VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Timp de deschidere și număr de elevi - Subiecte de studiu - Închiderea școlii - Viața interioară a elevilor - Comedii - Relațiile dintre profesori și elevi - Concluzie despre școală. Prin analogie cu alte regiuni ale statului Moscova, trebuie să concluzionam că în dieceza Rostov au existat de mult așa-numitele școli parohiale. Există, de asemenea, o dovadă indirectă din secolul al XVII-lea despre existența unei școli similare în Uglich, 1171, dar, în general, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, aceste școli au căzut fără îndoială în decădere. Dându-și seama, ca și Poșkov, că „toată (dezordinea) vegetației se datorează lipsei de predare a sugarului”, sfântul a decis să înceapă o școală elementară, în care a fost susținut inițial de administrația Mănăstirii Prikaz. Nu există nicio indicație directă a orei de deschidere a școlii. Am găsit cele mai vechi știri despre ea într-unul din manuscrisele casei episcopale Spaso-Iaroslavl. 1172 Conține un decret cu următorul cuprins. „În acest an, mai 1702, în ziua a 28-a, noi, Marele Suveran, am indicat, conform picturii Preacuviosului Dimitri, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, pe care dumneavoastră (căpitanul Voeikov) l-ați trimis sub semnătura dumneavoastră, să eliberăm salariul nostru lui V. G. gospodăriei Preasfințitului Său Preasfințit și Mitropolit câte două ruble pe an, câte două călugări; ruble fiecare, Ephraim și Eusebiu, cinci ruble pe an, și celula Parmen, patru ruble, slujitorii din clasa mijlocie a slujitorilor, dau treizeci de ruble pe cei de greacă și latină, pentru cei care vorbește, câte o limbă, și limba rusă; bani pe zi, iar sablele și hainele fostului drept reverend Varlaam... apreciază vânzarea etc.” Din adăugarea cuvintelor „cine va studia” la cuvântul „elevi” este clar că școala nu era încă deschisă. Din exercițiile elevilor supraviețuitori 1173 putem concluziona că cursurile au început la 1 septembrie 1702. 1174 Școala, care purta numele constant „școală”, 1175 era situată în Kremlinul Rostov, în apropierea casei episcopului, unde exact, nu știm exact. 1176 Numărul elevilor a ajuns la 200, 1177 aproximativ 23 dintre ei sunt cunoscuți pe nume. 1178 Cei mai mulți dintre ei erau copii ai preoților, 1179 dar erau persoane de alte trepte. Cel puțin într-una dintre lucrări sunt menționate persoane nobile și ignobile, 1180 cerșetorii, renumiți Mici Ruși în vizită și chiar 1181 Preoții greci ai întregii eparhii au fost nevoiți să-și trimită copiii la școală. era liberă: dovezile pot servi drept decret din 23 februarie 1703 bătrânului preot din Romanov, preotul Voskresensky Alexei, în care se citește, printre altele: cu ajutorul lui Dumnezeu, prin porunca Marelui Suveran, și el (pr. Dimitrie) cu sârguința episcopului la Rostov, în casa sa episcopală, s-a organizat predarea alfabetizării, iar într-una dintre ele toți preoții și-au învățat copiii în învățătură fără bani. Și oricine preotul nu se supune acestui decret, acea persoană V.G. este dezgustat de decret și de episcop și va primi o răsplată pentru faptele sale”. Aparent, ei nu se așteptau la nicio supunere specială, căci s-a anunțat în continuare: „copiii lor (preoți și diaconi) vor fi trimiși la Romanov în curtea casei imediat în prezența voastră (bătrânul preotului), fără întârziere, fără a aștepta din nou decretul și solii”. 1182 Au fost trei profesori la școală 1183: profesor de rusă - Evfimy Morogin, latină - Ivan Maltsevici și presupusul profesor de retorică Bogomodlevsky. Maltsevici și Bogomodlevski erau aparent mici ruși. 1184 Antrenamentul a început cu alfabetul rus. Acest lucru este clar din decretul de mai sus. În același timp, elevii au fost învățați să scrie și să cânte. „Iubește cărțile nu numai pe cele care sunt venerate, pe care le-ai studiat, începând de la primul az până la ultimul upsilon, ci și pe cele care sunt cântate printr-un ut mic și un la înalt”, spune un exercițiu. 1185 O altă frază mărturisește și cântatul: „Ucenicul Ioan, citește cărți utile și cântă de la ut la voce (sonora).” 1186 Aici, în învățământul primar, școala de la Rostov a păstrat pe deplin tradiția școlilor vechi rusești, incluse în epopee - pentru a preda „alfabetizarea rusă și cântarea bisericii”. Când se preda Legea lui Dumnezeu, rugăciunile au fost probabil mai întâi memorate. Aceasta ar trebui să includă și instrucțiuni catehetice, un extras din care a supraviețuit până în zilele noastre. 1187 G. Nikolsky menționează și predarea aritmeticii, dar nu oferă alte dovezi decât prezența unei tabele (tabul) în clasă. Inventarul proprietatii Sf. Dimitrie mentioneaza doua globuri, harti geografice (delineationes sive tabulae totius orbis) si o carte despre Gerardus Mercator (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), dar nu stim daca au fost folosite la scoala. 1188 Atunci s-au predat greaca si latina. Învățătura greacă a fost prescrisă de decretul de mai sus și că a fost realizată este dovedit de referințe (în manuale) la studenții predați în greacă și latină (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 Într-o scrisoare către Iov, mitropolitul de Novgorod, Dimitrie a spus despre el că a înființat o școală greacă și latină. 1190 probabil că avea biblioteca pentru cei doi studenți ai săi, Demetrius și slavi. două lexicone greco-latine, Rudimenta linguae graecae și trei gramatici grecești: Lascaris, Lviv și un autor necunoscut. Sfântul însuși a pus o mare preț pe limba greacă: „învățătura, care este începutul și izvorul oricărei înțelepciuni, este limba greacă elenă, pentru că de aici au luat ființă toate învățăturile înțelepte în toate limbile”, îi scrie lui Iov din Novgorod. Predarea limbii latine este evidentiata in detaliu de manualele care ne-au supravietuit, la care ne-am referit in repetate randuri. Însăși împărțirea școlii în clase a fost întocmită în conformitate cu studiul limbii latine. Manualul a fost la un moment dat faimosul „Institutiones linguae latinae” al iezuitului Emmanuel Alvar. Acest manual a fost studiat în nenumărate ediții în Europa de Vest și Polonia. 1192 Am la îndemână ediția din 1753 (Hildesii), și judecând după cuvintele lui George Konissky, a fost folosită constant în școlile noastre în secolul trecut. 1193 Acest manual este prezentat sub formă de întrebări și răspunsuri în rusă și latină și nu conține nimic deosebit de dificil sau întunecat. 