VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Godziny otwarcia i liczba uczniów - Przedmioty studiów - Zamknięcie szkoły - Życie wewnętrzne uczniów - Komedie - Relacje między nauczycielami a uczniami - Wnioski dotyczące szkoły. Analogicznie do innych regionów państwa moskiewskiego, musimy stwierdzić, że w diecezji rostowskiej od dawna istnieją tak zwane szkoły parafialne. Istnieje także jedna pośrednia wzmianka z XVII w. o istnieniu podobnej szkoły w Ugliczu, 1171 r., jednak w ogóle do końca XVII w. szkoły te niewątpliwie popadły w ruinę. Zdając sobie sprawę, podobnie jak Pososzkow, że „cała (nieporządkowa) wegetacja wynika z braku nauczania niemowlęcia”, święty postanowił założyć szkołę podstawową, w której początkowo wspierała go administracja klasztoru Prikaz. Nie ma bezpośredniego wskazania godziny otwarcia szkoły. Najwcześniejsze wzmianki o niej znalazłem w jednym z rękopisów domu biskupiego Spaso-Jarosławia. 1172 Zawiera dekret o następującej treści. „W tym roku, maja 1702 roku, 28 dnia my, Wielki Władca, wskazaliśmy, zgodnie z obrazem prawego wielebnego Dymitra, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, który wysłałeś pod swoim podpisem (kapitan Wojekow), aby wypłacił naszą pensję V. G. domowi Jego Prawego Wielebnego Metropolity, dwóch mnichów i tłumacza, trzydzieści rubli rocznie, dwóch skrybów po dziesięć rubli; dwaj diakoni Efraim i Euzebiusz po pięć rubli rocznie, a pastor celi Parmen cztery ruble; kucharz ma cztery ruble; sługa za ciastka biskupie średniej klasy służby; rozdaje po trzydzieści rubli od osoby nauczycielom greki i łaciny z obrazami; za pięć rubli rosyjskich i chleb dla biednych, którzy nauczą się czytać po rosyjsku, jedna kasa dziennie, a tym, którzy mówią po grecku i łacinie, po dwie monety dziennie oraz sobole i szaty byłego wielebnego Varlaama... docenić sprzedaż itp.” Dodanie słów „kto będzie się uczyć” do słowa „studenci” jasno pokazuje, że szkoła nie była jeszcze otwarta. Z zachowanych ćwiczeń studenckich 1173 możemy wywnioskować, że zajęcia rozpoczęły się 1 września 1702 r. 1174 Szkoła, która nosiła stałą nazwę „szkoła”, 1175 mieściła się na Kremlu rostowskim, niedaleko domu biskupiego, gdzie dokładnie, nie wiemy dokładnie. 1176 Liczba uczniów dochodziła do 200, 1177 z imienia i nazwiska znanych jest około 23 z nich. 1178 Większość z nich była dziećmi księży, 1179, ale były też osoby innych stopni. Przynajmniej w jednym z dzieł wspomina się o osobach szlachetnych i niegodziwych, 1180 o żebrakach, sławnych przyjezdnych Małych Rusinach, a nawet o greckich 1181 Księża całej diecezji musieli posyłać swoje dzieci do szkoły. był wolny: dowodem może być dekret z 23 lutego 1703 r. skierowany do starszego kapłańskiego w Romanowie, księdza Woskresenskiego Aleksieja, w którym czytamy między innymi: z pomocą Bożą, na rozkaz Wielkiego Władcy, a on (pr. Demetriusza) z pilnością biskupa w Rostowie, w domu jego biskupa zorganizowano naukę czytania i pisania, a w jednym z nich wszyscy księża uczyli swoje dzieci nauczania bez pieniędzy. A ktokolwiek kapłan sprzeciwi się temu dekretowi, ten V.G. oburzy się dekretem i biskupem i przyjmie nagrodę za swoje czyny”. Najwyraźniej nie spodziewali się specjalnego posłuszeństwa, gdyż dalej ogłoszono: „ich dzieci (kapłani i diakoni) zostaną wysłane do Romanowów na podwórze domu natychmiast w twojej obecności (starszego księdza), bez zwłoki, nie czekając ponownie na dekret i posłańców”. 1182 W szkole 1183 było trzech nauczycieli: nauczyciel języka rosyjskiego – Jewfimy Morogin, łaciny – Iwan Malcewicz i rzekomy nauczyciel retoryki Bogomodlewski. Maltsevich i Bogomodlevsky byli najwyraźniej Małymi Rosjanami. 1184 Szkolenie rozpoczęło się od alfabetu rosyjskiego. Wynika to jasno z powyższego dekretu. Jednocześnie dzieci uczyły się pisać i śpiewać. „Kochaj książki nie tylko te, które cieszą się szacunkiem, te, które przestudiowałeś, począwszy od pierwszego az aż do ostatniego upsilonu, ale także te, które śpiewa się przez niskie ut i wysokie la” – głosi jedno z ćwiczeń. 1185 O śpiewie świadczy także inne zdanie: „Uczeń Jan, czytaj pożyteczne książki i śpiewaj od ut do la głos (sonora)”. 1186 Tutaj, w szkole podstawowej, szkoła rostowska w pełni zachowała tradycję szkół staroruskich, zawartych w eposach, aby uczyć „rosyjskiego umiejętności czytania i pisania i śpiewu kościelnego”. Prawdopodobnie najpierw zapamiętywano modlitwy, nauczając Prawa Bożego. Powinno to obejmować także instrukcje katechetyczne, których fragment zachował się do dziś. 1187 G. Nikolsky również wspomina o nauczaniu arytmetyki, ale nie podaje innego dowodu poza obecnością tablicy (tabula) w klasie. W inwentarzu majątku św. Demetriusza wymieniane są dwa globusy, mapy geograficzne (delineationes sive tabulae totius orbis) oraz księga o Gerardu Mercatorze (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), nie wiemy jednak, czy korzystano z nich w szkole. 1188 Następnie uczono greki i łaciny. Nauczanie greki zostało nakazane powyższym dekretem, a o tym, że było prowadzone, świadczą wzmianki (w podręcznikach) o uczniach uczonych w języku greckim i łacińskim (et graecis et latinis litis eruditi). 1189 W liście do Hioba, metropolity nowogrodzkiego, Demetriusz mówił o sobie, że założył szkołę grecko-łacińską. 1190 W bibliotece św. Demetriusz miał prawdopodobnie dla swoich uczniów dwóch słowiańsko-greckich i dwóch grecko-łacińskich. leksykony, Rudimenta linguae graecae oraz trzy gramatyki greckie: Lascaris, lwowska i autor nieznany. Sam święty przywiązywał dużą wagę do języka greckiego: „nauką, która jest początkiem i źródłem wszelkiej mądrości, jest grecki język grecki, z którego bowiem we wszystkich językach zrodziły się wszelkie mądre nauki” – pisze do Hioba z Nowogrodu. O nauczaniu języka łacińskiego świadczą szczegółowo zachowane do nas podręczniki, do których wielokrotnie się odwoływaliśmy. Już sam podział szkoły na klasy został sporządzony zgodnie z nauką języka łacińskiego. Podręcznikiem był słynny swego czasu „Institutiones linguae latinae” jezuity Emmanuela Alvara. Podręcznik ten doczekał się niezliczonych wydań w Europie Zachodniej i Polsce. 1192 Mam pod ręką wydanie z 1753 r. (Hildesii) i sądząc po słowach Jerzego Konissky'ego, było ono stale używane w naszych szkołach w ubiegłym stuleciu. 1193 Podręcznik ten ma formę pytań i odpowiedzi w języku rosyjskim i łacińskim i nie zawiera niczego szczególnie trudnego lub mrocznego. 