VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Horaires d'ouverture et nombre d'élèves - Matières d'études - Fermeture de l'école - Vie intérieure des élèves - Comédies - Relations entre professeurs et élèves - Conclusion sur l'école. Par analogie avec d'autres régions de l'État de Moscou, nous devons conclure que dans le diocèse de Rostov, il existe depuis longtemps des écoles dites paroissiales. Il existe également une preuve indirecte du XVIIe siècle de l'existence d'une école similaire à Ouglitch, en 1171, mais en général, à la fin du XVIIe siècle, ces écoles tombèrent sans aucun doute en décadence. Conscient, comme Pososhkov, que «tout le (désordre) végétant est dû au manque d'enseignement de l'enfant», le saint décida de fonder une école primaire, dans laquelle il fut initialement soutenu par l'administration du monastère de Prikaz. Il n'y a pas d'indication directe sur l'heure d'ouverture de l'école. J'ai trouvé les premières nouvelles d'elle dans l'un des manuscrits de l'évêché de Spaso-Yaroslavl. 1172 Il contient un décret dont le contenu est le suivant. « Cette année, le 28 mai 1702, nous, le Grand Souverain, avons indiqué, d'après le tableau du très révérend Dimitri, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, que vous (le capitaine Voeikov) avez envoyé sous votre signature, de verser notre salaire à V. G. à la maison de son très révérend métropolite, deux moines et un traducteur, trente roubles chaque année ; deux scribes dix roubles chacun ; deux diacres Éphraïm et Eusèbe, cinq roubles par an, et le ministre de cellule Parmen, quatre roubles ; le cuisinier a quatre roubles ; le serviteur contre les brownies de son évêque de la classe moyenne des serviteurs ; donne trente roubles par personne aux professeurs de grec et de latin avec des peintures ; pour les russes cinq roubles, et du pain pour les pauvres qui apprendront l'alphabétisation russe, un argent par jour, et ceux qui parlent des langues grecques et latines, deux argent par jour, et les zibelines et les robes de l'ancien très révérend Varlaam... apprécier la vente, etc. De l'ajout des mots « qui étudiera » au mot « étudiants », il est clair que l'école n'était pas encore ouverte. D'après les exercices 1173 des étudiants survivants, nous pouvons conclure que les cours ont commencé le 1er septembre 1702. 1174 L'école, qui portait le nom constant d'« école », 1175 était située au Kremlin de Rostov, près de l'évêché, où exactement, nous ne le savons pas exactement. 1176 Le nombre d'étudiants atteint jusqu'à 200, 1177 environ 23 d'entre eux sont connus par leur nom. 1178 La plupart d'entre eux étaient des enfants de prêtres, 1179 mais il y avait aussi des personnes d'un autre rang. Au moins dans un des ouvrages, des personnages nobles et ignobles sont mentionnés, 1180 les mendiants, les célèbres Petits Russes en visite et même les prêtres grecs 1181 de tout le diocèse devaient envoyer leurs enfants à l'école. était libre : la preuve peut servir de décret du 23 février 1703 à l'ancien prêtre de Romanov, le prêtre Voskresensky Alexei, qui dit, entre autres : avec l'aide de Dieu, par ordre du Grand Souverain, et lui (pr. Démétrius) avec la diligence de l'évêque de Rostov, dans sa maison épiscopale, l'alphabétisation a été organisée, et dans l'un d'eux, tous les prêtres ont enseigné à leurs enfants l'enseignement sans argent. Et quiconque le prêtre désobéit à ce décret, cette personne V.G. est dégoûté du décret et de l'évêque et acceptera une récompense pour ses actes. Apparemment, ils ne s'attendaient pas à une obéissance particulière, car il était annoncé en outre : « leurs enfants (prêtres et diacres) seront envoyés chez les Romanov dans la cour de la maison immédiatement en votre présence (l'aîné du prêtre), sans délai, sans attendre encore le décret et les messagers ». 1182 Il y avait trois professeurs à l'école 1183 : le professeur de russe - Evfimy Morogin, le latin - Ivan Maltsevich et le prétendu professeur de rhétorique Bogomodlevsky. Maltsevich et Bogomodlevsky étaient apparemment des Petits Russes. 1184 La formation a commencé avec l'alphabet russe. Cela ressort clairement du décret ci-dessus. Parallèlement, les élèves apprenaient à écrire et à chanter. « Aimez les livres non seulement ceux qui sont vénérés, ceux que vous avez étudiés, du premier az jusqu'au dernier upsilon, mais aussi ceux qui sont chantés à travers un ut grave et un la aigu », dit un exercice. 1185 Une autre phrase témoigne également du chant : « Disciple Jean, lis des livres utiles et chante de ut à la voix (sonora). » 1186 Ici, dans l'enseignement primaire, l'école de Rostov a pleinement préservé la tradition des anciennes écoles russes, incluses dans les épopées, pour enseigner « l'alphabétisation russe et le chant religieux ». Lorsqu’on enseignait la Loi de Dieu, les prières étaient probablement d’abord mémorisées. Cela devrait également inclure des instructions catéchétiques, dont un extrait a survécu jusqu'à ce jour. 1187 G. Nikolsky mentionne également l'enseignement de l'arithmétique, mais n'apporte aucune autre preuve que la présence d'un tableau noir (tabula) dans la classe. L'inventaire des biens de saint Démétrius mentionne deux globes, des cartes géographiques (delineationes sive tabulae totius orbis) et un livre sur Gérard Mercator (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), mais on ne sait pas s'ils étaient utilisés à l'école. 1188 Puis le grec et le latin sont enseignés. L'enseignement du grec était prescrit par le décret ci-dessus, et sa mise en œuvre est attestée par les références (dans les manuels) aux étudiants enseignés en grec et en latin (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 Dans une lettre à Job, métropolite de Novgorod, Démétrius dit de lui-même qu'il avait fondé une école grecque et latine. 1190 Dans la bibliothèque, saint Démétrius avait probablement pour ses étudiants deux slaves-grecs et deux Lexiques grec-latin, Rudimenta linguae graecae et trois grammaires grecques : Lascaris, Lviv et un auteur inconnu. Le saint lui-même accordait une grande valeur à la langue grecque : « l’enseignement, qui est le commencement et la source de toute sagesse, est la langue grecque hellénique, car de là sont nés tous les sages enseignements dans toutes les langues », écrit-il à Job de Novgorod. L'enseignement de la langue latine est attesté en détail par les manuels qui nous sont parvenus, auxquels nous avons fait référence à plusieurs reprises. La division même de l'école en classes était établie en fonction de l'étude de la langue latine. Le manuel était le célèbre « Institutiones linguae latinae » du jésuite Emmanuel Alvar. Ce manuel a été étudié dans d'innombrables éditions en Europe occidentale et en Pologne. 