1194 La început, în fundamente (rudimenta), după doctrina literelor și silabelor, sunt prezentate sistematic conceptele de bază de substantiv, adjectiv, pronume, verb, participiu, prepoziție și conjuncție. Prima carte a Institutionum intră apoi în detaliu despre conjugări și declinări. La final sunt exemple corespunzătoare regulilor cu traduceri gata făcute pentru învățare pe de rost. 1195 Această primă parte a Institutionum a fost predată la ora de analogie înainte de începerea Triodului Postului Mare. Aceasta a fost probabil urmată de repetarea și consolidarea regulilor în memorie prin exerciții scrise. S-au făcut toate cele 27 de exerciții, dintre care 9 au fost teme pentru acasă, 3 au fost la clasă, restul nu știm. A doua parte a lui Alvar stabilește sintaxa, care conținea capitole de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata etc., 31 de capitole în total. 1196 Toate aceste reguli au fost furnizate cu o mulțime de exemple. Exemplele inițiale de etimologie au fost preluate din vorbirea vie, cum ar fi următoarele: "Sf. Leonțiu și Ignatie în cer. Primarul Rostovului este voievodul. Iaroslavl este la 60 de verste de Rostov. Criminalii din Rusia sunt exilați în Siberia. Cel mai senin suveran l-a dus pe Kantsy 1197, cel care a fost prezentul lui Borterenise, Sheremerenovici. a luat Azov și va lua Riga.” Apoi, pentru sintaxă, s-au luat exemple de la scriitorii clasici. Aceste exemple au fost învățate, așa cum am spus deja, pe de rost. 1198 Lucrările scrise ale elevilor se numeau: exercitia, occupationes, compositiones. După finalizarea etimologiei, când parcurg sintaxa, studenților li s-au oferit traduceri scrise independente din rusă. Astfel de traduceri au fost făcute în casă și de clasă (compositiones domesticae et scholasticae). Acestea din urmă erau împărțite în locuri simple și despre locuri (de locis), adică cei care scriau mai bine erau așezați mai sus. 1199 Aceste eseuri corespundeau regulilor acceptabile. 1200 S-au propus următoarele reguli de traducere: „Să facă ritul uniform gramatical și de trei ori la început (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), apoi să ia în considerare toate reglementările lui Alvar; dacă primește un nume, să se gândească la ce fel și ce declinație; Dacă apare un verb, să ia în considerare ce mesaj și care este verbul activ și care este conjugația. cu care caz 1201 Apoi profesorul a corectat traducerile, a indicat erorile în ele, elevii au notat corecțiile în caiete și apoi le-au rescris în alb (vacationibus). expresie, în cea mai mare parte, ele conţin fie instrucţiuni morale, fie replici umoristice despre studenţi, fie fraze din viaţa cotidiană. Aşa se menţionează despre cei care călătoresc în străinătate, despre schismatici din Rostov etc. 1203 Alături de aceasta găsim şi exemple din lumea clasică. Este prezentată povestea lui Ovidiu despre Acteon și a lui Pliniu despre Arahne și este dată o învățătură morală pe tema: „cine se smerește va fi înălțat, cine se înalță se va smeri”. 1204 Aici întâlnim și fabule despre rău și rău și despre lup și cocoara. 1205 Apoi încep exemplele, pline de expresii figurative. Studentul care a scris cel mai bun eseu este ca un cedru al Libanului, al doilea este ca un chiparos, al treilea este ca o întâlnire, „dacă cineva de la tine nu stă pe cel mai înalt loc, va fi o salcie simplă sau un aspen amar”. 1206 Preaslăvindu-l pe Leontie de Rostov, profesorul spune că jumătate din el este un leu (leu), de aceea voi (elevii) „țineți leul mintal, ca să puteți îmblânzi fiarele care sunt în voi, ca caprisele fricii - să mergeți la școală, ursul grosolanului, lupul ferocei, vulpea lingușirii, alergarea iute”. 1207 Există destul de multe exemple cu toate atributele clasicismului fals al vremii. „Amintindu-ți de Sfântul Gheorghe pe roată, judecă că lumea este ca roata lui Ixion.” 1208 „La Judecata de Apoi nu numai unul va fi spălat cu lacrimi acolo, ca necuratul Alecto și groaznica Medusa etc. Cu numele Ignatius, se folosește un joc de cuvinte ignis - foc etc. 1209 Compoziția sub forma unui discurs către mitropolitul Dimitrie în ziua numelui său (26 octombrie) întrebarea de ce, sub semnul episcopului Scorpio, nu s-a născut. sub semnul Fecioarei sau Meryl, Leu sau Miel, de vreme ce este fără vină, drept, zelos pentru credință și blând Răspunsul se găsește în viața Sfântului Dimitrie din Salonic: așa cum a călcat în picioare în chip de scorpion toate desfătările lumii, așa a făcut și acesta, etc. adepți ai „Cheii Înțelegerii”, de care sfântul însuși nu era străin de Dimitri. Temele în vârste mai înaintate sunt adesea preluate din scripturi. De exemplu, se interpretează pilda bogatului și lui Lazăr: profesorul explică, foarte fără succes, că focul bogatului este mândria, iar apa pe care o cere de la Lazăr sunt lacrimile săracului Lazăr. 1211 O interpretare mai reușită (se pare, după Hrisostom) a pildei călătorul care a fost jefuit pe drumul de la Ierusalim la Ierihon. Ierusalimul este gândul lui Dumnezeu, Ierihonul este luna nepermanenței, lumea aceasta, tâlharii sunt păcate. 1212 Asemănarea acestor scrieri cu predicile din sudul Rusiei devine evidentă. Marea dă mărgele, Maria l-a dat pe Hristos. 1213 Apostolii și Sfântul Nicolae spun: Sfinte Ioan Botezătorul, ce faci? Cum poți îndrăzni, nici apostol, nici sfânt, să botezi în ziua altcuiva? (nu miercuri, ziua dedicata Sf. I. Botezator). Ioan răspunde că a fost trimis de Acela ale cărui vremuri sunt. 1214 Se pune întrebarea, cine este superior, Sfântul Ioan Botezătorul sau Sfântul Ioan Evanghelistul? Discipolul care poartă numele Boteztorului spune că despre patronul său se spune: „Cei mai mari dintre cei născuți din femei nu au înviat”. Adversarul obiectează că St. Înaintemergătorul s-a considerat nevrednic să atingă pantofii Mântuitorului, iar patronul său Ioan Teologul s-a întins pe degetele Domnului. Cei în disputa fac pace și proslăvesc reciproc pe patronul inamicului. 1215 La aceeași vârstă s-a dat subiectul transpunerii poruncilor din versuri slave în versuri latine. 1216 Studiul gramaticii a durat trei ani, 1217, iar caietul de lucrări însuși a fost finalizat în 1705, în săptămâna vameșului și a fariseului. 1218 Printre cărțile Sfântului Dimitrie, transferate la tipografia după moartea sa, conțineau destul de multe manuale de latină: patru exemplare ale lui Alvar, două lexiconuri latine (nu se știe ale cui) și două exemplare ale lui Iustin. 1219 Probabil că a lucrat pentru studenții săi despre lexiconul slavo-greco-latin al lui Polikarpov, despre care i-a scris lui Theologus de două ori și care a fost publicat în decembrie 1704. 1220 Pe lângă latină și greacă, potrivit domnului Nikolsky, se preda și poloneză. Aceeași părere o repetă și domnul Znamensky. 1221 G. Nikolsky se referă la un caiet de lucrări latine ale studentului Vasily Zaleniya, care conține laude pentru știință și virtute, dar acesta ar putea fi un caz izolat de predare privată; Nu avem alte instrucțiuni. 