VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Време на отворање и број на ученици - Предмети на студирање - Затворање на училиштето - Внатрешен живот на учениците - Комедии - Односи меѓу наставниците и учениците - Заклучок за училиштето. По аналогија со другите региони на московската држава, мора да заклучиме дека во Ростовската епархија одамна постоеле таканаречени парохиски училишта. Има и еден индиректен доказ од 17 век за постоењето на слично училиште во Углич, 1171 година, но, генерално, до крајот на 17 век овие училишта несомнено паднале во распаѓање. Сфаќајќи, како и Посошков, дека „целото (неред) вегетација е поради недоволното учење на доенчето“, светителот решил да започне основно училиште, во кое првично бил поддржан од управата на манастирот Приказ. Нема директна индикација за времето на отворање на училиштето. Најраните вести за неа ги најдов во еден од ракописите на домот на бискупот Спасо-Јарослав. 1172 Содржи уредба со следнава содржина. „Оваа година, мај 1702 година, на 28-ми ден, ние, Големиот Суверен, навестивме, според сликата на десниот преподобен Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, што вие (капетан Воеиков) ја испративте под ваш потпис, да му ја издадеме нашата плата на В. Секоја година по два ѓакони Ефрем и Евзебиј, а ќелијата Пармен има четири рубљи наспроти слугите од средната класа на епископот; писменост, по еден пари на ден, а оние што зборуваат грчки и латински јазици, по два пари дневно, и сабури и наметки на поранешниот десничар Варлаам... ценете ја продажбата итн“. Од додавањето на зборовите „кој ќе учи“ на зборот „ученици“ се гледа дека училиштето сè уште не било отворено. Од преживеаните ученички вежби 1173 можеме да заклучиме дека наставата започнала на 1 септември 1702 година. 1174 Училиштето, кое го носело постојаното име „училиште“, 1175 година се наоѓало во Ростовскиот Кремљ, во близина на домот на епископот, каде точно не знаеме точно. 1176 Бројот на ученици достигна до 200, 1177 од нив по име се познати околу 23. 1178 Повеќето од нив биле деца на свештеници, 1179, но имало и лица од други чинови. Барем во едно од делата се спомнуваат благородни и неблагородни личности, 1180 просјаците, познатите гости Руси, па дури и грчките 1181 Свештениците од целата епархија морале да ги испраќаат своите деца на училиште. беше бесплатен: доказите можат да послужат како декрет од 23 февруари 1703 година на свештеничкиот старешина во Романов, свештеникот Воскресенски Алексеј, кој меѓу другото гласи: со Божја помош, по заповед на Големиот Суверен, и тој (пр. Димитриј) со епископска трудољубивост во Ростов, во неговиот епископски дом, се организираше описменост, а во еден од нив сите свештеници без пари ги учеа своите деца. И кој свештеникот не ја послуша оваа уредба, тоа лице В.Г. се гади од декретот и епископот и ќе прифати награда за неговите дела“. Очигледно, тие не очекуваа некоја посебна послушност, бидејќи понатаму беше објавено: „нивните деца (свештеници и ѓакони) ќе бидат испратени кај Романови во дворот на куќата веднаш во ваше присуство (старешината на свештеникот), без одлагање, без повторно да се чека декретот и гласниците“. 1182 Во училиштето 1183 имало тројца учители: руски учител - Евфими Морогин, латински - Иван Малцевич и наводниот учител по реторика Богомодлевски. Малцевич и Богомодлевски очигледно биле Мали Руси. 1184 година Обуката започна со руската азбука. Ова е јасно од горната уредба. Во исто време, учениците се учеа да пишуваат и да пеат. „Сакајте ги книгите не само оние што се почитувани, оние што сте ги проучувале, почнувајќи од првиот аз до последниот упсилон, туку и оние што се пеат низ ниско ут и високо ла“, вели една вежба. 1185 Друга фраза, исто така, сведочи за пеењето: „Ученик Јоване, читај корисни книги и пеј од ут до ла глас (сонора). 1186 Овде, во основното образование, Ростовската школа целосно ја зачува традицијата на старите руски училишта, вклучени во еповите - да научи „руска писменост и црковно пеење“. Кога го поучувале Божјиот закон, молитвите веројатно прво биле меморирани. Ова треба да вклучува и катехетички инструкции, чиј извадок преживеал до ден-денес. 1187 Г. Николски го споменува и наставата по аритметика, но не дава друг доказ освен присуството на табла (табула) во училницата. Во пописот на имотот на свети Димитриј се споменуваат два глобуси, географски карти (delineationes sive tabulae totius orbis) и книга за Герард Меркатор (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), но не знаеме дали се користеле на училиште. 1188 Потоа се предавале грчки и латински. Учењето на грчкиот јазик било пропишано со горенаведениот декрет, а дека тоа било спроведено, сведочат упатувањата (во учебниците) за учениците што се предаваат на грчки и латински (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 Во писмото до Јов, митрополитот Новгород, Димитриј рекол за себе дека тој започнал грчка библиотека119 неговата школа на Латински Demetrius. Словенско-грчки и два грчко-латински лексикони, Rudimenta linguae graecae и три грчки граматики: Ласкарис, Лавов и непознат автор. Самиот светител му ставил висока вредност на грчкиот јазик: „учењето, кое е почеток и извор на сета мудрост, е грчкиот јазик, зашто од тоа настанале сите мудри учења на сите јазици“, му пишува на Јов Новгородски. За наставата на латинскиот јазик детално сведочат учебниците што ни останале, на кои повеќепати сме се повикувале. Самата поделба на училиштето на паралелки беше составена во согласност со изучувањето на латинскиот јазик. Учебникот беше познатиот своевремено „Institutiones linguae latinae“ од језуитот Емануел Алвар. Овој учебник е проучуван во безброј изданија во Западна Европа и Полска. 1192 При рака го имам изданието од 1753 година (Хилдесии), и судејќи според зборовите на Џорџ Кониски, тоа постојано се користело во нашите училишта во минатиот век. 1193 Овој учебник е претставен во форма на прашања и одговори на руски и латински јазик и не содржи ништо особено тешко или темно. 1194 На почетокот, во основите (rudimenta), по доктрината за буквите и слоговите, систематски се претставени основните поими именка, придавка, заменка, глагол, партицип, предлог и сврзник. Првата книга на Institutionum потоа навлегува во детали за конјугациите и деклинациите. На крајот има примери кои одговараат на правилата со готови преводи за учење на памет. 