VIII. Ростовская школа св. Димитрия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გახსნის დრო და მოსწავლეთა რაოდენობა - სასწავლო საგნები - სკოლის დახურვა - მოსწავლეთა შინაგანი ცხოვრება - კომედიები - მასწავლებლებისა და მოსწავლეების ურთიერთობა - დასკვნა სკოლის შესახებ.
მოსკოვის სახელმწიფოს სხვა რეგიონების ანალოგიით უნდა დავასკვნათ, რომ როსტოვის ეპარქიაში დიდი ხანია არსებობდა ე.წ. სამრევლო სკოლები. ასევე არსებობს ერთი არაპირდაპირი მტკიცებულება მე-17 საუკუნიდან უგლიჩში მსგავსი სკოლის არსებობის შესახებ, 1171 წელს, მაგრამ, ზოგადად, მე-17 საუკუნის ბოლოს ეს სკოლები უდავოდ დაიშალა. გააცნობიერა, როგორც პოსოშკოვი, რომ „ყველა (არეულობა) მცენარეულობა ჩვილის სწავლების ნაკლებობის გამოა“, წმინდანმა გადაწყვიტა დაეწყო დაწყებითი სკოლა, რომელშიც თავდაპირველად მას მხარს უჭერდა მონასტრის პრიკაზის ადმინისტრაცია.
სკოლის გახსნის დროზე პირდაპირი მითითება არ არსებობს. მის შესახებ ყველაზე ადრეული ამბები ვიპოვე სპასო-იაროსლავის ეპისკოპოსის სახლის ერთ-ერთ ხელნაწერში. 1172 შეიცავს დადგენილებას შემდეგი შინაარსით. „წელს, 1702 წლის მაისს, 28-ე დღეს, ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, მივუთითეთ, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის, მეუფე დიმიტრის ნახატის მიხედვით, რომელიც თქვენ (კაპიტანი ვოეიკოვი) გამოგზავნეთ თქვენი ხელმოწერით, რომ გაეცათ ჩვენი ხელფასი ვ. ყოველწლიურად ორი მწიგნობარი, ეფრემი და ევსები, და საკანში მსახური, ოთხი მანეთი, მსახურთა საშუალო კლასის ოცდაათი მანეთი; წიგნიერება, დღეში ერთი ფული და ვინც ბერძნულ და ლათინურ ენებზე საუბრობს, დღეში ორი ფული და ყოფილი მეუფე ვარლაამის სამოსი და სამოსი...
ვაფასებ გაყიდვას და ა.შ. სიტყვა „მოსწავლეებზე“ სიტყვების „ვინ ისწავლის“ დამატებიდან ირკვევა, რომ სკოლა ჯერ არ იყო გახსნილი. გადარჩენილი სტუდენტური სავარჯიშოებიდან 1173 შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მეცადინეობა დაიწყო 1702 წლის 1 სექტემბერს. 1174 სკოლა, რომელსაც მუდმივი სახელი „სკოლა“ ერქვა, 1175 მდებარეობდა როსტოვის კრემლში, ეპისკოპოსის სახლთან, სადაც ზუსტად, ზუსტად არ ვიცით. 1176 მოსწავლეთა რაოდენობამ 200-მდე მიაღწია, 1177 მათგან დაახლოებით 23 სახელით არის ცნობილი. 1178 მათი უმეტესობა მღვდლების შვილები იყვნენ, 1179, მაგრამ იყვნენ სხვა რანგის პირები. ერთ-ერთ ნაშრომში მაინც არის მოხსენიებული კეთილშობილი და უბადრუკი პიროვნებები, 1180 მათხოვრები, ცნობილი სტუმრები პატარა რუსები და ბერძენი 1181 მთელი ეპარქიის მღვდლებსაც მოუწიათ შვილების სკოლაში გაგზავნა. უფასო იყო: მტკიცებულება შეიძლება იყოს 1703 წლის 23 თებერვლის განკარგულება რომანოვში მღვდელმთავრის, ვოკრესენსკის მღვდელ ალექსეის მიმართ, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: ღვთის დახმარებით, დიდი ხელმწიფის ბრძანებით და მან (პრ.
დემეტრე) ეპისკოპოსის მონდომებით როსტოვში, მისი ეპისკოპოსის სახლში, მოეწყო წერა-კითხვის სწავლება და ერთ-ერთში ყველა მღვდელი ასწავლიდა შვილებს უფულოდ სწავლებას. და ვინც მღვდელი არ დაემორჩილება ამ განკარგულებას, ის პირი ვ.გ. ეზიზღება განკარგულება და ეპისკოპოსი და მიიღებს ჯილდოს თავისი საქმისთვის“. როგორც ჩანს, ისინი არ ელოდნენ რაიმე განსაკუთრებულ მორჩილებას, რადგან შემდგომში გამოცხადდა: „მათი შვილები (მღვდლები და დიაკვნები) სასწრაფოდ თქვენი (მღვდლის უხუცესი) თანდასწრებით რომანოვებს გაუგზავნიან სახლის ეზოში, დაუყოვნებლად, განკარგულებისა და მაცნეების მოლოდინის გარეშე“. 1182 1183 სკოლაში სამი მასწავლებელი იყო: რუსულის მასწავლებელი - ევფიმი მოროგინი, ლათინური - ივან მალცევიჩი და რიტორიკის სავარაუდო მასწავლებელი ბოგომოდლევსკი. მალცევიჩი და ბოგომოდლევსკი, როგორც ჩანს, პატარა რუსები იყვნენ. 1184 წ
სწავლება რუსული ანბანით დაიწყო. ეს ნათლად ჩანს ზემოაღნიშნული განკარგულებიდან. პარალელურად მოსწავლეებს ასწავლიდნენ წერასა და სიმღერას. „გიყვარდეს წიგნები არა მხოლოდ ის, ვისაც პატივს სცემენ, ის, ვინც შენ ისწავლე, დაწყებული პირველი აზიდან ბოლო აპსილონამდე, არამედ ისიც, რომელიც მღერიან დაბალი უტისა და მაღალი ლა-ს მეშვეობით“, - ნათქვამია ერთ-ერთ სავარჯიშოში. 1185 სიმღერაზე მოწმობს კიდევ ერთი ფრაზა: „მოწაფე იოანე, წაიკითხე სასარგებლო წიგნები და იმღერე უტიდან ლა ხმამდე (სონორა). 1186 აქ, დაწყებით განათლებაში, როსტოვის სკოლამ სრულად შეინარჩუნა ძველი რუსული სკოლების ტრადიცია, რომელიც შედიოდა ეპოსებში - ასწავლიდა "რუსული წიგნიერება და საეკლესიო გალობა". ღვთის კანონის სწავლებისას ლოცვები, ალბათ, პირველად იმახსოვრებდნენ. აქვე უნდა მოიცავდეს კატეხიკურ ინსტრუქციებს, რომლის ამონაწერი დღემდეა შემორჩენილი. 1187 გ.ნიკოლსკი ასევე აღნიშნავს არითმეტიკის სწავლებას, მაგრამ კლასში დაფის (ტაბულას) არსებობის გარდა სხვა მტკიცებულებას არ გვაწვდის. წმინდა დიმიტრის ქონების ინვენტარში მოხსენიებულია ორი გლობუსი, გეოგრაფიული რუკები (delineationes sive tabulae totius orbis) და წიგნი Gerardus Mercator-ის შესახებ (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), მაგრამ არ ვიცით, გამოიყენებოდა თუ არა ისინი სკოლაში.
1188 შემდეგ ისწავლებოდა ბერძნული და ლათინური. ბერძნულის სწავლება ზემოაღნიშნული განკარგულებით იყო განსაზღვრული და რომ იგი განხორციელდა, მოწმობს ცნობებით (სახელმძღვანელოებში) სტუდენტებისთვის, რომლებიც ასწავლიდნენ ბერძნულ და ლათინურ ენებზე (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 ნოვგოროდის მიტროპოლიტ იობისადმი მიწერილ წერილში დემეტრე თავის შესახებ ამბობდა, რომ მან დაიწყო ბიბლიოთეკა ბერძნულ და ლათინურ სკოლაში. სლავურ-ბერძნული და ორი ბერძნულ-ლათინური ლექსიკა, Rudimenta linguae graecae და სამი ბერძნული გრამატიკა: Lascaris, Lviv და უცნობი ავტორი.
თავად წმინდანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ბერძნულ ენას: „სწავლება, რომელიც არის ყოველგვარი სიბრძნის საწყისი და წყარო, არის ელინური ბერძნული ენა, რადგან აქედან წარმოიშვა ყველა ბრძნული სწავლება ყველა ენაზე“, წერს ის იობ ნოვგოროდელს. ლათინური ენის სწავლებაზე დაწვრილებით მოწმობს ჩვენამდე მოღწეული სახელმძღვანელოები, რომლებზეც არაერთხელ მიგვითითებია. თავად სკოლის დაყოფა კლასებად შედგენილი იყო ლათინური ენის შესწავლის შესაბამისად. სახელმძღვანელო იყო ერთ დროს ცნობილი იეზუიტი ემანუელ ალვარი "Institutiones linguae latinae". ეს სახელმძღვანელო დასავლეთ ევროპასა და პოლონეთში უამრავ გამოცემაშია შესწავლილი. 1192 ხელთ მაქვს 1753 წლის გამოცემა (Hildesii) და ჯორჯ კონისკის სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, ის მუდმივად გამოიყენებოდა ჩვენს სკოლებში გასულ საუკუნეში. 1193 ეს სახელმძღვანელო წარმოდგენილია კითხვა-პასუხის სახით რუსულ და ლათინურ ენებზე და არ შეიცავს რაიმე განსაკუთრებულად რთულ და ბნელს. 1194 დასაწყისში, საფუძვლებში (rudimenta), ასოთა და მარცვლების მოძღვრების შემდეგ, სისტემატურად არის წარმოდგენილი არსებითი სახელის, ზედსართავი სახელის, ნაცვალსახელის, ზმნის, ნაწილაკის, წინდებულის და კავშირის ძირითადი ცნებები.
