého panovníka a on (pr. Demetrius) s biskupovou usilovnosťou v Rostove, v jeho biskupskom dome, bolo organizované vyučovanie gramotnosti a v jednom z nich všetci kňazi učili svoje deti bez peňazí. A ktokoľvek kňaz neposlúchne toto nariadenie, ten V.G. je znechutený dekrétom a biskupom a za svoje skutky prijme odmenu.“ Očividne neočakávali žiadnu zvláštnu poslušnosť, pretože bolo ďalej oznámené: „ich deti (kňazi a diakoni) budú okamžite za vašej prítomnosti (kňazov starší) poslané k Romanovcom na dvor, bez meškania, bez toho, aby znova čakali na dekrét a poslov. 1182 Na škole boli traja učitelia 1183: ruský učiteľ - Evfimy Morogin, latinčina - Ivan Malcevič a domnelý učiteľ rétoriky Bogomodlevskij. Malcevič a Bogomodlevskij boli zrejme malí Rusi. 1184 Tréning začal ruskou abecedou. Z vyššie uvedenej vyhlášky je to zrejmé. Zároveň sa žiaci učili písať a spievať. „Milujte knihy nielen tie, ktoré sú uctievané, tie, ktoré ste študovali, počnúc prvým az až po posledný upsilon, ale aj tie, ktoré sa spievajú cez nízke ut a vysoké la,“ hovorí jedno cvičenie. 1185 O speve svedčí aj iná veta: „Učeník Ján, čítaj užitočné knihy a spievaj od ut po hlas (sonora). 1186 Tu, na základnom vzdelávaní, si Rostovská škola plne zachovala tradíciu starých ruských škôl, zahrnutých do eposov - vyučovať „ruskú gramotnosť a cirkevné spevy“. Pri vyučovaní Božieho zákona sa modlitby pravdepodobne najskôr naučili naspamäť. To by malo zahŕňať aj katechetické pokyny, ktorých úryvok sa zachoval dodnes. 1187 G. Nikolskij sa zmieňuje aj o vyučovaní aritmetiky, ale okrem prítomnosti tabule (tabule) v triede neuvádza žiadne iné dôkazy. V súpise majetku svätého Demetria sa spomínajú dva glóbusy, zemepisné mapy (delineationes sive tabulae totius orbis) a kniha o Gerardovi Mercatorovi (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), či sa však používali v škole, nevieme. 1188 Potom sa vyučovala gréčtina a latinčina. Vyučovanie gréčtiny bolo predpísané uvedeným dekrétom a že sa uskutočňovalo, svedčia zmienky (v učebniciach) o žiakoch vyučovaných v gréčtine a latinčine (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 V liste metropolitovi novgorodskému Jóbovi Demetrius o sebe povedal, že založil grécku a latinskú školu. 1190 V knižnici DemetriGreek mal pravdepodobne dvoch slovanských žiakov sv. Grécko-latinské lexiky, Rudimenta linguae graecae a tri grécke gramatiky: Lascaris, Ľvov a neznámy autor. Sám svätec kládol veľkú hodnotu na grécky jazyk: „učenie, ktoré je počiatkom a prameňom všetkej múdrosti, je helénsky grécky jazyk, pretože z toho vznikli všetky múdre učenia vo všetkých jazykoch,“ píše Jóbovi z Novgorodu. Výučbu latinského jazyka podrobne dokladajú učebnice, ktoré sa nám zachovali a na ktoré sme sa viackrát odvolávali. Samotné rozdelenie školy na triedy bolo vypracované v súlade so štúdiom latinského jazyka. Učebnicou bola svojho času známa „Institutiones linguae latinae“ od jezuitu Emmanuela Alvara. Táto učebnica bola študovaná v nespočetných vydaniach v západnej Európe a Poľsku. 1192 Mám po ruke vydanie z roku 1753 (Hildesii) a súdiac podľa slov Juraja Konissského, v minulom storočí sa na našich školách neustále používalo. 1193 Táto učebnica je prezentovaná vo forme otázok a odpovedí v ruštine a latinčine a neobsahuje nič obzvlášť ťažké alebo temné. 1194 Na začiatku sa v základoch (rudimenta) po náuke o písmenách a slabikách systematicky uvádzajú základné pojmy podstatné meno, prídavné meno, zámeno, sloveso, príčastie, predložka a spojka. Prvá kniha Institutionum sa potom podrobne zaoberá konjugáciami a deklináciami. Na konci sú príklady zodpovedajúce pravidlám s hotovými prekladmi na učenie sa naspamäť. 1195 Táto prvá časť Institutionum sa vyučovala v analógovej triede pred začiatkom Pôstneho triodionu. Nasledovalo zrejme opakovanie a upevňovanie pravidiel naspamäť prostredníctvom písomných cvičení. Urobilo sa všetkých 27 cvičení, z toho 9 domácich úloh, 3 triedna práca, o zvyšku nevieme. Druhá časť Alvara uvádza syntax, ktorá obsahovala kapitoly de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata atď., spolu 31 kapitol. 1196 Všetky tieto pravidlá boli vybavené množstvom príkladov. Počiatočné príklady etymológie boli prevzaté zo živej reči, ako napríklad tieto: "Sv. Leontius a Ignác v nebi. Starosta Rostova je vojvoda. Jaroslavľ je 60 verst od Rostova. Zločinci v Rusku sú vyhostení na Sibír. Najpokojnejší panovník vzal Kantsyho 1197, ktorý bol prítomný, Amonovichremevi, Borisovi Petrovichrezovovi. vezmite Rigu." Potom sa pre syntax prevzali príklady od klasických spisovateľov. Tieto príklady sa učili, ako sme už povedali, naspamäť. 1198 Písomné práce študentov sa volali: exercitia, povolania, skladby. Po ukončení etymológie, pri preberaní syntaxe, študenti dostali samostatné písané preklady z ruštiny. Takéto preklady boli domáce a nóbl (compositiones domesticae et scholasticae). Tie sa delili na jednoduché a asi miesta (de locis), teda tí, ktorí lepšie písali, sedeli vyššie. 1199 Tieto eseje zodpovedali obstojným pravidlám. 1200 Navrhli sa tieto pravidlá prekladu: „Nech urobí obrad gramaticky jednotný a na začiatku trikrát (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), potom nech zváži všetky predpisy Alvara; Ak dostane meno, nech si premyslí, aký druh a akú deklináciu; Ak sa sloveso objaví, nech zváži aj predložku a spojenie, ktoré posolstvo, sloveso ktorý prípad 1201 Potom učiteľ opravoval preklady, naznačoval v nich chyby (errata), žiaci si opravy zapisovali do zošitov a následne ich vo voľnom čase prepisovali na bielo (vacationibus) Niekedy sa tejto korešpondencie ujal aj sám učiteľ návody, či vtipné poznámky o študentoch, či frázy z každodenného života Tak sa spomínajú cestujúci do zahraničia, rostovskí schizmatici atď. 1203 Spolu s tým nájdeme aj príklady z klasického sveta. Podáva sa príbeh Ovidia o Aktaionovi a Plínius o Arachné a morálne učenie na tému: „kto sa ponižuje, bude povýšený, kto sa povyšuje, poníži sa“. 