1192 J'ai sous la main l'édition de 1753 (Hildesii), et à en juger par les mots de George Konissky, elle était constamment utilisée dans nos écoles au siècle dernier. 1193 Ce manuel est présenté sous forme de questions et réponses en russe et en latin, et ne contient rien de particulièrement difficile ou sombre. 1194 Au début, dans les fondements (rudimenta), après la doctrine des lettres et des syllabes, sont systématiquement présentées les notions de base de nom, adjectif, pronom, verbe, participe, préposition et conjonction. Le premier livre de l'Institutionum détaille ensuite les conjugaisons et les déclinaisons. A la fin se trouvent des exemples correspondant aux règles avec des traductions toutes faites pour apprendre par cœur. 1195 Cette première partie de l'Institutionum était enseignée en classe d'analogie avant le début du Triodion de Carême. Cela a probablement été suivi d'une répétition et d'une consolidation des règles en mémoire à travers des exercices écrits. Les 27 exercices ont été effectués, dont 9 étaient des devoirs à la maison, 3 étaient des travaux en classe, nous ne savons pas pour le reste. La deuxième partie d'Alvar expose la syntaxe, qui contenait des chapitres de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata, etc., soit 31 chapitres au total. 1196 Toutes ces règles ont été fournies avec de nombreux exemples. Les premiers exemples d'étymologie ont été tirés du discours vivant, comme le suivant : "Saint Léonte et Ignace au ciel. Le maire de Rostov est le voïvode. Iaroslavl est à 60 verstes de Rostov. Les criminels en Russie sont exilés en Sibérie. Le Souverain le plus serein a pris Kantsy 1197, qui était présent à Boris Petrovitch Cheremetev. "Le Très Serein a pris Azov et prendra Riga. Ensuite, pour la syntaxe, des exemples ont été tirés d’écrivains classiques. Ces exemples ont été appris, comme nous l'avons déjà dit, par cœur. 1198 Les travaux écrits des étudiants s'appelaient : exercitia, occupationes, compositiones. À la fin de l'étymologie, lors de l'étude de la syntaxe, les étudiants ont reçu des traductions écrites indépendantes du russe. Ces traductions étaient faites maison et élégantes (compositiones domesticae et scholastiques). Ces derniers étaient divisés en places simples et environ (de locis), c'est-à-dire que ceux qui écrivaient mieux étaient assis plus haut. 1199 Ces essais correspondaient aux règles passables. 1200 Les règles de traduction suivantes ont été proposées : « Qu'il rende le rite grammaticalement uniforme et trois fois au début (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), puis qu'il considère toutes les prescriptions d'Alvar ; s'il obtient un nom, qu'il réfléchisse à quel genre et quelle déclinaison ; si un verbe apparaît, qu'il considère quel verbe est actif ou passif et quelle conjugaison, ainsi que la préposition et le message avec lequel cas. 1201 Ensuite, le professeur corrigeait les traductions, y signalait les erreurs (errata), les élèves notaient les corrections dans leurs cahiers puis les réécrivaient en blanc pendant leur temps libre (vacationibus). Parfois, le professeur lui-même prenait en charge cette correspondance. des remarques sur les étudiants ou des phrases de la vie quotidienne. C'est ainsi qu'on évoque les voyageurs à l'étranger, les schismatiques de Rostov, etc. 1203 Parallèlement, nous trouvons également des exemples du monde classique. L'histoire d'Ovide à propos d'Actéon et de Pline à propos d'Arachné est donnée, et un enseignement moral est donné sur le thème : « celui qui s'humilie sera exalté, celui qui s'élève s'humiliera ». 1204 Ici, nous rencontrons également des fables sur le mal et le mal et sur le loup et la grue. 1205 Puis commencent les exemples, remplis d'expressions figuratives. L’étudiant qui a écrit le meilleur essai est comme un cèdre du Liban, le deuxième est comme un cyprès, le troisième est comme un rendez-vous, « si quelqu’un d’entre vous ne s’assoit pas à la plus haute place, il sera un simple saule ou un tremble amer ». 1206 Glorifiant Léonty de Rostov, le professeur dit que la moitié de lui est un lion (leo), donc vous (les élèves) « tenez le lion mental, afin que vous puissiez apprivoiser les bêtes qui sont en vous, comme le chamois de la peur - pour aller à l'école, l'ours de la grossièreté, le loup de la férocité, le renard de la flatterie, le lièvre de la course rapide ». 1207 Il existe de nombreux exemples présentant tous les attributs du faux classicisme de l’époque. "En souvenir de Saint Georges sur la roue, jugez que le monde est comme la roue d'Ixion." 1208 « Au Jugement dernier, non seulement on y sera lavé de larmes, comme l'impur Alecto et la terrible Méduse, etc. Avec le nom d'Ignace, on utilise un jeu de mots ignis - feu, etc. 1209 La composition en forme de discours au métropolite Démétrius le jour de sa fête (26 octobre) pose la question de savoir pourquoi l'évêque est né sous le signe du Scorpion, et non sous le signe de Vierge ou Meryl, Lion ou Agneau, puisqu'il est irréprochable, juste, zélé pour la foi et doux ? La réponse se trouve dans la vie de saint Démétrius de Thessalonique : de même qu'il a foulé aux pieds sous la forme d'un scorpion tous les délices du monde, celui-ci aussi, etc. étranger à Dimitri. Les thèmes des âges plus avancés sont souvent tirés des Écritures. Par exemple, la parabole du riche et de Lazare est interprétée : le professeur explique, sans succès, que le feu du riche est l'orgueil, et que l'eau qu'il demande à Lazare est les larmes du pauvre Lazare. 1211 Interprétation plus réussie (semble-t-il, selon Chrysostome) de la parabole du voyageur volé sur le chemin de Jérusalem à Jéricho. Jérusalem est la pensée de Dieu, Jéricho est la lune de l'impermanence, ce monde, les voleurs sont des péchés. 1212 La similitude de ces écrits avec les sermons du sud de la Russie devient évidente. La mer donne le chapelet, Marie a donné le Christ. 