1195 Овој прв дел од Институцијата се изучува на час по аналогија пред почетокот на Посниот триод. Веројатно потоа следело повторување и консолидирање на правилата во меморијата преку писмени вежби. Изработени се сите 27 вежби, од кои 9 домашни, 3 на час, за останатите не знаеме. Вториот дел од Алвар ја поставува синтаксата, која содржела поглавја de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata итн., вкупно 31 поглавје. 1196 година Сите овие правила беа дадени со многу примери. Првичните примери на етимологијата се земени од живиот говор, како што е следново: „Свети Леонтиј и Игнатиј на небото. Градоначалникот на Ростов е војводата. Јарослав е на 60 верса од Ростов. Криминалците во Русија се протерани во Сибир. Најмирниот суверен го зеде Канци, кој беше присутен Шеенеремет, 1197 година. го зеде Азов и ќе ја земе Рига“. Потоа, за синтаксата беа земени примери од класичните писатели. Овие примери беа научени, како што веќе рековме, напамет. 1198 Писмените творби на учениците се нарекувале: вежба, занимања, композиции. По завршувањето на етимологијата, кога поминуваа низ синтаксата, на студентите им беа дадени самостојни писмени преводи од руски. Таквите преводи беа домашни и елегантни (compositiones domesticae et scholasticae). Последните беа поделени на едноставни и за места (de locis), т.е. оние што пишуваа подобро седеа повисоко. 1199 Овие есеи одговараа на проодните правила. 1200 Беа предложени следниве правила за превод: „Нека го направи обредот граматички изедначен и трипати на почетокот (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), потоа нека ги земе предвид сите прописи на Алвар; ако добие име, нека размисли каков вид и каква деклинација; Предлогот и пораката со кој падеж 1201 Потоа наставникот ги коригирал преводите (грешки), учениците ги забележале корекциите во тетратките и потоа ги препишувале со бело во слободно време (наставникот понекогаш ја земал оваа кореспонденција едноставноста на мислата и изразувањето во најголем дел содржат или морални упатства, или хумористични забелешки за учениците, или фрази од секојдневниот живот, вака се спомнуваат оние кои патуваат во странство, ростовските расколници и сл. Дадена е приказната на Овидиј за Актеон и Плиниј за Арахне и е дадено морално учење на темата: „кој се понижува ќе биде возвишен, кој се возвишува ќе се понизи“. 1204 Овде се среќаваме и со басни за злото и злото и за волкот и жеравот. 1205 Потоа почнуваат примерите исполнети со фигуративни изрази. Ученикот кој го напишал најдобриот есеј е како кедар од Либан, вториот е како чемпрес, третиот е како датум, „ако некој од вас не седи на највисокото место, тој ќе биде обична врба или горчлива трепетлика“. 1206 Воспевајќи го Леонти Ростовски, наставникот вели дека половина од него е лав (лав), затоа вие (учениците) „држете го умствениот лав, за да ги скротите ѕверовите што се во вас, како дивата коза на стравот - да одите на училиште, мечката на грубоста, волкот на жестокото, волкот на жестокото, брзата лисица на ласкавиот“. 1207 година Има доста примери со сите атрибути на тогашниот лажен класицизам. „Сеќавајќи се на Свети Ѓорѓи на тркалото, проценете дека светот е како тркалото на Иксион“. 1208 „На Страшниот суд не само еден ќе се измие со солзи таму, како нечистиот Алекто и страшната Медуза итн. Со името Игнатиј се употребува игра со зборови игнис - оган итн. 1209 Составот во вид на говор до митрополитот Димитриј го поставил прашањето зошто бискупот се родил на неговиот именден2 (О. знак на Скорпија, а не под знакот на Девица или Мерил, Лав или Јагне, бидејќи тој е беспрекорен, праведен, ревносен за верата и кроток Одговорот се наоѓа во животот на свети Димитриј Солунски: како што тој во облик на скорпија ги згази сите задоволства на светот, така ли овој1 ги покажал јасно сите примери на 100000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000m34442000000000000000000000000000000000000000000000000000000002000000000000000000000000000, итн. Гољатовски и верните следбеници на „Клучот на разбирањето“, на кој самиот светец не му беше туѓ. Темите во постарите возрасти често се земаат од Светото писмо. На пример, се толкува параболата за богатиот и Лазар: учителот објаснува, многу неуспешно, дека огнот на богатиот е гордост, а водата што ја бара од Лазар се солзите на кутриот Лазар. 1211 Поуспешно толкување (се чини, според Златоуст) на параболата за патникот кој бил ограбен на патот од Ерусалим кон Ерихон. Ерусалим е мислата на Бога, Ерихон е месечината на непостојаноста, овој свет, разбојниците се гревови. 1212 Сличноста на овие списи со јужноруските проповеди станува очигледна. Морето дава мониста, Марија го даде Христос. 1213 Апостолите и Свети Никола велат: Свети Јован Крстител, што правиш? Како можеш да се осмелиш, ниту апостол ниту светец, да крстиш на туѓ ден? (не во среда, денот посветен на св. I. Крстител). Јован одговара дека е испратен од Оној чии времиња се. 1214 Се поставува прашањето, кој е надреден, Свети Јован Крстител или Свети Јован Евангелист? Ученикот што го носи името на Крстител вели дека за неговиот покровител се вели: „Најголемиот од жените родени не воскресна“. Противникот приговара дека св. Претеча се сметаше себеси за недостоен да ги допре чевлите на Спасителот, а неговиот патрон Јован Богослов се потпре на прстите на Господа. Спорниците склучуваат мир и меѓусебно го величаат покровителот на непријателот. 1215 На истата возраст е дадена тема за транспонирање на заповедите од словенски стихови во латински стихови. 1216 година Проучувањето на граматиката траело три години, 1217 година, а самата тетратка со дела била завршена во 1705 година, во неделата на митникот и фарисејот. 1218 година Меѓу книгите на свети Димитриј, пренесени во печатарската библиотека по неговата смрт, имало доста латински учебници: четири примероци од Алвар, два латински лексикони (не се знае чиј) и два примерока на Јустин. 1219 Тој веројатно работел и за своите ученици за словенско-грчко-латинската лексика на Поликарпов, за која двапати му пишувал на Теолог и која била објавена во декември 1704 година. 1220 г. Покрај латинскиот и грчкиот јазик, според г. Николски, се изучувал и полски јазик. Истото мислење го повторува и господинот Знаменски. 1221 Г. Николски упатува на тетратка со латински дела од ученикот Василиј Заленија, која содржи пофалби за науката и доблеста, но ова може да биде изолиран случај на приватно учење; Немаме други упатства. 