1204 Tu sa stretávame aj s bájkami o zlom a zlom a o vlkovi a žeriavovi. 1205 Potom sa začnú príklady plné obrazných výrazov. Študent, ktorý napísal najlepšiu esej, je ako libanonský céder, druhý je ako cyprus, tretí je ako rande, „ak niekto z vás nebude sedieť na najvyššom mieste, bude to obyčajná vŕba alebo horká osika. 1206 Oslavujúc Leontyho z Rostova učiteľ hovorí, že jeho polovica je lev (leo), preto vy (žiaci) „držíte duševného leva, aby ste mohli skrotiť zvery, ktoré sú vo vás, ako kamzík strachu - ísť do školy, medveď hrubosti, vlk dravosti, líška lichotivosti, zajac“. 1207 Príkladov so všetkými atribútmi vtedajšieho falošného klasicizmu je pomerne dosť. "Spomínajúc na svätého Juraja na volante, posúďte, že svet je ako koleso Ixionu." 1208 „Pri poslednom súde sa tam nielen jeden umyje slzami, ako nečistý Alecto a strašná Medúza atď. Pri mene Ignác sa používa slovná hračka ignis – oheň atď. znamenie Panny alebo Meryly, leva alebo Baránka, keďže je bezúhonný, spravodlivý, horlivý pre vieru a mierny Odpoveď sa nachádza v živote svätého Demetria Solúnskeho: tak ako pošliapal v podobe škorpióna všetky slasti sveta, tak aj tento atď. sám svätý nebol Dimitrijovi cudzí. Témy v staršom veku sú často prevzaté z Písma. For example, the parable of the rich man and Lazarus is interpreted: the teacher explains, very unsuccessfully, that the fire of the rich man is pride, and the water that he asks from Lazarus is the tears of poor Lazarus. 1211 A more successful interpretation (it seems, according to Chrysostom) of the parable of the traveler who was robbed on the way from Jerusalem to Jericho. Jeruzalem je myšlienka Boha, Jericho je mesiac nestálosti, tento svet, lupiči sú hriechy. 1212 Podobnosť týchto spisov s juhoruskými kázňami sa stáva zjavnou. More dáva korálky, Mária dala Krista. 1213 Apoštoli a svätý Mikuláš hovoria: Svätý Ján Krstiteľ, čo to robíš? Ako sa môžeš odvážiť, ani apoštol, ani svätec, krstiť v deň niekoho iného? (nie v stredu, deň zasvätený sv. I. Krstiteľovi). Ján odpovedá, že ho poslal Ten, ktorého časy sú. 1214 Vyvstáva otázka, kto je nadradený, či svätý Ján Krstiteľ alebo sv. Ján Evanjelista? Učeník, ktorý nesie meno Krstiteľ, hovorí, že o jeho patrónovi sa hovorí: „Najväčší z tých, ktorí sa narodili zo žien, nevstal. Oponent namieta, že sv. Predchodca sa považoval za nehodného dotknúť sa topánok Spasiteľa a jeho patrón Ján Teológ si sadol na prsty na nohách Pána. Sporáci uzatvárajú mier a vzájomne oslavujú nepriateľovho patróna. 1215 V tom istom veku bola zadaná téma transponovať prikázania v slovanských veršoch do latinských veršov. 1216 Štúdium gramatiky trvalo tri roky, 1217, a samotný zošit prác bol dokončený v roku 1705, v týždeň mýtnika a farizeja. 1218 Medzi knihami svätého Demetria, prenesenými do tlačiarenskej knižnice po jeho smrti, sa nachádzalo niekoľko učebníc latinčiny: štyri kópie Alvara, dva latinské lexikóny (nie je známe koho) a dva kópie Justina. 1219 Pravdepodobne pracoval pre svojich študentov aj na Polikarpovovom slovansko-grécko-latinskom lexikóne, o ktorom dvakrát napísal Theologovi a ktorý vyšiel v decembri 1704. 1220 In addition to Latin and Greek, according to Mr. Nikolsky, Polish was also taught. Rovnaký názor opakuje aj pán Znamensky. 1221 G. Nikolskij sa odvoláva na zošit latinských diel študenta Vasilija Zalenija, ktorý obsahuje chválu za vedu a cnosti, ale toto môže byť ojedinelý prípad súkromného vyučovania; Iný návod nemáme. 1222 Na konci roka bola skúška a pani učiteľka ňou vystrašila lenivých študentov: „Radím vám, lebo prijímam (faveo), študujte, aby sa vám na konci roka nezväčšila zimnica a pred tými, ktorí vám velia vykladať pravidlá, ste neboli krutí a nebáli sa. 1223 By 1706 the course of “grammatical studies” was supposed to end, it ended, and, as it seems, the school ceased to exist. Mníšsky rád, ktorý mal na starosti údržbu (a čiastočne aj organizáciu a súd) škôl, sa o ich údržbu vo všeobecnosti staral len málo. 1224 Stolnik Vasilij Voeikov dostal 11. apríla 1704 list od V.G. o vyberaní peňazí, korunných poplatkov a všetkých príjmov biskupského domu vôbec s pokladníkom 1225 a bol povinný bez dekrétu V.G. nedržať pokladnicu na žiadne výdavky, nebol v obzvlášť dobrých vzťahoch so sv. Toto napísal svätec Jóbovi z Novgorodu: „Počúvajúc helénske grécke učenie, ktoré sa začalo vašou Eminenciou... Veľmi sa tomu teším; Čo môže človeka poučiť, ak neučí? A ja, hriešnik, som z vôle Pána začal usilovne uplatňovať učenie a začal som školu v gréčtine a latinčine a študenti študovali dva roky alebo viac gramatiku a už začali rozumieť... ale s Božím dovolením, chudoba, ktorá bola stvorená pre biskupský dom a zanechanie učenia, ktoré nás živí ešte viac rozhorčene, ako keby veľa išlo pre učiteľov a študentov, náklad 1226 a už všetko, čím sa biskupský dom musí živiť, nám bolo odňaté, nielen vlasť, ale aj cirkevné pocty, pamätníky a spolužitie. vo všetkom a v učení." 1227 Direct instructions for the continuation of classes after 1705 at the school of St. We don't have Dimitri. The data provided by researchers about the existence of classes of poetry, rhetoric and even philosophy do not seem convincing enough to us. Odvolávajú sa na list študenta Andreja Bodakovského Leontymu z Zvestovania o učiteľovi rétoriky, 1228 rétorických rukopisných traktátov „De orationibus“, ktorý obsahuje pravidlá, materiály, maximá a symboly pre prejavy a na prejav umiestnený vo V. zväzku diel sv. Demetria, ktorý predniesol študent filozofie. Po prvé, poznamenávame, že po prvé, list študenta študentovi bol napísaný 24. októbra 1709 (štyri dni pred smrťou Demetria) a nehovorí ani slovo o chorobe svätca a bol pravdepodobne poslaný z Moskvy Rostovskému mužovi na ulici (kňazovi?), a nie späť: je nepravdepodobné, že by sa kópia listu zachovala v Rostove od tých, ktorí ho poslali. The collection is directly of Moscow origin, according to the testimony of the researcher himself. 