1222 La sfârșitul anului era examen și profesorul i-a înspăimântat pe elevii leneși cu el: „Vă sfătuiesc, pentru că accept (faveo), studiați, ca la sfârșitul anului să nu vă sporească răceala și înaintea celor care vă porunc să interpretați regulile, să nu vă fie crud sau frică”. 1223 Până în 1706, cursul „studiilor gramaticale” trebuia să se încheie, sa încheiat și, după cum se pare, școala a încetat să mai existe. Ordinului monahal, care era însărcinat cu întreținerea (și parțial organizarea și curtea) școlilor, în general, puțin îi păsa de întreținerea lor. 1224 Stolnik Vasily Voeikov a primit la 11 aprilie 1704 o scrisoare de la V.G. asupra strângerii banilor, datoriilor coronale și a tuturor veniturilor casei episcopale în general cu vistiernicul 1225 și era obligat, fără decretul lui V.G., să nu dețină vistieria pentru nicio cheltuială, nu era în relații deosebit de bune cu Sfântul Dimitri. Iată ce i-a scris sfântul lui Iov din Novgorod: „Auzind învățătura greacă elenă care a început cu Înaltpreasfințița voastră... Mă bucur foarte mult de aceasta; Ce poate instrui pe cineva dacă nu predau? și eu, un păcătos, prin voia Domnului, am început să pun sârguință învățăturilor și am început o școală în greacă și latină, iar elevii au început deja doi ani să înțeleagă mai rău sau mai mult... dar cu voie lui Dumnezeu, sărăcia care s-a creat pentru casa episcopală și abandonarea învățăturii, care ne hrănește și mai indignat, de parcă multe s-ar duce la profesori și studenți, costul 1226 și deja tot ceea ce trebuie să se hrănească casa episcopală ne-a fost luat, nu doar patria, ci și deci s-au făcut omagiile de coronare și pomenirea bisericii sărăcit în toate și în învățături.” 1227 Instructiuni directe pentru continuarea cursurilor dupa 1705 la scoala Sf. Nu avem Dimitri. Datele oferite de cercetători despre existența unor clase de poezie, retorică și chiar filozofie nu ni se par suficient de convingătoare. Ele se referă la scrisoarea studentului Andrei Bodakovski către Leonty din Buna Vestire despre profesorul de retorică, 1228 tratate retorice scrise de mână „De orationibus”, care conține reguli, materiale, maxime și simboluri pentru discursuri și la discursul plasat în volumul V al lucrărilor Sfântului Dimitrie, rostit de un student la filozofie. În primul rând, observăm că, în primul rând, scrisoarea de la student la student a fost scrisă la 24 octombrie 1709 (cu patru zile înainte de moartea lui Dimitrie) și nu spune un cuvânt despre boala sfântului și a fost trimisă, probabil, de la Moscova la rostovianul din stradă (preot?), și nu înapoi: este puțin probabil ca o copie a scrisorii trimise în Rostov să fi fost păstrată de către cei care au trimis în Rostov. Colecția este direct de origine moscovită, conform mărturiei cercetătorului însuși. 1229 Discursul „Către Preasfântul Mitropolit, de la un singur elev în numele lui Ioan”, ar fi putut fi rostit de un elev al Academiei Slavo-Greco-Latine din Moscova, fost elev al școlii din Rostov. 1230 Dovada principală este că sfântul însuși își numește clasele (învățăturile) gramaticale, adică formate din infim, etimologie și sintaxă. Să ne întoarcem la viața interioară a ucenicilor. Ei au fost împărțiți în trei clase, 1231 și în prima, ca Likhuds, au fost două secțiuni. Sala de clasă avea mese, bănci, o tablă mică, o riglă (ferula), tije, cerneală și penne. 1232 S-au aşezat la cursuri în funcţie de succesele lor. 1233 Studenții răi s-au așezat pe spate, lângă sobă și uși. 1234 Cel mai bun student se numea împărat și stătea în față într-un loc special. 1235 În același timp, împăratul era și auditor: a cerut lecții, a pus note (nescit, non bene etc.), a explicat și a repetat lecții. 1236 Împăratul s-a așezat în locul lui cu ceremonii speciale; 1237 de studenți i-au cântat: „Bună, nou împărat!” De asemenea, a ținut ordinea - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Seniorul, uneori un elev de clasa superioară, a păstrat ordinea și chiar putea „pregăti studenții ca niște cai țigani”. Primul senator s-a așezat lângă împărat. 1239 Toate aceste obiceiuri școlare de origine pur latino-iezuită au adus, desigur, multă distracție elevilor în mijlocul vieții școlare monoton de monoton. În afara orelor de curs, elevii, deși locuiau în casa episcopală, se bucurau de deplină libertate – pregătirea sau nepregătirea lecțiilor era complet în voia lor. 1240 Zilele libere de predare erau sărbători și duminica, zile onomastice ale șefilor și profesorilor, joi și sâmbătă după-amiezi, 1241 două zile de Crăciun și o vacanță de trei săptămâni în august. În cazul vizitei unei persoane importante, studenții au primit concediu. Așa că odată l-au așteptat pe șeful ordinului mănăstiresc, I. A. Musin, Pușkin. „Copilul paladian! Chiar și în luna aprilie, invită-ți marele oaspete, boierul apropiat al Majestății Țarului Ivan Alekseevici Mușin Pușkin, la școală și pregătește toată armura de rezistență a școlii (omnia scholastici certaminis arma), iar în mai, înflorirea mai îți va cere o plimbare de trei zile pentru întrebările tale amabile, lacul și răspunsurile lui Rostom. râu rapid numit Uda (Gura?).” 1242 Acelaşi eseu ne introduce şi în distracţia studenţilor din vacanţe. Au mers pe câmp, 1243 au mers cu barca pe insula Lacului Rostov, 1244 l-au vizitat pe episcop în satele sale Demyanakh, Shestakovo și Kaptsy. 1245 În sărbători au ținut discursuri, 1246 și au făcut piese de teatru și dialoguri. Piesa a ajuns la noi: „Coroana eroului slăvit biruitor al bunei lucrări a lui Hristos, sfântul mare mucenic Dimitrie, în ziua slăvirii sale sărbători este solemnă de la umilul purtător de nume, Preacuviosul Dimitrie, mitropolitul de Rostov și Iaroslavl, elevi ai gramaticii studenților pruncilor din Rostov, un poem țesut.” 1247 Bineînțeles, aici lucrau profesori, nu studenți care au studiat doar doi ani. Cam în aceeași perioadă, sfântul însuși a scris un dialog pentru duminică. 1248 În același teatru s-a jucat celebra comedie pentru Nașterea lui Hristos, a cărei compoziție este de obicei atribuită sfântului, deși cuvintele finale ale prologului neagă direct paternitatea lui Dimitrie: La aceasta toată lumea de bunăvoie, ne rugăm să luați în considerare, Tu, episcopul, binecuvântează-l. 1249 Comedia a fost prezentată la 24 decembrie 1702. 1250 Vom oferi o privire de ansamblu asupra conținutului ei pe baza cărții lui Morozov. 