1222 година На крајот на годината имаше испит и наставникот со него ги исплаши мрзливите ученици: „Ве советувам, бидејќи прифаќам (faveo), учете, за на крајот на годината да не ви се зголеми студот и пред оние кои ви наредуваат да ги толкувате правилата, да не бидете сурови или да се плашите. 1223 година До 1706 година, курсот за „граматички студии“ требаше да заврши, тој заврши и, како што изгледа, училиштето престана да постои. Монашкиот ред, кој беше задолжен за одржување (и делумно за организација и суд) на училиштата, генерално малку се грижеше за нивното одржување. 1224 Столник Василиј Воеиков добил на 11 април 1704 година писмо од В.Г. за наплата на пари, коронални давачки и сите приходи на епископскиот дом воопшто со благајникот 1225 година и бил должен, без наредба на В.Г., да не ја држи касата за никакви трошоци, не бил во особено добри односи со свети Димитриј. Еве што му напиша светителот на Јов Новгородски: „Слушајќи го елинското грчко учење, кое започна со вашето Високопреосвештенство... многу се радувам на тоа; што може да поучи човек ако не поучувам? и јас, грешникот, по волја на Господа, почнав да се трудам да го применувам учењето и почнав училиште на грчки и латински, а учениците веќе студираа две или повеќе години без да разбираат и повеќе... но по Божја дозвола, сиромаштијата што е создадена во домот на епископот и напуштањето на наставата, што нè храни уште поогорчено, како да многу ќе отиде кај учителите и учениците, трошокот 1226 и веќе ни е одземено сето она со кое треба да се храни епископскиот дом, не само татковината, туку и моето отпочнување, и црковното, и црковното. осиромаши во сè и во учењата“. 1227 година Директни упатства за продолжување на наставата по 1705 година во училиштето Свети Димитриј го немаме. Податоците дадени од истражувачите за постоењето на часови по поезија, реторика, па дури и филозофија не ни изгледаат доволно убедливи. Тие се однесуваат на писмото на ученикот Андреј Бодаковски до Леонтиј Благовештение за учителот по реторика, 1228 реторички ракописни трактати „De orationibus“, кое содржи правила, материјали, максими и симболи за говори и на говорот сместен во V том од делата на свети Димитриј, изговорен од студент на филозоф. Прво, забележуваме дека, прво, писмото од студент до студент е напишано на 24 октомври 1709 година (четири дена пред смртта на Димитриј) и не кажува ни збор за болеста на светителот и е испратено, веројатно, од Москва до Ростовецот на улица (свештеник?), а не назад: малку е веројатно дека писмото би било зачувано во Ростов. Збирката е директно од московско потекло, според сведочењето на самиот истражувач. 1229 Говорот „до Пресветиот Митрополит, од еден ученик во името на Јован“, можел да го одржи студент на Московската словенско-грчко-латинска академија, поранешен ученик на Ростовската школа. 1230 Главен доказ е тоа што самиот светител своите часови (учење) ги нарекува граматички, односно составени од инфим, етимологија и синтакса. Да се ​​свртиме кон внатрешниот живот на учениците. Тие беа поделени во три класи, 1231 година и во првата, како и Лихудите, имаше два дела. Училницата имаше маси, клупи, мала табла, линијар (ферула), прачки, мастило и перници. 1232 Седеа на часови според нивните успеси. 1233 Лошите студенти седнаа назад, во близина на шпоретот и вратите. 1234 Најдобриот ученик бил наречен цар и седел напред на посебно место. 1235 Во исто време, царот бил и ревизор: прашувал лекции, ставал ознаки (несцит, нон бене итн.), објаснувал и повторувал лекции. 1236 Царот седна на своето место со посебни церемонии; 1237 студенти му пееле: „Здраво, нов цар! Го чуваше и редот - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Постариот, понекогаш постар ученик, исто така одржувал ред и можел дури и „да ги обучува учениците како цигански коњи“. Првиот сенатор седна до царот. 1239 Сите овие училишни обичаи од чисто латинско-езуитско потекло, се разбира, им донесоа многу забава на учениците среде монотоно монотониот училишен живот. За време на ненаставното време, учениците, иако живееле во владиката, уживале целосна слобода - подготвувањето или неизготвувањето на часови било целосно во нивна волја. 1240 Деновите ослободени од настава биле празници и недели, именден на газдите и учителите, четврток и сабота попладне, 1241 два дена Божиќ и тринеделен одмор во август. Во случај на посета од некоја важна личност, на учениците им се давало отсуство. Така, тие еднаш го чекаа поглаварот на манастирскиот ред, И. А. Мусин, Пушкин. „Паладиско бебе! Дури и во месец април, покани го својот голем гостин, блискиот бојар на царското величество Иван Алексеевич Мусин Пушкин, на училиште и подгответе го целиот училишен оклоп на отпорот (omnia scholastici certaminis arma), а во мај процветаниот мај ќе ве замоли за тридневна прошетка за да трчате низ островот, љубезните и љубезните прашања. брзата река наречена Уда (Уста?). 1242 Истиот есеј нè запознава и со забавата на учениците за време на одморот. Тие одеа на полето, 1243 отидоа со брод на островот Ростовско Езеро, 1244 го посетија епископот во неговите села Демјанах, Шестаково и Капци. 1245 На празници држеле говори, 1246 и изведувале театарски претстави и дијалози. Претставата стигна и до нас: „Круната на славно победничкиот јунак на доброто дело Христово, светиот великомаченик Димитриј, на денот на неговиот славен празник е свечена од скромниот именоносец, Правопреподобниот Димитриј, митрополит Ростовско-јарославски, ученици на граматика во Ростов. 1704 година“. 1247 година Се разбира, тука работеа наставници, а не ученици кои учеа само две години. Отприлика во исто време, самиот светител напишал некој дијалог за недела. 1248 Во истиот театар била изведена познатата комедија за Рождеството Христово, чија композиција обично му се припишува на светителот, иако последните зборови од прологот директно го негираат авторството на Димитриј: На ова сите доброволно, се молиме да го послушате, Ти, владика, благослови го. 1249 година Комедијата е претставена на 24 декември 1702 година. 1250 Ќе дадеме преглед на нејзината содржина врз основа на книгата на Морозов. 1251 година „Комедија за Рождеството Христово“ е напишана според сите правила на училишната литература и се состои од антипролог, пролог, 18 настани и епилог. Во антипрологот, „Човечка природа“ тагува по човечката несовршеност и падот, кој ја направи робинка на смртта. Ја утешуваат надежта, златното доба, спокојството (т.