1229 Príhovor „najsvätejšiemu metropolitovi od jediného študenta v mene Jána“ mohol predniesť študent moskovskej slovansko-grécko-latinskej akadémie, bývalý študent rostovskej školy. 1230 Hlavným dôkazom je, že sám svätec nazýva svoje triedy (učenia) gramatickými, teda pozostávajúcimi z infim, etymológie a syntaxe. Obráťme sa na vnútorný život učeníkov. Boli rozdelené do troch tried, 1231 a v prvej, podobne ako Likhudovia, boli dve sekcie. V triede boli stoly, lavice, malá tabuľa, pravítko (ferula), tyče, atrament a brká. 1232 Sedeli v triedach podľa svojich úspechov. 1233 Zlí študenti sedeli vzadu pri sporáku a dverách. 1234 Najlepší študent sa volal cisár a sedel vpredu na zvláštnom mieste. 1235 Cisár bol zároveň aj audítorom: pýtal lekcie, dával známky (nescit, non bene atď.), vysvetľoval a opakoval lekcie. 1236 Cisár zasadol na jeho miesto so zvláštnymi obradmi; 1237 študentov mu spievalo: „Dobrý deň, nový cisár!“ Dodržiaval aj poriadok - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Starší, niekedy študent vyššej triedy, tiež udržiaval poriadok a mohol dokonca „cvičiť študentov ako cigánske kone“. Prvý senátor sedel vedľa cisára. 1239 Všetky tieto školské zvyky čisto latinsko-jezuitského pôvodu, samozrejme, priniesli študentom veľa zábavy v monotónnom jednotvárnom školskom živote. V čase mimo vyučovania si žiaci, hoci bývali v biskupskom dome, užívali úplnú voľnosť – príprava či nepripravovanie hodín bola úplne v ich vôli. 1240 Voľnými dňami od vyučovania boli prázdniny a nedele, meniny šéfov a učiteľov, štvrtok a sobota poobede, 1241 dva dni vianočných sviatkov a trojtýždňové prázdniny v auguste. V prípade návštevy nejakej významnej osoby dostali študenti voľno. Tak raz čakali na predstaveného kláštorného rádu I. A. Musina Puškina. "Palladian baby! Aj v mesiaci apríl pozvite do školy svojho veľkého hosťa, blízkeho bojara cárskeho veličenstva Ivana Alekseeviča Musina Puškina, pripravte si všetky školské odporové brnenia (omnia scholastici certaminis arma) a v máji vás rozkvitnutý máj požiada o trojdňovú prechádzku po jazere U Rostova a nechá vás plávať na jeho otázky. (Ústa?).” 1242 Tá istá esej nám predstavuje aj zábavu študentov počas prázdnin. Prechádzali sa po poli, 1243 išli loďou na ostrov Rostovské jazero, 1244 navštívili biskupa v jeho dedinách Demyanakh, Shestakovo a Kaptsy. 1245 On holidays they made speeches, 1246 and performed theatrical plays and dialogues. Hra sa dostala až k nám: „Korunu slávneho víťazného hrdinu dobrého Kristovho diela, svätého veľkého mučeníka Demetria, v deň jeho slávneho sviatku slávnostne slávi skromný nositeľ mena, pravý reverend Demetrius, metropolita Rostova a Jaroslavľa, žiaci gramatiky nemluvniat v Rostove17 tkaná báseň. 1247 Of course, teachers worked here, not students who had studied for only two years. Around the same time, the saint himself wrote some dialogue for Sunday. 1248 V tom istom divadle sa odohrala slávna komédia o Narodení Krista, ktorej skladba sa zvyčajne pripisuje svätcovi, hoci záverečné slová prológu priamo popierajú autorstvo Demetria: To this everyone willingly, we pray that you heed, Ty, biskup, požehnaj ho. 1249 Komédia bola uvedená 24. decembra 1702. 1250 Uvedieme prehľad jej obsahu podľa Morozovovej knihy. 1251 „Komédia o narodení Krista“ bola napísaná podľa všetkých pravidiel školskej literatúry a pozostáva z antiprológu, prológu, 18 udalostí a epilógu. V antiprológu „Human Nature“ smúti nad ľudskou nedokonalosťou a pádom, ktorý z nej urobil otroka smrti. Nádej, zlatý vek, pokoj (to znamená mier), láska, miernosť, miernosť, radosť a šťastie ju utešujú; za nimi Uvažovanie, doba železná, násilie, nenávisť, zúrivosť, zloba, plač a závisť naznačujú temné stránky života, príroda je zmätená a smrť hlása svoju nadvládu. Zastaví ju Život, ktorý sa objavil vo svete, aby oživil človeka a urobil ho hodným večného života. Nasleduje prológ, ktorý načrtáva obsah akcie: smrť Herodesa, ktorý doplatil na to, že bol „ťažko spútaný v márnom svete vášní“. Zem na prvý pohľad narieka nad svojím osudom v dôsledku pádu svojich predkov; Nebo ju utešuje a sľubuje skorý príchod Spasiteľa. Môžete počuť spev: "Kristus sa narodil, chvála!" atď.; Na javisku vystupuje Milosť Božia, ktorá hlása mier na zemi a dobrú vôľu ľuďom. V druhom vystúpení Nepriateľstvo (alebo Závisť), produkt „Lucipera a celého pekla“, zúri proti Božej milosti a žiada Vulkána a Kyklopov, aby pre ňu ukuli zbrane, ktoré ona rozpráši do židovských hraníc a vyleje more krvi. Kyklopovia spievajú zbor („všetci spolu hovoria“). Nasleduje medzihra – scéna pastierov. Pastiermi sú veľkoruskí muži Boris, Avram a Afonya. Poslední dvaja išli do mesta nakupovať, ale prvý zostal s ovcami a keď sa zvečerilo, išiel hľadať svojich kamarátov. Oslovuje publikum s otázkami o nich: Páni, moje svetlá! žiješ dobre? Zhromaždili ste sa na tomto mieste a šedivete: Videli ste mojich súdruhov kráčať? Nosenie kabeliek do mesta alebo z mesta? Jeden je už starý, trochu zhrbený, Krivé na oko; Jeho meno je Abram strážca; Ďalší mladý muž, pomenovaný po Afonyi, V starom kožuchu, ktorý nám dali za spoločníka. Avram a Afonya čoskoro dorazia: meškali, pretože išli „do kruhu“ vypiť víno na altyna, no nezabudli na svojho druha. Všetci