1213 Les Apôtres et saint Nicolas disent : Saint Jean-Baptiste, que fais-tu ? Comment pouvez-vous oser, ni apôtre ni saint, baptiser le jour d’un autre ? (pas le mercredi, jour dédié à saint I. Baptiste). Jean répond qu'il a été envoyé par Celui dont les temps sont fixés. 1214 La question se pose : qui est supérieur, saint Jean-Baptiste ou saint Jean l'Évangéliste ? Le disciple portant le nom de Baptiste dit qu’il est dit de son patron : « Le plus grand de ceux qui sont nés de femmes ne s’est pas levé. » L'opposant objecte que St. Le Précurseur se considérait indigne de toucher les chaussures du Sauveur, et son patron Jean le Théologien s’appuya sur la pointe des pieds du Seigneur. Les belligérants font la paix et glorifient mutuellement le patron de l’ennemi. 1215 Au même âge, le thème est donné de transposer les commandements des vers slaves en vers latins. 1216 L'étude de la grammaire dura trois ans, 1217, et le cahier des œuvres lui-même fut achevé en 1705, la semaine du publicain et du pharisien. 1218 Parmi les livres de saint Démétrius, transférés à l'imprimerie après sa mort, contenaient pas mal de manuels latins : quatre exemplaires d'Alvar, deux lexiques latins (on ne sait pas de qui) et deux exemplaires de Justin. Il a probablement également travaillé pour ses étudiants sur le lexique slave-grec-latin de Polikarpov, au sujet duquel il a écrit deux fois à Théologue et qui a été publié en décembre 1704.1220 Outre le latin et le grec, selon M. Nikolsky, le polonais était également enseigné. La même opinion est répétée par M. Znamensky. 1221 G. Nikolsky fait référence à un cahier d'ouvrages latins de l'étudiant Vasily Zaleniya, contenant des éloges pour la science et la vertu, mais il pourrait s'agir d'un cas isolé d'enseignement privé ; Nous n'avons pas d'autres instructions. 1222 À la fin de l'année, il y avait un examen et le professeur effrayait les étudiants paresseux: "Je vous conseille, parce que j'accepte (faveo), d'étudier, pour qu'à la fin de l'année votre rhume n'augmente pas et que devant ceux qui vous commandent d'interpréter les règles, vous ne soyez pas cruels et n'ayez pas peur." 1223 En 1706, le cours des « études grammaticales » était censé se terminer, il s'est terminé et, semble-t-il, l'école a cessé d'exister. L'ordre monastique, chargé de l'entretien (et en partie de l'organisation et de la cour) des écoles, se souciait généralement peu de leur entretien. 1224 Stolnik Vasily Voeikov reçut le 11 avril 1704 une lettre de V.G. sur la perception de l'argent, des droits coronaires et de tous les revenus de l'évêché en général avec le trésorier 1225 et était obligé, sans le décret de V.G., de ne détenir le trésor pour aucune dépense, n'avait pas de relations particulièrement bonnes avec saint Dimitri. C'est ce que le saint a écrit à Job de Novgorod : " En entendant l'enseignement grec hellénique qui a commencé avec Votre Éminence... Je m'en réjouis grandement ; qu'est-ce qui peut instruire une personne sinon enseigner ? et moi, pécheur, par la volonté du Seigneur, j'ai commencé à appliquer les enseignements avec diligence et j'ai ouvert une école en grec et en latin, et les étudiants ont étudié pendant deux ans ou plus et ont déjà commencé à comprendre la grammaire sans mal... mais avec la permission de Dieu, la pauvreté qui a été créée pour l'évêché et l'abandon de l'enseignement, qui nous nourrit encore plus indignement, comme si beaucoup allait revenir aux professeurs et aux étudiants, le coût 1226 et déjà tout ce dont l'évêché doit se nourrir nous a été enlevé, non seulement la patrie, mais aussi les hommages ecclésiastiques, et les monuments coronals, et ainsi de suite, et le reste, étant devenus appauvris en tout et en enseignements. 1227 Instructions directes pour la suite des cours après 1705 à l'école de St. Nous n'avons pas Dimitri. Les données fournies par les chercheurs sur l'existence de cours de poésie, de rhétorique et même de philosophie ne nous semblent pas suffisamment convaincantes. Ils font référence à la lettre de l'étudiant Andrei Bodakovsky à Léonty de l'Annonciation au sujet du professeur de rhétorique, à 1228 traités manuscrits de rhétorique « De orationibus », qui contiennent des règles, des matériaux, des maximes et des symboles pour les discours et au discours placé dans le volume V des œuvres de saint Démétrius, prononcé par un étudiant en philosophie. Tout d'abord, notons que, d'une part, la lettre d'étudiant à étudiant a été écrite le 24 octobre 1709 (quatre jours avant la mort de Démétrius) et ne dit pas un mot sur la maladie du saint et a été envoyée, probablement, de Moscou à l'homme de la rue de Rostov (prêtre ?), et non de retour : il est peu probable qu'une copie ait été conservée à Rostov par ceux qui ont envoyé la lettre. La collection est directement d'origine moscovite, selon le témoignage du chercheur lui-même. 1229 Le discours « au Très Saint Métropolite, de la part d'un seul étudiant au nom de Jean », aurait pu être prononcé par un étudiant de l'Académie slave-grec-latine de Moscou, un ancien élève de l'école de Rostov. 1230 La principale preuve est que le saint lui-même appelle ses cours (enseignements) grammaticaux, c'est-à-dire composés d'infim, d'étymologie et de syntaxe. Tournons-nous vers la vie intérieure des disciples. Ils étaient divisés en trois classes, 1231 et dans la première, comme les Likhuds, il y avait deux sections. La salle de classe était équipée de tables, de bancs, d'un petit tableau noir, d'une règle (ferula), de tiges, d'encre et de plumes. 1232 Ils siégèrent en classes selon leurs succès. 1233 Les mauvais élèves s'asseyaient en retrait, près du poêle et des portes. 1234 Le meilleur élève était appelé l'empereur et s'asseyait devant dans une place spéciale. 1235 Parallèlement, l'empereur est aussi auditeur : il demande des leçons, met des notes (nescit, non bene, etc.), explique et répète les leçons. 1236 L'Empereur s'assit à sa place avec des cérémonies spéciales ; 1237 étudiants lui ont chanté : « Bonjour, nouvel empereur ! Il a également maintenu l'ordre - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Le senior, parfois un élève de la classe terminale, maintenait également l'ordre et pouvait même « dresser les élèves comme des chevaux gitans ». Le premier sénateur était assis à côté de l'empereur. 1239 Toutes ces coutumes scolaires d'origine purement latine-jésuite apportaient bien sûr beaucoup de divertissement aux étudiants au milieu de la vie scolaire monotone et monotone. En dehors des heures de cours, les étudiants, bien qu'ils vivaient dans la maison de l'évêque, jouissaient d'une totale liberté - préparer ou non les cours était entièrement libre de leur volonté. 