Institutonum-ის პირველი წიგნი დეტალურად განიხილავს უღლებათა და დეკლენციებს. დასასრულს მოცემულია წესების შესაბამისი მაგალითები ზეპირად სწავლის მზა თარგმანებით. 1195 Institutonum-ის ეს პირველი ნაწილი ანალოგიის კლასში ისწავლებოდა მარხვის ტრიოდონის დაწყებამდე. ამას ალბათ მოჰყვა მეხსიერებაში წესების გამეორება და კონსოლიდაცია წერილობითი სავარჯიშოებით. 27-ვე სავარჯიშო შესრულდა, აქედან 9 საშინაო დავალება, 3 საკლასო, დანარჩენი არ ვიცით. ალვარის მეორე ნაწილი ადგენს სინტაქსს, რომელიც შეიცავდა თავებს de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata და ა.შ., სულ 31 თავი. 1196 წ
ყველა ეს წესი მოწოდებული იყო უამრავი მაგალითით. ეტიმოლოგიის საწყისი მაგალითები აღებულია ცოცხალი მეტყველებიდან, როგორიცაა შემდეგი: "წმინდა ლეონტიუსი და იგნაციუსი სამოთხეში. როსტოვის მერი არის ვოევოდი. იაროსლავი როსტოვიდან 60 ვერსის მანძილზეა. რუსეთში კრიმინალები ციმბირში არიან გადასახლებულნი. ყველაზე მშვიდმა ხელმწიფემ კანცსი, რომელიც იყო 1197წ. აიღო აზოვი და აიღებს რიგას“. შემდეგ სინტაქსისთვის მაგალითები აიღეს კლასიკური მწერლებისგან. ეს მაგალითები, როგორც უკვე ვთქვით, ზეპირად ვისწავლეთ. 1198 მოსწავლეთა წერილობით ნამუშევრებს ეწოდებოდა: exercitia, occupationes, კომპოზიციები. ეტიმოლოგიის დასრულების შემდეგ, სინტაქსის გავლისას, მოსწავლეებს გადაეცათ დამოუკიდებელი წერილობითი თარგმანები რუსულიდან. ასეთი თარგმანები იყო ხელნაკეთი და ელეგანტური (compositiones domesticae et scholasticae). ეს უკანასკნელი იყოფა მარტივ და დაახლოებით ადგილებად (de locis), ანუ ისინი, ვინც უკეთესად წერდნენ, უფრო მაღლა იჯდნენ. 1199 ეს ნარკვევები შეესაბამებოდა დასაშვებ წესებს.
1200 შემოთავაზებული იყო თარგმანის შემდეგი წესები: „დაე, რიტუალი გრამატიკულად ერთგვაროვანი და დასაწყისში სამჯერ გააკეთოს (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), შემდეგ განიხილოს ალვარის ყველა წესი; თუ სახელი მიიღო, დაფიქრდეს როგორი და რა დახრილობა; წინადადება და გზავნილი 1201 შემდეგ მასწავლებელმა შეასწორა თარგმანები (შეცდომები), მოსწავლეებმა აღნიშნეს შესწორებები რვეულებში და თავისუფალ დროს ხელახლა წერდნენ (დასვენების დრო) სწორედ ამ ფორმით იღებდნენ სახელმძღვანელოებს, როგორც ადრეულ ასაკში აზროვნებისა და გამოხატვის სიმარტივე ძირითადად შეიცავს ზნეობრივ მითითებებს, ან იუმორისტულ შენიშვნებს სტუდენტების შესახებ, ან ფრაზები ყოველდღიური ცხოვრებიდან. ასე მოიხსენიება როსტოვის სქიზმატიკოსები და ა.შ. 1203.
მოცემულია ოვიდიუსის ამბავი აქტეონისა და პლინიუსის შესახებ არაქნეზე და მოცემულია მორალური სწავლება თემაზე: „ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება, ვინც თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს“. 1204 აქ ასევე ვხვდებით ზღაპრებს ბოროტებისა და ბოროტების შესახებ და მგლისა და წეროს შესახებ. 1205 შემდეგ იწყება მაგალითები, სავსე ხატოვანი გამონათქვამებით. სტუდენტი, რომელმაც საუკეთესო ესე დაწერა, ლიბანის კედარს ჰგავს, მეორე კვიპაროსს, მესამე ფინიკს, „თუ ვინმე შენგან არ დაჯდება უმაღლეს ადგილას, ის იქნება უბრალო ტირიფი ან მწარე ასპენი“. 1206 როსტოველის ლეონტის განდიდებისას, მასწავლებელი ამბობს, რომ მისი ნახევარი ლომია (ლომი), ამიტომ თქვენ (მოსწავლეებს) „გაატარეთ გონებრივი ლომი, რათა მოათვინიეროთ თქვენში მყოფი მხეცები, როგორც შიშის ჯიხვი - სკოლაში წასასვლელი, უხეშობის დათვი, სისასტიკის მგელი, ჩქარი მელა“. 1207 წ
საკმაოდ ბევრი მაგალითია იმდროინდელი ცრუ კლასიციზმის ყველა ატრიბუტით. „საჭეზე წმინდა გიორგის გახსენებით განსაჯეთ, რომ სამყარო იქსიონის ბორბალს ჰგავს“. 1208 „უკანასკნელი განკითხვისას იქ მხოლოდ ერთი არ დაიბანება ცრემლით, როგორც უწმინდური ალექტო და საშინელი მედუზა და ა.შ. იგნაციუსის სახელით სიტყვათა თამაში გამოიყენება ignis - ცეცხლი და ა.შ. მორიელის ნიშანი და არა ქალწულის ან მერილის, ლომის ან კრავის ნიშნის ქვეშ, რადგან ის არის უმწიკვლო, სამართლიანი, რწმენის მოშურნე და თავმდაბალი. გოლიატოვსკი და „გაგების გასაღების“ ერთგული მიმდევრები, რომელთათვისაც თავად წმინდანი არ იყო უცხო.
ხანდაზმულ ასაკში თემები ხშირად აღებულია წმინდა წერილებიდან. მაგალითად, მდიდრისა და ლაზარეს იგავი ინტერპრეტირებულია: მასწავლებელი ძალიან წარუმატებლად განმარტავს, რომ მდიდარი კაცის ცეცხლი სიამაყეა, ხოლო წყალი, რომელსაც ის ლაზარეს სთხოვს, არის ღარიბი ლაზარეს ცრემლები. 1211 უფრო წარმატებული ინტერპრეტაცია (როგორც ჩანს, ქრიზოსტომის მიხედვით) მოგზაურის იგავი, რომელიც გაძარცვეს იერუსალიმიდან იერიხოსკენ მიმავალ გზაზე. იერუსალიმი ღმერთის ფიქრია, იერიქო - განუყოფლობის მთვარე, ეს სამყარო, მძარცველები ცოდვებია. 1212 ამ თხზულების მსგავსება სამხრეთ რუსულ ქადაგებებთან აშკარა ხდება. ზღვა იძლევა მძივებს, მარიამმა მისცა ქრისტე. 1213 მოციქულები და წმინდა ნიკოლოზი ამბობენ: წმინდა იოანე ნათლისმცემელო, რას აკეთებ? როგორ გაბედო, არც მოციქულმა და არც წმინდანმა, სხვის დღეს ნათლობა? (არა ოთხშაბათს, წმ. I. ნათლისმცემლისადმი მიძღვნილ დღეს). იოანე პასუხობს, რომ ის გამოგზავნა მან, ვისი დროც არის. 1214 დაისვა კითხვა, ვინ არის აღმატებული, წმინდა იოანე ნათლისმცემელი თუ წმინდა იოანე მახარებელი? მოწაფე, რომელიც ნათლისმცემლის სახელს ატარებს, ამბობს, რომ მის მფარველზე ნათქვამია: „ქალით დაბადებულთაგან უდიდესი არ აღდგა“. მოწინააღმდეგე აპროტესტებს, რომ წმ.
წინამორბედმა თავი უღირსად მიიჩნია მაცხოვრის ფეხსაცმლის შეხებისთვის და მისი მფარველი იოანე ღვთისმეტყველი უფლის თითებზე დაეყრდნო. მოწინააღმდეგეები მშვიდობას დებენ და ერთმანეთს ადიდებენ მტრის პატრონს. 1215 იმავე ასაკში მიეცა თემა სლავური ლექსების მცნებების ლათინურ ლექსებში გადატანას. 1216 წ
გრამატიკის შესწავლა გაგრძელდა სამი წელი, 1217 წელს, ხოლო თავად შრომების რვეული დასრულდა 1705 წელს, მებაჟესა და ფარისევლის კვირაში. 1218 წ
წმინდა დიმიტრის გარდაცვალების შემდეგ სტამბაში გადატანილ წიგნებს შორის საკმაოდ ბევრი ლათინური სახელმძღვანელო იყო: ალვარის ოთხი ეგზემპლარი, ორი ლათინური ლექსიკა (უცნობია ვისი) და იუსტინეს ორი ეგზემპლარი. 1219 ის, ალბათ, ასევე მუშაობდა თავისი სტუდენტებისთვის პოლიკარპოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ ლექსიკონზე, რომლის შესახებაც მან ორჯერ მისწერა თეოლოგუსს და რომელიც გამოიცა 1704 წლის დეკემბერში. 1220 წ.
გარდა ლათინურისა და ბერძნულისა, ბატონი ნიკოლსკის თქმით, პოლონურსაც ასწავლიდნენ. იმავე აზრს იმეორებს ბატონი ზნამენსკი. 1221 გ. ნიკოლსკი მიუთითებს სტუდენტის ვასილი ზალენიას ლათინური ნაშრომების რვეულზე, რომელიც შეიცავს მეცნიერებასა და სათნოებას, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს კერძო სწავლების ცალკეული შემთხვევა; სხვა მითითებები არ გვაქვს. 1222 წ
წლის ბოლოს იყო გამოცდა და მასწავლებელმა ამით შეაშინა ზარმაცი მოსწავლეები: „გირჩევთ, რადგან ვეთანხმები (faveo), ისწავლეთ, რომ წლის ბოლოს არ გაგიზარდოთ სიცივე და მათ წინაშე, ვინც წესების ინტერპრეტაციას გიბრძანებთ, არ იყოთ სასტიკი და არ შეგეშინდეთ“. 1223 წ
1706 წლისთვის "გრამატიკული სწავლების" კურსი უნდა დასრულებულიყო, დასრულდა და, როგორც ჩანს, სკოლამ არსებობა შეწყვიტა.