si sadnú k večeri. Je počuť spev anjelov. Pastieri sú prekvapení a pozerajú na oblohu. Objaví sa anjel, prinesie správu o narodení Spasiteľa a povie im, aby uctievali Krista v Betleheme. Vystrašení pastieri sa pýtajú: pane! Je potrebné zaplatiť poklonu? Shtob neprikázal ako náš princ, aby viedol cestu? Anjel ich upokojí a oni „ozdobení novými pančuchami a lykovými topánkami“ sa vydajú na cestu. Scénu uzatvára refrén preložený z poľskej kantychky: „Anjel bol pastierom“. Vzhľad 4 zobrazuje pastierov, ktorí striedavo vítajú novonarodeného Krista a potom ho ohlasujú ľudu: Sme toho očitými svedkami, na vlastné oči sme videli: V meste Betlehem, v hlbokom brlohu, Malý chlapec leží v jasliach na sene, Je tam jeho matka a starý Osip. V ďalšej scéne Stargazer Curiosity vymenúva znamenia zverokruhu, súhvezdia a jednotlivé hviezdy, no nedokáže pochopiť význam novej hviezdy a obracia sa na proroka Baláma, aby mu to vysvetlil. Balám vstáva z hrobu a vysvetľuje svoje proroctvo o Kristovi. Curiosity posiela mágov za hviezdou. V 6. vystúpení Herodes, sediaci na tróne medzi svojimi senátormi, hovorí o svojej celosvetovej sláve a neporaziteľnosti. Speváci spievajú hymny na počesť kráľa. Prichádza veľvyslanec od troch kráľov; cudzí jazyk veľvyslanca sa naivne prenáša v podobe lámanej ruštiny. Herodes chce v návale hnevu zabiť veľvyslanca, no senátori ho obmedzia a poradia mu, aby prijal kráľov. Nasleduje rozhovor medzi kráľmi a Herodesom a ich uctievanie Krista, ukončené zborom. V 8. vystúpení sa Herodes dozvie, že králi išli inou cestou; vyzýva rabínov, aby poukázali na miesto narodenia Krista v Betleheme. Na radu senátorov prikáže Herodes zbiť betlehemské bábätká. Zbor spieva: „V Rámovi bolo počuť hlas, Ráchel plakala“ atď. V deviatom vystúpení „vražda detí nie je počuteľná, ale viditeľná“. Potom nasleduje dlhý „nárek, ako žalostná Ráchel“, ktorý sa končí opakovaním refrénu: „V Rámovi je počuť hlas.“ Vodca bojovníkov prináša v radosti hlavy detí Herodes, prikazuje im spievať a zaspáva. Za pódiom sa ozýva zbor vyzývajúci k pomste; Kráľovskí služobníci zdesene utekajú a Innocence sa zjaví pred Herodesom (vo sne), v bielych šatách, s dvoma pohármi naplnenými krvou a slzami. Pravda vyhlasuje, že Herodes je určený na miesto v gehenne a nariaďuje dvom anjelom, aby umiestnili Nevinnosť do neba. Herodes sa prebúdza (13. scéna) a cíti sa chorý; refrén vyjadruje myšlienku prológu o svetskej márnivosti. Šľachtici prichádzajú k chorému kráľovi, z ktorého ide neznesiteľný smrad; lekár oznámi, že má celé telo prehnité. Pred nákazou utekajú všetci blízki. V 15. vystúpení Herodes narieka nad svojím žalostným osudom; hlas mu odpovedá krátkymi frázami pripomínajúcimi „echo“. Herodes umiera v hroznej agónii, na scénu prichádza Vengeance a uvrhne ho do pekla. V 16. vystúpení Herodes v pekelných mukách kričí a preklína svojich radcov a deň svojho narodenia. Posledné dva fenomény predstavujú akoby záver antiprológu. Smrť víťazí: zabila 14 tisíc detí, zaliala zem krvou a zabila Herodesa. Má moc nad ľudskou prirodzenosťou, chce zasadnúť na trón a prevziať korunu. Ale Život ju opäť zastaví: Ona, Život, a nie Smrť, si navždy udrží trón a korunuje Prírodu, svojho priateľa. Božia pevnosť vyhlasuje, že Herodes trpí mukami pre svoju pýchu a že rovnaké muky sú pripravené pre hriešnikov, ktorí „svojimi hriechmi zabíjajú Krista“. Epilóg, ako inak, ďakuje poslucháčom za pozornosť a žiada o odpustenie chýb v akcii. P. O. Morozov na záver hovorí: „Podrobný rozbor vianočnej drámy nás privádza k záveru, že táto hra predstavuje prepracovanie a čiastočne aj preklad (v zboroch) poľského školského predstavenia, ktorého text je nám neznámy. Divadelné vystúpenia, spev a hudba mali nepochybne veľmi plodný vplyv na estetické cítenie žiakov. Museli nakresliť kulisy a pripraviť kostýmy. Predstavenia, povedané slovami Duchovných predpisov, sa rozvíjali v študentoch „rozhodnutie, čo je rozvážna odvaha“. To bola zábava. Údržba študentov bola celkom slušná: boli dostatočne živení; v lete dostávali ovocie: čerešne, jablká, hrušky. 1252 Kúpili súkno na odev. Zaobchádzanie s učiteľmi bolo pomerne mierne a tresty neboli udeľované ani tak za zlyhanie, ako skôr za zlé správanie a zjavnú lenivosť. 1253 Neúspešného a neschopného študenta učiteľ slovami povzbudil a poradil mu, aby sa modlil k svätým. Učiteľ sa k novoprijatým žiakom „podobným šelme“ správal veľmi jemne: „Nový študent Luko a Andrej, nebuďte bláznivý slon! Netras sa, učeník podobný šeliám!“ 1254 Predslov učebnice im bol adresovaný: „Horkosť je koreňom tvojho učenia; z tohto horkého učenia vyrastá koreň sladkých cností, cti a slávy; Z koreňa učenia sa šíria kráľovské žezlá veľmoci, biskupské palice vegetujú, palcáty neporazených kniežat a generálov predlžujú... Všetky dni hľadania, bohatstva predlžujú trvanie... Ak si túžil po múdrosti s jej ovocím, ktoré je také dočasné, ako je večné, tento hovoril slová Bohu so Šalamúnom.“... 1255 Používali sa však aj telesné tresty: samotný svätec sa vyhrážal bičovaním tým, ktorí „obrátili so sviňami“ a študentom, ktorí seniora neposlúchli. 1256 Učiteľ latinčiny zo žartu uvádza na preklad tieto vety: "Bojím sa, že ma bičujú. V škole je vec, ktorú nazývajú vinič. Na stole je oheň a prúty, ktoré mám rád." 1257 "Pre študenta je vhodné, hovorí jedna esej, byť trpezlivý, vytrvalý ako svätý. Simeon znášal zimu a horúčavy - búrlivý vietor, niekedy vychádzajúci z úst krutého učiteľa a horúčavu, zbraň trestu spaľujúca hrebeň alebo ruku. 1258 Pamätám si, že každý študent, ktorý dostal ranu, zahnal ich do svojich rúk a zahnal ich, bude lepšie vyzerať, podľa toho, hady, časté uštipnutia, časté pády na lavici alebo približovanie sa k peciam a bitie trestajúcich čepelí (pád) a bičov, šetriacich celistvosť kostí a krutosť učiteľových pier.