е. мирот), Љубовта, кротоста, благоста, радоста и среќата; зад нив Расудувањето, железното време, насилството, омразата, бесот, злобата, плачот и зависта укажуваат на темните страни на животот, природата е збунета, а смртта ја прогласува својата доминација. Таа е запрена од Животот, кој се појавил во светот за да го оживее човекот и да го удостои за вечен живот. Потоа следи пролог, во кој се наведува содржината на дејствието: смртта на Ирод, кој платил за фактот дека бил „тешко врзан во суетниот свет на страстите“. Во првото појавување, Земјата жали за својата судбина како резултат на падот на нејзините предци; Небото ја теши, ветувајќи скоро доаѓање на Спасителот. Можете да слушнете пеење: „Христос се роди, пофалба!“ итн.; Благодатта Божја се појавува на сцената, објавувајќи мир на земјата и добра волја на луѓето. Во второто појавување, Непријателството (или Зависта), производ на „Луципер и целиот пекол“, беснее против Божјата милост и бара од Вулкан и Киклопите да ѝ коваат оружје, кое таа ќе го расфрли низ еврејските граници и ќе пролее море од крв. Киклопите пеат хор („сите зборуваат заедно“). Следува интермедија - сцена на овчари. Овчарите се великорусинки Борис, Аврам и Афонја. Последните двајца отидоа во градот да пазарат, но првиот остана со овците и, кога падна ноќта, отиде да ги бара другарите. Тој и се обраќа на публиката со прашања за нив: Господа, моите светла! Дали живеете добро? Собрани сте на ова место и станувате сиви: Ги виде ли моите другари како одат? Носење чанти до град или од град? Еден е веќе стар, малку подгрбавен, Искривен со око; Неговото име е чуварот Аврам; Друг млад човек, именуван по Афонја, Во старата бунда што ни ја дадоа за придружник. Аврам и Афонја наскоро пристигнуваат: тие доцнеа затоа што отидоа „во кругот“ да се напијат вино за алтин, но не го заборавија својот другар. Сите седнуваат на вечера. Се слуша пеењето на ангелите. Овчарите се изненадени и гледаат во небото. Се појавува ангел, ја носи веста за раѓањето на Спасителот и им кажува да се поклонат на Христос во Витлеем. Исплашените овчари прашуваат: Господине! Дали е неопходно да се плати лак? Штоб не нареди, како наш принц, да го води патот? Ангелот ги смирува и тие, „накитени со нови чорапи и чевли“, тргнале на пат. Сцената завршува со рефрен преведен од полскиот кантичка: „Ангелот беше овчарот“. Изгледот 4 ги прикажува овчарите како наизменично го пречекуваат новородениот Христос и потоа го објавуваат на луѓето: Ние сме очевидци на ова, видовме со свои очи: Во градот Витлеем, во длабока дупка, Мало момче лежи во јасли на сено, Таму се неговата мајка и стариот Осип. Во следната сцена, Stargazer Curiosity ги наведува знаците на зодијакот, соѕвездијата и поединечните ѕвезди, но не може да го разбере значењето на новата ѕвезда и му се обраќа на пророкот Валаам за појаснување. Валаам станува од гробот и го објаснува своето пророштво за Христос. Љубопитноста ги испраќа магите по ѕвездата. Во шестото појавување, Ирод, седнат на престол меѓу своите сенатори, зборува за својата светска слава и непобедливост. Пејачите пеат химни во чест на кралот. Пристигнува амбасадор од тројцата кралеви; странскиот јазик на амбасадорот е наивно пренесен во форма на скршен руски говор. Ирод, во напад на гнев, сака да го убие амбасадорот, но сенаторите го задржуваат и го советуваат да ги прифати кралевите. Следува разговор меѓу кралевите и Ирод и нивното обожавање на Христос, завршено во хор. Во 8-то појавување, Ирод дознава дека кралевите тргнале по друг пат; ги повикува рабините да укажат на родното место на Христос во Витлеем. По совет на сенаторите, Ирод наредува да ги тепаат бебињата во Витлеем. Хорот пее: „Во Рама се слушна глас, Рејчел заплака“, итн. Во 9-тото појавување, „убиството на децата не се слуша, туку се гледа“. Потоа следи долго „плачење, како оплаканата Рејчел“, што завршува со повторување на хорот: „Се слуша глас во Рама“. Водачот на воините ги носи главите на децата, Ирод во радост, им наредува да пеат и заспива. Зад сцената има хор кој повикува на одмазда; Кралските слуги бегаат во ужас, а Невиноста се појавува пред Ирод (на сон), во бела облека, со две чаши полни со крв и солзи. Вистината изјавува дека Ирод е предодреден за место во Геена и им наредува на двајца ангели да ја сместат Невиноста на небото. Ирод се буди (сцена 13) и се чувствува лошо; хорот ја изразува идејата за прологот за световната суета. Доаѓаат благородниците кај болниот крал, од кого има неподнослива смрдеа; докторот објавува дека целото тело му е гнило. Сите блиски до него бегаат од инфекцијата. Во 15-тото појавување, Ирод жали за неговата бедна судбина; глас му одговара со кратки фрази кои потсетуваат на „ехо“. Ирод умира во страшна агонија, Одмаздата доаѓа на сцената и го фрла во пеколот. Во 16-тото појавување, Ирод во пеколните маки извикува и ги проколнува своите советници и денот на неговото раѓање. Последните два феномени го претставуваат, како што беше, заклучокот на антипрологот. Смртта триумфира: убила 14 илјади бебиња, ја напоила земјата со крв и го убила Ирод. Таа има моќ над човечката природа, сака да седне на тронот и да ја земе круната. Но, Животот повторно ја спречува: таа, Животот, а не Смртта, засекогаш ќе го задржи престолот и круната Природата, нејзината пријателка. Тврдината Божја објавува дека Ирод трпи маки поради својата гордост и дека истото мачење е подготвено за грешниците кои „го убиваат Христос со своите гревови“. Епилогот, како и обично, им се заблагодарува на слушателите за вниманието и бара прошка за грешките во акцијата. Како заклучок, П. О. Морозов вели: „Деталната анализа на божиќната драма нè води до заклучок дека оваа претстава претставува преработка, а делумно дури и превод (во хорови) на една полска училишна претстава, чиј текст ни е непознат“. Театарските претстави, пеењето и музиката несомнено имаа многу плодно влијание врз естетската смисла на учениците. Мораа да ја нацртаат сценографијата и да ги подготват костимите. Претставите, според зборовите на Духовните регулативи, развија кај учениците „резолуција, што е разумна храброст“. Тоа беше забавата. Одржувањето на учениците беше сосема пристојно: тие беа доволно нахранети; во лето добивале овошје: цреши, јаболка, круши. 1252 Купиле ткаенина за облека. Постапувањето со наставниците беше релативно благ и беа доделени казни не толку за неуспех, колку за лошо однесување и очигледна мрзеливост. 