1251 „Comedia pentru Nașterea Domnului” a fost scrisă după toate regulile literaturii școlare și constă dintr-un antiprolog, un prolog, 18 evenimente și un epilog. În antiprolog, „Natura umană” deplânge imperfecțiunea umană și căderea, care a făcut-o sclava morții. Speranța, Epoca de Aur, Liniștea (adică pacea), Iubirea, Blândețea, Blândețea, Bucuria și Norocul o consolează; în spatele lor Raționamentul, Epoca Fierului, Violența, Ura, Furia, Răutatea, Plânsul și Invidia indică părțile întunecate ale vieții, Natura este confuză, iar Moartea își proclamă dominația. Ea este oprită de Viața, care a apărut în lume pentru a înviora omul și a-l face vrednic de viața veșnică. Urmează un prolog, subliniind conținutul acțiunii: moartea lui Irod, care a plătit pentru faptul că a fost „strâns legat în lumea zadarnică a patimilor”. La prima apariție, Pământul își plânge soarta ca urmare a căderii strămoșilor săi; Cerul o consolează, promițându-i venirea în curând a Mântuitorului. Puteți auzi cântând: „Hristos S-a născut, laudă!” etc.; Harul lui Dumnezeu apare pe scenă, declarând pacea pe pământ și bunăvoința oamenilor. În a doua apariție, Vrăjmășia (sau Invidia), produsul „Luciper și întregul iad”, se înfurie împotriva Grației lui Dumnezeu și le cere lui Vulcan și Ciclopii să-și facă arme pentru ea, pe care le va împrăștia în granițele evreiești și le va vărsa o mare de sânge. Ciclopii cântă un refren („toată lumea vorbește împreună”). Urmează un interludiu - o scenă de ciobani. Păstorii sunt mari bărbați ruși Boris, Avram și Afonya. Ultimii doi au mers în oraș să facă niște cumpărături, dar primul a rămas cu oile și, când s-a lăsat noaptea, s-a dus să-și caute tovarășii. El se adresează publicului cu întrebări despre ei: Domnilor, luminile mele! Traiesti bine? Sunteți adunați în acest loc și deveniți gri: I-ai văzut pe camarazii mei mergând? Purtați poșete în oraș sau din oraș? Unul este deja bătrân, puțin cocoșat, Strâmb de ochi; Numele lui este Avram, străjerul; Un alt tânăr, numit după Afonya, În haina veche de blană care ne-a fost dăruită ca însoțitor. Avram și Afonya sosesc curând: au întârziat pentru că s-au dus „la cerc” să bea niște vin pentru altyn, totuși, nu și-au uitat tovarășul. Toată lumea se așează la cină. Se aude cântecul îngerilor. Păstorii sunt surprinși și privesc spre cer. Apare un înger, le aduce vestea nașterii Mântuitorului și le spune să se închine lui Hristos în Betleem. Păstorii înspăimântați întreabă: Domnule! Este necesar să plătești un arc? Ștob nu a ordonat, ca prinț al nostru, să dea drumul? Îngerul îi liniștește, iar ei, „împodobiți cu ciorapi noi și pantofi de puf”, au pornit în călătoria lor. Scena se încheie cu un cor tradus din kantychka poloneză: „Îngerul era păstorul”. Apariția 4 înfățișează păstorii întâmpinându-l alternativ pe Hristos nou-născut și apoi anunțându-l oamenilor: Suntem martori oculari ai acestui lucru, am văzut cu proprii noștri ochi: În orașul Betleem, într-o groapă adâncă, Un băiețel zace într-o iesle pe fân, Mama lui și bătrânul Osip sunt acolo. În următoarea scenă, Stargazer Curiosity enumeră semnele zodiacului, constelațiile și stelele individuale, dar nu poate înțelege semnificația noii stele și apelează la profetul Balaam pentru lămuriri. Balaam se ridică din mormânt și își explică profeția despre Hristos. Curiozitatea îi trimite pe Magi după stea. În a șasea apariție, Irod, așezat pe un tron ​​printre senatorii săi, vorbește despre gloria și invincibilitatea sa în întreaga lume. Cântăreții cântă imnuri în cinstea regelui. Sosește un ambasador de la cei trei regi; limba străină a ambasadorului este transmisă naiv sub forma unui discurs rusesc rupt. Irod, într-un acces de furie, vrea să-l omoare pe ambasador, dar senatorii îl rețin și îl sfătuiesc să-i accepte pe regi. Urmează o conversație între regi și Irod și închinarea lor la Hristos, încheiată în cor. La a 8-a apariție, Irod află că regii au mers pe altă cale; îi cheamă pe rabini să sublinieze locul nașterii lui Hristos în Betleem. La sfatul senatorilor, Irod ordonă ca bebelușii din Betleem să fie bătuți. Corul cântă: „S-a auzit o voce în Rama, Rachel a plâns”, etc. La a 9-a apariție, „uciderea copiilor nu este audibilă, ci vizibilă”. Urmează apoi o lungă „plângere, ca lamentabilă Rahela”, care se termină cu repetarea corului: „Se aude o voce în Rama”. Conducătorul războinicilor aduce capetele copiilor, Irod, în bucurie, le poruncește să cânte și adoarme. În spatele scenei este un cor care cheamă la răzbunare; Slujitorii regali fug îngroziți, iar Inocența apare înaintea lui Irod (în vis), în haine albe, cu două căni pline cu sânge și lacrimi. Adevărul declară că Irod este destinat unui loc în Gheenă și poruncește doi îngeri să pună Inocența în cer. Irod se trezește (scena 13) și i se face rău; corul exprimă ideea prologului despre vanitatea lumească. Nobilii vin la regele bolnav, de la care este o duhoare insuportabilă; doctorul anunta ca tot corpul lui este putred. Toți cei apropiați fug de infecție. La a 15-a apariție, Irod își plânge soarta jalnică; o voce îi răspunde în fraze scurte care amintesc de un „eco”. Irod moare într-o agonie teribilă, Răzbunarea intră în scenă și îl aruncă în iad. La a 16-a apariție, Irod, în chinurile iadului, strigă și își blestemă sfetnicii și ziua nașterii sale. Ultimele două fenomene reprezintă, parcă, concluzia antiprologului. Moartea triumfă: a ucis 14 mii de bebeluși, a udat pământul cu sânge și l-a ucis pe Irod. Ea are putere asupra naturii umane, vrea să stea pe tron ​​și să ia coroana. Dar Viața o oprește din nou: ea, Viața, și nu Moartea, va păstra pentru totdeauna tronul și va încorona Natura, prietena ei. Cetatea lui Dumnezeu declară că Irod suferă chinuri din cauza mândriei sale și că același chin este pregătit pentru păcătoșii care „ucid pe Hristos cu păcatele lor”. Epilogul, ca de obicei, le mulțumește ascultătorilor pentru atenție și le cere iertare pentru greșelile din acțiune. În concluzie, P. O. Morozov spune: „O analiză detaliată a dramei de Crăciun ne duce la concluzia că această piesă reprezintă o reelaborare, și parțial chiar o traducere (în coruri) a unui spectacol școlar polonez, al cărui text ne este necunoscut.” Spectacolele de teatru, cântul și muzica au avut, fără îndoială, o influență foarte fructuoasă asupra simțului estetic al elevilor. Au trebuit să deseneze decorul și să pregătească costumele. Spectacolele, în cuvintele Reglementărilor spirituale, au dezvoltat în studenți „hotărârea, care este curaj prudent”. Asta a fost divertismentul. Întreținerea elevilor a fost destul de decentă: erau hrăniți suficient; vara primeau fructe: cirese, mere, pere. 1252 Au cumpărat pânză pentru îmbrăcăminte. Tratamentul profesorilor a fost relativ blând și s-au impus pedepse nu atât pentru eșec, cât și pentru comportamentul prost și lenea evidentă. 