“ 1259 Odpustenie však bolo vyhlásené tým, ktorí si nepripravili lekciu a činili pokánie. „Jednu vec môžem povedať: Sedel som celú noc, neviem písať poéziu (pensa); a zdá sa mi, že som tam celú noc ležal a jedol... Aj keď je niekto napísané in errata: non bene, non tota, non recitavit, nescit, ale prináša vinu a hovorí: tí, ktorí zhrešili, zaspali, záškoláci, neštudovali, dostanú odpustenie.“ 1260 Telesné tresty sa však nepoužívali príliš často; boli iné opatrenia. „V mesiaci apríl som vás prinútil bojovať s radou (calcari consilii), ako zvieratá, študovať; Inak si ma nepočúval, ale teraz... nedúfaj často, že pôjdeš na ostrov, pokiaľ sa nedostaneš bližšie k učeniu." 1261 Žiaci sa však nevyznačovali príliš dobrým správaním. Mladší sa potácajú, len starší sa učia, hovorí učiteľ. Speváci, ktorí sa učili latinčinu, odchádzali zo školy, akoby išli do kostola, na omšu. Iní nechodili do školy vôbec. 1262 Chýr o zlom správaní učeníkov sa dostal k svätému. "Deti f...deti! napísal, počujem o vás zlé veci: namiesto učenia sa učíte byť podráždené a siete od vás, nasledujúc márnotratného syna, išli konvertovať s ošípanými. Som na vás veľmi smutný a nahnevaný, a pretože chyba vašej skazenosti je, že každý žije podľa svojej vôle, každý je väčší; A z tohto dôvodu vás môžem trénovať ako pána Yuviho, soreiho. máš rád cigánske kone, a kto je škaredý, dostane bič.“ 1263 Celý tento list, celá štruktúra školy má čisto rodinný charakter. Tým sa naša škola, pôvodné obľúbené dieťa svätého Demetria, výrazne odlišuje od škôl, ktoré vznikli príkazom a ktorých vzťah k žiakom bol založený na oficiálnych, prísne právnych vzťahoch. 1264 Tento nepotizmus je ešte zreteľnejší zo vzťahu sv. Demetria k učiteľom a študentom. O tom, ako veľmi mu záleží na tom prvom, svedčí nasledujúci list Vojvodovi Voroncovovi. "Pokorný Demetrius, z milosti Božej, metropolita Rostova a Jaroslavľa, správcovi a guvernérovi Larionovi Gavrilovičovi. Požehnanie nebeského arcipastiera (a) naše pokorné modlitby (môžu) byť s vami. Ďakujeme Vašej pokornej cti, že ste v Rostove bez neho privítali učiteľov našich škôl s vašou milosťou a milosrdenstvom, prejavili ste nám ich milosrdenstvo a najmä druhy slov na rozlúčku, nech idú poctivo do mesta Jaroslavľ a všemožne ich ošetria a odprevadia Z toho dôvodu musím ja, pokorný, vždy prosiť Pána Boha za tvoje zdravie. Nech je s vami milosrdenstvo Božie a presvätej Bohorodičky a veľkých divotvorcov, požehnanie (a) naše pokorné modlitby teraz a navždy. Jaroslavľ 19. júla. Prajem všetko najlepšie vašej cti, biskup Rostov a Jaroslavl Dimitri hriešnik. S obočím tvojej milosti pre vodku pijeme na tvoje zdravie a ďakujeme." 1265 O starostlivosti o študentov nie je čo povedať. Arcipastier školu často navštevoval, sám ju počúval a testoval úspešnosť študentov. 1266 Keď vybral tých najschopnejších, učil ich v zime – vykladal niektoré knihy zo Starého zákona a v lete v obci Demyanakh vysvetľoval Nový zákon. 1267 Počas bohoslužieb učeníci opravovali postavenie spevákov nielen v Rostove, ale aj na iných miestach, ako to možno vidieť z nepublikovaného slova svätca na deň Borisa a Gleba; on sám ich priznal a obcoval; sľúbil, že sa za nich pomodlí, ak po smrti dosiahne milosrdenstvo; 1268 ich nabádal k štúdiu a usilovnejším rozdával peniaze, každému groš, alebo altýn pre dvoch, a vodil ich na prázdniny do svojich dedín. 1269 Počas choroby poslal po svojich učeníkov a nariadil im, aby päťkrát prečítali modlitbu „Otče náš“ na pamiatku piatich Kristových rán. 1270 A následne neopustil svojich študentov, o čom svedčí list študentov Zalenie a Blagoveščenského z 10. októbra 1708 z Moskvy. Vyzdvihujúc svätca ako „Maecenasa“ a „otca všetkých“, ďakujú mu za to, že bol štedrý a preukázal im veľké milosrdenstvo k chudobným: posielal almužny v časoch chudoby: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Ten napísal list s prosbou Dositheovi, nástupcovi sv. Demetria, na pamiatku „našej Eminencie metropolity Demetria blahej pamäti“. 1272 A tak dajme dokopy závery, ku ktorým sme dospeli pri revízii Rostovskej školy. Táto škola zodpovedala starodávnej ruskej základnej farskej škole gramotnosti, v ktorej sa podľa všeobecného smerovania pravoslávnej cirkvi vyučovalo čítanie, písanie a spev. Rostovská škola predstavovala posun vpred v porovnaní s antickou školou, pričom do rozsahu vyučovania zaviedla gréčtinu a latinčinu. To druhé bolo obzvlášť dôležité, pretože obsahovalo rozsiahlu literatúru o všetkých oblastiach poznania a vtedy to bol medzinárodný jazyk. Svätý Demetrius si zo západných škôl zobral nejaké formality a nevzal ich ducha. Nepotizmus, jednoduchosť vzťahov s istou prísnosťou, ktorá bola v tom čase úplne bežná, úplná absencia úradnej formálnosti a jezuitstvo 1273 tvoria hlavnú stránku vnútorného života školy. Samotné vyučovanie nebolo presiaknuté suchou abstrakciou a strnulosťou scholastiky, ale obsahovalo, samozrejme, relatívne začiatok života. Hlavnou zásluhou sv. Demetrius je, že sa ujal iniciatívy pri zriadení novej, aj keď na starom základe, základnej verejnej školy, v čase, keď o nich nikto neuvažoval. Rostovská škola bola prístupná každému, nielen duchovenstvu; bolo to všeobecné, nie špeciálne; V tom sa líši od petrovských škôl, ktoré sú prísne špeciálne a určené pre určitú triedu. 