1240 Les jours sans enseignement étaient les jours fériés et les dimanches, les jours fériés des patrons et des enseignants, les jeudis et samedis après-midi, 1241 deux jours de Noël et trois semaines de vacances en août. En cas de visite d'une personne importante, les étudiants recevaient un congé. C'est ainsi qu'ils attendaient autrefois le chef de l'ordre monastique, I. A. Musin, Pouchkine. "Bébé palladien ! Même au mois d'avril, invitez à l'école votre grand invité, le proche boyard de la majesté du tsar Ivan Alekseevich Musin Pouchkine, et préparez toute l'armure de résistance de l'école (omnia scholastici certaminis arma), et en mai, le mois de mai en fleurs vous demandera une promenade de trois jours pour vos aimables réponses à ses questions, et vous laissera courir autour de l'île du lac Rostov et nager le long de la rivière rapide appelée Uda. (Bouche ?). 1242 Le même essai nous présente également le passe-temps des étudiants pendant les vacances. Ils ont marché dans les champs, 1243 sont allés en bateau jusqu'à l'île du lac Rostov, 1244 ont rendu visite à l'évêque dans ses villages de Demyanakh, Shestakovo et Kaptsy. 1245 Les jours fériés, ils prononçaient des discours, 1246 et jouaient des pièces de théâtre et des dialogues. La pièce nous est parvenue : « La couronne du héros glorieusement victorieux de la bonne œuvre du Christ, le saint grand martyr Démétrius, le jour de sa glorieuse fête, est solennelle de la part de l'humble porteur du nom, le très révérend Démétrius, métropolite de Rostov et Iaroslavl, élèves de la grammaire des élèves des enfants, un poème tissé à Rostov en 1704. » 1247 Bien sûr, les enseignants travaillaient ici, pas les étudiants qui n'avaient étudié que deux ans. À peu près à la même époque, le saint lui-même écrivait un dialogue pour le dimanche. 1248 Au même théâtre a été représentée la célèbre comédie de la Nativité du Christ, dont la composition est généralement attribuée au saint, bien que les derniers mots du prologue nient directement la paternité de Démétrius : À cela, chacun de son plein gré, nous prions pour que vous en teniez compte, Vous, l'évêque, bénissez-le. 1249 La comédie a été présentée le 24 décembre 1702. 1250 Nous donnerons un aperçu de son contenu à partir du livre de Morozov. 1251 « Comédie pour la Nativité du Christ » a été écrite selon toutes les règles de la littérature scolaire et se compose d'un antiprologue, d'un prologue, de 18 événements et d'un épilogue. Dans l’antiprologue, « Human Nature » pleure l’imperfection humaine et la Chute, qui a fait d’elle une esclave de la mort. L'espérance, l'âge d'or, la tranquillité (c'est-à-dire la paix), l'amour, la douceur, la douceur, la joie et la fortune la consolent ; derrière eux le Raisonnement, l'Âge de Fer, la Violence, la Haine, la Furie, la Malice, les Pleurements et l'Envie indiquent les côtés obscurs de la vie, la Nature est confuse et la Mort proclame sa domination. Elle est arrêtée par la Vie, apparue dans le monde pour ranimer l'homme et le rendre digne de la vie éternelle. Vient ensuite un prologue décrivant le contenu de l’action : la mort d’Hérode, qui paya le fait d’être « lourdement lié au monde vain des passions ». Dans la première apparition, la Terre déplore son sort suite à la chute de ses ancêtres ; Le ciel la console en lui promettant la venue prochaine du Sauveur. On entend chanter : « Le Christ est né, louange ! » etc.; La Grâce de Dieu apparaît sur scène, déclarant la paix sur terre et la bonne volonté aux hommes. Dans la deuxième apparition, Enmity (ou Envy), le produit de « Luciper et tout l'enfer », fait rage contre la Grâce de Dieu et demande à Vulcain et aux Cyclopes de lui forger des armes, qu'elle dispersera dans les frontières juives et versera une mer de sang. Les Cyclopes chantent en chœur (« tout le monde parle ensemble »). Suit un intermède - une scène de bergers. Les bergers sont des hommes grands russes Boris, Avram et Afonya. Les deux derniers allèrent en ville faire quelques courses, mais le premier resta avec les moutons et, la nuit tombée, partit à la recherche de ses camarades. Il s'adresse au public avec des questions à leur sujet : Messieurs, mes lumières ! Vivez-vous bien ? Vous êtes rassemblés en ce lieu et devenez gris : Avez-vous vu mes camarades marcher ? Vous transportez des sacs à main en ville ou depuis la ville ? On est déjà vieux, un peu bossu, Tordu à l'œil ; Son nom est Abram le gardien ; Un autre jeune homme, nommé d'après Afonya, Dans le vieux manteau de fourrure qui nous a été offert comme compagnon. Avram et Afonya arrivent bientôt : ils ont été retardés parce qu'ils sont allés « au cercle » boire du vin pour Altyn, mais ils n'ont pas oublié leur camarade. Tout le monde se met à table pour dîner. Le chant des anges se fait entendre. Les bergers sont surpris et regardent le ciel. Un ange apparaît, apporte la nouvelle de la naissance du Sauveur et leur dit d'adorer le Christ à Bethléem. Les bergers effrayés demandent : Monsieur! Est-il nécessaire de payer un arc ? Shtob n'a-t-il pas ordonné, en tant que notre prince, de montrer la voie ? L'ange les calme et eux, « parés de bas neufs et de souliers de liber », se mettent en route. La scène se termine par un refrain traduit du polonais kantychka : « L’ange était le berger ». L'apparition 4 représente les bergers accueillant alternativement le Christ nouveau-né puis l'annonçant au peuple : Nous en sommes témoins oculaires, nous l’avons vu de nos propres yeux : A la ville de Bethléem, dans une tanière profonde, Un petit garçon est allongé dans une mangeoire sur le foin, Sa mère et le vieil Osip sont là. Dans la scène suivante, Stargazer Curiosity répertorie les signes du zodiaque, les constellations et les étoiles individuelles, mais ne parvient pas à comprendre la signification de la nouvelle étoile et se tourne vers le prophète Balaam pour obtenir des éclaircissements. Balaam sort du tombeau et explique sa prophétie sur le Christ. La curiosité envoie les mages après l'étoile. Lors de la 6ème apparition, Hérode, assis sur un trône parmi ses sénateurs, parle de sa gloire mondiale et de son invincibilité. Les chanteurs chantent des hymnes en l'honneur du roi. Un ambassadeur arrive des trois