1253 Învățătorul l-a încurajat cu cuvinte pe elevul nereușit și incapabil și l-a sfătuit să se roage sfinților. Profesorul i-a tratat foarte blând pe studenții nou admiși „ca fiare”: „Noul elev Luko și Andrei, nu fiți un elefant nebun! Nu tremura, discipol ca o fiară!” 1254 Le-a fost adresată prefața manualului: „Amărăciunea este rădăcina învățăturii voastre; crescând din această învățătură amară rădăcina virtuților dulci, a cinstei și a semnelor de slavă; sceptre împărătești de mare putere se răspândesc de la rădăcina învățăturii, toiagul episcopilor vegetează, buzduganele nebiruite sunt înțelepciuni ale generalilor... bogăție și triumf asupra dușmanilor... Dacă ai vrut înțelepciune cu roadele ei pe cât de vremelnice, pe atât de veșnice, acesta a spus cuvinte lui Dumnezeu împreună cu Solomon.”... 1255 Totuși, s-a folosit și pedeapsa corporală: sfântul însuși i-a amenințat cu biciuirea pe cei care „s-au convertit cu porci” și pe studenții care nu ascultă de senior. 1256 Profesorul de latină, în glumă, dă următoarele fraze spre traducere: "Mi-e teamă că nu voi fi biciuit. Este ceva la școală pe care ei îl numesc viță de vie. Focul și toiagulele care îmi plac sunt pe masă." 1257 „Se cuvine ca un student, spune un eseu, să fie răbdător, îndurat, ca un sfânt. Simeon a îndurat iarna și căldura - un vânt furtunos, uneori emanat din gura unui profesor crud și căldură, o armă de pedeapsă care arzește o creastă sau o mână. 1258 Îmi amintesc că fiecare student, după ce se va uita mai bine în cap, după ce se va uita mai bine în cap în cap, aducându-i înăuntru, ca șerpii, înțepături dese, căderi frecvente pe bancă sau apropierea cuptoarelor și bătaia de lame de pedeapsă (căzut) și bici, cruțând integritatea oaselor și cruzimea buzelor profesorului.” 1259 Cu toate acestea, iertarea a fost declarată celor care nu au pregătit o lecție și s-au pocăit. „Un lucru pot spune: am stat toată noaptea, nu pot scrie poezie (pensa); și mi se pare că am stat acolo toată noaptea mâncând... Chiar dacă cineva este scris în errata: non bene, non tota, non recitavit, nescit, dar aduce vinovăție și spune: cei care au păcătuit, au adormit, au scăpat, nu au studiat, vor primi iertare.” 1260 Cu toate acestea, pedeapsa corporală nu a fost folosită prea des; au fost si alte masuri. „În luna aprilie te-am silit să te lupți cu calcarii consilii, ca animalele, să studiezi; Altfel, nu m-ai ascultat, dar acum... nu spera des să mergi pe insulă, decât dacă te apropii de învățătură.” 1261 Elevii, însă, nu s-au distins prin comportament excesiv de bun. Elevii mai mici ului, doar cei mai mari învață, spune profesorul. Cântăreții care au studiat latină au părăsit școala de parcă ar merge la biserică, la liturghie. Alții nu au mers deloc la școală. 1262 La sfânt au ajuns zvonuri despre purtarea proastă a ucenicilor. „Copii cu... copii! a scris el, aud lucruri rele despre voi: în loc să învățați, învățați să fiți iritați, iar plasele de la voi, urmând fiul risipitor, s-au dus să se convertească cu porcii. Sunt foarte trist și supărat pe voi, și pentru că vina stricăciunii voastre este că fiecare trăiește după propria voință, fiecare este mai mare; De aceea, domnule, vă numesc așa, domnule Andrei. te poate antrena ca niște cai țigani, iar cine este urât va primi un bici.” 1263 Toată această scrisoare, întreaga structură a școlii, are un caracter pur familial. Acest lucru deosebește puternic școala noastră, creația preferată inițială a Sf. Dimitrie, de școlile apărute prin ordin, a căror relație cu elevii se baza pe relații oficiale, strict juridice. 1264 Acest nepotism devine și mai clar din relația Sfântului Dimitrie cu profesorii și studenții. Cât de mult îi pasă de primul poate fi dovedit de următoarea scrisoare către voievod Vorontsov. „Smeritul Dimitrie, prin harul lui Dumnezeu, Mitropolit de Rostov și Iaroslavl, ispravnicului și guvernatorului Larion Gavrilovici. Binecuvântarea Arhipăstorului ceresc (și) umilele noastre rugăciuni (fie) să fie cu tine. Mulțumim smeritei tale onoare, că la Rostov i-ai întâmpinat pe profesorii noștri de școală și, mai ales, le-ai arătat cu milă și îndurare față de ei, fără milă, le-ai arătat, fără milă, aparențele, cu tot felul de cuvinte de despărțire, să-i lase să meargă în orașul Iaroslavl cinstit și să-i trateze și să-i însoțească în toate felurile posibile Din acest motiv, eu, umil, trebuie să mă rog mereu Domnului Dumnezeu pentru sănătatea ta. Fie ca mila lui Dumnezeu și a Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și a marii făcători de minuni, binecuvântări și (și) rugăciunile noastre umile să fie cu voi acum și în veci. Iaroslavl 19 iulie. Vă doresc toate cele bune onoarei dumneavoastră, Episcop de Rostov și Iaroslavl Dimitri păcătosul. Cu fruntea grației tale pentru vodcă, bem pentru sănătatea ta și mulțumim.” 1265 Nu este nimic de spus despre grija pentru elevi. Arhipăstorul a vizitat adesea școala, a ascultat-o ​​el însuși și a testat succesul elevilor. 1266 Alegându-i pe cei mai capabili, i-a predat iarna - a interpretat câteva cărți din Vechiul Testament, iar vara, în satul Demyanah, a explicat Noul Testament. 1267 În timpul slujbei dumnezeiești, ucenicii au corectat poziția cântăreților nu numai la Rostov, ci și în alte locuri, după cum se vede din cuvântul nepublicat al sfântului din ziua lui Boris și Gleb; el însuşi le-a mărturisit şi le-a împărtăşit; a promis că se va ruga pentru ei dacă va obține milă după moarte; 1268 i-a îndemnat să studieze și a împărțit bani celor mai harnici, câte un ban pentru fiecare sau câte un altyn pentru doi, și i-a dus în satele lor pentru vacanțe. 1269 În timpul bolii, a trimis după ucenicii săi și le-a poruncit să citească de cinci ori rugăciunea „Tatăl nostru”, în amintirea celor cinci plăgi ale lui Hristos. 1270 Și ulterior nu și-a părăsit studenții, așa cum demonstrează o scrisoare a studenților din Zalenia și Blagoveshchensky din 10 octombrie 1708 de la Moscova. Măresc pe sfânt drept „Mecenas” și „părintele tuturor”, ei îi mulțumesc că a fost generos și le-a arătat mare milă față de săraci: a trimis milostenie în vremuri de sărăcie: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Acesta din urmă, scriind o scrisoare de cerere către Dositheos, succesorul Sfântului Dimitrie, pomenită de „ÎPS Mitropolitul Dimitrie de binecuvântată memorie”. 