1194 Na początku, w podstawach (rudimenta), po nauce o literach i sylabach, systematycznie przedstawiane są podstawowe pojęcia rzeczownika, przymiotnika, zaimka, czasownika, imiesłowu, przyimka i spójnika. Następnie pierwsza księga Institutionum szczegółowo omawia koniugacje i deklinacje. Na końcu znajdują się przykłady odpowiadające zasadom z gotowymi tłumaczeniami do nauki na pamięć. 1195 Pierwsza część Institutionum była nauczana w klasie analogicznej przed rozpoczęciem Triodionu Wielkopostnego. Prawdopodobnie następowało po tym powtarzanie i utrwalanie reguł w pamięci poprzez ćwiczenia pisemne. Wykonano wszystkie 27 ćwiczeń, z czego 9 to praca domowa, 3 to praca na zajęciach, reszta nie jest nam znana. Druga część Alvara przedstawia składnię, która zawierała rozdziały de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata itd., łącznie 31 rozdziałów. 1196 Wszystkie te zasady zostały opatrzone wieloma przykładami. Początkowe przykłady etymologii zaczerpnięto z żywej mowy, jak np.: „Św. Leoncjusz i Ignacy w niebie. Burmistrz Rostowa jest wojewodą. Jarosław jest 60 wiorst od Rostowa. Przestępcy w Rosji są zesłani na Syberię. Najjaśniejszy Władca zabrał Kantsy 1197, który był obecny u Borysa Pietrowicza Szeremietiewa. „Najpogodniejszy wziął Azowa i zajmą Rygę”. Następnie dla składni zaczerpnięto przykłady od pisarzy klasycznych. Przykłady te, jak już powiedzieliśmy, zostały wyuczone na pamięć. 1198 Pisemne dzieła uczniów nazywano: exercitia, okupacjami, kompozycjami. Po ukończeniu etymologii, przy zapoznawaniu się ze składnią, uczniowie otrzymywali samodzielne tłumaczenia pisemne z języka rosyjskiego. Takie tłumaczenia były domowej roboty i z klasą (compositiones domowy et scholasticae). Te ostatnie dzieliły się na miejsca proste i o miejscach (de locis), czyli ci, którzy pisali lepiej, siedzieli wyżej. 1199 Eseje te odpowiadały przepisom znośnym. 1200 Zaproponowano następujące zasady tłumaczenia: „Niech na początku uczyni obrzęd gramatycznie jednolity i trzykrotnie (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceuter), następnie niech rozważy wszystkie przepisy Alvara; jeśli otrzyma imię, niech pomyśli, jakiego rodzaju i jakiej deklinacji; jeśli pojawi się czasownik, niech rozważy, który czasownik jest czynny lub bierny i która koniugacja, a także przyimek i przesłanie 1201 Następnie nauczyciel poprawiał tłumaczenia, wskazywał w nich błędy (errata), uczniowie zanotowali poprawki w zeszytach, a następnie w wolnym czasie przepisali je na biało (vacationibus). żartobliwe uwagi na temat studentów, czy zwroty z życia codziennego W ten sposób wspomina się o podróżujących za granicę, o schizmatykach rostowskich itp. 1203 Obok tego znajdziemy także przykłady ze świata klasycznego. Przytoczono historię Owidiusza o Akteonie i Pliniusza o Arachne oraz naukę moralną na ten temat: „Kto się poniża, będzie wywyższony, a kto się wywyższa, poniży się”. 1204 Tutaj także spotykamy bajki o złu i złu oraz o wilku i żurawiu. 1205 Potem zaczynają się przykłady, wypełnione wyrażeniami figuratywnymi. Uczeń, który napisał najlepszy esej, jest jak cedr libański, drugi jest jak cyprys, trzeci jest jak data: „jeśli ktoś z was nie zasiądzie na najwyższym miejscu, będzie prostą wierzbą lub gorzką osiką”. 1206 Wychwalając Leonty'ego z Rostowa, nauczyciel mówi, że połowa jego to lew (lew), dlatego wy (uczniowie) „trzymajcie mentalnego lwa, abyście mogli oswoić bestie, które są w was, jak kozica strachu - iść do szkoły, niedźwiedzia niegrzeczności, wilka dzikości, lisa pochlebstw, zająca szybkiego biegania”. 1207 Przykładów ze wszystkimi atrybutami fałszywego klasycyzmu tamtych czasów jest całkiem sporo. „Pamiętając św. Jerzego na kole, oceń, że świat jest jak koło Ixiona”. 1208 „Na Sądzie Ostatecznym nie tylko tam zostanie obmyty łzami, jak nieczysty Alecto i straszna Meduza itp. Przy imieniu Ignacy stosuje się grę słów ignis – ogień itp. 1209 Kompozycja w formie przemówienia do metropolity Demetriusza w dniu jego imienin (26 października) zadaje pytanie, dlaczego biskup urodził się pod znakiem Skorpiona, a nie pod znakiem Skorpiona Panna czy Meryl, Lew czy Baranek, skoro jest nienaganny, sprawiedliwy, gorliwy w wierze i cichy? Odpowiedź znajdujemy w życiu św. Demetriusza z Salonik: tak jak on podeptał w postaci skorpiona wszystkie rozkosze świata, tak też i ten itd. 1210 Wszystkie te przykłady wyraźnie ukazują u nauczycieli uczniów Gołatowskiego i wiernych wyznawców „Klucza Zrozumienia”, którym był sam święty nie jest obcy Dymitrowi. Tematy w starszym wieku są często zaczerpnięte z Pisma Świętego. Na przykład interpretowana jest przypowieść o bogaczu i Łazarzu: nauczyciel wyjaśnia, bardzo bezskutecznie, że ogniem bogacza jest pycha, a woda, o którą prosi Łazarz, to łzy biednego Łazarza. 1211 Bardziej udana interpretacja (wydaje się, zdaniem Chryzostoma) przypowieści o podróżniku, który został okradziony w drodze z Jerozolimy do Jerycha. Jerozolima jest myślą Boga, Jerycho jest księżycem nietrwałości, ten świat, zbójcy to grzechy. 1212 Podobieństwo tych pism do kazań południowej Rosji staje się oczywiste. Morze daje koraliki, Maryja dała Chrystusa. 1213 Apostołowie i św. Mikołaj mówią: Św. Janie Chrzcicielu, co robisz? Jak możesz, ani apostoł, ani święty, ośmielić się chrzcić w czyjś dzień? (nie w środę, dzień poświęcony św. I. Chrzcicielowi). Jan odpowiada, że ​​został posłany przez Tego, którego czasy są. 1214 Powstaje pytanie, kto jest przełożony, św. Jan Chrzciciel czy św. Jan Ewangelista? Uczeń noszący imię Chrzciciela podaje, że o jego patronie powiedziano: „Nie powstał największy z narodzonych z niewiast”. Przeciwnik zarzuca, że ​​św. Poprzednik uważał się za niegodnego dotknięcia butów Zbawiciela, a jego patron Jan Teolog oparł się na palcach Pana. Spierający się zawierają pokój i wzajemnie wychwalają patrona wroga. 1215 W tym samym wieku podjęto temat transpozycji przykazań z wersetów słowiańskich na wersety łacińskie. 1216 Nauka gramatyki trwała trzy lata, w 1217 r., a sam zeszyt dzieł został ukończony w 1705 r., w tygodniu celnika i faryzeusza. 1218 Wśród ksiąg św. Demetriusza, przekazanych po jego śmierci do drukarni, znajdowało się sporo podręczników łacińskich: cztery egzemplarze Alwara, dwa leksykony łacińskie (nie wiadomo czyje) i dwa egzemplarze Justyna. 1219 Prawdopodobnie pracował także dla swoich uczniów nad leksykonem słowiańsko-grecko-łacińskim Polikarpowa, o którym dwukrotnie pisał do Teologa i który ukazał się w grudniu 1704 r. 1220 Według pana Nikolskiego, oprócz łaciny i greki, uczono także języka polskiego. Tę samą opinię powtarza pan Znamensky. 1221 G. Nikolsky powołuje się na zeszyt łacińskich dzieł studenta Wasilija Zaleniyi, zawierający pochwałę nauki i cnót, ale może to być odosobniony przypadek nauczania prywatnego; Nie mamy innych instrukcji. 