1253 Учителот со зборови го поттикнал неуспешниот и неспособен ученик и го советувал да им се моли на светителите. Наставникот се однесуваше многу нежно со новопримените ученици „ѕверовидни“: „Нови ученички Луко и Андреј, не бидете луд слон! Не треперете, учениче како ѕвер!“ 1254 Ним им беше упатен предговорот на учебникот: „Горчината е коренот на вашето учење; од ова горчливо учење расте коренот на слатките доблести, знаците за чест и слава; од коренот на учењето се шират кралски жезла, стаповите на епископите вегетираат, боздоните на општата потрага по непобедливите кнезови се долги кнезови... богатство и триумф над непријателите... Ако сакаше мудрост со нејзините плодови, исто толку времени, колку и вечни, овој му зборуваше на Бога со Соломон.“... 1255 г. Сепак, се користеше и физичко казнување: самиот светец се закануваше дека ќе ги камшикува оние што „преобратија свињи“ и студентите кои не го послушаа постариот. 1256 Латинскиот учител, на шега, за превод ги дава следните фрази: „Се плашам да не ме камшикуваат. Има нешто на училиште што го нарекуваат лоза. Огнот и прачките што ми се допаѓаат се на масата“. 1257 „На студентот му прилега, вели еден есеј, да биде трпелив, издржлив, како светец. Симеон издржа зима и жештини - бурен ветар, понекогаш излегува од устата на суров учител и топлина, оружје за казна што пече гребен или рака. времето и откако ги внеле, како змии, чести убоди, чести паѓања на клупата, или приближување на печки и удирање на сечилата за казнување (паѓаат) и камшиците, поштедувајќи го интегритетот на коските и суровоста на усните на учителката“. 1259 Меѓутоа, прошка им беше прогласена на оние кои не подготвија лекција и се покајаа. „Едно можам да кажам: седев цела ноќ, не можам да пишувам поезија (пенса); и ми се чини дека лежев цела ноќ и јадев... Дури и ако некој е напишан погрешно: нон бене, нон тота, нон рецитавит, несцит, но носи вина и вели: оние што згрешиле, преспале, бегале, не учеле, ќе добијат прошка. 1260 Сепак, физичкото казнување не се користело премногу често; имаше и други мерки. „Во месец април ве принудив да се борите против советот (calcari consilii), како животни, да учите; Инаку, не ме послушавте, но сега... не се надевајте често да одите на островот, освен ако не се приближите до учењето“. 1261 година Учениците, сепак, не се одликувале со претерано добро однесување. Помладите се тетерават, само постарите учат, вели наставничката. Пејачите кои учеле латински го напуштиле училиштето како да одат во црква, на миса. Други воопшто не оделе на училиште. 1262 Гласините за лошото однесување на учениците стигнале до светителот. „Деца за... деца!“ напиша тој, слушам лоши работи за вас: наместо да учите, вие учите да се нервирате, а мрежите од вас, следејќи го блудниот син, отидоа да се преобратат со свињи. Многу сум тажен и лут на вас, и затоа што вината на вашата расипаност е што секој живее по своја волја, секој е поголем; поради оваа причина, јас сум господин. Јуревич, за да те тренира како цигански коњи, а кој е гаден ќе добие камшик“. 1263 година Целото ова писмо, целата структура на училиштето има чисто семеен карактер. Ова остро го разликува нашето училиште, првичното омилено замисла на свети Димитриј, од училиштата што настанаа по нарачка, чиј однос кон учениците се засноваше на официјални, строго правни односи. 1264 Овој непотизам станува уште појасен од односот на свети Димитриј со учителите и учениците. Колку се грижи за првиот може да говори следното писмо до Војвода Воронцов. „Смирен Димитриј, по милоста Божја, митрополите Ростовско-јарославски, до управителот и гувернер Ларион Гаврилович. Небесниот архипастирски благослов (и) нашите скромни молитви (нека) бидат со вас. Ви благодариме на вашата скромна чест, што во Ростов ги дочекавте особено со милосрдноста на нашите учители. нас, и на вашите појави, со секакви разделни зборови, нека одат чесно во градот Јарослав и постапувај ги и придружувај ги на секој можен начин. Нека милоста Божја и Пресвета Богородица и големите чудотворци, благослов, (и) нашите смирени молитви нека бидат со вас сега и секогаш. Јарослав 19 јули. Ви посакувам се најдобро на вашата чест, Владико Ростовски и Јарославски Димитриј грешник. Со твојата благодат за водката, пиеме за твое здравје и се заблагодаруваме“. 1265 година Нема што да се каже за грижата за студентите. Архипастирот често го посетувал училиштето, самиот го слушал и го тестирал успехот на учениците. 1266 Избирајќи ги најспособните, ги подучуваше во зима - толкуваше некои книги од Стариот завет, а летото, во селото Демјанах, го објаснуваше Новиот завет. 1267 За време на божествената служба, учениците ја исправиле положбата на пејачите не само во Ростов, туку и на други места, како што може да се види од необјавеното слово на светителот на денот на Борис и Глеб; тој самиот ги исповеда и ги причести; ветил дека ќе се моли за нив ако постигне милост по смртта; 1268 ги поттикна да учат и им подели пари на повредните, по еден денар за секој или алтин за двајца, и ги носеше во нивните села на одмор. 1269 За време на неговата болест, тој испратил по своите ученици и им наредил да ја прочитаат молитвата „Оче наш“ пет пати во спомен на петте Христови неволи. 1270 година И последователно тој не ги остави своите студенти, како што беше потврдено од писмото од учениците на Заленија и Благовешченски од 10 октомври 1708 година од Москва. Водејќи го светителот како „Маекен“ и „татко на сите“, тие му благодарат што бил дарежлив и што им покажал голема милост кон сиромашните: тој испраќал милостина во време на сиромаштија: Венти ни време тристи. 1271 година Последниот, пишувајќи писмо со молба до Доситеос, наследник на свети Димитриј, спомен од „нашето Високопреосвештенство Митрополитот г. 1272 година И така, ајде да ги собереме заклучоците до кои дојдовме додека го разгледувавме училиштето во Ростов. Ова училиште одговарало на древното руско основно парохиско училиште за описменување, кое во општата православна црковна насока содржи настава за читање, пишување и пеење. Ростовската школа претставуваше движење напред во споредба со античкото училиште, воведувајќи грчки и латински во опсегот на наставата. Последниот беше особено важен бидејќи содржеше обемна литература за сите гранки на знаење, а тогаш беше меѓународен јазик. Преземајќи некои формалности од западните училишта, свети Димитриј не им го зема духот. Непотизмот, едноставноста на односите со одредена сериозност што беше доста вообичаена во тоа време, целосното отсуство на официјална формалност и језуитизмот 1273 година ја сочинуваат главната страна на внатрешниот живот на училиштето. Самото учење не беше проткаено со сувите апстракции и вкочанетост на схоластиката, туку го содржеше, се разбира релативно, почетокот на животот. Главната заслуга на св. Димитриј е дека тој презел иницијатива за формирање на ново, иако на стара основа, основно државно училиште, во време кога никој не размислувал за нив. Ростовската школа беше достапна за сите, а не само за свештенството; тоа беше општо, а не посебно; Ова е нејзината разлика од училиштата Петровски, кои се строго посебни и наменети за одредена класа. 