1272 Și, așadar, să punem cap la cap concluziile la care am ajuns în timp ce revizuiam școala din Rostov. Această școală corespundea vechii școli parohiale elementare ruse de alfabetizare, cuprinzând, în direcția generală a Bisericii Ortodoxe, predarea cititului, scrisului și cântului. Școala de la Rostov a reprezentat o mișcare înainte în comparație cu școala antică, introducând greaca și latina în gama de predare. Acesta din urmă a fost deosebit de important pentru că conținea literatură vastă din toate ramurile cunoașterii și era atunci o limbă internațională. Luând unele formalități de la școlile occidentale, Sfântul Dimitrie nu le-a luat spiritul. Nepotismul, simplitatea relațiilor cu o anumită severitate destul de comună la acea vreme, o absență completă a formalităților oficiale și iezuitismul 1273 constituie latura principală a vieții interne a școlii. Învățătura în sine nu era impregnată de abstracțiile seci și rigiditatea scolasticii, ci conținea, desigur, relativ, începutul vieții. Principalul merit al Sf. Demetrius este că a luat inițiativa înființării unei noi, deși pe o bază veche, școală publică elementară, într-un moment în care nimeni nu se gândea la ele. Școala de la Rostov era accesibilă tuturor, și nu numai clerului; a fost general, nu special; Aceasta este diferența sa față de școlile Petrovsky, care sunt strict speciale și destinate unei anumite clase. 1274 Cu toate acestea, școala de la Rostov a fost impregnată de principiul ortodox, piatra de temelie a poporului rus. În viața pruncului Ioan († 1663) citim că nu i s-a dat unui creștin să învețe să citească și să scrie, iar când un profesor mergea să învețe, am însoțit anumiți tineri la școală. Uciderea pruncului Ioann Nikiforovici Cepolosov, purtătorul de pasiune Uglich. Ya. 1881 p. 1. Despre cărțile de mai jos de la școala parohială, în general, în Ave. Znamensky, lucrarea lui Vladimirsky-Budanov în Rusia secolului al XVIII-lea I, 1874 și J. M. N. P. 1873, Revista de profesor Ikonnikov, 1875. Acest manuscris, menționat de mai multe ori, conține copii ale decretelor și nu a fost încă numerotat în timpul șederii mele la Iaroslavl. Am avut acces la el datorită pr. sacristanului arhimandrit Vladimir. În aparență, constituie, parcă, prima parte a acelor decrete ulterioare (din 1711), care sunt păstrate în arhivele Consistoriului Iaroslavl în pachetul nr. 1. În plus, acest document, conform unei alte liste, a fost tipărit în Bibliogr. Zap. 1859 nr. 1. Manualul supraviețuitor de gramatică și versificare latină și o colecție de eseuri ale studenților scrise în latină au fost tipărite aproape în întregime în neoficial. părți din Gazeta Eparhială Iaroslavl din 1863 și 1883 de O. Ya. Nikolsky și N. Korsunsky. Prima, o venerabilă figură provincială († 1880, vezi Ya. E. V. 1880 No. 21), a oferit acestor lucrări un excelent articol introductiv, ale cărui concluzii de multe ori trebuie doar repetate. Aceste manuale și exemplele cuprinse în ele, scrise de însuși profesorul, servesc drept material principal pentru istoria școlii Sf. Dimitri. Vezi nota mea din revista „Arta” 1883 Nr. 29. „Începem să studiem pentru al treilea an... să fie chemat spiritul înțelepciunii în această zi a lunii septembrie vara din sat. m. 7212 de la întruparea lui Dumnezeu Cuvântul 1704.” (Ya.E.V. 1863, nr. 41, p. 404). „Singura vara a trecut, dar n-ai dat roade” - în eseul din 1 septembrie 1703 (tot No. 24, p. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (sfârşitul lui 1704) duos annos et tres menses. (Nr. 25 p. 243). Învățătura școlară de la venerabilul nostru părinte Simeon Stilitul (1 septembrie) nu începe în zadar (nr. 24, p. 213). Da. E. V. 1863 nr. 25 p. 242. Se presupune că a fost amplasat în încăperile clădirii de grădină Y. E. V. 1884 Nr. 1 p. 2. Viața Sfântului Dimitrie pagina 40. Da. E. V. 1863 Nr. 31 p. 239. Da. E. V. 1863 nr. 40 p. 397. Micii Ruși sunt indicați prin numele „Gritsyu” și numele de familie Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. Într-un eseu citim: „Având plecat de acasă cu un tovarăș drag, pe drum am fost enervat că a durat atât de mult să ne ducă la Moscova, iar acum, după ce am început studiile, voi părea că sunt enervat că acest însoțitor este un tovarăș leneș pentru mine într-un domeniu nou (Ya. E. V. 1863 nr. 3293 p. 393). Yarosl. Eparh. Ved. 1871 nr. 46 p. 371. Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 No. 33 p. 328). Biografia lui Maltsevich în Yar. Ep. Ved. 1883 p. 347, 353 și 363 și Bogomodlevsky în Yar. Ep. Ved. 1884 nr. 4 p. 6 și Vyats. Eparh. Ved. 1883 Nr 24. Mier. de asemenea numeroase Mici rusisme în manuale: grădina de măslini (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), stay, (maneamus), binefăcător (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum), etc. Da. E. B. 1863 Nr. 28 p. 275. Da. E. B. 1884 nr. 44 p. 351. Aceasta este viziunea noastră asupra Învățăturii Scurte despre cele șapte Taine ale Bisericii Sf. Dimitrie de Rostov, publicată de A. A. Titov, corectată de propria sa mână (?) M. 1880 - aparent o lucrare Mică Rusă. Un eseu potrivit printre manuscrisele mele: Întrebări și răspunsuri scurte ale mărturisirii ortodoxe de credință. În liceu, „Scurte întrebări și răspunsuri despre credință” (Op. I, 59), aproape o traducere a unei lucrări mici rusești, ar putea servi aceluiași scop. Manuscrisele nr. 82 ale lui Piskarev au păstrat traducerea din 1712 a lucrării în latină a sfântului, Interpretarea cărții Genezei – probabil destinată și studenților. Yaroslavi. Guvernatorii. Gazeta 1855 parte neof. nr 24 p.187. Yarosl. Eparh. Ved. 1863 nr. 29 p. 288. Aici, apropo, să înlocuim greșeala domnului Nikolsky, unde vorbește despre catedra greacă a școlii și citează fraza: „Secția de latină (pars) învață mai bine decât greaca”. Aceasta a fost o împărțire a elevilor nu pe materii, ci după succes, luată din școlile iezuite. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Această împărțire în partem Graecam (cel mai rău) et Romanam (cel mai bun) a fost ridiculizată de PR Gratian Piotrovsky în satira sa a III-a. Această greșeală a fost repetată de către Nikolsky înaintea școlii spirituale în Rusia. din 1808. Kazan 1881 p. 21. Această scrisoare, foarte importantă, a fost publicată de mai multe ori. Vezi Proceedings of Kiev. Spirit. Academia 1860 II, 282. Titov. Date noi despre Sf. Dimitrie de Rostov M. 1881 p. 13. Solovyov Istoria Rusiei vol. XVI p. 29 (aici este prescurtat). Yar. buza. Ved. 1855 nr. 25 p. 196 și în anexa noastră. Lukasz. I, 275 completează bibliografia lui Jocher. Alvar a fost folosit între noi înainte: printre cărțile ordinului ambasadei îl găsim pe Alvar predând în latină și germană. Tânăr. la 1844 Khark. 