1222 Pod koniec roku był egzamin i nauczycielka straszyła nim leniwych uczniów: „Radzę wam, bo przyjmuję (faveo), uczcie się, żeby pod koniec roku przeziębienie nie wzmogło się i przed tymi, którzy każą wam interpretować przepisy, nie będziecie okrutni i nie będziecie się bać”. 1223 Do roku 1706 miał się zakończyć kurs „nauki gramatycznej”, zakończył się i, jak się wydaje, szkoła przestała istnieć. Zakon monastyczny, któremu powierzono utrzymanie (a częściowo także organizację i sąd) szkół, na ogół niewiele dbał o ich utrzymanie. 1224 Stolnik Wasilij Wojikow otrzymał 11 kwietnia 1704 r. list od V.G. w sprawie zbiórki pieniędzy, obowiązków koronalnych i w ogóle wszystkich dochodów domu biskupiego ze skarbnikiem 1225 i był zobowiązany bez dekretu V.G. nie trzymać skarbca na żadne wydatki, nie był w szczególnie dobrych stosunkach ze św. Dymitrem. Oto, co święty napisał do Hioba z Nowogrodu: „Słysząc grecką naukę helleńską, która rozpoczęła się od Waszej Eminencji... Bardzo się z tego cieszę; Cóż może człowieka nauczyć, jeśli nie nauczanie? A ja, grzesznik, z woli Pana, zacząłem pilnie przykładać się do nauk i założyłem szkołę w języku greckim i łacińskim, a uczniowie studiowali przez dwa lata lub dłużej i już zaczęli rozumieć gramatykę bez zła... ale za przyzwoleniem Boga ubóstwo stworzone dla domu biskupiego i porzucenie nauczania, które nas karmi z jeszcze większym oburzeniem, jak gdyby wiele miało pójść na nauczycieli i uczniów, koszt 1226 i już wszystko, czym dom biskupi ma się żywić, zostało nam odebrane, nie tylko ojczyzna, ale także daniny kościelne, pomniki koronne i tak dalej, i cała reszta, zubożając we wszystkim i w nauczaniu. 1227 Bezpośrednie instrukcje dotyczące kontynuacji zajęć po 1705 roku w szkole św. Nie mamy Dymitra. Dane dostarczane przez badaczy na temat istnienia klas poezji, retoryki, a nawet filozofii nie wydają nam się wystarczająco przekonujące. Odnoszą się one do listu studenta Andrieja Bodakowskiego do Leontego Zwiastowania o nauczycielu retoryki, rękopiśmiennych traktatów retorycznych „De orationibus” z 1228 r., które zawierają zasady, materiały, maksymy i symbole przemówień oraz do przemówienia zawartego w V tomie dzieł św. Demetriusza, wygłoszonego przez studenta filozofii. Po pierwsze, zauważamy, że po pierwsze list studenta do studenta został napisany 24 października 1709 r. (cztery dni przed śmiercią Demetriusza) i nie mówi ani słowa o chorobie świętego i został wysłany prawdopodobnie z Moskwy do rostowa na ulicy (księdza?), a nie z powrotem: jest mało prawdopodobne, aby kopia została zachowana w Rostowie przez tych, którzy wysłali list. Z zeznań samego badacza wynika, że ​​kolekcja pochodzi bezpośrednio z Moskwy. 1229 Przemówienie „do Najświętszego Metropolity od jednego ucznia w imieniu Jana” mogło wygłosić uczeń Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej, były uczeń szkoły rostowskiej. 1230 Głównym dowodem jest to, że sam święty nazywa swoje zajęcia (nauki) gramatycznymi, to znaczy składającymi się z infim, etymologii i składni. Przejdźmy do życia wewnętrznego uczniów. Podzielono ich na trzy klasy, 1231 i w pierwszej, podobnie jak Lichudowie, istniały dwie sekcje. W klasie znajdowały się stoły, ławki, mała tablica, linijka (ferula), laski, atrament i pióra. 1232 Zasiadali w klasach według swoich sukcesów. 1233 Źli uczniowie usiedli z tyłu, blisko pieca i drzwi. 1234 Najlepszy uczeń nazywał się cesarzem i siadał z przodu na specjalnym miejscu. 1235 Cesarz był jednocześnie audytorem: zadawał lekcje, stawiał oceny (nescit, non bene itp.), wyjaśniał i powtarzał lekcje. 1236 Cesarz zasiadł na swoim miejscu ze specjalnymi ceremoniami; 1237 uczniów zaśpiewało mu: „Witaj, nowy cesarzu!” Pilnował także porządku – superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Senior, czasem uczeń ostatniej klasy, także utrzymywał porządek i potrafił nawet „trenować uczniów jak konie cygańskie”. Pierwszy senator siedział obok cesarza. 1239 Wszystkie te zwyczaje szkolne, czysto łacińsko-jezuickie, dostarczały oczywiście uczniom wielu rozrywek w monotonnym, monotonnym życiu szkolnym. W czasie wolnym od zajęć uczniowie, choć mieszkali w domu biskupim, cieszyli się pełną swobodą – przygotowanie lub nieprzygotowanie lekcji było całkowicie w ich woli. 1240 Dniami wolnymi od nauczania były święta i niedziele, imieniny przełożonych i nauczycieli, czwartkowe i sobotnie popołudnia, 1241 dwa dni świąt Bożego Narodzenia i trzytygodniowy urlop w sierpniu. W przypadku wizyty ważnej osoby studenci otrzymywali urlop. Kiedyś więc czekali na głowę zakonu klasztornego, I. A. Musina, Puszkina. "Palladiańskie dziecko! Nawet w kwietniu zaproś swojego wspaniałego gościa, bliskiego bojara carskiej mości Iwana Aleksiejewicza Musina Puszkina do szkoły i przygotuj całą szkolną zbroję ruchu oporu (omnia scholastici certaminis arma), a w maju kwitnący maj poprosi Cię o trzydniowy spacer, aby uzyskać uprzejme odpowiedzi na jego pytania, a także pozwoli ci biegać wokół wyspy Jezioro Rostowskie i pływać wzdłuż rwącej rzeki zwanej Uda (Usta?).” 1242 Ten sam esej wprowadza nas także w rozrywkę studentów podczas wakacji. Szli w polu, 1243 udali się łodzią na wyspę Jeziora Rostowskiego, 1244 odwiedzili biskupa w jego wioskach Demyanakh, Szestakowo i Kaptsy. 1245 W święta wygłaszali przemówienia, 1246 wystawiali sztuki teatralne i dialogi. Sztuka dotarła do nas: „Korona chwalebnie zwycięskiego bohatera dobrego dzieła Chrystusa, świętego wielkiego męczennika Demetriusza, w dniu jego chwalebnego święta jest uroczysta od pokornego nosiciela imienia, prawego wielebnego Demetriusza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego, uczniów gramatyki uczniów niemowląt, wiersza utkanego w Rostowie w 1704 r.”. 1247 Pracowali tu oczywiście nauczyciele, a nie studenci, którzy studiowali zaledwie dwa lata. Mniej więcej w tym samym czasie sam święty napisał dialog na niedzielę. 1248 W tym samym teatrze wystawiono słynną komedię na Boże Narodzenie, której kompozycję przypisuje się zwykle świętemu, choć końcowe słowa prologu wprost zaprzeczają autorstwu Demetriusza: Na to wszyscy chętnie, modlimy się, abyście posłuchali, Ty, biskupie, pobłogosław go. 1249 Komedia została wystawiona 24 grudnia 1702 r. 1250. Przegląd jej treści przedstawimy na podstawie książki Morozowa. 