1274 Napriek tomu bola Rostovská škola presiaknutá pravoslávnym princípom, základným kameňom ruského ľudu. V živote dieťaťa Jána († 1663) čítame, že „nebol daný žiadnemu kresťanovi, aby sa naučil čítať a písať, a keď učiteľ išiel študovať, sprevádzali sme istých mladých ľudí do školy. Vražda dieťaťa Ioanna Nikiforoviča Čepolosova, uglichského nositeľa pašijí. Ya. 1881 str. Vladimirskij-Budanov Štátne a verejné školstvo v Rusku 18. storočia I, Ja 1874 a J. M. N. P. 1873, X a XII. Tento viackrát spomínaný rukopis obsahuje kópie dekrétov a počas môjho pobytu v Jaroslavli ešte nebol očíslovaný. Dostal som sa k nemu vďaka p. sakristiánovi Archimandritovi Vladimírovi. Zdanlivo predstavuje prvú časť neskorších (od roku 1711) dekrétov, ktoré sú uložené v archíve Jaroslavľského konzistória vo zväzku č. 1. Okrem toho bol tento dokument podľa iného zoznamu vytlačený v Bibliogr. Zap. 1859 č.1. Dochovaná učebnica latinskej gramatiky a versifikácia a zbierka latinsky písaných študentských esejí boli takmer celé vytlačené neoficiálne. časti Yaroslavlského diecézneho vestníka z roku 1863 a 1883 od O. Ya. Nikolsky a N. Korsunsky. Prvý, ctihodný provinčný činiteľ († 1880, pozri Ya. E. V. 1880 č. 21), vybavil tieto diela výborným úvodným článkom, ktorého závery treba často len opakovať. Tieto učebnice a v nich zahrnuté príklady, ktoré napísal sám učiteľ, slúžia ako hlavný materiál k dejinám školy sv. Dimitrija. Pozri moju poznámku v časopise „Umenie“ 1883 č. 29. "Začíname študovať tretí rok... nech je v tento deň septembrového leta z dediny privolaný duch múdrosti. m. 7212 od vtelenia Božieho Slova 1704." (Ya.E.V. 1863, č. 41, str. 404). „Jediné leto prešlo, ale nepriniesli ste ovocie,“ – v eseji z 1. septembra 1703 (tiež č. 24, s. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (koniec roku 1704) duos annos et tres menses. (č. 25 str. 243). Školské vyučovanie od nášho ctihodného otca Simeona Stylita (1. 9.) sa nezačína nadarmo (č. 24, s. 213). Áno. E. V. 1863 číslo 25 str. 242. Je predpoklad, že bol umiestnený v miestnostiach záhradnej stavby Y. E. V. 1884 č. 1 p. 2. Život svätého Demetria strana 40. Áno. E. V. 1863 č. 31 str. 239. Áno. E. V. 1863 č. 40 str. 397. Malí Rusi sú označení menom „Gritsyu“ a priezviskami Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. V jednej eseji čítame: „Keď som odišiel z domu s drahým spoločníkom, na ceste som bol naštvaný, že to trvalo tak dlho, kým sme sa dostali do Moskvy, a teraz, keď som začal študovať, bude sa mi zdať, že ma hnevá, že tento spoločník je pre mňa lenivým spoločníkom v novom odbore (Ya. E. V. 1863 č. 393 s. 329). Yarosl. eparcha. Ved. 1871 č. 46 str. 371. Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 č. 33 str. 328). Životopis Malceviča v Yar. Ep. Ved. 1883 str. 347, 353 a 363 a Bogomodlevskij v Jar. Ep. Ved. 1884 č. 4 str. 6 a Vyats. eparcha. Ved. 1883 číslo 24. st. aj početné malorusizmy v učebniciach: olivová záhrada (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), stay, (maneamus), dobrodinca (benefatrix), dare (strequillium), shija (collum) atď. Áno. E. B. 1863 č. 28 str. 275. Áno. E. B. 1884 č. 44 str. 351. Toto je náš pohľad na Stručné učenie o siedmich sviatostiach kostola svätého Demetria z Rostova, ktoré vydal A. A. Titov, vlastnou rukou (?) opravené M. 1880 - zrejme maloruské dielo. Vhodná esej medzi moje rukopisy: Stručné otázky a odpovede pravoslávneho vyznania viery. Na strednej škole „Krátke otázky a odpovede o viere“ (Op. I, 59), takmer preklad nejakého maloruského diela, mohli slúžiť rovnakému účelu. Piskarevove rukopisy č. 82 zachovali preklad svätcovho latinského diela z roku 1712 Výklad ku knihe Genezis – možno aj určený pre študentov. Jaroslavi. guvernéri. Vestník 1855 časť neof. č. 24 str. 187. Yarosl. eparcha. Ved. 1863 č. 29 str. 288. Tu, mimochodom, nahraďme chybu pána Nikolského, kde hovorí o gréckom oddelení školy a cituje vetu: „Latinské oddelenie (pars) sa učí lepšie ako gréčtina.“ Išlo o delenie študentov nie podľa predmetov, ale podľa úspešnosti, prevzatých z jezuitských škôl. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Toto rozdelenie in partem Graecam (najhoršie) et Romanam (najlepšie) bolo zosmiešňované PR Gratianom Piotrovským vo svojej III. reformnej satire Ruska v Znskym. 1808. Kazaň 1881 str. Tento veľmi dôležitý list bol uverejnený viac ako raz. Pozri Zborník Kyjeva. Ducha. akadémia 1860 II, 282. Titov. Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova M. 1881 s. 13. Solovjov Dejiny Ruska zv. XVI. str. 29 (tu je to skrátené). Yar. Lip. Ved. 1855 č. 25 str. 196 a v našej prílohe. Lukasz. I, 275 dopĺňa Jocherovu bibliografiu. Alvar bol medzi nami používaný už skôr: medzi knihami veľvyslanectva nájdeme Alvara, ktorý vyučuje v latinčine a nemčine. Mladý. v roku 1844 v Charku. 1843 p. 143, (z 23. júla 1696). Znamensky, ó duch. školy, s. 437–441. Na rozdiel od názoru zosnulého Pekarského „Ot. Notes“ 1862, II, 556, autora článku v Pedagog. Vestník 1858, roč. V, s. 23 a ich opakovaním, Znamensky Ave., s. 438. Ya.E.V. 1883 číslo 44 str. 347. Áno. E. V. 1863 číslo 27 s. 263–265. Zajatie Nyenschantz – 1. máj 1703 (Soloviev, Dejiny Ruska XIV s. 348). Áno. E. V. 1863 č. 27 str. 265 a 1883 č. 41 str. 347. Jezuiti pridelili do školských miestností špeciálne lavice pre deti slávnych rodín. (Pekarski O.Z. č. 62, II, 558 s odkazom na Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 a II, 171. Dúfam, že ty, Dmitro, keď si zapamätal napomenutie o gramatickej eseji, napíšeš túto školskú esej bez akejkoľvek chyby (Ya. E. V. 1863 č. 36, str. 345). Ya.E.V. 1883 číslo 45, s. 358, porov. Áno. E. V. 1863 č. 34 str. 337. Áno. E. V. 1863 číslo 28, s. 272 a 1883 č.44 p. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, č. 46, str. 4 364). Oslavujúc svätého Abraháma Rostovského za zvrhnutie Velesa učiteľ dodáva: „Vidím, že pamiatka na Velesa ešte nebola vykorenená v mnohých miestnych kapitánoch, nová milosť nezapustila korene“ (Ya. E. V. 1863 č. 34, str. 341). Áno. E. V. 1883 číslo 46 str. 363. Áno. E. V. 1863 číslo 35 str. 346 a 350. Áno. E. V. 1863 číslo 39, s. 387. Áno. E. V. 1863 č. 40 str. 396. Áno. E. V. 1884 číslo 45 str. 356. Áno. E. V. 1863 číslo 40 s. 396–397. Áno. E. V. 1863 č. 35 str. 348. Ya.E.V. 1863 číslo 43 str. 602. Ya.E.V. 1863 číslo 44 str. 607. Áno. E. V. 1863 č. 36 str. 356. Ya.E.V. 1863 číslo 37 str. 366. Niečo podobné je aj v kázňach svätca. Áno. E. V. 1863 č. 34 str. 341. Ya.E.V. č. 45 str. 706 (prop. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Y. E. B. 1863 č. 27 str. 265). Yarosl. guvernér. Led. 1855 č. 25 str. 196. Žiak rostovských škôl Vasilij, čo trochu študoval, prichádza na tvoje milosrdenstvo na voľné miesto a s touto malou listinou navštevujem tvoju lásku.... Tlačia sa lexikóny a či budú čoskoro publikované, prosím, dajte mi vedieť (Ya. E. V. 1873 č. 33 str. 258). O lexike pozri Pekarsky, Veda a literatúra pod Petrom I., 190, II, 93. Autor eseje: „Sv. Dimitrij R.“ M. 1849 p. 48 naznačuje, že svätec ho potreboval pre Chet Menaia, ale ich spracovanie (tretia časť) sa v tom čase už blížilo ku koncu. Pozri nižšie pod 1704. Znamensky, ó duch. škola strana 21. Ya.E.V. 1863 číslo 28 str. 275. Áno. E. V. 1883 číslo 44. str. 35. Gorčakov, Monastyrsk. St. Petersburg order 1868 p. 181. Gorchakov, Monastic Order, appendix p. 21. st. vyššie na strane 321 Platy svetských učiteľov v Moskve boli vyššie: napríklad Magnitsky dostal súčasne 90 rubľov. (Soloviev, XV, 92–95, 359). Tento Andrej Bodakovskij bol spomenutý v roku 1708 v dokumente o povinnostiach s názvom „pisár“, pozri vyššie. Svedectvo, ktoré sa tu týka, znie: Buďte si vedomí svojho milosrdenstva, že bolo nariadené učiť rétoriku pátra Bogomodlewskomu... spravodlivého učiteľa, cestuje cez princípy, kde nepreskakuje Ya. E. V. 1863 č. 29 str. 289. Áno. E. V. 1863 č. 30 str. 299. Som mladá ovečka a dieťa, som osvietený slnkom, tvojím svätým požehnaním, zohrieva ma teplo slnka tvojím arcipastierskym milosrdenstvom... Známa pravda, keďže som hriešnik, bola z tvojej svätej, anjelskej ruky, keďže tvojím arcipastierskym požehnaním som získal knihu múdrych, múdrych náuk a filozofie práce. Vzdávam vďaku vášmu arcipastierstvu, pretože s vaším otcovským požehnaním a modlitbami som ukončil priebeh učenia, keď som dokončil dielo podľa múdrosti. Op. V, s. 137–139. Podobnú reč, z nejakého dôvodu pripisovaného svätcovi, predniesol o Kristovom zmŕtvychvstaní, zrejme tiež učeníkom Ya. E. V. 1865 č. 14–15. V predslove k učebnici sa výslovne uvádza; Tu sú tri triedy – nižšia, stredná a vyššia: vyliezť na ne a zbierať plody gramatiky; gramatika vedie k filozofii; každý, kým bude korunovaný vavrínom pod filozofickým porfýrovým stromom, musí sa pozrieť na strom Alvar (Ya. E. V. 1863. č. 27, s. 264). Áno. E. V. 1863. Číslo 26, str. 253. Strove, palladiánska mládež (Palladiane tyro), keď prišla na svoje pole, nesnaží sa ostrým mečom, ale dobre nabrúseným perom a žiarivým atramentom napísať svoje meno na najvyššie miesto (Ya. E. V. 1883. č. 44, str. 350). Sedia pri sporáku alebo v iných prístreškoch pri dverách (angulis), snažiac sa dostať na poludnie na cisárske miesto (Ya. E. V. 1863. č. 38, s. 373). Sedíte na čestnom cisárskom mieste desať krokov od prahu (Ib. č. 36, s. 355). Akoby sa plky bez svojich vodcov mýlili, naša škola a naša škola bez cisára nevedia, či sú všetky hodiny schopné (pensa sciunt), nie viac errat (= notata, časopis). Ya.E.V. 1885, č. 45, s. 357. Feria sexta (na pätách) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. č. 45, str. 366). Áno. E. B. 1863. Číslo 28, s. 274. Áno. E. B. 1863. Číslo 45 str. 708 (438). Gratuláciou šlabikárovi Euthymiovi (Moroginovi), ktorý mal meniny vo štvrtok, žiaci hovoria: u nás je zvykom, že vaši žiaci vo štvrtok pol dňa oddychujú a on (sv. Euthymius) nás chce celý deň chladiť (Ya. E.V. 1863. č. 33, s. 327). Umenie 1883 č. 29, Ya. E. V. 1883. Číslo 45, s. 357. Čítajte... áno, na jar, ktorá prišla, keď sa rýchla Volga pod slávnou Jaroslavľou rozišla a odtečie... učiteľ vás pustí na prechádzku (recreari) do poľa (Ya. E.V. 1883. č. 44, s. 351). Zdá sa, že aj učiteľ kráčal s nimi: Išiel som včerajšieho dňa po šírom poli, zeleném od novej trávy, videl som... (Ib. č. 45, s. 356; Ya. E. V. 1863. č. 33, s. 325, č. 34, s. 336. V súčasnosti, aj keď máte loď, často nedúfajte, že pôjdete na ostrov (na lenivosť) Ya. E. V. 1883. Číslo 45, s. 359. Ak je niekto vtipný, tak v Šestakove, ako aj v Kaptsy, ktorí boli usilovní, nestratí múdrosť (Ya. E. V. 1863. č. 35, str. 347). Život Demyana je spomenutý na strane 41. Toto je reč vytlačená v dielach svätca, t. V, s. 132–136, „napísané jedinému mladému panicovi“. Oslavujúc svätca ako pána, ktorý slovom zväzuje a rozhoduje, milosrdne sa skláňa pred otrokmi a trpí slabosťami slabých, ako pastiera a ako otca, ktorý s láskou objíma svoje deti, reč porovnáva Demetria so slnkom, mesiacom a rannou hviezdou. "Verím v tvár tvojej svätosti, ako tvár samotného Krista, ktorý bezpochyby stojí predo mnou, pretože je vždy dobrý k deťom, a Kristus je Pán na zemi, ktorý dáva deťom cestu, ktorá sa nevracia späť. Som malý chlapec, vek a deti v mysli... Prichádzam do náručia lásky môjho otca, do rúk Pánovej milosti a arcipapa k pravej ruke. A. Titov. Nové informácie o svätom Demetriovi z Rostova. M. 1881. v 8° str. 14. Úplne vytlačené v našej prílohe. N. S. Tichonravov informoval P. O. Morozova, že pôvodné vydanie týchto veršov bolo odlišné, ale presné vysvetlenie neuviedol. Yar. Lip. Ved. 1886 č.62 (porov. nižšie). Kedy by mal svätec, ak je považovaný za jej autora, čas študovať zvyky prostého ľudu Veľkého Ruska, aby vo svojej komédii odvodil ich typy? Morozov. História ruského divadla. I. zväzok, Petrohrad. 