1843 p. 143, (din 23 iulie 1696). Znamensky, o, spirite! şcoli, p. 437–441. Contrar părerii regretatului Pekarsky „Ot. Notes” 1862, II, 556, autor al articolului din Pedagogical. Vestnik 1858, voi. V, p. 23 și repetându-le, Znamensky Ave., p. 438. Ya.E.V. 1883 nr. 44 p. 347. Da. E. V. 1863 Nr. 27 p. 263–265. Captura lui Nyenschantz - 1 mai 1703 (Soloviev, Istoria Rusiei XIV p. 348). Da. E. V. 1863 nr. 27 p. 265 și 1883 Nr. 41 p. 347. Iezuiții au atribuit bănci speciale în sălile lor de școală pentru copiii din familii celebre. (Pekarski O.Z. No. 62, II, 558 cu referire la Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 și II, 171. Sper că tu, Dmitro, după ce ai memorat îndrumarea despre un eseu gramatical, vei scrie acest eseu școlar fără nicio eroare (Ya. E. V. 1863 No. 36 p. 345). Ya.E.V. 1883 nr. 45, p. 358, cf. Da. E. V. 1863 Nr. 34 p. 337. Da. E. V. 1863 Nr. 28, p. 272 şi 1883 Nr. 44 p. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, nr. 46, p. 4 364). Slăvindu-l pe Sfântul Avraam de Rostov pentru răsturnarea lui Veles, profesorul adaugă: „Văd că amintirea lui Veles nu a fost încă eradicată la mulți căpitani locali, noul har nu a prins rădăcini” (Ya. E. V. 1863 No. 34 p. 341). Da. E. V. 1883 nr. 46 p. 363. Da. E. V. 1863 Nr. 35 p. 346 și 350. Da. E. V. 1863 nr. 39, p. 387. Da. E. V. 1863 nr. 40 p. 396. Da. E. V. 1884 nr. 45 p. 356. Da. E. V. 1863 Nr. 40 p. 396–397. Da. E. V. 1863 Nr. 35 p. 348. Ya.E.V. 1863 nr. 43 p. 602. Ya.E.V. 1863 nr. 44 p. 607. Da. E. V. 1863 nr. 36 p. 356. Ya.E.V. 1863 nr. 37 p. 366. Există ceva asemănător în predicile sfântului. Da. E. V. 1863 Nr. 34 p. 341. Ya.E.V. nr. 45 p. 706 (prop. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Y. E. B. 1863 No. 27 p. 265). Yarosl. Guvernator. LED. 1855 nr. 25 p. 196. Un elev al școlilor din Rostov, Vasily, după ce a învățat puțin, vine la mila ta pentru un loc vacant și cu această mică hrisovă vizitez iubirea ta.... Sunt lexiconele tipărite și vor fi publicate în curând, te rog să-mi spui (Ya. E. V. 1873 No. 33 p. 258). Despre lexic, vezi Pekarsky, Science and Literature under Peter I, 190, II, 93. Autorul eseului: „Sf. Dimitri R”. M. 1849 p. 48 sugerează că sfântul avea nevoie de el pentru Chet Menaia, dar prelucrarea lor (partea a treia) la acea vreme era deja pe cale de finalizare. Vezi mai jos sub 1704. Znamensky, o, spirite! școli pagina 21. Ya.E.V. 1863 nr. 28 p. 275. Da. E. V. 1883 Nr. 44. p. 35. Gorceakov, Monastyrsk. ordinul Sankt Petersburg 1868 p. 181. Gorceakov, Ordinul Monahal, anexa p. 21. Mier. deasupra paginii 321 Salariile profesorilor laici din Moscova erau mai mari: de exemplu, Magnitsky a fost plătit cu 90 de ruble în același timp. (Soloviev, XV, 92–95, 359). Acest Andrei Bodakovski a fost menționat în 1708 într-un document despre îndatoriri cu numele de „funcționar”, vezi mai sus. Mărturia relatată aici spune: Fiți conștienți de mila voastră că s-a poruncit să predați retorică părintelui Bogomodlewskomu... un dascăl corect, călătorește prin principia, unde nu o sări peste Ya. E. V. 1863 nr. 29 p. 289. Da. E. V. 1863 Nr. 30 p. 299. Sunt o oaie și copil tânăr, sunt luminat de soare, de sfânta ta binecuvântare, sunt încălzit de căldura soarelui de îndurarea ta arhipăstorială... Adevărul binecunoscut, ca păcătos, a fost din mâna ta sfântă, îngerească, de vreme ce cu binecuvântarea ta arhipăstorială am primit cartea cunoștințelor mele de înțelepciune, învățătură și muncă. filozofie desăvârșită. Mulțumesc arhipăstoriei voastre, căci cu binecuvântarea și rugăciunile voastre părintești am încheiat cursul învățăturii, împlinind lucrarea în cuvinte de înțelepciune. op. V, p. 137–139. Un discurs similar, din anumite motive atribuit sfântului, a fost rostit la Învierea lui Hristos, se pare că tot de ucenicul Ya. E. V. 1865 nr. 14–15. Prefața manualului afirmă în mod explicit; Iată trei clase - inferioară, mijlocie și superioară: urcă-le și culege fructele gramaticii; gramatica duce la filozofie; toată lumea, înainte de a fi încoronată cu un dafin sub arborele filozofic Porfir, trebuie să privească arborele Alvar (Ya. E. V. 1863. Nr. 27, p. 264). Da. E. V. 1863. Nr. 26, p. 253. Strove, tânărul palladian (Palladiane tyro), venind în câmpul ei, se străduiește nu cu o sabie ascuțită, ci cu un condei bine ascuțit și cu cerneală strălucitoare să-și scrie numele în cel mai înalt loc (Ya. E. V. 1883. Nr. 44, p. 350). Ei stau lângă sobă sau în alte adăposturi de lângă uși (angulis), încercând să ajungă la prânz la locul imperial (Ya. E. V. 1863. Nr. 38, p. 373). Stai într-un loc onorabil imperial la zece pași de prag (Ib. nr. 36, p. 355). De parcă regimentele sunt încurcate fără conducătorii lor, școala noastră și școala noastră fără împărat nu știu dacă toate lecțiile sunt în stare (pensa sciunt), să nu aibă mai multe errate (= notata, jurnal). Ya.E.V. 1885, nr. 45, p. 357. Feria sexta (on the heels) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, accept vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. Nr. 45, p. 366). Da. E. B. 1863. Nr. 28, p. 274. Da. E. B. 1863. Nr 45 p. 708 (438). Felicitându-l pe profesorul de gramatică Euthymius (Morogin), a cărui zi onomastică era joia, elevii spun: este obiceiul nostru ca elevii tăi să se relaxeze pentru o jumătate de zi joi, iar el (Sf. Euthymius) vrea să ne țină răcori toată ziua (Ya. E.V. 1863. Nr. 33, p. 327). Art 1883 Nr 29, Ya. E. V. 1883. Nr. 45, p. 357. Citește... da, în primăvara care a venit, când s-a despărțit și s-a scurs s-a despărțit și s-a revărsat slăvitul Volga sub gloriosul Iaroslavl... învățătorul te va lăsa să te plimbi (recreari) pe câmp (Ya. E.V. 1883. Nr. 44, p. 351). Se pare că și profesorul mergea cu ei: Mergând în ziua de ieri printr-un câmp larg, verde cu iarbă nouă, am văzut... (Ib. No. 45, p. 356; Ya. E.V. 1863. No. 33, p. 325, No. 34, p. 336. În zilele noastre, chiar dacă ai o barcă, nu spera adesea să mergi pe insulă (pentru lene) Da. E. V. 1883. Nr. 45, p. 359. Dacă cineva este plin de duh, atât în Shestakovo, cât și în Kaptsy, care au fost sârguincioși, nu își vor pierde înțelepciunea (Ya. E. V. 1863. No. 35, p. 347). Viața lui Demyan este menționată la pagina 41. Acesta este cuvântul tipărit în lucrările sfântului, vol. V, pp. 132–136, „scris pentru o singură panică tânără”. Lăudându-l pe sfânt ca pe un stăpân, care leagă și hotărăște cu cuvinte, care se închină cu milă în fața robilor și suferă cu neputințele celor slabi, ca un păstor și ca un tată care își îmbrățișează cu dragoste copiii, graiul îl compară pe Dimitrie cu soarele, cu luna și cu steaua dimineții. „Cred în fața sfințeniei voastre, ca însuși chipul lui Hristos, care stă înaintea mea, fără îndoială, căci este întotdeauna bun cu copiii, iar Hristos este Domnul pe pământ, dăruind copiilor calea neîntorsă, sunt un băiețel, de vârstă și copilărie în minte... Vin în brațele dragostei tatălui meu, în mâinile milei Domnului și la dreapta arcului. A. Titov. Informații noi despre Sfântul Dimitrie de la Rostov. M. 1881. în 8° p. 14. Complet tipărit în anexa noastră. N. S. Tikhonravov l-a informat pe P. O. Morozov că ediția originală a acestor versuri era diferită, dar nu a oferit o explicație exactă. Yar. Buze. Ved. 1886 Nr. 62 (cf. mai jos). Când ar avea sfântul, dacă este considerat autorul său, timp să studieze obiceiurile oamenilor de rând din Marea Rusie pentru a le deduce tipurile din comedia sa? Morozov. Istoria teatrului rusesc. Volumul I, Sankt Petersburg. 