1251 „Komedia na Boże Narodzenie” została napisana według wszelkich zasad literatury szkolnej i składa się z antyprologu, prologu, 18 wydarzeń i epilogu. W antyprologu „Natura ludzka” opłakuje ludzką niedoskonałość i Upadek, który uczynił ją niewolnicą śmierci. Nadzieja, Złoty Wiek, Spokój (czyli pokój), Miłość, Łagodność, Łagodność, Radość i Fortuna pocieszają ją; za nimi Rozumowanie, epoka żelaza, przemoc, nienawiść, wściekłość, złośliwość, płacz i zazdrość wskazują na ciemne strony życia, natura jest zdezorientowana, a śmierć ogłasza swoją dominację. Zatrzymuje ją Życie, które pojawiło się na świecie, aby ożywić człowieka i uczynić go godnym życia wiecznego. Następnie następuje prolog, w którym zostaje zarysowana treść akcji: śmierć Heroda, który zapłacił za to, że był „mocno uwiązany w próżnym świecie namiętności”. W pierwszym momencie Ziemia opłakuje swój los w wyniku upadku jej przodków; Niebo ją pociesza, obiecując rychłe przyjście Zbawiciela. Słychać śpiew: „Narodził się Chrystus, chwała!” itp.; Na scenie pojawia się Łaska Boża, ogłaszająca pokój na ziemi i dobrą wolę ludziom. W drugim pojawieniu się Enmity (lub Envy), produkt „Lucypera i całego piekła”, szaleje przeciwko Łasce Bożej i prosi Wulkana i Cyklopów o wykucie dla niej broni, którą rozproszy po żydowskich granicach i przeleje morze krwi. Cyklopi śpiewają chórem („wszyscy mówią razem”). Następuje przerwa – scena pasterzy. Pasterzami są wielkoruscy mężczyźni Borys, Awram i Afonya. Dwaj ostatni poszli do miasta na zakupy, ale pierwszy został przy owcach i gdy zapadła noc, poszedł szukać swoich towarzyszy. Z pytaniami na ich temat zwraca się do słuchaczy: Panowie, moje światła! Czy żyjesz dobrze? Zgromadziliście się w tym miejscu i siwiejecie: Czy widziałeś moich towarzyszy idących? Nosisz torebki do miasta czy z miasta? Jeden jest już stary, trochę garbaty, Krzywy na oko; Imię jego to Abram, stróż; Inny młody człowiek, nazwany na cześć Afonyi, W starym futrze, które otrzymaliśmy jako towarzysza. Wkrótce przybywają Avram i Afonya: spóźnili się, bo poszli „do kręgu”, aby napić się wina dla altyna, nie zapomnieli jednak o swoim towarzyszu. Wszyscy zasiadają do obiadu. Słychać śpiew aniołów. Pasterze są zaskoczeni i patrzą w niebo. Pojawia się anioł, przynosi wiadomość o narodzinach Zbawiciela i każe im czcić Chrystusa w Betlejem. Przestraszeni pasterze pytają: Panie! Czy trzeba płacić łuk? Sztob nie kazał jako nasz książę prowadzić? Anioł je uspokaja, a one „odziane w nowe pończochy i łykowe buty” wyruszają w podróż. Scenę kończy chór przetłumaczony z polskiej kantychki: „Anioł był pasterzem”. Wygląd 4 przedstawia pasterzy na przemian witających nowo narodzonego Chrystusa, a następnie ogłaszających Go ludziom: Jesteśmy tego naocznymi świadkami, widzieliśmy na własne oczy: W mieście Betlejem, w głębokiej jaskini, Mały chłopiec leży w żłobie na sianie, Tam jest jego matka i stary Osip. W następnej scenie Stargazer Curiosity wymienia znaki zodiaku, konstelacje i poszczególne gwiazdy, ale nie może zrozumieć znaczenia nowej gwiazdy i zwraca się do proroka Balaama o wyjaśnienia. Balaam powstaje z grobu i wyjaśnia swoje proroctwo o Chrystusie. Ciekawość wysyła Mędrców w pogoń za gwiazdą. W szóstym wystąpieniu Herod, zasiadający na tronie wśród swoich senatorów, mówi o swojej ogólnoświatowej chwale i niezwyciężoności. Śpiewacy śpiewają hymny na cześć króla. Przychodzi ambasador trzech królów; język obcy ambasadora jest naiwnie przekazywany w formie łamanej mowy rosyjskiej. Herod w przypływie gniewu chce zabić ambasadora, lecz senatorowie go powstrzymują i doradzają, aby przyjął królów. Następuje chórowa rozmowa królów z Herodem i oddanie przez nich czci Chrystusowi. Podczas ósmego pojawienia się Herod dowiaduje się, że królowie poszli inną drogą; wzywa rabinów do wskazania miejsca narodzin Chrystusa w Betlejem. Za radą senatorów Herod nakazuje bicie dzieci betlejemskich. Chór śpiewa: „Usłyszano głos w Ramie, Rachela płakała” itp. W 9. wystąpieniu „zamordowanie dzieci nie jest słyszalne, ale widoczne”. Następnie następuje długi „lament niczym żałosnej Racheli”, kończący się powtórzeniem refrenu: „W Ramie słychać głos”. Wódz wojowników przynosi głowy dzieci, Herod z radością każe im śpiewać i zasypia. Za sceną chór wołający o zemstę; Królewscy słudzy uciekają w przerażeniu, a Niewinność pojawia się przed Herodem (we śnie) w białych szatach, z dwoma kielichami wypełnionymi krwią i łzami. Prawda oznajmia, że ​​Herodowi przeznaczone jest miejsce w Gehennie i nakazuje dwóm aniołom umieścić Niewinność w niebie. Herod budzi się (scena 13) i czuje się chory; refren wyraża ideę prologu o ziemskiej próżności. Szlachta przychodzi do chorego króla, od którego smród jest nie do zniesienia; lekarz stwierdza, że ​​całe jego ciało jest zgniłe. Wszyscy wokół niego uciekają przed infekcją. W piętnastym wystąpieniu Herod opłakuje swój żałosny los; głos odpowiada mu krótkimi frazami przypominającymi „echo”. Herod umiera w straszliwych męczarniach, na scenę wkracza Zemsta i wtrąca go do piekła. Podczas szesnastego pojawienia się Herod w mękach piekielnych woła i przeklina swoich doradców oraz dzień swoich narodzin. Dwa ostatnie zjawiska stanowią niejako zakończenie antyprologu. Śmierć triumfuje: zabiła 14 tysięcy dzieci, zlała ziemię krwią i zabiła Heroda. Ma władzę nad ludzką naturą, chce zasiąść na tronie i zdobyć koronę. Ale Życie znów ją zatrzymuje: ona, Życie, a nie Śmierć, na zawsze zachowa tron ​​​​i ukoronuje Naturę, swoją przyjaciółkę. Twierdza Boża głosi, że Herod cierpi męki z powodu swojej pychy i że taka sama męka czeka grzeszników, którzy „zabijają Chrystusa swoimi grzechami”. Epilog jak zwykle dziękuje słuchaczom za uwagę i prosi o wybaczenie błędów w akcji. W konkluzji P. O. Morozow stwierdza: „Szczegółowa analiza dramatu bożonarodzeniowego prowadzi do wniosku, że przedstawienie to stanowi przeróbkę, a po części nawet tłumaczenie (w chórach) polskiego przedstawienia szkolnego, którego tekst jest nam nieznany”. Występy teatralne, śpiew i muzyka niewątpliwie bardzo owocnie wpłynęły na zmysł estetyczny uczniów. Musieli narysować scenografię i przygotować kostiumy. Przedstawienia, jak mówią Regulaminy duchowe, rozwinęły w uczniach „postanowienie, które jest roztropną odwagą”. Na tym polegała rozrywka. Utrzymanie uczniów było całkiem przyzwoite: byli wystarczająco karmieni; latem otrzymywali owoce: wiśnie, jabłka, gruszki. 1252 Kupili sukno na odzież. Nauczycieli traktowano stosunkowo łagodnie, a kary nakładano nie tyle za niepowodzenia, ile za złe zachowanie i oczywiste lenistwo. 1253 Nauczyciel słowami zachęcał nieudanego i niezdolnego ucznia i radził mu, aby modlił się do świętych. Nauczyciel bardzo delikatnie potraktował nowo przyjętych uczniów „podobnych do bestii”: „Nowy uczeń Luko i Andriej, nie bądźcie szalonymi słoniami! Nie drżcie, uczniu-zwierzęciu!” 