სამონასტრო ორდენი, რომელიც ევალებოდა სკოლების მოვლა-პატრონობას (და ნაწილობრივ ორგანიზებას და სასამართლოს), ზოგადად ნაკლებად ზრუნავდა მათ შენარჩუნებაზე. 1224 სტოლნიკ ვასილი ვოეიკოვმა 1704 წლის 11 აპრილს მიიღო წერილი ვ.გ. ფულის შეგროვების, კორონალური გადასახადებისა და ზოგადად ეპისკოპოსის სახლის ყველა შემოსავლის შესახებ ხაზინადართან 1225 და ვალდებული იყო, ვ.გ.-ს განკარგულების გარეშე, ხაზინა არ დაეჭირა რაიმე ხარჯებისთვის, არ იყო განსაკუთრებით კარგი ურთიერთობა წმიდა დიმიტრისთან. ასე წერდა წმინდანი ნოვგოროდელ იობს: „თქვენი უწმინდესობით დაწყებული ელინური ბერძნული სწავლების მოსმენა... ძალიან მიხარია, რა შეიძლება ვასწავლოთ ადამიანს, თუ არ ვასწავლი? და მე, ცოდვილმა, უფლის ნებით, დავიწყე მონდომება სწავლებაზე და დავიწყე სკოლა ბერძნულ და ლათინურ ენებზე, სტუდენტები კი სწავლობდნენ ორ წელზე მეტი ხნის უაზროდ...
მაგრამ ღვთის ნებით ეპისკოპოსის სახლისთვის შექმნილი სიღარიბე და სწავლების მიტოვება, რაც კიდევ უფრო აღშფოთებულად გვაჭმევს, თითქოს ბევრი წავიდეს მასწავლებლებსა და სტუდენტებზე, ღირებულება 1226 და უკვე წაგვართვეს ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსის სახლმა უნდა იკვებოს, არა მარტო მამულის, არამედ ეკლესიისა და მადლიერების. გაღატაკდებიან ყველაფერში და სწავლებაში“. 1227 წ
პირდაპირი ინსტრუქციები 1705 წლის შემდეგ გაკვეთილების გაგრძელების შესახებ წმინდა სკოლაში დიმიტრი არ გვყავს. მკვლევართა მიერ მოწოდებული მონაცემები პოეზიის, რიტორიკის და თუნდაც ფილოსოფიის კლასების არსებობის შესახებ საკმარისად დამაჯერებლად არ გვეჩვენება. ისინი ეხება სტუდენტის ანდრეი ბოდაკოვსკის წერილს ხარების ლეონტისთვის რიტორიკის მასწავლებლის შესახებ, 1228 რიტორიკული ხელნაწერი ტრაქტატი „De orationibus“, რომელიც შეიცავს წესებს, მასალებს, მაქსიმებსა და სიმბოლოებს გამოსვლებისთვის და წმინდა დიმიტრის თხზულებათა V ტომში მოთავსებულ მეტყველებას ფილოსოფიის სტუდენტის მიერ წარმოთქმული. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ, ჯერ ერთი, სტუდენტის წერილი სტუდენტისადმი დაიწერა 1709 წლის 24 ოქტომბერს (დემეტრეს გარდაცვალებამდე ოთხი დღით ადრე) და სიტყვას არ ამბობს წმინდანის ავადმყოფობაზე და, ალბათ, მოსკოვიდან გაგზავნეს როსტოვში ქუჩაში (მღვდელი?) და არა უკან: ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასლი როსტოვში ყოფილიყო დაცული. კრებული უშუალოდ მოსკოვური წარმოშობისაა, თავად მკვლევარის ჩვენებით.
1229 სიტყვა „უწმიდესი მიტროპოლიტისადმი, ერთი სტუდენტისგან იოანეს სახელით“ შეიძლება წარმოეთქვა მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის სტუდენტმა, როსტოვის სკოლის ყოფილმა სტუდენტმა. 1230 მთავარი მტკიცებულება ის არის, რომ წმინდანი თავის კლასებს (სწავლებებს) უწოდებს გრამატიკულს, ანუ ინფიმის, ეტიმოლოგიისა და სინტაქსისგან შემდგარს.
მოდით მივმართოთ მოწაფეების შინაგან ცხოვრებას. სამ კლასად იყოფოდნენ, 1231 წ. და პირველში, ლიხუდების მსგავსად, იყო ორი განყოფილება. საკლასო ოთახს ჰქონდა მაგიდები, სკამები, პატარა დაფა, სახაზავი (ფერულა), წნელები, მელანი და კვარცხლბეკები. 1232 ისინი იჯდნენ კლასებში მათი წარმატებების მიხედვით. 1233 ცუდი სტუდენტები ისხდნენ უკან, ღუმელთან და კარებთან. 1234 საუკეთესო სტუდენტს უწოდეს იმპერატორი და დაჯდა წინ სპეციალურ ადგილას. 1235 ამავდროულად, იმპერატორი ასევე იყო აუდიტორი: ის კითხულობდა გაკვეთილებს, აყენებდა ნიშნებს (ნესციტი, ნონ ბენე და ა.შ.), ხსნიდა და იმეორებდა გაკვეთილებს. 1236 იმპერატორი თავის ადგილზე დაჯდა სპეციალური ცერემონიებით; 1237 სტუდენტმა უმღერა მას: "გამარჯობა, ახალო იმპერატორო!" წესრიგსაც იცავდა - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 უფროსი, ზოგჯერ უფროსი კლასის სტუდენტი, ასევე იცავდა წესრიგს და შეეძლო „მოსწავლეებს ბოშა ცხენებივით ემზადებინა“. პირველი სენატორი იმპერატორის გვერდით დაჯდა. 1239 წმინდა ლათინურ-იეზუიტური წარმოშობის ყველა ამ სასკოლო ჩვეულებამ, რა თქმა უნდა, ბევრი გასართობი მოუტანა მოსწავლეებს ერთფეროვანი ერთფეროვანი სასკოლო ცხოვრების ფონზე.
გაკვეთილების გარეშე მოსწავლეები, მართალია, ეპისკოპოსის სახლში ცხოვრობდნენ, მაგრამ სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ - გაკვეთილების მომზადება-არმომზადება მთლიანად მათ ნებაზე იყო. 1240 სწავლებისგან თავისუფალი დღეები იყო არდადეგები და კვირა დღეები, უფროსებისა და მასწავლებლების სახელების დღეები, ხუთშაბათი და შაბათი შუადღე, 1241 წელი შობის დღესასწაულის ორი დღე და სამკვირიანი შვებულება აგვისტოში. რომელიმე მნიშვნელოვანი პირის ვიზიტის შემთხვევაში სტუდენტებს შვებულება ეძლეოდათ. ასე რომ, ისინი ერთხელ დაელოდნენ მონასტრის ორდენის წინამძღვარს, ი.ა. მუსინს, პუშკინს. "პალადინო პატარავ! აპრილის თვეშიც მოიწვიე შენი დიდი სტუმარი, მეფის უდიდებულესობის ახლო ბოიარი ივან ალექსეევიჩ მუსინ პუშკინი, სკოლაში და მოამზადე სკოლის წინააღმდეგობის მთელი ჯავშანი (omnia scholastici certaminis arma), მაისში კი აყვავებული მაისი მოგთხოვს სამდღიან გასეირნებას მის გარშემო კითხვებზე და როსტოვის გასწვრივ. ჩქარი მდინარე, რომელსაც უდა ჰქვია (პირი?). 1242 ამავე ნარკვევში ასევე გვაცნობს არდადეგების დროს სტუდენტების გატარებას.
ისინი დადიოდნენ მინდორში, 1243 ნავით წავიდნენ როსტოვის ტბის კუნძულზე, 1244 ეწვივნენ ეპისკოპოსს თავის სოფლებში დემიანახში, შესტაკოვოსა და კაპცში. 1245 დღესასწაულებზე გამოდიოდნენ, 1246 და ასრულებდნენ თეატრალურ პიესებს და დიალოგებს. სპექტაკლმა ჩვენამდე მოაღწია: „ქრისტეს კეთილი საქმის დიდებულად გამარჯვებული გმირის, წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის გვირგვინი მისი დიდებული დღესასწაულის დღეს საზეიმოა თავმდაბალი სახელის მატარებლისგან, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის, როსტოვის გრამატიკის გრამატიკის სტუდენტების, მარჯვენა მეუფე დემეტრესგან. 1704." 1247 წ
რა თქმა უნდა, აქ მასწავლებლები მუშაობდნენ და არა სტუდენტები, რომლებიც მხოლოდ ორი წელი სწავლობდნენ. დაახლოებით ამავე დროს, წმინდანმა თავად დაწერა რამდენიმე დიალოგი კვირას. 1248 ამავე თეატრში შესრულდა ცნობილი კომედია ქრისტეს შობის შესახებ, რომლის კომპოზიცია ჩვეულებრივ წმინდანს მიეწერება, თუმცა პროლოგის ბოლო სიტყვები პირდაპირ უარყოფს დემეტრეს ავტორობას:
ყველამ ნებაყოფლობით ვლოცულობთ, რომ გაითვალისწინოთ,
თქვენ, ეპისკოპოსო, აკურთხეთ იგი. 1249 წ
კომედია წარმოდგენილი იყო 1702 წლის 24 დეკემბერს 1250 მისი შინაარსის მიმოხილვას მოროზოვის წიგნზე დაყრდნობით მივცემთ. 1251 წელი "კომედია ქრისტეს შობისთვის" დაიწერა სასკოლო ლიტერატურის ყველა წესის მიხედვით და შედგება ანტიპროლოგის, პროლოგის, 18 მოვლენისა და ეპილოგისგან. ანტიპროლოგში „ადამიანის ბუნება“ გლოვობს ადამიანის არასრულყოფილებას და დაცემას, რამაც იგი სიკვდილის მონა გახადა. იმედი, ოქროს ხანა, სიმშვიდე (ანუ მშვიდობა), სიყვარული, თვინიერება, სიმშვიდე, სიხარული და ბედი ანუგეშებს მას; მათ უკან მსჯელობა, რკინის ხანა, ძალადობა, სიძულვილი, მრისხანება, ბოროტება, ტირილი და შური მიუთითებს ცხოვრების ბნელ მხარეებზე, ბუნება დაბნეულია და სიკვდილი აცხადებს მის ბატონობას. მას აჩერებს სიცოცხლე, რომელიც გამოჩნდა სამყაროში, რათა გამოეცოცხლებინა ადამიანი და გაეხადა იგი მარადიული სიცოცხლის ღირსი. ამას მოჰყვება პროლოგი, რომელიც ასახავს მოქმედების შინაარსს: ჰეროდეს სიკვდილი, რომელმაც გადაიხადა ის ფაქტი, რომ იგი „მძიმედ იყო შეკრული ვნებების ამაო სამყაროში“. პირველი გამოჩენა, დედამიწა გლოვობს თავის ბედს მისი წინაპრების დაცემის შედეგად; ზეცა ანუგეშებს მას, ჰპირდება მაცხოვრის მალე მოსვლას.