1889 s. 89–95 Zoznamy I.P.B.O. XIV č. 28 a Rostovské múzeum č. 68. Text je vytlačený v edícii N.S. Tichonravov. Ruské dramatické diela. Petrohrad 1872. Sv. I, s. 339–399. Hodnotenie hry v Kyjevskej antike XII, 436–458. St. Zborník Kievsk. Ducha. Akademik 1865, II, (O Dovgalevskom). 2. zväzok zbierky „Wisla“ z roku 1888 obsahuje úryvky z poľskej vianočnej betlehemskej hry, veľmi blízkej dráme svätca. Naznačme aj v poľskom rukopise I.P.B. (XIV. O. 12) vianočná dráma (Dramat o narodzeni Panskim), kde je kuriózna najmä komická scéna. Toto je, mimochodom, scéna pastierov. Postavy sú: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala a angeli duo. Jeden budí ostatných, zmacoiac kiem po brzuchu, sú zbabelci et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch kričí: Vciekay kedy kto moze. Anjeli ich upokoja a povedia im, aby išli do Betlehema. Nerobotok hovorí: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli atď. Pripisovanie hry svätcovi je založené na nasledujúcom posolstve od Shtelina. Zu Rostow leží v metropolite Dmitri Rostowski od geistliche Schauspiele von seiner eignen Composition in Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit allegorischen Episoden. Haigoldova Beylagen zum neuveränderten Rusko. I. Riga ind Mietau 1769. s. 398. („Zur Geschichte des Theaters in Russland von Stählin“). Obsah knihy „Kajúca hriešnica“ je prerozprávaný knihou. Shakhovského (Panteón 1840) a prenesené z Morozova I s. 110. Ten naznačuje blízkosť k hre „Večná múdrosť“ inej Rostovskej alegorickej akcie, uverejnenej v našej prílohe. Okrem podozrivých dôkazov Štelina (pozri vyššie), Šachovského a Nosova, ktorí spísali informácie o ďalších dvoch drámach Demetria: Pandemonium a Rozhovor 12 apoštolov (Kronika ruského divadla M. 1883, s. 32 a 36), nemáme žiadne informácie o dramatických dielach svätca. Na základe toho, že napr. Dimitrovova dráma sa mu pripisuje len preto, že sa hrala na jeho škole; myslíme si, že názor o autorstve sv. Demetria o iných hrách vznikol úplne rovnako. Svinin (Ruské múzeum Petrohrad, 1829 s. 124) spomína napríklad „Nabuchodonozor“, tragédiu, ktorú napísal Demetrius z Rostova (namiesto Polotska). Hru Esther a Ahasfer mal v repertoári aj Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlín. 1883. s. 29. Nič nevieme ani o „dráme Nanebovzatia“, ktorú spomína metropolita Eugene, ktorý poukazuje aj na zoznamy v synodálnej knižnici, kde sa už nenachádzajú (slovník I, 133). Nebesia pokropili pole dažďom a priniesli ovocie zo zeme: raž, pšenicu, jačmeň, ovos, pohánku a proso na kašu pre naše deti. (Ya.E.V. 1883. č. 45, str. 356). Tešili sme sa, keď v lete rástli červené čerešne, sladké jabĺčka, lahodné hrušky, zelené uhorky, ale teraz nie sme šťastní, lebo si udierame na čelo trpkými reďkovkami a ukrutným chrenom (Ya. E. V. 1863. č. 35, str. 347). O kúpe súkna na tom istom mieste, č. 25, s. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Áno. E. B. 1863. Číslo 33, s. 328. Áno. E. B. 1883. Číslo 44, s. 351. Áno. E. B. 1883. Číslo 44, s. 348. Umenie 1883, č.29, Ch. O.I. a D. 1883 č. 2, str. 17. Áno. E. V. 1863 číslo 27, s. 265. Áno. E. V. 1863. Číslo 34, s. 336. Áno. E. V. 1863 č. 35 str. 348 Ya.E.V. 1863 číslo 45 str. 708 (vm. 438). Áno. E. V. 1883 číslo 45 str. 359. Áno. E. V. 1863 č. 27 str. 265. Voznesensky by chodil do školy častejšie, keby sa rád učil. Originál listu od sv. Demetria v sakristii v Yarosle. arch. doma, nalepené na tabuli, prezentované Jeho Eminencii Jonatánovi počas jeho prehliadky diecézy jedným z farárov. Nevieme, kde to bolo publikované v Ch. O. I. a D. 1883 číslo 6 str. 17, ktorý však vyšiel potom, čo sme list uverejnili v „Art“ 1883 č. 29. Znamensky. Teologické školy v Rusku. K. 1881 s. 390 Rukop. Výška. Spaso-Jakovl. po., č. 354 l. 226 ot. Rovnaký list bol uverejnený v knihe Archív kniežaťa Voroncova M. 1870. I. a rodinná legenda sa uvádza o priateľstve svätca a manželky guvernéra Anny Grigorievny Voroncovovej, rodenej Maslovovej, a o listoch svätca, ktoré sa snáď zachovali v buturlinskom archíve. Patrí sem latinské dielo svätca: K výkladu knihy Genezis pozri vyššie. Život 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 č. 25 str. 243). Ya.E.V. 1863 č. 25 str. 244 a č. 35 p. 347. Yarosl. Lip. Led. 1852 č.38. Áno. E. V. 1863 číslo 33 str. 330. O právnom formalizme pozri krásne dielo Znamenského, Spirit, ktoré bolo citované viac ako raz. školy str. 390 a passim. Ako príklad jezuitizmu možno uviesť niektoré pravidlá seminára Feofana Prokopoviča, protestantského teológa a autora Duchovných predpisov. V „Predpisoch o tom, čo by študenti mali vedieť a robiť cez deň a hodinu“, ktoré osobne zostavil, čítame: Keď bol študent neprítomný, ešte predtým, ako sa vrátil do domu, bol s ním jeden z našich sluhov, šľachtic alebo iný sluha. § 16 Nikdy pre dvoch (ani na prechádzke), ba ani pre troch neodísť od ostatných a nehovoriť si nič tajne, ale hovoriť otvorene a nahlas s ostatnými, a kto to uvidí, nech to oznámi tak, ako je uvedené v odseku 15 (v § 15 sa hovorí „kto to nepovie, bude prísne potrestaný“). § 17. Ale ani v spoločnosti iných sa nemá nič šepkať druhému do ucha a každý, kto to vidí, by to mal rýchlo povedať. § 19 Listy nikomu nikam neposielajte bez toho, aby ste to vopred oznámili riaditeľovi. Tak isto, komu od, aspoň od rodičov, listy pošlú, netlačte, ani nečítajte, ale neotvorené odovzdajte riaditeľovi, a keď ich vytlačí a prečíta, vráti, potom si ich môžete prečítať (Zborník Kyjev. Dukh. Akad. 1866 č. 5 s. 79–80). Všimnime si, že v tom istom roku 1703 pri otvorení Metropolitan Philotheus v Tobolsku. Sibírska škola pre každého, Peter obmedzil jej zloženie na osoby, ktoré pochádzali z kléru. Rozsiahly a mimoriadne kuriózny, doteraz málo známy, list od Filotea z Tob. Lip. Ved. 1859 č.15 a nasl. a 1871 č. 26 p. 168.