1254 Do nich skierowana była przedmowa podręcznika: „Gorycz jest korzeniem waszej nauki; z tej gorzkiej nauki wyrasta korzeń słodkich cnót, znaków czci i chwały; z korzenia nauki wyrastają berła królewskie wielkiej mocy, laski biskupów wegetują, buzdygany niezwyciężonych książąt i wodzów rosną... Poszukiwanie mądrości daje długość dni, wszelkie bogactwo i triumf nad wrogami... Jeśli zapragnąłeś mądrości, której owoce są tak doczesne, jak i wieczne, ten mówił słowa do Boga z Salomonem.”... 1255 Stosowano jednak także kary cielesne: sam święty groził chłostą tym, którzy „nawracali się świniami” i studentami, którzy nie posłuchali seniora. 1256 Nauczyciel łaciny dla żartu podaje do tłumaczenia następujące zwroty: "Boję się, że mnie wychłostaną. Jest w szkole coś, co nazywają winoroślą. Ogień i kije, które lubię, są na stole." 1257 "Przystoi uczniowi - głosi jeden z esejów - być cierpliwym, wytrwałym jak święty. Symeon zniósł zimę i upał - burzliwy wiatr, czasem wydobywający się z ust okrutnego nauczyciela i upał, broń karną parzącą grzbiet lub rękę. 1258 Pamiętam, że każdy uczeń, gdy otrzyma cios, będzie lepiej patrzył zgodnie z regułą i wbijał je cały czas w głowę, a wpędzając je jak węże, często użądlenia, częste upadki na ławę lub zbliżanie się pieców i bicie karnych ostrzy (upadek) i biczów, oszczędzających integralność kości i okrucieństwo warg nauczyciela. 1259 Jednakże ogłoszono przebaczenie tym, którzy nie przygotowali lekcji i pokutowali. „Jedno mogę powiedzieć: całą noc siedziałem, wierszy nie umiem pisać (pensa) i wydaje mi się, że całą noc leżałem i jadłem... Nawet jeśli ktoś napisze erratę: non bene, non tota, non recitavit, nescit, ale wnosi winę i mówi: ci, którzy zgrzeszyli, zaspali, wagarowali, nie uczyli się, otrzymają przebaczenie”. 1260 Nie stosowano jednak zbyt często kar cielesnych; były inne środki. „W kwietniu zmusiłem was do walki z radą (calcari consilii), jak zwierzęta, abyście się uczyli; W przeciwnym razie nie słuchałbyś mnie, ale teraz... nieczęsto masz nadzieję pojechać na wyspę, chyba że zbliżysz się do nauczania. 1261 Uczniowie nie wyróżniali się natomiast nadmiernym dobrym zachowaniem. Młodsi uczniowie są zdumiewający, tylko starsi się uczą – mówi nauczycielka. Śpiewacy, którzy uczyli się łaciny, wychodzili ze szkoły, jakby szli do kościoła na mszę. Inni w ogóle nie chodzili do szkoły. 1262 Do świętego dotarły pogłoski o złym zachowaniu uczniów. "Dzieci... dzieci! - pisał, złe rzeczy o was słyszę: zamiast się uczyć, uczycie się irytować, a sieci od was, za synem marnotrawnym, poszły na nawracanie na świnie. Bardzo mi smutno i jestem na was zły, a ponieważ wasza wina jest taka, że każdy żyje według własnej woli, każdy jest większy. Dlatego mianuję pana seigneurem, panie Andriej Jurewicz, aby mógł pana trenować jak cygańskie konie, a kto jest niegodziwy, otrzyma bicz”. 1263 Cały ten list, cała struktura szkoły ma charakter czysto rodzinny. To ostro odróżnia naszą szkołę, pierwotnie ulubione dzieło św. Demetriusza, od szkół, które powstały na zamówienie, których stosunek do uczniów opierał się na oficjalnych, ściśle prawnych stosunkach. 1264 Nepotyzm ten staje się jeszcze wyraźniejszy w stosunku św. Demetriusza do nauczycieli i uczniów. O tym, jak bardzo zależy mu na tym pierwszym, świadczy poniższy list do wojewody Woroncowa. "Pokorny Demetriusz, z łaski Bożej, metropolita rostowski i jarosławski, do zarządcy i gubernatora Lariona Gawrilowicza. Błogosławieństwo (i) niebieskiego arcypasterza (i) nasze pokorne modlitwy (może) będą z wami. Dziękujemy waszemu pokornemu honorowi, że w Rostowie przyjęliście do nich naszych nauczycieli ze swoim miłosierdziem, a szczególnie okazaliście im miłosierdzie, jakie okazaliście im bez nas, a na waszych występach, wszelkiego rodzaju pożegnalnymi słowami, pozwólcie im odejść do miasta Jarosławia uczciwie i traktowałem ich i eskortowałem na wszelkie możliwe sposoby; Z tego powodu ja, pokorny, muszę zawsze modlić się do Pana Boga o wasze zdrowie. Niech miłosierdzie Boga i Najświętszej Bogurodzicy oraz wielkich cudotwórców, błogosławieństwo (i) nasze pokorne modlitwy będą z wami teraz i na wieki. Jarosław 19 lipca. Życzę wszystkiego najlepszego na waszą cześć, biskupie rostowskim i grzeszniku Jarosławiu Dymitrze. Czołem Twojej Łaski za wódkę, pijemy za Twoje zdrowie i dziękujemy.” 1265 Nie ma nic do powiedzenia na temat opieki nad studentami. Arcypasterz często odwiedzał szkołę, sam jej słuchał i sprawdzał sukcesy uczniów. 1266 Wybrawszy najzdolniejszych, zimą ich uczył – interpretował niektóre księgi Starego Testamentu, a latem we wsi Demyanach wyjaśniał Nowy Testament. 1267 Podczas nabożeństwa uczniowie skorygowali stanowisko śpiewaków nie tylko w Rostowie, ale także w innych miejscach, jak wynika z niepublikowanego słowa świętego z dnia Borysa i Gleba; on sam je wyznawał i komunikował; obiecał modlić się za nich, jeśli po śmierci dostąpi miłosierdzia; 1268 nawoływał ich do nauki i rozdawał pieniądze bardziej pracowitym, po groszu dla każdego lub altyn za dwoje, i zabierał ich do swoich wiosek na wakacje. 1269 W czasie choroby posłał po swoich uczniów i nakazał im pięciokrotnie przeczytać modlitwę „Ojcze nasz” na pamiątkę pięciu plag Chrystusa. 1270 A później nie opuścił swoich uczniów, o czym świadczy list uczniów Zalenii i Błagowieszczeńskiego z dnia 10 października 1708 r. z Moskwy. Wysławiając świętego jako „Mecenasa” i „ojca wszystkich”, dziękują mu za hojność i okazanie wielkiego miłosierdzia ubogim: w czasach ubóstwa posyłał jałmużnę: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Ten ostatni, pisząc list z prośbą do Dositheosa, następcy św. Demetriusza, upamiętniony przez „naszą Eminencję Metropolitę Demetriusza pamięci błogosławionej”. 1272 Podsumujmy więc wnioski, do których doszliśmy podczas przeglądu szkoły rostowskiej. Szkoła ta odpowiadała starożytnej rosyjskiej parafialnej podstawowej szkole umiejętności czytania i pisania, obejmując, w ogólnym kierunku prawosławnym, naukę czytania, pisania i śpiewu. Szkoła rostowska stanowiła postęp w porównaniu ze szkołą starożytną, wprowadzając do zakresu nauczania grekę i łacinę. Ten ostatni był szczególnie ważny, gdyż zawierał obszerną literaturę ze wszystkich dziedzin wiedzy, a był wówczas językiem międzynarodowym. Dopełniając pewnych formalności od szkół zachodnich, św. Demetriusz nie przyjął ich ducha. Nepotyzm, prostota stosunków z pewną dość powszechną wówczas surowością, zupełny brak oficjalnej formalności i jezuityzm 1273 stanowią główną stronę wewnętrznego życia szkoły. Samo nauczanie nie było przesiąknięte suchą abstrakcją i sztywnością scholastyki, ale zawierało, oczywiście, stosunkowo początek życia. Główną zasługą św. Demetriusza jest to, że podjął inicjatywę powołania nowej, choć na starych podstawach, publicznej szkoły podstawowej, w czasie, gdy nikt o nich nie myślał. Szkoła rostowska była dostępna dla wszystkich, nie tylko dla duchowieństwa; było to ogólne, a nie specjalne; Na tym polega różnica w stosunku do szkół Pietrowskiego, które są ściśle specjalne i przeznaczone dla określonej klasy. 