1889 p. 89–95 Listele I.P.B.O. XIV Nr. 28 și Muzeul Rostov Nr. 68. Textul este tipărit în ediția N.S. Tihonravov. Opere dramatice rusești. Sankt Petersburg 1872. Vol. I, p. 339–399. Evaluarea piesei în Antichitatea Kievană XII, 436–458. mier. Proceduri Kievsk. Spirit. Academician 1865, II, (Despre Dovgalevsky). Volumul 2 al colecției „Wisla” din 1888 conține fragmente dintr-o piesă de naștere poloneză de Crăciun, foarte apropiată de drama sfântului. Să mai indicăm în manuscrisul polonez al I.P.B. (XIV. O. 12) drama de Crăciun (Dramat o narodzeni Panskim), unde scena comică este deosebit de curioasă. Aceasta este, de altfel, scena păstorilor. Personajele sunt: ​​Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angeli duo. Unul ii trezeste pe ceilalti, zmacoiac kiem po brzuchu, sunt lasi et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch strigă: Vciekay kedy kto moze. Îngerii îi liniștesc și le spun să meargă la Betleem. Nerobotok spune: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli, etc. Atribuirea piesei sfântului se bazează pe următorul mesaj de la Shtelin. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Compoziție în Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Beylagen zum neuveränderten Russland al lui Haigold. I. Riga ind Mietau 1769. p. 398. („Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin”). Conținutul „Păcătosului penitent” este repovestit de carte. Shakhovsky (Panteon 1840) și transmis din Morozov I p. 110. Acesta din urmă indică apropierea de piesa „Înțelepciunea veșnică” a unei alte acțiuni alegorice Rostov, publicată în anexa noastră. În afară de dovezile suspecte ale lui Ștelin (vezi mai sus), Șahhovski și Nosov, care au scris informații despre încă două drame ale lui Dimitrie: Pandemonium și Conversația celor 12 apostoli (Cronica teatrului rus M. 1883, p. 32 și 36), nu avem informații despre operele dramatice ale sfântului și nici el însuși nu le menționează nicăieri. Pe baza faptului că, de exemplu. Drama lui Dimitrov i se atribuie doar pentru că a fost jucată la școala lui; credem că părerea despre paternitatea Sfântului Dimitrie cu privire la alte piese de teatru s-a născut exact în același mod. Svinin (Muzeul Rus din Sankt Petersburg, 1829 p. 124) menționează, de exemplu, „Nebucadnețar”, o tragedie scrisă de Dimitrie de Rostov (în loc de Poloțk). Piesa Esther și Ahasfer a fost, de asemenea, în repertoriul lui Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlin. 1883. p. 29. Nu știm nimic nici despre „Drama Adormirii Maicii Domnului” menționată de Mitropolitul Eugen, care indică și liste din Biblioteca Sinodală, unde nu se mai regăsesc (dicționar, I, 133). Cerurile au stropit câmpul cu ploaie și au dat roade de pe pământ: secară, grâu, orz, ovăz, hrișcă și mei pentru terciul copiilor noștri. (Ya.E.V. 1883. Nr. 45, p. 356). Ne-am bucurat când vara creșteau cireșe roșii, mere dulci, pere delicioase, castraveți verzi, dar acum nu ne bucurăm pentru că ne lovim frunțile cu ridichi amare și cu hrean crud (Ya. E. V. 1863. Nr. 35, p. 347). Despre cumpărarea de pânză în același loc, nr. 25, p. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Da. E. B. 1863. Nr. 33, p. 328. Da. E. B. 1883. Nr. 44, p. 351. Da. E. B. 1883. Nr. 44, p. 348. Art 1883, Nr. 29, Ch. O.I. şi D. 1883 nr. 2, p. 17. Da. E. V. 1863 nr. 27, p. 265. Da. E. V. 1863. Nr. 34, p. 336. Da. E. V. 1863 Nr. 35 p. 348 Ya.E.V. 1863 nr. 45 p. 708 (vm. 438). Da. E. V. 1883 nr. 45 p. 359. Da. E. V. 1863 nr. 27 p. 265. Voznesensky ar merge mai des la școală dacă i-ar plăcea să învețe. Scrisoare originală a Sfântului Dimitrie în sacristia din Yarosl. arc. acasă, lipită pe o tablă, prezentată Preasfințitului Ionatan în timpul turului său prin eparhie de către unul dintre preoții parohi. Nu știm unde a fost publicat în Ch. O. I. şi D. 1883 Nr. 6 p. 17, care însă a apărut după ce am publicat scrisoarea în „Art” 1883 Nr. 29. Znamensky. Școlile teologice din Rusia. K. 1881 p. 390 Rukop. Înălţime. Spaso-Iakovl. Lun., Nr. 354 l. 226 rev. Aceeași scrisoare a fost publicată în cartea Arhivei Prințului Vorontsov M. 1870. I., și se dă o legendă de familie despre prietenia sfântului și a soției guvernatorului Anna Grigorievna Vorontsova, născută Maslova, și despre scrisorile sfântului, conservate poate în arhivele Buturlin. Aceasta include lucrarea în latină a sfântului: Pentru interpretarea cărții Geneza, vezi mai sus. Viaţa 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 No. 25 p. 243). Ya.E.V. 1863 nr. 25 p. 244 și nr. 35 p. 347. Yarosl. Buze. LED. 1852 nr 38. Da. E. V. 1863 Nr. 33 p. 330. Despre juridic Pentru formalism, a se vedea frumoasa lucrare a lui Znamensky, Spirit, care a fost citată de mai multe ori. scoli p. 390 si passim. Ca exemplu de iezuitism, se pot cita unele dintre regulile seminarului lui Feofan Prokopovici, teolog protestant și autor al Regulamentelor spirituale. În „Regulamentul ce ar trebui să știe și să facă studenții pe zi și pe oră”, pe care le-a întocmit personal, citim: Când un student lipsea, chiar înainte de a se întoarce în casă, era cu el unul dintre slujitorii noștri, un nobil sau alt slujitor. § 16 Niciodată pentru doi (chiar la plimbare), sau chiar pentru trei, să se îndepărteze de ceilalți și să nu spună nimic pe ascuns pentru sine, ci să vorbească deschis și cu voce tare altora, iar cine vede acest lucru să raporteze așa cum se arată în paragraful 15 (în § 15 se spune „cine nu spune va fi aspru pedepsit”). § 17. Dar chiar și în compania altora, unul nu ar trebui să șoptească nimic la urechea celuilalt, și toți cei care vede acest lucru ar trebui să transmită rapid acest lucru. § 19 Nu trimiteți nimănui scrisori nicăieri fără să le anunțați mai întâi directorului. La fel, oricui de la, măcar de la părinți, se vor trimite scrisori, nu le tipăriți și nici nu le citiți, ci le depuneți nedeschise directorului, iar când le tipări și le citește, le dă înapoi, atunci le puteți citi (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1866 No. 5 pp. 79–80). Să observăm că în același 1703, la deschiderea Mitropolitului Filoteu la Tobolsk. Școală siberiană pentru toată lumea, Petru și-a limitat componența la persoane care proveneau din cler. O scrisoare extinsă și extrem de curioasă, până acum puțin cunoscută, a lui Philotheus în Tob. Buze. Ved. 1859 nr. 15 și urm. şi 1871 nr. 26 p. 168.