თქვენ შეგიძლიათ მოისმინოთ სიმღერა: "ქრისტე დაიბადა, დიდება!" და ა.შ. სცენაზე ჩნდება ღვთის მადლი, რომელიც აცხადებს მშვიდობას დედამიწაზე და კეთილ ნებას ადამიანებს. მეორე გამოჩენაში, მტრობა (ან შური), "ლუციპერისა და მთელი ჯოჯოხეთის" პროდუქტი, მძვინვარებს ღვთის მადლის წინააღმდეგ და ვულკანსა და ციკლოპებს სთხოვს მისთვის იარაღის შემუშავებას, რომელსაც იგი ებრაულ საზღვრებში გაფანტავს და სისხლის ზღვას დაღვრით. ციკლოპები მღერიან გუნდს („ყველა ერთად საუბრობს“). მოჰყვება შუალედი - მწყემსების სცენა. მწყემსები არიან დიდი რუსი კაცები ბორისი, ავრამი და აფონია. ბოლო ორი წავიდა ქალაქში საყიდლებზე, მაგრამ პირველი დარჩა ცხვრებთან და, როცა დაღამდა, წავიდა ამხანაგების მოსაძებნად. ის აუდიტორიას მიმართავს კითხვებით მათ შესახებ:
ბატონებო, ჩემო განათება! კარგად ცხოვრობ?
თქვენ ამ ადგილას ხართ შეკრებილი და ნაცრისფერი ხდებით:
გინახავთ ჩემი ამხანაგები ფეხით?
ჩანთების ტარება ქალაქში თუ ქალაქიდან?
ერთი უკვე ბებერია, ცოტა ხუჭუჭა,
მრუდე თვალით; მისი სახელია აბრამი დარაჯი;
კიდევ ერთი ახალგაზრდა, აფონიას სახელით,
ძველ ბეწვის ქურთუკში, რომელიც თანამგზავრად მოგვცეს.
ავრამი და აფონია მალე ჩამოდიან: დააგვიანეს, რადგან „წრეში“ წავიდნენ ალტინისთვის ღვინის დასალევად, თუმცა ამხანაგი არ დაივიწყეს. ყველა სხედან სადილზე. ისმის ანგელოზების გალობა. მწყემსები გაკვირვებულები ათვალიერებენ ცას. ჩნდება ანგელოზი, მოაქვს მაცხოვრის შობის ამბავი და ეუბნება, თაყვანი სცენ ქრისტეს ბეთლემში. შეშინებული მწყემსები ეკითხებიან:
ბატონო! აუცილებელია მშვილდის გადახდა?
შტობს არ უბრძანა, როგორც ჩვენმა უფლისწულმა, გზა გასულიყო?
ანგელოზი ამშვიდებს მათ და ისინი „ახალი წინდებითა და ფეხსაცმლით შემკული“ გაემგზავრნენ მოგზაურობაში. სცენა მთავრდება პოლონური კანტიჩკადან თარგმნილი გუნდით: „ანგელოზი იყო მწყემსი“. გარეგნობა 4 ასახავს მწყემსებს, რომლებიც მონაცვლეობით მიესალმებიან ახალშობილ ქრისტეს და შემდეგ უცხადებენ მას ხალხს:
ამის თვითმხილველები ვართ, ჩვენი თვალით ვნახეთ:
ქალაქ ბეთლემში, ღრმა ბუნაგში,
პატარა ბიჭი თივაზე ბაგაში წევს,
დედამისი და მოხუცი ოსიპი იქ არიან.
შემდეგ სცენაში Stargazer Curiosity ჩამოთვლის ზოდიაქოს ნიშნებს, თანავარსკვლავედებსა და ცალკეულ ვარსკვლავებს, მაგრამ ვერ ხვდება ახალი ვარსკვლავის მნიშვნელობას და გარკვევისთვის მიმართავს წინასწარმეტყველ ბალაამს. ბალაამი ადგება საფლავიდან და განმარტავს თავის წინასწარმეტყველებას ქრისტეს შესახებ. ცნობისმოყვარეობა მოგვებს ვარსკვლავის შემდეგ. მე-6 გამოჩენაში ჰეროდე, ტახტზე მჯდომარე სენატორთა შორის, საუბრობს თავის მსოფლიო დიდებაზე და უძლეველობაზე. მომღერლები მღერიან საგალობლებს მეფის პატივსაცემად. ჩამოდის ელჩი სამი მეფისგან; ელჩის უცხო ენა გულუბრყვილოდ არის გადმოცემული გატეხილი რუსული მეტყველების სახით. ჰეროდეს გაბრაზებულმა ელჩის მოკვლა უნდა, მაგრამ სენატორები აკავებენ მას და მეფეების მიღებას ურჩევენ. მოჰყვება საუბარი მეფეებსა და ჰეროდეს შორის და ქრისტესადმი მათი თაყვანისცემა, რომელიც დასრულდა გუნდში. მე-8 გამოჩენაში ჰეროდე გაიგებს, რომ მეფეები სხვა გზით წავიდნენ; მოუწოდებს რაბინებს, მიუთითონ ქრისტეს დაბადების ადგილი ბეთლემში. სენატორების რჩევით ჰეროდე ბრძანებს ბეთლემელი ჩვილების ცემას. გუნდი მღერის: „რამაში გაისმა ხმა, ტიროდა რეიჩელი“ და ა.შ. მე-9 გამოჩენაში „ბავშვების მკვლელობა არ ისმის, მაგრამ ჩანს“.
შემდეგ მოჰყვება გრძელი „გოდება, როგორც გოდება, როგორც სევდიანი რახელი“, რომელიც მთავრდება გუნდის გამეორებით: „რამაში ისმის ხმა“. მეომრების წინამძღოლმა ბავშვების თავები, ჰეროდე გახარებულმა მოაქვს, სიმღერას უბრძანებს და იძინებს. სცენის მიღმა არის გუნდი, რომელიც შურისძიებისკენ მოუწოდებს; სამეფო მსახურები შეშინებულები გარბიან და უდანაშაულობა ჰეროდეს წინაშე (სიზმარში) ჩნდება, თეთრი სამოსით, სისხლითა და ცრემლებით სავსე ორი ჭიქით. სიმართლე აცხადებს, რომ ჰეროდე განკუთვნილია გეენაში და ბრძანებს ორ ანგელოზს დააყენონ უდანაშაულობა ზეცაში. ჰეროდე იღვიძებს (სცენა 13) და თავს ცუდად გრძნობს; გუნდი გამოხატავს პროლოგის იდეას ამქვეყნიური ამაოების შესახებ. დიდებულები მოდიან ავადმყოფ მეფესთან, რომლისგანაც აუტანელი სუნი დგას; ექიმი აცხადებს, რომ მისი მთელი სხეული დამპალია. ყველა მასთან ახლობელი გარბის ინფექციისგან. მე-15 გამოჩენაში ჰეროდე გლოვობს მის სავალალო ბედს; ხმა პასუხობს მას მოკლე ფრაზებით, რომლებიც მოგვაგონებს „ექოს“. ჰეროდე საშინელ ტანჯვაში კვდება, შურისძიება გამოდის სცენაზე და ჯოჯოხეთში აგდებს. მე-16 გამოჩენაზე ჰეროდე ჯოჯოხეთის ტანჯვაში ტირის და აგინებს თავის მრჩევლებს და დაბადების დღეს.
ბოლო ორი ფენომენი წარმოადგენს, როგორც იქნა, ანტიპროლოგის დასკვნას. სიკვდილი იმარჯვებს: მან მოკლა 14 ათასი ჩვილი, სისხლით მორწყა დედამიწა და მოკლა ჰეროდე. მას აქვს ძალაუფლება ადამიანურ ბუნებაზე, მას სურს ტახტზე დაჯდომა და გვირგვინის აღება. მაგრამ სიცოცხლე ისევ აჩერებს მას: ის, სიცოცხლე და არა სიკვდილი, სამუდამოდ შეინარჩუნებს ტახტს და გვირგვინს ბუნებას, მის მეგობარს. ღვთის ციხე აცხადებს, რომ ჰეროდე განიცდის ტანჯვას მისი ამპარტავნების გამო და რომ იგივე ტანჯვა ემზადება ცოდვილებისთვის, რომლებიც „მოკლავენ ქრისტეს თავიანთი ცოდვებით“. ეპილოგი, ჩვეულებისამებრ, მადლობას უხდის მსმენელებს ყურადღებისთვის და ითხოვს პატიებას მოქმედებაში დაშვებული შეცდომებისთვის. დასასრულს, P. O. Morozov ამბობს: ”საშობაო დრამის დეტალური ანალიზი მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ეს სპექტაკლი წარმოადგენს პოლონური სკოლის სპექტაკლის გადამუშავებას და ნაწილობრივ თარგმანსაც კი (გუნდებში), რომლის ტექსტი ჩვენთვის უცნობია”.
თეატრალურმა წარმოდგენებმა, სიმღერამ და მუსიკამ უდავოდ ძალიან ნაყოფიერი გავლენა მოახდინა მოსწავლეთა ესთეტიკურ განცდაზე. დეკორაციის დახატვა და კოსტიუმების მომზადება მოუწიათ. სპექტაკლები, სულიერი რეგულაციების სიტყვებით, განვითარდა სტუდენტებში „გადაწყვეტილება, რაც არის წინდახედული გამბედაობა“. ეს იყო გასართობი.