1274 Mimo to szkoła rostowska została przepojona zasadą prawosławia, kamieniem węgielnym narodu rosyjskiego. W życiu małego Jana († 1663) czytamy, że „żadnemu chrześcijaninowi nie dano uczyć się czytać i pisać, a kiedy nauczyciel szedł na naukę, odprowadzaliśmy do szkoły niektórych młodych ludzi. Zabójstwo małego Ioanna Nikiforowicza Czepołosowa, nosiciela pasji Uglicz. Ya. 1881 s. 1. O szkołach parafialnych w ogóle zob. oprócz poniższej książki Ave. Znamensky’ego, dzieło: Włodzimierski-Budanow Państwowa i edukacja publiczna w Rosji XVIII wieku I, I. 1874 i J. M. N. P. 1873, X i XII. Recenzja profesora Ikonnikowa w Kijowie 1875 nr 11. Manuskrypt ten, wielokrotnie wspominany, zawiera odpisy dekretów i w czasie mojego pobytu w Jarosławiu nie był jeszcze numerowany. Dostęp do niego uzyskałem dzięki ks. do zakrystiana Archimandryty Włodzimierza. Z pozoru stanowi on niejako pierwszą część późniejszych (od 1711 r.) dekretów, które przechowywane są w archiwum Konsystorza Jarosławia w toczce nr 1. Ponadto dokument ten, według innego spisu, został wydrukowany w Bibliogr. Zastrzelić. 1859 nr 1. Zachowany podręcznik gramatyki i wersyfikacji łacińskiej oraz zbiór esejów studenckich pisanych po łacinie zostały wydrukowane prawie w całości w języku nieoficjalnym. fragmenty Jarosławskiej Gazety Diecezjalnej z lat 1863 i 1883 autorstwa O. Ya. Nikolskiego i N. Korsuńskiego. Pierwszy, czcigodna postać prowincjonalna († 1880, zob. Ya. E. V. 1880 nr 21), zaopatrzył te dzieła w doskonały artykuł wprowadzający, z którego wnioski często wystarczy tylko powtórzyć. Podręczniki te i zawarte w nich przykłady, napisane przez samego nauczyciela, stanowią główny materiał do historii szkoły św. Dymitra. Zobacz moją notatkę w czasopiśmie „Sztuka” 1883 nr 29. „Rozpoczynamy naukę trzeci rok... niech duch mądrości zostanie przywołany w tym dniu wrześniowego lata ze wsi m. 7212 od wcielenia Bożego Słowa 1704.” (Ya.E.V. 1863, nr 41, s. 404). „Minęło jedno lato, ale nie przyniosłeś owoców” - w eseju z 1 września 1703 r. (także nr 24, s. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (koniec 1704 r.) duos annos et tres menses. (nr 25 s. 243). Nauczanie szkolne od naszego czcigodnego ojca Symeona Stylity (1 września) nie rozpoczyna się na próżno (nr 24, s. 213). Tak. E. V. 1863 nr 25 s. 242. Przypuszcza się, że umieszczono go w pomieszczeniach budynku ogrodowego Y. E. V. 1884 nr 1 s. 2. Życie św. Demetriusza strona 40. Tak. E. V. 1863 nr 31 s. 239. Tak. E. V. 1863 nr 40 s. 397. Mali Rosjanie są oznaczeni imieniem „Gricyu” i nazwiskami Bogdanowski, Juriewicz, Zalenia. W jednym z esejów czytamy: „Wychodząc z domu z drogim towarzyszem, po drodze złościłem się, że tak długo zajęło nam dowiezienie do Moskwy, a teraz, zaczynając studia, będę wydawał się zirytowany, że ten towarzysz jest dla mnie leniwym towarzyszem na nowym polu (Ya. E. V. 1863 nr 33 s. 329). Jaroś. Eparch. Śr. 1871 nr 46 s. 371. Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 nr 33 s. 328). Biografia Maltsevicha w Yar. Odc. Śr. 1883 s. 347, 353 i 363 oraz Bogomodlevsky w Yar. Odc. Śr. 1884 nr 4 s. 6 i Wiat. Eparch. Śr. 1883 nr 24. śr. także liczne Małe rusyfikacje w podręcznikach: ogród oliwny (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), pobyt, (maneamus), dobroczyńca (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum) itp. Tak. E. B. 1863 nr 28 s. 275. Tak. E. B. 1884 nr 44 s. 351. Taki jest nasz pogląd na Krótką naukę o siedmiu sakramentach kościoła św. Demetriusza z Rostowa, opublikowaną przez A. A. Titowa, poprawioną własnoręcznie (?) M. 1880 - najwyraźniej dzieło małorosyjskie. Odpowiedni esej wśród moich rękopisów: Krótkie pytania i odpowiedzi prawosławnego wyznania wiary. W szkole średniej temu samemu celowi mogły służyć „Krótkie pytania i odpowiedzi o wierze” (op. I, 59), będące niemal tłumaczeniem jakiegoś dzieła małorosyjskiego. W rękopisach Piskariewa nr 82 zachował się przekład łacińskiego dzieła świętego z 1712 r. Interpretacja Księgi Rodzaju – być może przeznaczony także dla studentów. Jarosławie. Gubernatorzy. Gazeta 1855 część neof. nr 24 s. 187. Jaroś. Eparch. Śr. 1863 nr 29 s. 288. Na marginesie, wymieńmy błąd pana Nikolskiego, który mówi o greckim oddziale szkoły i cytuje sformułowanie: „Wydział łaciński (pars) uczy się lepiej niż grecki”. Był to podział uczniów nie według przedmiotów, ale według sukcesów, przejętych ze szkół jezuickich. (Łukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiego księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Podział ten in partem Graecam (najgorszy) et Romanam (najlepszy) został wyśmiewany przez PR Gracjana Piotrowskiego w jego III satyrze. Ten błąd Nikolskiego powtórzył pan Znamenski. Szkoły duchowe w Rosji przed reformą 1808 r. Kazan 1881 s. 21. List ten, bardzo ważny, był publikowany nie raz. Zobacz Postępowanie w Kijowie. Duch. Akademia 1860 II, 282. Titow. Nowe dane o św. Demetriuszu z Rostowa M. 1881 s. 13. Sołowjow Historia Rosji tom. XVI s. 29 (tutaj w skrócie). Jar. Warga. Śr. 1855 nr 25 s. 196 oraz w naszym załączniku. Łukasz. I, 275 uzupełnia bibliografię Jochera. Alvar był już u nas używany: w księgach zakonu ambasady znajdujemy nauczanie Alvara po łacinie i niemiecku. Młody. w Charku 1844. 1843 s. 143, (datowany na 23 lipca 1696). Znamieński, duchu. szkoły, s. 437–441. Wbrew opinii nieżyjącego już Pekarskiego „Notatki Ot.” 1862, II, 556, autora artykułu w Pedagogical. Vestnik 1858, t. V, s. 23 i ich powtórzenie, Znamensky Ave., s. 23. 438. Ya.E.V. 1883 nr 44 s. 347. Tak. E. V. 1863 nr 27 s. 263–265. Zdobycie Nyenschantz – 1 maja 1703 (Sołowiew, Historia Rosji XIV s. 348). Tak. E. V. 1863 nr 27 s. 265 i 1883 nr 41 s. 347. Jezuici przeznaczyli w swoich salach szkolnych specjalne ławki dla dzieci ze znanych rodzin. (Pekarski O.Z. nr 62, II, 558 z powołaniem się na Kondratowicza (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 i II, 171. Mam nadzieję, że ty, Dmitro, zapamiętawszy przestrogę dotyczącą eseju gramatycznego, napiszesz ten szkolny esej bez żadnego błędu (Ya. E. V. 1863 nr 36 s. 345). Ya.E.V. 1883 nr 45, s. 13. 