rois ; la langue étrangère de l'ambassadeur est naïvement véhiculée sous la forme d'un discours russe fragmenté. Hérode, dans un accès de colère, veut tuer l'ambassadeur, mais les sénateurs le retiennent et lui conseillent d'accepter les rois. S'ensuit une conversation entre les rois et Hérode et leur culte du Christ, conclue en chœur. Lors de la 8ème apparition, Hérode apprend que les rois ont pris un autre chemin ; appelle les rabbins à indiquer le lieu de naissance du Christ à Bethléem. Sur les conseils des sénateurs, Hérode ordonne de battre les bébés de Bethléem. Le chœur chante : « Une voix s'est fait entendre à Rama, Rachel a pleuré », etc. Lors de la 9e apparition, « le meurtre des enfants n'est pas audible, mais visible ». Suit alors une longue « lamentation, comme la lamentable Rachel », se terminant par la répétition du refrain : « Une voix se fait entendre à Rama ». Le chef des guerriers apporte les têtes des enfants, Hérode, joyeux, leur ordonne de chanter et s'endort. Derrière la scène, un chœur appelle à la vengeance ; Les serviteurs royaux s'enfuient avec horreur, et Innocence apparaît devant Hérode (en rêve), en vêtements blancs, avec deux coupes remplies de sang et de larmes. La vérité déclare qu'Hérode est destiné à une place dans la Géhenne et ordonne à deux anges de placer l'Innocence au ciel. Hérode se réveille (scène 13) et se sent malade ; le chœur exprime l'idée du prologue sur la vanité du monde. Les nobles viennent vers le roi malade, d'où sort une puanteur insupportable ; le médecin annonce que tout son corps est pourri. Tous ses proches fuient l’infection. Lors de la 15e apparition, Hérode déplore son sort pitoyable ; une voix lui répond par des phrases courtes qui rappellent un « écho ». Hérode meurt dans d'atroces souffrances, la Vengeance entre en scène et le jette en enfer. A la 16ème apparition, Hérode, dans les tourments de l'enfer, crie et maudit ses conseillers et le jour de sa naissance. Les deux derniers phénomènes représentent en quelque sorte la conclusion de l’antiprologue. La mort triomphe : elle tue 14 000 bébés, inonde la terre de sang et tue Hérode. Elle a le pouvoir sur la nature humaine, elle veut s'asseoir sur le trône et prendre la couronne. Mais la Vie l'arrête encore : c'est elle, la Vie, et non la Mort, qui conservera à jamais le trône et couronnera la Nature, son amie. La forteresse de Dieu déclare qu’Hérode souffre le tourment pour son orgueil, et que le même tourment est préparé pour les pécheurs qui « tuent Christ avec leurs péchés ». L'épilogue, comme d'habitude, remercie les auditeurs pour leur attention et demande pardon pour les erreurs de l'action. En conclusion, P. O. Morozov dit : « Une analyse détaillée du drame de Noël nous amène à la conclusion que cette pièce représente une refonte, et en partie même une traduction (en chœurs) d'une représentation scolaire polonaise, dont le texte nous est inconnu. » Les représentations théâtrales, le chant et la musique ont sans aucun doute eu une influence très fructueuse sur le sens esthétique des étudiants. Ils devaient dessiner les décors et préparer les costumes. Les performances, selon les termes des Règlements Spirituels, ont développé chez les étudiants « une résolution, qui est un courage prudent ». C'était le divertissement. L'entretien des étudiants était tout à fait correct : ils étaient suffisamment nourris ; en été, ils recevaient des fruits : cerises, pommes, poires. 1252 Ils achetèrent du tissu pour se vêtir. Le traitement des enseignants était relativement doux et des punitions étaient imposées non pas tant en cas d'échec que pour un mauvais comportement et une paresse évidente. 1253 Le professeur encourageait par des paroles l'élève raté et incapable et lui conseillait de prier les saints. Le professeur a traité les étudiants « bêtes » nouvellement admis avec beaucoup de douceur : « Nouveaux étudiants Luko et Andrei, ne soyez pas un éléphant fou ! Ne tremblez pas, disciple bête ! 1254 La préface du manuel leur était adressée : « L'amertume est la racine de votre enseignement ; de cet enseignement amer pousse la racine de douces vertus, de signes d'honneur et de gloire ; de la racine de l'enseignement se répandent des sceptres royaux de grande puissance, les bâtons des évêques végètent, les masses des princes et des généraux invaincus grandissent... La recherche de la sagesse donne la longueur des jours, toute la richesse et le triomphe sur les ennemis... Si tu désirais la sagesse avec ses fruits aussi temporels qu'éternels, celui-ci adressa des paroles à Dieu avec Salomon. »... 1255 Cependant, les châtiments corporels étaient également utilisés : le saint lui-même menaçait de fouetter ceux qui « se convertissaient avec des cochons » et les étudiants qui désobéissaient au senior. 1256 Le professeur de latin, pour plaisanter, donne à traduire les phrases suivantes : " J'ai peur d'être fouetté. Il y a une chose à l'école qu'on appelle une vigne. Le feu et les verges que j'aime sont sur la table. " 1257 "Il convient à un étudiant, dit un essai, d'être patient, endurant, comme un saint. Siméon a enduré l'hiver et la chaleur - un vent orageux, émanant parfois de la bouche d'un professeur cruel et de la chaleur, une arme de punition brûlant une crête ou une main. 1258 Je me souviens que chaque élève, ayant reçu un coup, regardera mieux selon la règle et les poussera dans sa tête tout le temps, et les ayant poussés, comme des serpents, fréquents les piqûres, les chutes fréquentes sur le banc, ou l’approche des fourneaux et les coups de lames de punition (tombées) et de fouets, épargnant l’intégrité des os et la cruauté des lèvres du professeur. 1259 Cependant, le pardon fut déclaré à ceux qui n'avaient pas préparé une leçon et se repentaient. « Une chose que je peux dire : je suis resté assis toute la nuit, je ne peux pas écrire de poésie (pensa) ; et il me semble que je suis resté là toute la nuit à manger... Même si quelqu’un écrit dans des errata : non bene, non tota, non recitavit, nescit, mais apporte de la culpabilité et dit : ceux qui ont péché, ont dormi trop longtemps, ont fait l’école buissonnière, n’ont pas étudié, recevront le pardon. 1260 Cependant, les châtiments corporels n'étaient pas très souvent utilisés ; il y avait d'autres mesures. « Au mois d'avril, je vous ai forcés à combattre le conseil (calcari consilii), comme les animaux, pour étudier ; Sinon, tu ne m'as pas écouté, mais maintenant... n'espère pas souvent aller sur l'île, à moins de te rapprocher de l'enseignement. 