სტუდენტების მოვლა საკმაოდ წესიერი იყო: საკმარისად იკვებებოდნენ; ზაფხულში იღებდნენ ხილს: ალუბალი, ვაშლი, მსხალი. 1252 მათ იყიდეს ქსოვილი ტანსაცმლისთვის. მასწავლებლების მიმართ მოპყრობა შედარებით რბილი იყო და სასჯელი დაწესდა არა იმდენად წარუმატებლობისთვის, რამდენადაც ცუდი ქცევისა და აშკარა სიზარმაცისთვის. 1253 მასწავლებელი სიტყვებით ამხნევებდა წარუმატებელ და ქმედუუნარო მოსწავლეს და ურჩია, წმინდანთათვის ლოცვა. მასწავლებელი ძალიან ნაზად ეპყრობოდა ახლად მიღებულ „მხეცისებრ“ მოსწავლეებს: „ახალი მოსწავლეები ლუკო და ანდრეი, ნუ იქნებით გიჟი სპილო! ნუ კანკალებ, მხეცივით მოწაფეო!“ 1254 სახელმძღვანელოს წინასიტყვაობა მათ მიმართა: „სიმწარეა თქვენი სწავლების ძირი; ამ მწარე სწავლებიდან ამოდის ფესვი ტკბილი სათნოებების, პატივისა და დიდების ნიშნები; სწავლების ძირიდან გაშლილია დიდი სამეფო კვერთხები, მწვანილია ეპისკოპოსთა ჯოხები, ყოვლისმომცველი სიბრძნის კვერთხი მატულობს უფლისწულებს... სიმდიდრე და ტრიუმფი მტრებზე...
თუ გინდოდა სიბრძნე მისი ნაყოფით, როგორც დროებითი, ისე მარადიული, ეს სიტყვები ღმერთს ეუბნებოდა სოლომონთან ერთად.”... 1255 წ.
თუმცა, გამოიყენებოდა ფიზიკური დასჯაც: თავად წმინდანი იმუქრებოდა, რომ გაპარტახებით ემუქრებოდა მათ, ვინც „ღორებს მოაქცია“ და სტუდენტებს, რომლებიც არ ემორჩილებოდნენ უფროსს. 1256 ლათინური მასწავლებელი ხუმრობით იძლევა თარგმანისთვის შემდეგ ფრაზებს: „მეშინია, რომ მათრახს დამარტყავენ, სკოლაში არის რაღაც, რასაც ვაზს ეძახიან. ცეცხლი და ჯოხები, რომლებიც მომწონს, მაგიდაზეა“. 1257 „მოსწავლეს შეეფერება, ამბობს ერთი ესე, მოთმინება, მოთმინება, როგორც წმინდანი. სვიმეონმა გაუძლო ზამთარს და სიცხეს - ქარიშხალი ქარი, სასტიკი მასწავლებლის პირიდან და სიცხე, სასჯელის იარაღი, ქედი ან ხელი მწველი. დრო და მათ შეძვრა, როგორც გველები, ხშირი ნაკბენები, ხშირი დაცემა სკამზე, ან ღუმელების მიახლოება და სასჯელის პირების (ჩავარდნა) და მათრახების ცემა, რაც ზოგავს ძვლების მთლიანობას და მასწავლებლის ტუჩების სისასტიკეს“. 1259 თუმცა პატიება გამოუცხადეს მათ, ვინც გაკვეთილი არ მოამზადა და მოინანია. „ერთი რამ შემიძლია ვთქვა: მთელი ღამე ვიჯექი, პოეზიას ვერ ვწერ (პენსა) და მეჩვენება, რომ მთელი ღამე იქ ვიწექი და ვჭამდი...
თუნდაც ვინმეს შეცდომით ეწეროს: ნონ ბენე, ნონ ტოტა, ნონ რეციტავიტი, ნესციტი, მაგრამ მოაქვს დანაშაული და თქვას: ვინც შესცოდა, დაიძინა, სცადა, არ ისწავლა, მიიტევება“. 1260 თუმცა, ფიზიკური დასჯა არ გამოიყენებოდა ძალიან ხშირად; იყო სხვა ზომები. „აპრილის თვეში მე გაიძულებთ თქვენ შეგებრძოლათ საბჭოს (calcari consilii), როგორც ცხოველები, სასწავლებლად; თორემ არ მომისმინე, მაგრამ ახლა... კუნძულზე წასვლის იმედი არ გქონდეს ხშირად, თუ სწავლებას არ მიუახლოვდები“. 1261 წ
მოსწავლეები კი არ გამოირჩეოდნენ ზედმეტი კარგი ქცევით. უმცროსი მოსწავლეები უცნაურობენ, მხოლოდ უფროსები სწავლობენ, ამბობს მასწავლებელი. მომღერლებმა, რომლებიც ლათინურს სწავლობდნენ, ისე დატოვეს სკოლა, თითქოს ეკლესიაში მიდიოდნენ, წირვაზე. სხვები საერთოდ არ დადიოდნენ სკოლაში. 1262 წმიდამდე მივიდა ჭორები მოწაფეების ცუდი საქციელის შესახებ. „ბავშვებოო!... წერდა, თქვენზე ცუდი მესმის: იმის მაგივრად, რომ ისწავლოთ, გაღიზიანებას სწავლობთ და ბადეები, უძღები შვილის მიყოლებით, ღორებთან წასულა. იურევიჩ, რომ ბოშა ცხენებივით გაწვრთნას და ვინც საზიზღარია, მათრახი მიიღებს“. 1263 წ
მთელ ამ წერილს, სკოლის მთელ სტრუქტურას აქვს წმინდა ოჯახური ხასიათი. ეს მკვეთრად განასხვავებს ჩვენს სკოლას, წმინდა დიმიტრის თავდაპირველ საყვარელ აზრს, შეკვეთით წარმოქმნილი სკოლებისგან, რომელთა ურთიერთობა მოსწავლეებთან ოფიციალურ, მკაცრად სამართლებრივ ურთიერთობებზე იყო დაფუძნებული. 1264 ეს ნეპოტიზმი კიდევ უფრო ცხადი ხდება წმინდა დიმიტრის მასწავლებლებთან და მოსწავლეებთან ურთიერთობიდან. რამდენად ზრუნავს ის პირველზე, ამას მოწმობს შემდეგი წერილი ვოევოდე ვორონცოვისთვის. „თავმდაბალი დემეტრე, ღვთის მადლით, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტო, მეურვესა და გუბერნატორს ლარიონ გავრილოვიჩს. ზეციური მთავარპასტორის კურთხევა (და) ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა (შეიძლება) იყოს თქვენთან ერთად. მადლობას ვუხდით თქვენს თავმდაბლურ პატივისცემას, რომ როსტოვში მიესალმეთ ჩვენი სკოლის მასწავლებლებს განსაკუთრებული მოწყალების გარეშე. ჩვენ და თქვენი გამოჩენისას, ყოველგვარი განშორების სიტყვებით, პატიოსნად წავიდნენ ქალაქ იაროსლავში და ყველანაირად მოვეპყროთ და გავაცილოთ მათ, ამიტომ მე, თავმდაბალი, ყოველთვის უნდა ვილოცოთ უფალ ღმერთს თქვენი ჯანმრთელობისთვის.
ღვთის წყალობა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და დიდი სასწაულთმოქმედი, კურთხევა, (და) ჩვენი თავმდაბალი ლოცვა იყოს თქვენთან ერთად ახლა და სამუდამოდ. იაროსლავლი 19 ივლისი. ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ შენს პატივსაცემად, როსტოვისა და იაროსლავის ეპისკოპოსო ცოდვილი დიმიტრი. თქვენი მადლის წარბებით არაყისთვის, ჩვენ ვსვამთ თქვენს ჯანმრთელობას და მადლობას გიხდით. ” 1265 წ
მოსწავლეებზე ზრუნვაზე არაფერია სათქმელი. მეუფე ხშირად სტუმრობდა სკოლას, თავად უსმენდა და ამოწმებდა მოსწავლეთა წარმატებას. 1266 წ. აირჩია ყველაზე უნარიანი, ზამთარში ასწავლიდა მათ - ძველი აღთქმის რამდენიმე წიგნს ახსნიდა, ზაფხულში კი სოფელ დემიანახში ხსნიდა ახალ აღთქმას. 1267 წ. ღვთისმსახურების დროს მოწაფეებმა შეასწორეს მომღერალთა პოზიცია არა მარტო როსტოვში, არამედ სხვა ადგილებშიც, როგორც ჩანს წმინდანის გამოუქვეყნებელი სიტყვიდან ბორისისა და გლების დღეს; თვითონაც აღიარა და ეზიარებინა ისინი; დაჰპირდა, რომ ილოცებდა მათთვის, თუ სიკვდილის შემდეგ წყალობას მიაღწევდა; 1268-მა მოუწოდა მათ ესწავლათ და დაურიგდა ფული უფრო მონდომებულებს, თითო გროში, ან ორს ალტინი, და წაიყვანა ისინი თავიანთ სოფლებში დასასვენებლად. 1269 ავადმყოფობის დროს მან გაგზავნა თავისი მოწაფეები და უბრძანა მათ ხუთჯერ წაეკითხათ ლოცვა „მამაო ჩვენო“ ქრისტეს ხუთი ჭირის გახსენების მიზნით. 1270 და შემდგომში მან არ დატოვა თავისი სტუდენტები, რასაც მოწმობს ზალენიასა და ბლაგოვეშჩენსკის სტუდენტების წერილი, დათარიღებული 1708 წლის 10 ოქტომბერს მოსკოვიდან.
წმინდანს ადიდებენ როგორც „მაეკენად“ და „ყოველთა მამას“, მადლობას უხდიან მას, რომ გულუხვი იყო და ღარიბების მიმართ დიდი წყალობა გამოავლინა: სიღარიბის დროს მოწყალებას უგზავნიდა:
ვნახოთ დრო ტრისტი. 1271 წ
ეს უკანასკნელი, წმინდა დიმიტრის მემკვიდრის დოსითეოსისადმი მიწერილ წერილს, რომელიც იხსენიებს „ნეტარ ხსოვნის მიტროპოლიტ დემეტრეს“. 1272 წ
ასე რომ, მოდით გავაერთიანოთ დასკვნები, რომლებზეც მივედით როსტოვის სკოლის განხილვისას. ეს სკოლა შეესაბამებოდა ძველ რუსულ დაწყებითი სამრევლო წერა-კითხვის სკოლას, რომელიც შეიცავდა, ზოგადი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმართულებით, ასწავლიდა კითხვას, წერას და სიმღერას. როსტოვის სკოლა წარმოადგენდა წინსვლას ძველ სკოლასთან შედარებით, სწავლების სპექტრში ბერძნული და ლათინური შემოტანა. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო, რადგან იგი შეიცავდა ვრცელ ლიტერატურას ცოდნის ყველა დარგზე და მაშინ ის საერთაშორისო ენა იყო. დასავლეთის სკოლებიდან გარკვეული ფორმალობების მიღებით, წმიდა დიმიტრი მათ სულს არ ართმევდა. ნეპოტიზმი, ურთიერთობის სიმარტივე გარკვეული სიმძიმით, რაც იმ დროს საკმაოდ გავრცელებული იყო, ოფიციალური ფორმალობის სრული არარსებობა და იეზუიტიზმი 1273 სკოლის შიდა ცხოვრების მთავარ მხარეს წარმოადგენს. თავად სწავლება არ იყო გამსჭვალული სქოლასტიკის მშრალი აბსტრაქციებითა და სიმკაცრით, მაგრამ შეიცავდა, რა თქმა უნდა, შედარებით ცხოვრების დასაწყისს. მთავარი დამსახურება წმ.