358, zob. Tak. E. V. 1863 nr 34 s. 337. Tak. E. V. 1863 nr 28, s. 28. 272 i 1883 nr 44 s. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, nr 46, s. 4 364). Wychwalając św. Abrahama z Rostowa za obalenie Velesa, nauczyciel dodaje: „Widzę, że pamięć o Velesie nie została jeszcze wymazana u wielu lokalnych kapitanów, nowa łaska nie zakorzeniła się” (Ya. E. V. 1863 nr 34 s. 341). Tak. E. V. 1883 nr 46 s. 363. Tak. E. V. 1863 nr 35 s. 346 i 350. Tak. E. V. 1863 nr 39, s. 25. 387. Tak. E. V. 1863 nr 40 s. 396. Tak. E. V. 1884 nr 45 s. 356. Tak. E. V. 1863 nr 40 s. 396–397. Tak. E. V. 1863 nr 35 s. 348. Ya.E.V. 1863 nr 43 s. 602. Ya.E.V. 1863 nr 44 s. 607. Tak. E. V. 1863 nr 36 s. 356. Ya.E.V. 1863 nr 37 s. 366. Coś podobnego można znaleźć w kazaniach świętego. Tak. E. V. 1863 nr 34 s. 341. Ya.E.V. nr 45 s. 706 (według 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Ya. E. B. 1863 nr 27 s. 265). Jaroś. Gubernator. Prowadzony. 1855 nr 25 s. 196. Uczeń szkół w Rostowie, Wasilij, po krótkiej nauce, zwraca się do waszej łaski o wakat i z tą małą kartą odwiedzam waszą miłość... Czy leksykony są drukowane i czy zostaną wkrótce opublikowane, proszę dać mi znać (Ya. E. V. 1873 nr 33 s. 258). Na temat leksykonu zob. Pekarsky, Science and Literature pod Piotrem I, 190, II, 93. Autor eseju: „St. Dimitri R.” M. 1849 s. 48 sugeruje, że święty potrzebował go do Chet Menaia, ale ich przetwarzanie (trzecia część) w tym czasie było już na ukończeniu. Patrz poniżej pod 1704. Znamieński, duchu. szkoły strona 21. Ya.E.V. 1863 nr 28 s. 275. Tak. E. V. 1883 nr 44. s. 35. Gorczakow, Monastyrsk. Rozkaz petersburski 1868 s. 181. Gorczakow, Zakon monastyczny, załącznik s. 13. 21. śr. powyżej strona 321 Zarobki świeckich nauczycieli w Moskwie były wyższe: na przykład Magnicki otrzymywał jednocześnie 90 rubli. (Sołowiew, XV, 92–95, 359). O tym Andrieju Bodakowskim wspomniano w 1708 r. w dokumencie dotyczącym obowiązków z nazwiskiem „urzędnik”, patrz wyżej. W przytoczonym tu świadectwie czytamy: Bądź świadomy swego miłosierdzia, że ​​nakazano uczyć retoryki księdza Bogomodlewskomu… Nauczyciel sprawiedliwy, wędruje przez principia, gdzie nie pomija Ya. E. V. 1863 nr 29 s. 289. Tak. E. V. 1863 nr 30 s. 299. Jestem młodą owcą i dzieckiem, oświeca mnie blask słońca, Twoje święte błogosławieństwo, ogrzewa mnie ciepło słońca dzięki Twojemu arcyduszpasterskiemu miłosierdziu... Powszechnie znana prawda, jako że jestem grzesznikiem, wyszła z Twojej świętej, anielskiej ręki, gdyż za Twoim arcypasterskim błogosławieństwem otrzymałem księgę nauk mądrych i znających się na rzeczy przez moją pracę uczniów, kończąc filozofię. Dziękuję Waszemu arcypasterstwu, bo dzięki Waszemu ojcowskiemu błogosławieństwu i modlitwom zakończyłem bieg nauczania, dokończywszy dzieło słowami mądrości. Op. V, s. 137–139. Podobne przemówienie, z jakiegoś powodu przypisywane świętemu, wygłosił o Zmartwychwstaniu Chrystusa, najwyraźniej także uczeń Ya. E. V. 1865 nr 14–15. Przedmowa do podręcznika wyraźnie stwierdza; Oto trzy klasy - niższa, średnia i wyższa: wspinaj się po nich i zbieraj owoce gramatyki; gramatyka prowadzi do filozofii; każdy, zanim zostanie ukoronowany laurem pod filozoficznym drzewem porfirowym, musi spojrzeć na drzewo Alvar (Ya. E. V. 1863. nr 27, s. 264). Tak. E. V. 1863. nr 26, s. 25. 253. Strove, palladiański młodzieniec (Palladiane tyro), przybywszy na jej pole, stara się nie ostrym mieczem, ale dobrze zaostrzonym piórem i błyszczącym atramentem napisać swoje imię na najwyższym miejscu (Ya. E. V. 1883. nr 44, s. 350). Siedzą przy piecu lub w innych schronach w pobliżu drzwi (angulis), próbując w południe dostać się do siedziby cesarskiej (Ya. E. V. 1863. nr 38, s. 373). Siedzisz na honorowym cesarskim miejscu dziesięć kroków od progu (Ib. nr 36, s. 355). Jak gdyby pułki bez swoich dowódców pomieszały się, tak nasza szkoła i nasza szkoła bez cesarza nie wiedzą, czy wszystkie lekcje są w stanie (pensa sciunt), nie mieć więcej erraty (= notata, dziennik). Ya.E.V. 1885, nr 45, s. 1885. 357. Feria sexta (na piętach) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, Accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. nr 45, s. 366). Tak. E. B. 1863. nr 28, s. 28. 274. Tak. E. B. 1863. Nr 45 s. 708 (438). Gratulując nauczycielowi gramatyki Eutymiuszowi (Moroginowi), którego imieniny wypadły w czwartek, uczniowie mówią: Mamy zwyczaj, że wasi uczniowie w czwartek odpoczywają przez pół dnia, a on (św. Eutymiusz) chce nam zapewnić spokój przez cały dzień (Ya. E.V. 1863. nr 33, s. 327). Sztuka 1883 nr 29, Ya. E. V. 1883. nr 45, s. 25. 357. Czytaj... tak, na wiosnę, która nadeszła, gdy szybka Wołga pod chwalebnym Jarosławiem rozstąpi się i odpłynie... nauczyciel pozwoli ci wybrać się na spacer (recreari) po polu (Ya. E.V. 1883. nr 44, s. 351). Zdaje się, że szedł z nimi także nauczyciel: Spacerując wczoraj po szerokim polu, zielonym od młodej trawy, zobaczyłem... (Ib. nr 45, s. 356; Ya. E.V. 1863. nr 33, s. 325, nr 34, s. 336). W dzisiejszych czasach, nawet jeśli masz łódkę, rzadko masz nadzieję, że uda Ci się pojechać na wyspę (z lenistwa). Tak. E. V. 1883. nr 45, s. 25. 359. Jeśli ktoś jest dowcipny, zarówno w Szestakowie, jak i w Kaptsach, którzy byli pilni, nie straci mądrości (Ya. E. V. 1863. nr 35, s. 347). Życie Demyana jest wspomniane na stronie 41. To jest mowa wydrukowana w dziełach świętego, t. V, s. 132–136, „napisane do samotnej młodej paniki”. Wychwalając świętego jako pana, który wiąże i decyduje słowami, kłania się z miłosierdziem niewolnikom i cierpi z powodu słabości słabych, jako pasterz i ojciec, który z miłością obejmuje swoje dzieci, mowa porównuje Demetriusza ze słońcem, księżycem i gwiazdą poranną. "Wierzę w oblicze Twojej świętości, jak oblicze samego Chrystusa, który stoi przede mną bez wątpienia, bo zawsze jest dobry dla dzieci, a Chrystus jest Panem na ziemi, dającym dzieciom drogę nie wracaną. Jestem małym chłopcem, w wieku i niemowlęctwie... Przychodzę w ramiona miłości mojego ojca, w ręce miłosierdzia Pańskiego i w prawicę arcypasterskiego błogosławieństwa. A. Titow. Nowe informacje o św. Demetriuszu z Rostowa. M. 1881. w 8° s. 14. Całość wydrukowana w naszym załączniku. N. S. Tichonrawow poinformował P. O. Morozowa, że oryginalne wydanie tych wersetów jest inne, ale nie podał dokładnego wyjaśnienia. Jar. Warga. Śr. 1886 nr 62 (por. poniżej). Kiedy święty, jeśli uważa się go za autora, miałby czas na studiowanie zwyczajów zwykłych ludzi Wielkiej Rusi, aby wydedukować ich typy w swojej komedii? Morozow. Historia teatru rosyjskiego. Tom I, St. Petersburg. 