1261 Les étudiants ne se sont cependant pas distingués par un bon comportement excessif. Les plus jeunes sont stupéfiants, seuls les plus âgés étudient, dit le professeur. Les chanteurs qui étudiaient le latin quittaient l’école comme s’ils allaient à l’église, pour la messe. D’autres ne sont pas allés à l’école du tout. 1262 Des rumeurs sur le mauvais comportement des disciples parvinrent au saint. "Enfants f... enfants ! écrit-il, j'entends du mal de vous : au lieu d'apprendre, vous apprenez à vous irriter, et les filets de vous, à la suite du fils prodigue, sont allés se convertir aux cochons. Je suis très triste et en colère contre vous, et parce que la faute de votre corruption est que chacun vit selon sa propre volonté, chacun est plus grand ; Pour cette raison, je vous nomme seigneur, M. Andrei Yurevich, afin qu'il puisse vous entraîner comme des chevaux gitans, et quiconque est méchant recevra un fouet. 1263 Toute cette lettre, toute la structure de l'école, a un caractère purement familial. Cela distingue nettement notre école, l'idée originale préférée de saint Démétrius, des écoles nées sur ordre, dont les relations avec les étudiants étaient basées sur des relations officielles et strictement juridiques. 1264 Ce népotisme devient encore plus clair dans la relation de saint Démétrius avec les enseignants et les étudiants. La lettre suivante au voïvode Vorontsov montre à quel point il se soucie du premier. "Humble Démétrius, par la grâce de Dieu, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, à l'intendant et gouverneur Larion Gavrilovitch. La bénédiction de l'archipasteur céleste (et) nos humbles prières (peuvent) être avec vous. Nous remercions votre humble honneur d'avoir accueilli nos professeurs d'école à Rostov avec votre miséricorde, et de leur avoir particulièrement montré la miséricorde que vous leur avez montrée sans nous, et lors de vos apparitions, avec toutes sortes de mots d'adieu, laissez-les aller en ville. de Yaroslavl honnêtement et je les ai traités et escortés de toutes les manières possibles ; c'est pour cette raison que moi, humble, je dois toujours prier le Seigneur Dieu pour votre santé ; Que la miséricorde de Dieu et de la Très Sainte Théotokos et des grands faiseurs de miracles, que nos bénédictions (et) nos humbles prières soient avec vous maintenant et pour toujours. Yaroslavl 19 juillet. Je souhaite tout le meilleur à votre honneur, évêque de Rostov et Yaroslavl Dimitri le pécheur. Avec le front de Votre Grâce pour la vodka, nous buvons à votre santé et vous rendons grâce. 1265 Il n'y a rien à dire sur la prise en charge des étudiants. L’archipasteur visitait souvent l’école, l’écoutait lui-même et testait la réussite des élèves. 1266 Après avoir sélectionné les plus capables, il leur enseignait en hiver - il interprétait quelques livres de l'Ancien Testament et en été, dans le village de Demyanakh, il expliquait le Nouveau Testament. 1267 Pendant le service divin, les disciples corrigèrent la position des chanteurs non seulement à Rostov, mais aussi dans d'autres lieux, comme le montre la parole inédite du saint le jour de Boris et Gleb ; il les a lui-même avoués et communiés ; a promis de prier pour eux s'il obtenait miséricorde après sa mort ; 1268 les exhorta à étudier et distribua de l'argent aux plus diligents, un sou pour chacun, ou un altyn pour deux, et les emmena dans leurs villages pour des vacances. 1269 Pendant sa maladie, il fit venir ses disciples et leur ordonna de lire cinq fois la prière du « Notre Père » en souvenir des cinq plaies du Christ. 1270 Et par la suite, il n'a pas quitté ses étudiants, comme en témoigne une lettre des étudiants de Zalenia et Blagoveshchensky datée du 10 octobre 1708 en provenance de Moscou. Exaltant le saint comme « Mécène » et « père de tous », ils le remercient d'avoir été généreux et de leur avoir montré une grande miséricorde envers les pauvres : il a fait l'aumône dans les temps de pauvreté : Venit ad nos tempore tristi. 1271 Ce dernier, écrivant une lettre de pétition à Dosithéos, successeur de saint Démétrius, commémorée par « notre Éminence le métropolite Démétrius de bienheureuse mémoire ». 1272 Et donc, rassemblons les conclusions auxquelles nous sommes parvenus lors de l’examen de l’école de Rostov. Cette école correspondait à l'ancienne école primaire paroissiale d'alphabétisation russe, contenant, dans la direction générale de l'Église orthodoxe, l'enseignement de la lecture, de l'écriture et du chant. L'école de Rostov représentait un progrès par rapport à l'école ancienne, en introduisant le grec et le latin dans l'enseignement. Cette dernière était particulièrement importante car elle contenait une littérature abondante sur toutes les branches du savoir, et c'était alors une langue internationale. Reprenant certaines formalités des écoles occidentales, saint Démétrius n'a pas pris leur esprit. Le népotisme, la simplicité des relations avec une certaine sévérité assez courante à cette époque, l'absence totale de formalité officielle et le jésuitisme 1273 constituent l'essentiel de la vie interne de l'école. L'enseignement lui-même n'était pas imprégné des abstractions arides et de la raideur de la scolastique, mais contenait, bien entendu, relativement, le début de la vie. Le principal mérite de St. Démétrius est qu'il a pris l'initiative de créer une nouvelle école primaire publique, quoique sur des bases anciennes, à une époque où personne n'y pensait. L'école de Rostov était accessible à tous, et pas seulement au clergé ; c'était général, pas spécial ; C'est sa différence avec les écoles Petrovsky, qui sont strictement spéciales et destinées à une certaine classe. 