1274 За сето тоа, Ростовската школа беше проткаена со православниот принцип, камен-темелник на рускиот народ. Во животот на младенецот Јован († 1663) читаме дека „не бил даден на ниту еден христијанин да учи да чита и пишува, а кога учител одеше да учи, ние придружувавме одредени млади на училиште. Убиството на новороденчето Јоан Никифорович Чеполосов, угличкиот страст. Ав. Знаменски, делото на Владимирски-Буданов државно и јавно образование во 18-тиот век, Ја 1873 година, X и XII. Овој ракопис, спомнат повеќе од еднаш, содржи копии од декрети и сè уште не беше нумериран за време на мојот престој во Јарослав. Добив пристап до него благодарение на о. на свештеникот архимандрит Владимир. По изглед, тој го сочинува, како да беше, првиот дел од оние подоцнежни (од 1711 г.) декрети, кои се чуваат во архивата на Јарославскиот конзистор во пакетот бр. 1. Покрај тоа, овој документ, според друга листа, е отпечатен во Библиогр. Зап. 1859 бр. 1. Преживеаниот учебник по латинска граматика и версификација и збирка на латински пишани студентски есеи беа објавени речиси целосно неофицијално. делови од Јарославскиот епархиски весник од 1863 и 1883 година од О. Ја. Николски и Н. Корсунски. Првиот, преподобен провинциски лик († 1880, види Ya. E. V. 1880 No. 21), им обезбеди на овие дела одличен воведен напис, чии заклучоци често треба само да се повторат. Овие учебници и примерите вклучени во нив, напишани од самиот наставник, служат како главен материјал за историјата на училиштето Свети Димитриј. Видете ја мојата белешка во списанието „Уметност“ 1883 бр. 29. „Почнуваме да учиме трета година... нека се повика духот на мудроста на овој ден од месец септември лето од селото. m. 7212 од воплотувањето на Бог Словото 1704 година. (Ya.E.V. 1863, бр. 41, стр. 404). „Единственото лето помина, но вие не вродивте плод“, - во есејот од 1 септември 1703 година (исто така бр. 24, стр. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (крајот на 1704 година) duos annos et tres menses. (бр. 25 стр. 243). Не залудно започнува училишната настава од нашиот преподобен отец Симеон Столпник (1 септември) (бр. 24, стр. 213). Да. E. V. 1863 бр. 25 стр. 242. Постои претпоставка дека бил сместен во просториите на градинарската зграда Y. E. V. 1884 бр. 1 стр. 2. Житието на свети Димитриј страна 40. Да. E. V. 1863 бр. 31 стр. 239. Да. E. V. 1863 бр. 40 стр. 397. Малите Руси се означени со името „Грицју“ и презимињата Богдановски, Јуриевич, Заленија. Во еден есеј читаме: „Откако излегов од дома со драг придружник, на патот бев изнервиран што ни требаше толку долго да не однесе во Москва, а сега, откако ги започнав студиите, изгледа ќе ме нервира што овој придружник за мене е мрзлив придружник во новото поле (Ya. E. V. 1863 No. 3293 p.). Јаросл. Епарх. Вед. 1871 бр. 46 стр. 371. Unde noster Magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 No. 33 стр. 328). Биографија на Малцевич во Јар. Еп. Вед. 1883 стр 347, 353 и 363 и Богомодлевски во Јар. Еп. Вед. 1884 бр. 4 стр. 6 и Вјац. Епарх. Вед. 1883 бр. 24. Сре. исто така многубројни мали русизми во учебниците: маслинова градина (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), stay, (maneamus), benefactor (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum) итн. Да. E. B. 1863 бр. 28 стр. 275. Да. E. B. 1884 Бр. 44 стр. 351. Ова е нашето гледиште за Краткото учење за седумте тајни на црквата Свети Димитриј Ростовски, објавено од А. А. Титов, поправено од негова рака (?) М. 1880 година - очигледно малку руско дело. Погоден есеј меѓу моите ракописи: Кратки прашања и одговори на православното исповедање на верата. Во средно училиште, „Кратки прашања и одговори за верата“ (Оп. I, 59), речиси превод на некое мало руски дело, може да послужи за истата цел. Во ракописите на Пискарев бр. Јарослави. Гувернерите. весник 1855 дел неоф. бр.24 стр.187. Јаросл. Епарх. Вед. 1863 бр. 29 стр. 288. Овде, патем, да ја замениме грешката на г-дин Николски, каде што тој зборува за грчкиот оддел во училиштето и ја цитира фразата: „Латинскиот оддел (парс) учи подобро од грчкиот“. Ова беше поделба на учениците не по предмети, туку по успех, преземена од језуитските училишта. (Lukaszewiec History szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Оваа поделба во partem Graecam (најлошо) и Romanam (најдобро) беше исмејувана од ПР. во Русија пред реформата од 1808. Казан 1881 стр. Ова писмо, многу важно, е објавено повеќе од еднаш. Видете Зборник на трудови од Киев. Дух. Академија 1860 II, 282. Титов. Нови податоци за свети Димитриј Ростовски M. 1881 стр. 13. Соловјов Историја на Русија кн. XVI стр. 29 (тука е скратено). Јар. усна. Вед. 1855 бр. 25 стр. 196 и во нашиот додаток. Лукаш. I, 275 ја надополнува библиографијата на Јохер. Алвар се користел меѓу нас и порано: меѓу книгите на налогот на амбасадата го наоѓаме Алвар настава на латински и германски јазик. Млади. во 1844 година Харк. 1843 стр. 143, (од 23 јули 1696 година). Знаменски, о дух. училишта, стр. 437–441. Спротивно на мислењето на покојниот Пекарски „От. Белешки“ 1862, II, 556, автор на статијата во Педагошки. Вестник 1858 година, кн. V, стр. 23 и повторувајќи ги, Ave Znamensky, стр. 438. Ya.E.V. 1883 бр. 44 стр. 347. Да. E. V. 1863 бр. 27 стр. 263–265. Фаќање на Ниеншанц - 1 мај 1703 година (Соловјев, Историја на Русија XIV стр. 348). Да. E. V. 1863 бр. 27 стр. 265 и 1883 бр. 41 стр. 347. Језуитите доделија посебни клупи во нивните училишни соби за деца од познати семејства. (Пекарски О.З. бр. 62, II, 558 со повикување на Кондратович (Сирокомлија) Дзије книжевност w Polsce I, 166 и II, 171. Се надевам дека ти, Дмитро, откако ја научил напамет опомената за граматички есеј, ќе го напишеш овој училишен есеј без никаква грешка (Ya. E. V. 1863 No. 36 стр. 345). Ya.E.V. 1883 Бр. 45, стр. 358, сп. Да. E. V. 1863 бр. 34 стр. 337. Да. E. V. 1863 бр. 28, стр. 272 и 1883 бр.44 стр. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, бр. 46, стр. 4 364). Воспевајќи го свети Авраам Ростовски за соборувањето на Велес, учителот додава: „Гледам дека споменот за Велес уште не е искорен во многу локални капетани, новата благодат не се вкоренила“ (Ја. Е. В. 1863 година бр. 34 стр. 341). Да. E. V. 1883 бр. 46 стр. 363. Да. E. V. 1863 бр. 35 стр. 346 и 350. Да. E. V. 1863 Бр. 39, стр. 387. Да. E. V. 1863 бр. 40 стр. 396. Да. E. V. 1884 бр. 45 стр. 356. Да. E. V. 1863 бр. 40 стр. 396–397. Да. E. V. 1863 бр. 35 стр. 348. Ya.E.V. 1863 бр. 43 стр. 602. Да. E. V. 1863 бр. 44 стр. 607. Да. E. V. 1863 бр. 36 стр. 356. Ya.E.V. 1863 бр. 37 стр. 366. Има нешто слично во проповедите на светителот. Да. E. V. 1863 бр. 34 стр. 341. Ya.E.V. бр. 45 стр. 706 (проп. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Ya. E. B. 1863 No. 27 стр. 265). Јаросл. Гувернерот. Лед. 1855 бр. 25 стр. 196. Ученик во Ростовските училишта, Василиј, откако малку учел, ти доаѓа на милост за слободно место, и со оваа мала повелба ја посетувам твојата љубов... Дали се печатат лексиконите и дали наскоро ќе бидат објавени, ве молам да ме известите (Ya. E. V. 1873 No. 33 стр. 258). За лексиконот, види Пекарски, Наука и литература под Петар I, 190, II, 93. Автор на есејот: „Свети Димитриј Р. M. 1849 стр. 48 сугерира дека на светителот му требало за Чет Менаја, но нивната обработка (третиот дел) во тоа време веќе била при крај. Видете подолу под 1704 година. Знаменски, о дух. училишта страна 21. Ya.E.V. 1863 бр. 28 стр. 275. Да. E. V. 1883 бр. 44. стр. 35. Горчаков, Монастирск. Санкт Петербург наредба 1868 стр. 181. Горчаков, Монашки ред, прилог стр. 21. Ср. над страница 321 Платите на световните учители во Москва беа повисоки: на пример, на Магнитски му беа исплатени 90 рубли во исто време. (Соловјев, XV, 92–95, 359). Овој Андреј Бодаковски беше спомнат во 1708 година во документ за должности со името „службеник“, видете погоре. Сведочењето поврзано овде гласи: Бидете свесни за вашата милост што беше наредено да се учи реторика на отец Богомодлевскому... фер учител, тој патува низ принципите, каде што не го прескокнува Ја. E. V. 1863 бр. 29 стр. 289. Да. E. V. 1863 бр. 30 стр. 299. Јас сум младешка овца и чедо, ме просветлува сонцето, твојот свет благослов, ме грее топлината на сонцето од твојата архипастирска милост... Познатата вистина, како што сум грешник, беше од твојата света, ангелска рака, бидејќи со твојот архипастирски благослов ја примив книгата за вештото и знаењето на моето учење преку филозофија. Му благодарам на вашето архипастирство, зашто со ваш татковски благослов и молитви го завршив текот на учењето, извршувајќи ја работата со зборовите на мудроста. Оп. V, стр. 137–139. Сличен говор, поради некоја причина што му се припишува на светителот, беше одржан на Воскресението Христово, очигледно и од ученикот Ја. E. V. 1865 Бр. 14–15. Во предговорот на учебникот експлицитно се вели; Еве три класи - пониски, средни и повисоки: искачете ги и берете ги плодовите на граматиката; граматиката води кон филозофија; секој, пред да биде крунисан со ловоров под филозофското дрво Порфири, мора да го погледне дрвото Алвар (Ya. E. V. 1863. бр. 27, стр. 264). Да. E. V. 1863. Бр. 26, стр. 253. Строве, паладиска младост (Palladiane tyro), откако дошла на нејзиното поле, се труди не со остар меч, туку со добро наострен пенкало и сјајно мастило да го напише своето име на највисоко место (Ya. E. V. 1883. бр. 44, стр. 350). Тие седат во близина на шпоретот или во други засолништа во близина на вратите (angulis), обидувајќи се да се качат до царското место напладне (Ya. E. V. 1863. бр. 38, стр. 373). Седиш на чесно царско место на десет чекори од прагот (Ib. бр. 36, стр. 355). Како да се збунети полковите без нивните водачи, нашето училиште и нашето училиште без цар не знаат дали сите лекции се способни (pensa sciunt), да не имаат повеќе errata (= notata, списание). Ya.E.V. 1885, бр. 45, стр. 357. Feria sexta (на петиците) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, прифати веро manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. бр. 45, стр. 366). Да. E. B. 1863. Бр. 28, стр. 274. Да. E. B. 1863. бр. 45 стр. 708 (438). Честитајќи му на наставникот по граматика Ефтимиј (Морогин), чиј именден беше во четврток, учениците велат: наш обичај е во четврток вашите ученици да се разладуваат половина ден, а тој (св. Ефтимиј) сака да нè лади цел ден (Ya. E.V. 1863. бр. 33, стр. 327). Уметност 1883 бр. 29, Ја. E. V. 1883. Бр. 45, стр. 357. Прочитај... да, во пролетта што дојде, кога брзата Волга под славниот Јарослав се раздели и истече... учителот ќе те пушти на прошетка (рекреари) во полето (Ya. E.V. 1883. бр. 44, стр. 351). Се чини дека и наставникот одел со нив: Одејќи на вчерашниот ден низ широко поле, зелено со нова трева, видов... (Ib. No. 45, стр. 356; Ya. E.V. 1863. No. 33, p. 325, No. 34, стр. 336. Во денешно време, дури и ако имате брод, не се надевајте често да одите на островот (за мрзеливост) Да. E. V. 1883. Бр. 45, стр. 359. Ако некој е духовит, и во Шестаково и во Капци, кои биле вредни, нема да ја изгуби мудроста (Ја. Е. В. 1863. бр. 35, стр. 347). Животот на Демјан е спомнат на страница 41. Ова е говорот отпечатен во делата на светителот, кн. V, стр. 132–136, „напишано на една млада паника“. Фалејќи го светителот како господар, кој врзува и одлучува со зборови, кој со милост им се поклонува на робовите и страда со немоќта на слабите, како пастир и како татко што со љубов ги прегрнува своите деца, говорот Димитриј го споредува со сонцето, месечината и утринската ѕвезда. „Верувам во лицето на твојата светост, како лицето на самиот Христос, кој стои пред мене, без сомнение, бидејќи секогаш е добар со децата, а Христос е Господ на земјата, кој им го дава на децата патот што не е вратен назад. А. Титов. Нови информации за свети Димитриј Ростовски. M. 1881. во 8° стр. 14. Целосно испечатено во нашиот додаток. Н.С. Тихонарав го информирал П. О. Морозов дека оригиналното издание на овие стихови било различно, но не дало точно објаснување. Јар. усна. Вед. 1886 бр. 62 (сп. подолу). Кога светецот, ако се смета за негов автор, би имал време да ги проучува обичаите на обичниот народ на Велика Русија за да ги заклучи нивните типови во својата комедија? Морозов. Историја на рускиот театар. Том I, Санкт Петербург. 1889 стр. 89–95 Списоци на I.P.B.O. XIV бр.28 и Ростовски музеј бр.68. Текстот е отпечатен во издание на Н.