1889 s. 89–95 Wykazy I.P.B.O. XIV nr 28 i Muzeum Rostowskie nr 68. Tekst wydrukowano w wydaniu N.S. Tichonrawow. Rosyjskie dzieła dramatyczne. St.Petersburg 1872. Cz. I, s. 339–399. Ocena sztuki w starożytności kijowskiej XII, 436–458. Poślubić. Postępowanie Kijówsk. Duch. Akademik 1865, II, (O Dowgalewskim). Tom 2 zbioru „Wisła” z 1888 r. zawiera fragmenty polskiej szopki bożonarodzeniowej, bardzo zbliżonej do dramatu świętej. Wskażmy także w polskim rękopisie I.P.B. (XIV. O. 12) dramat bożonarodzeniowy (Dramat o narodzeniu Pańskim), w którym szczególnie ciekawa jest scena komiczna. Nawiasem mówiąc, jest to scena pasterzy. Bohaterami są: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angeli duet. Jeden budzi drugich, zmacoiac kiem po brzuchu, są tchórzami et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch krzyczy: Vciekay kedy kto może. Aniołowie uspokajają ich i każą udać się do Betlejem. Nerobotok mówi: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc kuchni, itp. Przypisanie przedstawienia świętemu opiera się na poniższym przekazie ze Sztelina. Zu Rostow leży w Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Composition in Versen in der Krestowa (dem Grosen Kreuzsale oder Bettzimmer) w der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der Grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Ryc. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Epizod. Beylagen zum neuveränderten Russland Haigolda. I. Ryga ind Mietau 1769. s. 398. („Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin”). Treść „Pokutującego grzesznika” zostaje opowiedziana w książce. Szachowskiego (Panteon 1840) i przekazywany od Morozowa I s. 110. To ostatnie wskazuje na bliskość sztuki „Wieczna Mądrość” innej alegorycznej akcji Rostowa, opublikowanej w naszym dodatku. Poza podejrzanymi zeznaniami Sztelina (patrz wyżej), Szachowskiego i Nosowa, którzy napisali informację o dwóch kolejnych dramatach Demetriusza: Pandemonium i Rozmowie 12 Apostołów (Kronika Teatru Rosyjskiego M. 1883, s. 32 i 36), nie mamy żadnych informacji o twórczości dramatycznej świętego, a on sam nigdzie o nich nie wspomina. Opierając się na tym, że np. Dramat Dymitrowa przypisuje się mu tylko dlatego, że wystawiano go w jego szkole; uważamy, że opinia o autorstwie św. Demetriusza w odniesieniu do innych sztuk powstała dokładnie w ten sam sposób. Svinin (Muzeum Rosyjskie w Petersburgu, 1829 s. 124) wspomina np. o „Nabuchodonozorze”, tragedii napisanej przez Demetriusza z Rostowa (a nie Połocka). Spektakl Estera i Ahasfer znalazł się także w repertuarze Gregory’ego Rhinhubera Relation de voyage en Russie. 1684. Berlin. 1883. s. 29. Nie wiemy też nic o „Dramacie Wniebowzięcia”, o którym wspomina metropolita Eugeniusz, który także wskazuje na spisy w Bibliotece Synodalnej, gdzie już ich nie ma (słownik, I, 133). Niebiosa spryskały pole deszczem i wydały z ziemi owoce: żyto, pszenicę, jęczmień, owies, grykę i proso na owsiankę dla naszych dzieci. (Ya.E.V. 1883. nr 45, s. 356). Cieszyliśmy się, gdy latem rosły czerwone wiśnie, słodkie jabłka, pyszne gruszki, zielone ogórki, ale teraz nie jesteśmy szczęśliwi, bo uderzamy się w czoło gorzką rzodkiewką i okrutnym chrzanem (Ya. E. V. 1863. nr 35, s. 347). O zakupie sukna w tym samym miejscu, nr 25, s. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Tak. E. B. 1863. Nr 33, s. 13. 328. Tak. E. B. 1883. nr 44, s. 23. 351. Tak. E. B. 1883. nr 44, s. 23. 348. Sztuka 1883, nr 29, rozdz. O.I. i D. 1883 nr 2, s. 2. 17. Tak. E. V. 1863 nr 27, s. 27. 265. Tak. E. V. 1863. nr 34, s. 23. 336. Tak. E. V. 1863 nr 35 s. 348 Ya.E.V. 1863 nr 45 s. 708 (w. 438). Tak. E. V. 1883 nr 45 s. 359. Tak. E. V. 1863 nr 27 s. 265. Wozniesienski częściej chodził do szkoły, gdyby lubił się uczyć. Oryginał listu św. Demetriusza w zakrystii w Jarosławiu. łuk. w domu, naklejony na tablicę, podarowany Jego Eminencji Jonathanowi podczas jego objazdu po diecezji przez jednego z proboszczów. Nie wiemy, gdzie został opublikowany w Ch. O. I. i D. 1883 nr 6 s. 17, który jednak ukazał się po opublikowaniu przez nas listu w „Sztuce” 1883 nr 29. Znamieński. Szkoły teologiczne w Rosji. K. 1881 s. 390 Rukop. Wysokość. Spaso-Jakow. pon., nr 354 l. 226 obr. Ten sam list został opublikowany w książce Archiwum księcia Woroncowa M. 1870. I., a także rodzinna legenda o przyjaźni świętego i żony gubernatora Anny Grigoriewnej Woroncowej z domu Masłowej oraz o listach świętego, być może zachowanych w archiwach Buturlina. Obejmuje to łacińskie dzieło świętego: Interpretacja Księgi Rodzaju, patrz wyżej. Życie 40. Archipraesul est non inscius Vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 nr 25 s. 243). Ya.E.V. 1863 nr 25 s. 244 i nr 35 s. 347. Jaroś. Warga. Prowadzony. 1852 nr 38. Tak. E. V. 1863 nr 33 s. 330. Informacje prawne Jeśli chodzi o formalizm, zobacz piękne dzieło Znamensky'ego Spirit, które było cytowane więcej niż raz. szkoły s. 390 i passim. Jako przykład jezuityzmu można przytoczyć niektóre regulaminy seminarium duchownego Feofana Prokopowicza, teologa protestanckiego i autora Regulaminu duchowego. W opracowanych przez niego osobiście „Regulaminach dotyczących tego, co uczniowie powinni wiedzieć i robić w dzień i w godzinach”, czytamy: Gdy student był nieobecny, jeszcze przed powrotem do domu, był przy nim któryś z naszych służących, szlachcic lub inny służący. § 16 Nigdy we dwoje (nawet na spacerze), ani nawet w trójkę, nie oddalajcie się od innych i nie mówcie nic potajemnie, lecz rozmawiajcie z innymi otwarcie i głośno, a kto to zobaczy, powinien to zgłosić, jak wskazano w paragrafie 15 (w § 15 jest napisane: „Kto nie powie, będzie surowo ukarany”). § 17. Nawet w towarzystwie nie należy szeptać drugiemu nic do ucha, a każdy, kto to zobaczy, powinien to szybko przekazać. § 19 Nie wysyłaj nigdzie do nikogo pism bez uprzedniego powiadomienia dyrektora. Podobnie, do kogokolwiek, przynajmniej od rodziców, będą wysyłane listy, nie drukujcie ich i nie czytajcie, ale złóżcie je bez otwierania dyrektorowi, a gdy on wydrukuje i przeczyta, oddaje, wtedy będzie można je przeczytać (Proceedings of Kijów. Dukh. Acad. 1866 nr 5 s. 79–80). Przypomnijmy, że w tym samym roku 1703, podczas otwarcia metropolity Filoteusza w Tobolsku. Syberyjską szkołę dla wszystkich, Piotr ograniczył jej skład do osób wywodzących się z duchowieństwa. Obszerny i niezwykle ciekawy, dotychczas mało znany list Filoteusza w Tob. Warga. Śr. 1859 nr 15 i nast. i 1871 nr 26 s. 168.