დემეტრე ის არის, რომ მან წამოიწყო ახალი, თუმცა ძველ საფუძველზე, დაწყებითი საჯარო სკოლის დაარსების ინიციატივა იმ დროს, როცა მათზე არავინ ფიქრობდა. როსტოვის სკოლა ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყო და არა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის; ეს იყო ზოგადი და არა განსაკუთრებული; ეს არის მისი განსხვავება პეტროვსკის სკოლებისგან, რომლებიც მკაცრად განსაკუთრებულია და განკუთვნილია გარკვეული კლასისთვის. 1274 ამ ყველაფრის მიუხედავად, როსტოვის სკოლა გამსჭვალული იყო მართლმადიდებლური პრინციპით, რუსი ხალხის ქვაკუთხედით.
ჩვილი იოანეს ცხოვრებაში († 1663 წ.) ვკითხულობთ, რომ მას „არც ერთ ქრისტიანს არ მიუციათ წერა-კითხვის სწავლა, და როცა მასწავლებელი სასწავლებლად მიდიოდა, ჩვენ რამდენიმე ახალგაზრდებს ვახლდით სკოლაში. ჩვილი იოან ნიკიფოროვიჩ ჩეპოლოსოვის მკვლელობა, უგლიჩის ვნებების მატარებელი. Ya. Ave.Znamensky, მუშაობა ვლადიმერი-ბუდანოვის სახელმწიფო და საჯარო განათლება 1874 და J. M. P. 1873, პროფესორი Ikonnikov.
ეს ხელნაწერი, რომელიც არაერთხელ იქნა ნახსენები, შეიცავს ბრძანებულებების ასლებს და ჯერ არ იყო დანომრილი იაროსლავში ჩემი ყოფნის დროს. მასზე წვდომა მივიღე ფრ. მღვდელმთავარ არქიმანდრიტ ვლადიმირს. გარეგნულად, იგი წარმოადგენს, როგორც იქნა, იმ გვიანდელი (1711 წლიდან) განკარგულებების პირველ ნაწილს, რომლებიც ინახება იაროსლავის კონსისტორიის არქივში, პაკეტში No1. გარდა ამისა, ეს დოკუმენტი, სხვა სიის მიხედვით, დაიბეჭდა Bibliogr-ში. ზაპ. 1859 No1.
ლათინური გრამატიკისა და ვერსიფიკაციის შემორჩენილი სახელმძღვანელო და სტუდენტთა ლათინური წერილობითი ესეების კრებული თითქმის მთლიანად არაოფიციალურ ენაზე გამოიცა. 1863 და 1883 წლების იაროსლავის ეპარქიის გაზეთის ნაწილები O. Ya. ნიკოლსკი და ნ.კორსუნსკი. პირველმა, პატივცემულმა პროვინციელმა მოღვაწემ († 1880, იხ. Ya. E. V. 1880 No. 21), ამ თხზულებებს მიაწოდა შესანიშნავი შესავალი სტატია, რომლის დასკვნები ხშირად მხოლოდ უნდა განმეორდეს. თავად მასწავლებლის მიერ დაწერილი ეს სახელმძღვანელოები და მათში შეტანილი მაგალითები წმინდა დიმიტრის სკოლის ისტორიის ძირითად მასალას წარმოადგენს. იხილეთ ჩემი შენიშვნა ჟურნალ „ხელოვნებაში“ 1883 No29.
„მესამე წელია ვიწყებთ სწავლას... სექტემბრის ზაფხულის ამ დღეს სოფლიდან გამოვიძახოთ სიბრძნის სული. მ. 7212 ღვთის სიტყვის განსახიერებიდან 1704 წ.“ (Ya.E.V. 1863, No. 41, გვ. 404). „ერთადერთი ზაფხული გავიდა, მაგრამ ნაყოფი არ გამოგიღია“, - 1703 წლის 1 სექტემბრის ნარკვევში (ასევე No24, გვ. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (1704 წლის დასასრული) duos annos et tres menses. (No 25 გვ. 243). სასკოლო სწავლება ჩვენი ღირსი მამის სიმეონ სტილისტისაგან (1 სექტემბერი) ტყუილად არ იწყება (No24, გვ. 213).
დიახ. E. V. 1863 No 25 გვ. 242.
არსებობს ვარაუდი, რომ იგი განთავსებული იყო ბაღის შენობის ოთახებში Y. E. V. 1884 No. 1 გვ. 2.
წმიდა დიმიტრის ცხოვრება გვერდი 40.
დიახ. E. V. 1863 No 31 გვ. 239.
დიახ. E. V. 1863 No 40 გვ. 397.
პატარა რუსები მითითებულია სახელით "გრიციუ" და გვარებით ბოგდანოვსკი, იურიევიჩი, ზალენია. ერთ თხზულებაში ვკითხულობთ: „სახლიდან ძვირფას კომპანიონთან ერთად წამოსვლისას, გზად მაღიზიანებდა, რომ მოსკოვში ამდენი დრო დასჭირდა ჩვენს წაყვანას და ახლა, სწავლის დაწყების შემდეგ, როგორც ჩანს, მეწყინება, რომ ეს თანამგზავრი ჩემთვის ზარმაცი კომპანიონია ახალ სფეროში (Ya. E. V. 1863 No. 3293 p.).
იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1871 No 46 გვ. 371.
Unde Noster Magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 No. 33 p. 328). მალცევიჩის ბიოგრაფია იარში. ეპ. ვედ. 1883 გვ 347, 353 და 363 და ბოგომოდლევსკი იარ. ეპ. ვედ. 1884 No 4 გვ. 6 და ვიატსი. ეპარქი. ვედ. 1883 No 24. ოთხ. ასევე მრავალრიცხოვანი პატარა რუსიზმები სახელმძღვანელოებში: ზეთისხილის ბაღი (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), დარჩენა, (maneamus), benefactor (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum) და ა.შ.
დიახ. E. B. 1863 No 28 გვ. 275.
დიახ. E. B. 1884 No 44 გვ. 351.
ეს არის ჩვენი შეხედულება როსტოვის წმინდა დიმიტრის ეკლესიის შვიდ საიდუმლოთა შესახებ მოკლე სწავლებაზე, გამოცემული ა.ა. ტიტოვის მიერ, შესწორებული მისივე ხელით (?) M. 1880 - როგორც ჩანს, პატარა რუსული ნაშრომი. შესაფერისი ნარკვევი ჩემს ხელნაწერთა შორის: მართლმადიდებლური რწმენის აღმსარებლობის მოკლე კითხვები და პასუხები. საშუალო სკოლაში „მოკლე კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ“ (Op. I, 59), თითქმის ზოგიერთი პატარა რუსული ნაწარმოების თარგმანი, შეიძლება ემსახურებოდეს იმავე მიზანს. პისკარევის No82 ხელნაწერებში შემონახულია წმინდანის ლათინური თხზულების 1712 წლის თარგმანი „ინტერპრეტაცია დაბადების წიგნის შესახებ“ - შესაძლოა ასევე განკუთვნილი სტუდენტებისთვის.
იაროსლავები. გუბერნატორები. გაზეთი 1855 ნაწილი ნეოფ. No24 გვ.187.
იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1863 No 29 გვ. 288. აქ, სხვათა შორის, შევცვალოთ ბ-ნი ნიკოლსკის შეცდომა, სადაც ის საუბრობს სკოლის ბერძნულ განყოფილებაზე და ციტირებს ფრაზას: „ლათინური განყოფილება (პარსი) ბერძნულზე უკეთ სწავლობს“. ეს იყო სტუდენტების დაყოფა არა საგნების, არამედ წარმატების მიხედვით, იეზუიტური სკოლებიდან. (Lukaszewiec History szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. ეს დაყოფა partem Graecam (ყველაზე ცუდი) და Romanam (საუკეთესო) დასცინოდა PR-ს. რუსეთში 1808 წლის რეფორმამდე ყაზანი 1881 გვ.
ეს ძალიან მნიშვნელოვანი წერილი არაერთხელ გამოქვეყნებულა. იხილეთ კიევის შრომები. სული. აკადემია 1860 II, 282. ტიტოვ. ახალი მონაცემები წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ M. 1881 წ. 13. სოლოვიოვი რუსეთის ისტორია ტ. XVI გვ. 29 (აქ არის შემოკლებით).
იარ. ტუჩი. ვედ. 1855 No 25 გვ. 196 და ჩვენს დანართში.
ლუკასი. I, 275 ავსებს ჯოჩერის ბიბლიოგრაფიას. ალვარი ჩვენში ადრე გამოიყენებოდა: საელჩოს ბრძანების წიგნებს შორის ვხვდებით ალვარის სწავლებას ლათინურ და გერმანულ ენებზე. ახალგაზრდა. ხარკში 1844 წელს. 1843 გვ. 143, (დათარიღებული 1696 წლის 23 ივლისით).
ზნამენსკი, ო სული. სკოლები, გვ 437–441.
გვიანდელი პეკარსკის აზრის საწინააღმდეგოდ „ოტ. შენიშვნები“ 1862, II, 556, სტატიის ავტორი Pedagogical. ვესტნიკი 1858, ტ. V, გვ. 23 და იმეორებს მათ, ზნამენსკის გამზ., გვ. 438.
Ya.E.V. 1883 No 44 გვ. 347.
დიახ. E. V. 1863 No 27 გვ. 263–265.
ნიენშანცის აღება - 1703 წლის 1 მაისი (სოლოვიევი, რუსეთის ისტორია XIV გვ. 348).
დიახ. E. V. 1863 No 27 გვ. 265 და 1883 No 41 გვ. 347.
იეზუიტებმა თავიანთ სასკოლო ოთახებში გამონიშნეს სპეციალური სკამები ცნობილი ოჯახების ბავშვებისთვის. (Pekarski O.Z. No. 62, II, 558 Condratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 and II, 171 მითითებით.