С. Тихонравов. Руски драмски дела. Санкт Петербург 1872. Ред. I, стр. 339–399. Евалуација на драмата во киевската антика XII, 436–458. ср. Зборник на трудови Киевск. Дух. Академик 1865, II, (За Довгалевски). Том 2 од збирката „Висла“ од 1888 година содржи извадоци од полска божиќна драма, многу блиска до драмата на светецот. Да укажеме и во полскиот ракопис на И.П.Б. (XIV. O. 12) Божиќната драма (Dramat o narodzeni Panskim), каде што е особено љубопитна комичната сцена. Ова, инаку, е сцената на овчарите. Ликовите се: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i Angeli duo. Едниот ги буди другите, zmacoiac kiem po brzuchu, тие се кукавици et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Масцибржуч вика: Вциекај кеди кто мозе. Ангелите ги смируваат и им велат да одат во Витлеем. Нероботок вели: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli итн. Припишувањето на драмата на светецот се заснова на следнава порака од Штелин. Zu Rostow liess der Mitropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Композиција во Версен во Крестова (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) во дербито Архиерен Вохнунг aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Прицврстете auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Fig. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigold's Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. стр. 398. („Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin“). Книгата ја прераскажува содржината на „Покајниот грешник“. Шаховски (Пантеон 1840) и пренесено од Морозов I стр. 110. Последното укажува на блискоста со драмата „Вечна мудрост“ на друго ростовска алегориска акција, објавена во нашиот додаток. Освен сомнителните докази на Штелин (види погоре), Шаховски и Носов, кои напишале информации за уште две драми на Димитриј: Пандемониум и Разговор на 12-те апостоли (Хроника на рускиот театар М. 1883, стр. 32 и 36), немаме информации за драматичните дела и тој самиот не ги спомнува. Врз основа на фактот дека, на пример. Драмата на Димитров му се припишува само затоа што се изведувала во неговото училиште; Мислиме дека токму на ист начин произлезе и мислењето за авторството на свети Димитриј во однос на другите драми. Свинин (Руски музеј Санкт Петербург, 1829 стр. 124) го споменува, на пример, „Навуходоносор“, трагедија напишана од Димитриј Ростовски (наместо Полотск). Претставата Естер и Ахасфер беше исто така на репертоарот на Грегори Рајнхабер Relation de voyage en Russie. 1684. Берлин. 1883. стр. 29. Ние, исто така, не знаеме ништо за „Успение драма“ спомната од митрополитот Евгениј, кој исто така укажува на списоци во Синодалната библиотека, каде што тие повеќе не се наоѓаат (речник, I, 133). Небесата го посипуваа полето со дожд и произведе плодови од земјата: 'рж, пченица, јачмен, овес, хељда и просо за кашата на нашите деца. (Ya.E.V. 1883. бр. 45, стр. 356). Се радувавме кога летото пораснаа црвени цреши, слатки јаболка, вкусни круши, зелени краставици, но сега не сме среќни затоа што чело ни ги удиравме со горчливи ротквици и суров рен (Ya. E. V. 1863. бр. 35, стр. 347). За купувањето на платно на истото место, бр.25, стр. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Да. E. B. 1863. Бр. 33, стр. 328. Да. E. B. 1883. Бр. 44, стр. 351. Да. E. B. 1883. Бр. 44, стр. 348. Уметност 1883, бр. 29, гл. О.И. и Д. 1883 бр. 2, стр. 17. Да. E. V. 1863 Бр. 27, стр. 265. Да. E. V. 1863. Бр. 34, стр. 336. Да. E. V. 1863 бр. 35 стр. 348 Ya.E.V. 1863 бр. 45 стр. 708 (т. 438). Да. E. V. 1883 Бр. 45 стр. 359. Да. E. V. 1863 бр. 27 стр. 265. Вознесенски би одел почесто на училиште ако сакал да учи. Оригинално писмо од свети Димитриј во светилиштето Јаросл. арх. дома, залепен на табла, што му го подари на Неговото Високопреосвештенство Џонатан за време на неговата обиколка низ епархијата од еден од парохиските свештеници. Не знаеме каде е објавено во Гл. O. I. и D. 1883 бр. 6 стр. 17, што сепак излезе откако го објавивме писмото во „Уметност“ 1883 бр.29. Знаменски. Теолошки училишта во Русија. K. 1881 стр. 390 Рукоп. Висина. Спасо-Јаковл. Пон., бр.354 л. 226 rev. Истото писмо беше објавено во книгата Архивата на принцот Воронцов М. 1870 година. И., а се дава и семејна легенда за пријателството на светителот и сопругата на гувернерот Ана Григориевна Воронцова, младата Маслова, и за писмата на светителот, можеби зачувани во архивата Бутурлин. Ова го вклучува латинското дело на светителот: За толкувањето на книгата Битие, видете погоре. Живот 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 No. 25 стр. 243). Ya.E.V. 1863 бр. 25 стр. 244 и бр.35 стр. 347. Јаросл. усна. Лед. 1852 бр.38. Да. E. V. 1863 бр. 33 стр. 330. За правните За формализмот, видете го прекрасното дело на Знаменски, Дух, кое е цитирано повеќе од еднаш. училишта стр 390 и passim. Како пример за језуитизам, може да се наведат некои од правилата на семинаријата на Феофан Прокопович, протестантски теолог и автор на Духовните прописи. Во „Правилникот за тоа што треба да знаат учениците и да прават по ден и по час“, што тој лично го составил, читаме: Кога ученикот отсуствувал, дури и пред да се врати во куќата, со него бил еден наш слуга, благородник или некој друг слуга. § 16 Никогаш за двајца (дури и на прошетка), па дури и за тројца, да се оддалечите од другите и да не кажувате ништо тајно на себе, туку да зборувате отворено и гласно со другите, и кој го гледа тоа треба да го пријави како што е прикажано во параграф 15 (во § 15 пишува „кој нема да каже, ќе биде строго казнет“). § 17. Но, дури и во друштво со другите, не треба ништо да му шепоти на другиот, и секој што ќе го види тоа треба брзо да го пренесе тоа. § 19 Не испраќајте писма до никого никаде без претходно да ги објавите до директорот. Исто така, на кого ќе му бидат испратени писма од, барем од родители, немојте да ги печатите или прочитате, туку доставете ги неотворени на директорот, а кога тој ќе ги испечати и прочита, ќе ги врати, тогаш можете да ги прочитате (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1866 No. 5 pp. 79–80). Да забележиме дека во истата 1703 година, на отворањето на митрополитот Филотеј во Тоболск. Сибирското училиште за секого, Петар го ограничи својот состав на лица кои потекнуваат од свештенството. Огромно и крајно љубопитно, досега малку познато писмо од Филотеј во Тоб. усна. Вед. 1859 Бр. 15 и понатаму. и 1871 бр. 26 стр. 168.