ვიმედოვნებ, რომ თქვენ, დიმიტრო, დაიმახსოვრეთ შეგონება გრამატიკული თხზულების შესახებ, უშეცდომოდ დაწერთ ამ სასკოლო ნარკვევს (Ya. E. V. 1863 No. 36 გვ. 345).
Ya.E.V. 1883 No 45, გვ. 358, შდრ. დიახ. E. V. 1863 No 34 გვ. 337.
დიახ. E. V. 1863 No 28, გვ. 272 და 1883 No 44 გვ. 347.
Dicant ergo, quis honorabilis est quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, No. 46, გვ. 4 364). ადიდებს წმიდა აბრაამ როსტოველს ველესის დამხობისთვის, მასწავლებელი დასძენს: „მე ვხედავ, რომ ველესის ხსოვნა ჯერ კიდევ არ მოსპობილა ბევრ ადგილობრივ კაპიტანში, ახალმა მადლმა ფესვი არ გაუდგა“ (Ya. E. V. 1863 No. 34 p. 341).
დიახ. E. V. 1883 No 46 გვ. 363.
დიახ. E. V. 1863 No 35 გვ. 346 და 350.
დიახ. E. V. 1863 No 39, გვ. 387.
დიახ. E. V. 1863 No 40 გვ. 396.
დიახ. E. V. 1884 No 45 გვ. 356.
დიახ. E. V. 1863 No 40 გვ. 396–397.
დიახ. E. V. 1863 No 35 გვ. 348.
Ya.E.V. 1863 No 43 გვ. 602.
Ya.E.V. 1863 No 44 გვ. 607.
დიახ. E. V. 1863 No 36 გვ. 356.
Ya.E.V. 1863 No 37 გვ. 366. წმინდანის ქადაგებებშიც არის მსგავსი.
დიახ. E. V. 1863 No 34 გვ. 341.
Ya.E.V. No45 გვ. 706 (პროპ. 431).
Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Ya. E. B. 1863 No. 27 p. 265).
იაროსლი. გუბერნატორი. ხელმძღვანელობდა. 1855 No 25 გვ. 196.
როსტოვის სკოლების მოსწავლე, ვასილი, ცოტა რომ ისწავლა, შენს წყალობაზე მოდის და ამ მცირე წესდებით შენს სიყვარულს ვსტუმრობ... იბეჭდება თუ არა ლექსიკონები და მალე დაიბეჭდება თუ არა, შემატყობინეთ (Ya. E. V. 1873 No. 33 გვ. 258). ლექსიკონზე იხილეთ პეკარსკი, მეცნიერება და ლიტერატურა პეტრე I-ის ქვეშ, 190, II, 93. თხზულების ავტორი: „წმ. დიმიტრი რ.“. M. 1849 გვ. 48 ვარაუდობს, რომ წმინდანს ეს სჭირდებოდა ჩეტ მენაიასთვის, მაგრამ მათი (მესამე ნაწილის) დამუშავება იმ დროს უკვე დასასრულს უახლოვდებოდა. იხილეთ ქვემოთ 1704 წელს.
ზნამენსკი, ო სული. სკოლები გვერდი 21.
Ya.E.V. 1863 No 28 გვ. 275.
დიახ. E. V. 1883 No 44. გვ. 35.
გორჩაკოვი, მონასტრისკი. პეტერბურგის ორდენი 1868 გვ. 181.
გორჩაკოვი, სამონასტრო ორდენი, დანართი გვ. 21. ოთხ. 321 გვერდის ზემოთ
მოსკოვში საერო მასწავლებლების ხელფასები უფრო მაღალი იყო: მაგალითად, მაგნიტსკის ერთდროულად 90 მანეთი უხდიდნენ. (სოლოვიევი, XV, 92–95, 359).
ეს ანდრეი ბოდაკოვსკი ნახსენები იყო 1708 წელს მოვალეობის შესახებ დოკუმენტში "კლერკის" სახელით, იხილეთ ზემოთ. აქ მოყვანილ ჩვენებაში ნათქვამია: იცოდე შენი წყალობა, რომ უბრძანეს რიტორიკის სწავლება მამა ბოგომოდლევსკომ... სამართლიანი მასწავლებელი, ის მოგზაურობს პრინციპით, სადაც არ გამოტოვებს იას. E. V. 1863 No 29 გვ. 289.
დიახ. E. V. 1863 No 30 გვ. 299.
მე ვარ ყმაწვილი ცხვარი და შვილი, განმანათლებ მზის შუქით, შენი წმიდა ლოცვა-კურთხევით, მათბობს მზის სითბო შენი მწყემსობით... ცნობილი ჭეშმარიტება, რადგან ცოდვილი ვარ, შენი წმიდა ანგელოზის ხელიდან იყო, რადგან შენი მღვდელმთავრის ლოცვა-კურთხევით მივიღე ჩემი შრომის წიგნი, სწავლა-სწავლება. ფილოსოფია. მადლობას ვუხდი თქვენს მღვდელმთავრობას, რადგან თქვენი მამობრივი კურთხევითა და ლოცვით დავასრულე სწავლების კურსი, სიბრძნის სიტყვებით დავასრულე საქმე. ოპ. V, გვ.137–139. მსგავსი სიტყვა, რატომღაც წმინდანს მიეწერება, წარმოთქვა ქრისტეს აღდგომაზე, როგორც ჩანს, ასევე მოწაფემ ია. E. V. 1865 No 14–15.
სახელმძღვანელოს წინასიტყვაობაში ცალსახად ნათქვამია; აქ არის სამი კლასი - ქვედა, საშუალო და მაღალი: ასვლა მათზე და კრეფა გრამატიკის ნაყოფი; გრამატიკა იწვევს ფილოსოფიას; ყველამ, სანამ ფილოსოფიური პორფირის ხის ქვეშ დაფნით დაგვირგვინდება, უნდა შეხედოს ალვარის ხეს (Ya. E. V. 1863. No. 27, გვ. 264).
დიახ. E. V. 1863. No 26, გვ. 253.
სტროვე, პალადიელი ახალგაზრდობა (Palladiane tyro), მის მინდორზე მოსული, იბრძვის არა ბასრი მახვილით, არამედ კარგად გამოკვეთილი კალმითა და მბზინავი მელნით, რათა დაეწერა თავისი სახელი უმაღლეს ადგილას (Ya. E. V. 1883. No. 44, გვ. 350).
ისინი სხედან ღუმელთან ან კარებთან (ანგულისებთან) სხვა თავშესაფრებში, შუადღისას ცდილობენ იმპერიულ ადგილზე ასვლას (Ya. E. V. 1863. No. 38, გვ. 373).
საპატიო საიმპერატორო ადგილას ზიხარ ზღურბლიდან ათი ნაბიჯით (იბ. No36, გვ. 355).
თითქოს დაბნეულია პოლკები მათი ლიდერების გარეშე, ჩვენმა სკოლამ და ჩვენმა სკოლამ იმპერატორის გარეშე არ იცის, შეუძლია თუ არა ყველა გაკვეთილი (pensa sciunt), არ ჰქონდეს მეტი შეცდომა (= notata, ჟურნალი). Ya.E.V. 1885, No45, გვ. 357.
Feria sexta (ქუსლებზე) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. No. 45, გვ. 366).
დიახ. E. B. 1863. No 28, გვ. 274.
დიახ. E. B. 1863. No 45 გვ. 708 (438).
ულოცავენ გრამატიკის მასწავლებელს ევთიმიუსს (მოროგინს), რომლის სახელობის დღე იყო ხუთშაბათი, მოსწავლეები ამბობენ: ჩვენი ჩვეულებაა, რომ თქვენი მოსწავლეები ხუთშაბათს ნახევარი დღით გაცივდნენ, მას კი (წმ. ევთიმეს) სურს მთელი დღე გაგვაგრილოს (Ya. E.V. 1863. No. 33, გვ. 327).
ხელოვნება 1883 No29, ია. E. V. 1883. No 45, გვ. 357.
წაიკითხე... დიახ, დადგომა გაზაფხულზე, როცა დიდებული იაროსლავის ქვეშ მყოფი სწრაფი ვოლგა გაიფანტა და მოედინება... მასწავლებელი გაგიშვებთ სასეირნოდ (რეკრეარი) მინდორში (Ya. E.V. 1883. No. 44, გვ. 351). როგორც ჩანს, მასწავლებელიც დადიოდა მათთან ერთად: გუშინდელ დღეს ფართო მინდორში, ახალი ბალახით გამწვანებული, დავინახე... (Ib. No. 45, p. 356; Ya. E.V. 1863. No. 33, p. 325, No. 34, გვ. 336.
დღესდღეობით, ნავიც რომ გქონდეთ, კუნძულზე წასვლის იმედი ხშირად ნუ გქონდეთ (სიზარმაცისთვის) Ya. E. V. 1883. No 45, გვ. 359.
თუ ვინმე მახვილგონივრულია, შესტაკოვოშიც და კაპცშიც, ვინც მონდომებული იყო, სიბრძნეს არ დაკარგავს (Ya. E. V. 1863. No. 35, გვ. 347). დემიანის ცხოვრება ნახსენებია 41-ე გვერდზე.
ეს არის წმინდანის თხზულებაში დაბეჭდილი სიტყვა, ტ. V, გვ. 132–136, „დაწერილი ერთი ახალგაზრდა პანიკისთვის“. ადიდებს წმიდანს, როგორც ბატონს, რომელიც აკავშირებს და წყვეტს სიტყვებით, რომელიც მონების წინაშე წყალობით იხრის და სუსტთა უძლურებას განიცდის, როგორც მწყემსს და როგორც მამას, რომელიც სიყვარულით ეხვევა შვილებს, მეტყველება დემეტრეს ადარებს მზეს, მთვარესა და დილის ვარსკვლავს. „მე მჯერა შენი სიწმინდის სახით, როგორც თავად ქრისტეს სახე, რომელიც ჩემს წინაშე დგას, უეჭველად, რადგან ის ყოველთვის კარგია ბავშვების მიმართ, ხოლო ქრისტე არის უფალი დედამიწაზე, აძლევს ბავშვებს გზას, რომელიც უკან არ არის. მე ვარ პატარა ბიჭი, ასაკისა და ბავშვობის გონებით... მოვდივარ მამის სიყვარულის მკლავებში, უფლის წყალობისა და მადლიერი უფლის მარჯვნივ.
ა.ტიტოვი. ახალი ცნობები წმინდა დიმიტრი როსტოველის შესახებ. M. 1881. 8° გვ. 14. სრულად დაბეჭდილი ჩვენს დანართში.
ნ.ს.ტიხონრავოვმა აცნობა პ.ო.მოროზოვს, რომ ამ ლექსების ორიგინალური გამოცემა განსხვავებული იყო, მაგრამ ზუსტი ახსნა არ მისცა.
იარ. ტუჩი. ვედ. 1886 No62 (შდრ. ქვემოთ). როდის ექნებოდა წმინდანს, თუ იგი მის ავტორად ითვლება, შეესწავლა დიდი რუსეთის უბრალო ხალხის წეს-ჩვეულებები, რათა გამოეკვლია მათი ტიპები თავის კომედიაში?
მოროზოვი. რუსული თეატრის ისტორია. ტომი I, პეტერბურგი. 1889 გვ 89–95 Lists of I.P.B.O. XIV No28 და როსტოვის მუზეუმი No68. ტექსტი დაბეჭდილია ნ.ს. ტიხონრავოვი. რუსული დრამატული ნაწარმოებები. პეტერბურგი 1872 წ. I, გვ.339–399. პიესის შეფასება კიევის ანტიკურ XII, 436–458 წწ. ოთხ. საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1865, II, (დოვგალევსკის შესახებ). 1888 წლის კრებულის "ვისლას" მე-2 ტომი შეიცავს ნაწყვეტებს პოლონური შობის შობის პიესიდან, რომელიც ძალიან ახლოსაა წმინდანის დრამასთან. ასევე მივუთითოთ I.P.B-ის პოლონურ ხელნაწერში. (XIV. O. 12) საშობაო დრამა (Dramat o narodzeni Panskim), სადაც განსაკუთრებით კურიოზულია კომიკური სცენა. ეს, სხვათა შორის, მწყემსების სცენაა. გმირები არიან: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angel duo. ერთი აღვიძებს სხვებს, zmacoiac kiem po brzuchu, ისინი მშიშრები არიან და ჰაკი ანგელოზი accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. მასკიბრჟუჩი ყვირის: ვციეკაი კედი ქთო მოზე. ანგელოზები ამშვიდებენ მათ და ეუბნებიან, რომ ბეთლემში წავიდნენ. Nerobotok ამბობს: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli და ა.შ. პიესის მიკუთვნება წმინდანს ეფუძნება შტელინის შემდეგ გზავნილს. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Composition in Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in ფიგურა. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigold's Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. გვ. 398. (“Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin”). წიგნი „მონანიებული ცოდვილის“ შინაარსს იმეორებს.
შახოვსკი (პანთეონი 1840) და გადმოცემულია მოროზოვი I პ. 110. ეს უკანასკნელი მიუთითებს ჩვენს დანართში გამოქვეყნებული კიდევ ერთი როსტოვის ალეგორიული მოქმედების პიესასთან „მარადიული სიბრძნე“ სიახლოვეს. გარდა შტელინისა (იხ. ზემოთ), შახოვსკისა და ნოსოვის საეჭვო მტკიცებულებებისა, რომლებმაც დაწერეს ინფორმაცია დემეტრეს კიდევ ორ დრამაზე: პანდემონიუმი და 12 მოციქულთა საუბარი (რუსული თეატრის ქრონიკა M. 1883, გვ. 32 და 36), ჩვენ არ გვაქვს ინფორმაცია დრამატული ნაწარმოებების შესახებ და არც თვითონ ახსენებს მათ. გამომდინარე იქიდან, რომ მაგ. დიმიტროვის დრამა მას მხოლოდ იმიტომ მიაწერენ, რომ მის სკოლაში შესრულდა; ვფიქრობთ, ზუსტად ასე გაჩნდა მოსაზრება წმიდა დიმიტრის ავტორობის შესახებ სხვა პიესებთან დაკავშირებითაც. სვინინი (რუსული მუზეუმი სანკტ-პეტერბურგი, 1829 წ. გვ. 124) ახსენებს, მაგალითად, „ნაბუქოდონოსორს“, ტრაგედიას, რომელიც დაწერა დემეტრე როსტოველმა (პოლოცკის ნაცვლად). სპექტაკლი Esther and Ahasfer ასევე იყო გრიგორი რაინჰუბერის Relation de voyage en Russie-ს რეპერტუარში. 1684. ბერლინი. 1883. გვ. 29.
ასევე არაფერი ვიცით მიტროპოლიტ ევგენის მიერ ნახსენები „მიძინების დრამის“ შესახებ, რომელიც ასევე მიუთითებს სინოდალურ ბიბლიოთეკაში არსებულ სიებზე, სადაც ისინი აღარ მოიპოვება (ლექსიკონი, I, 133).
ზეცამ მინდორს წვიმა დაასხა და მიწიდან ნაყოფი გამოიღო: ჭვავი, ხორბალი, ქერი, შვრია, წიწიბურა და ფეტვი ჩვენი შვილების ფაფისთვის. (Ya.E.V. 1883. No. 45, გვ. 356). გვიხაროდა, როცა ზაფხულში წითელი ალუბალი, ტკბილი ვაშლი, უგემრიელესი მსხალი, მწვანე კიტრი იზრდებოდა, ახლა კი არ გვიხარია, რადგან შუბლზე მწარე ბოლოკი და სასტიკი ხახვი ვეცემით (Ya. E. V. 1863. No35, გვ. 347). ქსოვილის შეძენის შესახებ იმავე ადგილას, No25, გვ. 244.
Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. დიახ. E. B. 1863. No 33, გვ. 328.
დიახ. E. B. 1883. No 44, გვ. 351.
დიახ. E. B. 1883. No 44, გვ. 348.
ხელოვნება 1883, No29, ჩ. ო.ი. და D. 1883 No2, გვ. 17.
დიახ. E. V. 1863 No 27, გვ. 265.
დიახ. E. V. 1863. No34, გვ. 336.
დიახ. E. V. 1863 No 35 გვ. 348
Ya.E.V. 1863 No 45 გვ. 708 (მ. 438).
დიახ. E. V. 1883 No 45 გვ. 359.
დიახ. E. V. 1863 No 27 გვ. 265. ვოზნესენსკი უფრო ხშირად დადიოდა სკოლაში, თუ სწავლა უყვარდა.
წმინდა დიმიტრის ორიგინალური წერილი იაროსლის სამსხვერპლოში. თაღოვანი. სახლში, დაფაზე გაკრული, ერთ-ერთმა მღვდელმთავარმა ეპარქიაში მოგზაურობისას წარუდგინა მის უწმინდესობას ჯონათანს. არ ვიცით სად დაიბეჭდა ჩ. O. I. and D. 1883 No6 გვ. 17, რომელიც, თუმცა, მას შემდეგ გამოვიდა, რაც წერილი გამოვაქვეყნეთ „ხელოვნებაში“ 1883 No29.
ზნამენსკი. სასულიერო სასწავლებლები რუსეთში. K. 1881 გვ. 390
რუკოპი. სიმაღლე. სპასო-იაკოვლი. ორშაბათი, No354 ლ. 226 რევ. იგივე წერილი დაიბეჭდა პრინც ვორონცოვის მ. არქივში 1870 წ. ი., და მოცემულია ოჯახური ლეგენდა წმინდანისა და გუბერნატორის ანა გრიგორიევნა ვორონცოვას მეუღლის, ნე მასლოვას მეგობრობის შესახებ და წმინდანის წერილების შესახებ, რომლებიც შესაძლოა დაცული იყოს ბუტურლინის არქივში.
ეს მოიცავს წმინდანის ლათინურ ნაშრომს: დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ ზემოთ.
სიცოცხლე 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 No. 25 p. 243).
Ya.E.V. 1863 No 25 გვ. 244 და No35 გვ. 347.
იაროსლი. ტუჩი. ხელმძღვანელობდა. 1852 No38.
დიახ. E. V. 1863 No 33 გვ. 330.
კანონის შესახებ ფორმალიზმისთვის იხილეთ ზნამენსკის მშვენიერი ნაშრომი, სული, რომელიც არაერთხელ იქნა ციტირებული. სკოლები გვ.390 და passim. იეზუიტიზმის მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ პროტესტანტი ღვთისმეტყველისა და სულიერი წესების ავტორის ფეოფან პროკოპოვიჩის სემინარიის ზოგიერთი წესი. „წესებში, თუ რა უნდა იცოდნენ და აკეთონ მოსწავლეებმა დღე-ღამეში და საათებში“, რომელიც მან პირადად შეადგინა, ვკითხულობთ: როდესაც სტუდენტი არ იყო, სახლში დაბრუნებამდეც კი, მასთან იყო ჩვენი ერთ-ერთი მსახური, დიდგვაროვანი თუ სხვა მოსამსახურე. § 16 არასოდეს ორისთვის (თუნდაც სასეირნოდ), ან თუნდაც სამისთვის, არ წახვიდე სხვებისგან და არაფერი უთხრას ფარულად, მაგრამ ღიად და ხმამაღლა ისაუბრო სხვებთან, და ვინც ამას ხედავს, უნდა შეატყობინოს, როგორც ეს ნაჩვენებია მე-15 პარაგრაფში (§ 15-ში ნათქვამია: „ვინც არ გეტყვის, მკაცრად დაისჯება“). § 17. მაგრამ სხვებთან ერთადაც კი, სხვას ყურში არაფერი უნდა ჩასჩურჩულა და ყველამ, ვინც ამას ხედავს, სწრაფად უნდა გადმოსცეს ეს. § 19 არ გაუგზავნოთ წერილები არავის არსად ისე, რომ ჯერ არ გამოუცხადოთ ისინი დირექტორს.
ანალოგიურად, ვისაც მშობლებისგან მაინც გაეგზავნება წერილები, არ დაბეჭდოთ და არ წაიკითხოთ, გაუხსნელად წარუდგინეთ დირექტორს და როცა ამობეჭდავს და წაიკითხავს, უკან დააბრუნებს, მაშინ შეგიძლიათ წაიკითხოთ (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1866 No. 5 pp. 79–80).
აღვნიშნოთ, რომ იმავე 1703 წელს, ტობოლსკში მიტროპოლიტ ფილოთეოსის გახსნაზე. ყველასთვის ციმბირის სკოლა პეტრემ შემოიფარგლა მისი შემადგენლობა სასულიერო პირებისგან. ვრცელი და უკიდურესად ცნობისმოყვარე, აქამდე ნაკლებად ცნობილი წერილი ფილოთეოსისგან ტობში. ტუჩი. ვედ. 1859 No15 და შემდგომ. და 1871 No 26 გვ. 168.