1274 Pour autant, l’école de Rostov était imprégnée du principe orthodoxe, pierre angulaire du peuple russe. Dans la vie de l'enfant Jean († 1663), nous lisons qu'il "n'a été donné à aucun chrétien pour apprendre à lire et à écrire, et quand un professeur allait étudier, nous accompagnions certains jeunes à l'école. Le meurtre de l'enfant Ioann Nikiforovitch Chepolossov, le passionné d'Ouglitch. Ya. 1881 p. 1. Sur les écoles paroissiales en général, voir, en plus du livre ci-dessous de Ave. Znamensky, l'ouvrage de Vladimirsky-Budanov L'État et l'éducation publique en Russie au XVIIIe siècle I, Ya 1874 et J. M. N. P. 1873, X et XII, revue du professeur Ikonnikov à Kievsk 1875 n° 11. Ce manuscrit, mentionné plus d'une fois, contient des copies de décrets et n'était pas encore numéroté lors de mon séjour à Yaroslavl. J'y ai eu accès grâce au P. au sacristain Archimandrite Vladimir. En apparence, il constitue pour ainsi dire la première partie de ces décrets ultérieurs (depuis 1711), qui sont conservés dans les archives du Consistoire de Yaroslavl dans le liasse n° 1. De plus, ce document, selon une autre liste, a été imprimé dans Bibliogr. Zap. 1859 n°1. Le manuel survivant de grammaire et de versification latines ainsi qu'un recueil d'essais écrits d'étudiants en latin ont été imprimés presque entièrement de manière non officielle. parties de la Gazette diocésaine de Yaroslavl de 1863 et 1883 par O. Ya. Nikolsky et N. Korsunsky. Le premier, vénérable personnage provincial († 1880, voir Ya. E. V. 1880 n° 21), a doté ces ouvrages d'un excellent article d'introduction dont il suffit souvent de répéter les conclusions. Ces manuels et les exemples qu'ils contiennent, rédigés par l'enseignant lui-même, servent de matériau principal pour l'histoire de l'école de Saint-Dimitri. Voir ma note dans la revue « Art » 1883 n°29. "Nous commençons à étudier pour la troisième année... que l'esprit de sagesse soit invoqué en ce jour du mois de septembre été du village. m. 7212 de l'incarnation de Dieu le Verbe 1704." (Ya.E.V. 1863, n° 41, p. 404). "Le seul été est passé, mais vous n'avez pas porté de fruits", - dans l'essai du 1er septembre 1703 (également n° 24, p. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (fin 1704) duos annos et tres menses. (N° 25 p. 243). L'enseignement scolaire de notre vénérable père Siméon le Stylite (1er septembre) ne commence pas en vain (n° 24, p. 213). Ouais. E.V. 1863 n° 25 p. 242. On suppose qu'il a été placé dans les pièces du bâtiment de jardin Y. E. V. 1884 n° 1 p. 2. Vie de saint Démétrius page 40. Ouais. E.V. 1863 n° 31 p. 239. Ouais. E.V. 1863 n° 40 p. 397. Les Petits Russes sont désignés par le nom « Gritsyu » et les noms de famille Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. Dans un essai, nous lisons : « Ayant quitté la maison avec un cher compagnon, en chemin j'étais ennuyé qu'il nous ait fallu si longtemps pour nous emmener à Moscou, et maintenant, après avoir commencé mes études, j'aurai l'air ennuyé que ce compagnon soit pour moi un compagnon paresseux dans un nouveau domaine (Ya. E. V. 1863 n° 33 p. 329). Yarosl. Éparch. Véd. 1871 n° 46 p. 371. Quel est notre maître? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 n° 33 p. 328). Biographie de Maltsevich à Yar. Ép. Véd. 1883 pp. 347, 353 et 363, et Bogomodlevsky dans Yar. Ép. Véd. 1884 n°4 p. 6 et Viats. Éparch. Véd. 1883 n° 24. Mer. aussi de nombreux petits russismes dans les manuels scolaires : oliveraie (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), stay, (maneamus), bienfaiteur (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum), etc. Ouais. E.B. 1863 n° 28 p. 275. Ouais. E.B. 1884 n° 44 p. 351. C'est notre point de vue sur le Bref Enseignement sur les Sept Sacrements de l'église Saint-Démétrius de Rostov, publié par A. A. Titov, corrigé de sa propre main (?) M. 1880 - apparemment un ouvrage peu russe. Un essai approprié parmi mes manuscrits : Brèves questions et réponses sur la confession de foi orthodoxe. Au lycée, « Questions et réponses courtes sur la foi » (Op. I, 59), presque une traduction d'un ouvrage du Petit Russe, pourrait servir le même objectif. Les manuscrits n° 82 de Piskarev ont conservé la traduction de 1712 de l'ouvrage latin du saint, Interprétation du livre de la Genèse - peut-être également destinée aux étudiants. Iaroslavs. Gouverneurs. Gazette 1855 partie néof. N°24 p.187. Yarosl. Éparch. Véd. 1863 n° 29 p. 288. Remplaçons ici d'ailleurs l'erreur de M. Nikolsky, où il parle de la section grecque de l'école et cite la phrase : « La section latine (pars) étudie mieux que la section grecque ». Il s'agissait d'une division des étudiants non pas par matières, mais par réussite, tirées des écoles jésuites. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Cette division en partem Graecam (le pire) et Romanam (le meilleur) a été ridiculisée par le PR Gratien Piotrovsky dans sa satire III. Cette erreur de Nikolsky a été répétée par M. Znamensky. Les écoles spirituelles en Russie avant la réforme de 1808. Kazan 1881 p. Cette lettre, très importante, a été publiée plus d'une fois. Voir Actes de Kiev. Esprit. Académie 1860 II, 282. Titov. Nouvelles données sur saint Démétrius de Rostov M. 1881 p. 13. Soloviev Histoire de la Russie vol. XVIp. 29 (ici il est abrégé). Yar. Lèvre. Véd. 1855 n° 25 p. 196 et dans notre annexe. Lucasz. I, 275 complète la bibliographie de Jocher. Alvar était utilisé chez nous auparavant : parmi les livres de l'ordre des ambassades, nous trouvons Alvar enseignant en latin et en allemand. Jeune. à 1844 Khark. 1843 p. 143, (daté du 23 juillet 1696). Znamensky, ô esprit. écoles, pp. 437-441. Contrairement à l'opinion de feu Pekarsky « Ot. Notes » 1862, II, 556, auteur de l'article dans Pédagogique. Vestnik 1858, vol. V, p. 23 et les répétant, Znamensky Ave., p. 438. Ya.E.V. 1883 n° 44 p. 347. Ouais. EV 1863 n° 27 pp. Prise de Nyenschantz - 1er mai 1703 (Soloviev, Histoire de la Russie XIV p. 348). Ouais. E.V. 1863 n° 27 p. 265 et 1883 n° 41 p. 347. Les Jésuites attribuaient des bancs spéciaux dans leurs salles de classe aux enfants de familles célèbres. (Pekarski O.Z. n° 62, II, 558 en référence à Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 et II, 171. J'espère que vous, Dmitro, après avoir mémorisé l'avertissement concernant un essai grammatical, rédigerez cet essai scolaire sans aucune erreur (Ya. E. V. 1863 n° 36 p. 345). Ya.E.V. 1883 n° 45, p. 358, cf. Ouais. E.V. 1863 n° 34 p. 337. Ouais. E. V. 1863 n° 28, p. 272 et 1883 n° 44 p. 347. Dicant donc, quis honorabilis est et quis non honorabilis : sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, n° 46, p. 4 364). Glorifiant saint Abraham de Rostov pour le renversement de Veles, le professeur ajoute : « Je vois que le souvenir de Veles n'a pas encore été éradiqué chez de nombreux capitaines locaux, la nouvelle grâce n'a pas pris racine » (Ya. E. V. 1863 n° 34 p. 341). Ouais. E.V. 1883 n° 46 p. 363. Ouais. E. V. 1863 n° 35 pp. 346 et 350. Ouais. E. V. 1863 n° 39, p. 387. Ouais. E.V. 1863 n° 40 p. 396. Ouais. E.V. 1884 n° 45 p. 356. Ouais. EV 1863 n° 40 pp. 396-397. Ouais. E.V. 1863 n° 35 p. 348. Ya.E.V. 1863 n° 43 p. 602. Ya.E.V. 1863 n° 44 p. 607. Ouais. E.V. 1863 n° 36 p. 356. Ya.E.V. 1863 n° 37 p. 366. Il y a quelque chose de semblable dans les sermons du saint. Ouais. E.V. 1863 n° 34 p. 341. Ya.E.V. N° 45 p. 706 (prop. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Ya. E. B. 1863 n° 27 p. 265). Yarosl. Gouverneur. Dirigé. 1855 n° 25 p. 196. Un élève des écoles de Rostov, Vasily, après avoir étudié un peu, vient à votre merci pour un poste vacant, et avec cette petite charte je rends visite à votre amour.... Les lexiques sont-ils en cours d'impression et seront-ils publiés bientôt, faites-le-moi savoir (Ya. E. V. 1873 n° 33 p. 258). Sur le lexique, voir Pekarsky, Science and Literature under Peter I, 190, II, 93. Auteur de l'essai : « St. Dimitri R. » M. 1849 p. 48 suggère que le saint en avait besoin pour le Chet Menaia, mais leur traitement (la troisième partie) à cette époque était déjà en voie d'achèvement. Voir ci-dessous sous 1704. Znamensky, ô esprit. écoles page 21. Ya.E.V. 1863 n° 28 p. 275. Ouais. E.V. 1883 n° 44. p. 35. Gorchakov, Monastyrsk. Ordonnance de Saint-Pétersbourg 1868 p. 181. Gorchakov, Ordre monastique, annexe p. 21. Mer. ci-dessus page 321 Les salaires des enseignants laïcs à Moscou étaient plus élevés : par exemple, Magnitski recevait en même temps 90 roubles. (Soloviev, XV, 92-95, 359). Cet Andrei Bodakovsky a été mentionné en 1708 dans un document sur les fonctions sous le nom de « commis », voir ci-dessus. Le témoignage relaté ici se lit comme suit : Soyez conscient de votre miséricorde qu'il a été ordonné d'enseigner la rhétorique au Père Bogomodlewskomu... un professeur juste, il voyage à travers les principia, où il ne saute pas Ya. E.V. 1863 n° 29 p. 289. Ouais. E.V. 1863 n° 30 p. 299. Je suis un jeune mouton et un enfant, je suis éclairé par le soleil, par votre sainte bénédiction, je suis réchauffé par la chaleur du soleil par votre miséricorde archipastorale... La vérité bien connue, comme je suis pécheur, venait de votre main sainte et angélique, puisque avec votre bénédiction archipastorale j'ai reçu le livre des enseignements des sages et des savants à travers mes travaux d'écoliers, après avoir achevé la philosophie. Je rends grâce à votre archipastorat, car avec votre bénédiction paternelle et vos prières, j'ai terminé le cours de l'enseignement, après avoir accompli l'œuvre avec des paroles de sagesse. Op. V, p. 137-139. Un discours similaire, attribué pour une raison quelconque au saint, a été prononcé sur la résurrection du Christ, apparemment aussi par le disciple Ya. EV 1865 n° 14-15. La préface du manuel indique explicitement : Voici trois classes - inférieure, moyenne et supérieure : gravissez-les et cueillez les fruits de la grammaire ; la grammaire mène à la philosophie ; tout le monde, avant d'être couronné d'un laurier sous l'arbre philosophique Porphyre, doit regarder l'arbre Alvar (Ya. E. V. 1863. N° 27, p. 264). Ouais. E. V. 1863. N° 26, p. 253. S'efforçant, la jeunesse palladienne (Palladiane tyro), venue dans son domaine, s'efforce non pas avec une épée tranchante, mais avec une plume bien aiguisée et une encre brillante d'écrire son nom au plus haut endroit (Ya. E. V. 1883. N° 44, p. 350). Ils s'assoient près du poêle ou dans d'autres abris près des portes (angulis), essayant de se rendre à la place impériale à midi (Ya. E. V. 1863. N° 38, p. 373). Vous êtes assis dans une place impériale honorable à dix pas du seuil (Ib. n° 36, p. 355). Comme si les régiments se confondaient sans leurs chefs, notre école et notre école sans empereur ne savent pas si toutes les leçons sont capables (pensa sciunt), de ne pas avoir plus d'errata (= notata, journal). Ya.E.V. 1885, n° 45, p. 357. Feria sexta (sur les talons) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator : cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, accepta vero manu deducas illum ex loco ; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. N° 45, p. 366). Ouais. E.B. 1863. N° 28, p. 274. Ouais. E.B. 1863. N° 45 p. 708 (438). Félicitant le professeur de grammaire Euthyme (Morogin), dont la fête était un jeudi, les élèves disent : c'est notre coutume que vos élèves se détendent pendant une demi-journée le jeudi, et il (Saint Euthyme) veut nous garder au frais toute la journée (Ya. E.V. 1863. N° 33, p. 327). Art 1883 n° 29, Ya. E. V. 1883. N° 45, p. 357. Lisez... oui, au printemps qui est venu, quand la Volga rapide sous le glorieux Iaroslavl s'est séparée et s'est écoulée... le professeur vous laissera aller vous promener (recreari) dans les champs (Ya. E.V. 1883. N° 44, p. 351). Il semble que le professeur marchait aussi avec eux : En marchant hier à travers un vaste champ vert d'herbe nouvelle, j'ai vu... (Ib. n° 45, p. 356 ; Ya. E.V. 1863. n° 33, p. 325, n° 34, p. 336. De nos jours, même si vous avez un bateau, n’espérez pas souvent aller sur l’île (par flemme) Ya. E. V. 1883. N° 45, p. 359. Si quelqu'un est plein d'esprit, tant à Chestakovo qu'à Kaptsy, qui ont été diligents, ne perdra pas la sagesse (Ya. E. V. 1863. N° 35, p. 347). La vie de Demyan est mentionnée à la page 41. C'est le discours imprimé dans les ouvrages du saint, vol. V, pp. 132-136, « écrit à un seul jeune paniqué ». Louant le saint comme un maître qui lie et décide par des paroles, qui s'incline avec miséricorde devant les esclaves et souffre des infirmités des faibles, comme un berger et comme un père qui embrasse avec amour ses enfants, le discours compare Démétrius au soleil, à la lune et à l'étoile du matin. "Je crois au visage de votre sainteté, comme au visage du Christ lui-même, qui se tient devant moi, sans aucun doute, car il est toujours bon envers les enfants, et le Christ est le Seigneur sur terre, donnant aux enfants le chemin qu'on ne prend pas. Je suis un petit garçon, d'âge et d'enfance d'esprit... Je viens dans les bras de l'amour de mon père, entre les mains de la miséricorde du Seigneur et à la droite de la bénédiction archipastorale. A. Titov. Nouvelles informations sur saint Démétrius de Rostov. M. 1881. in 8° p. 14. Entièrement imprimé dans notre annexe. N. S. Tikhonravov a informé P. O. Morozov que l'édition originale de ces versets était différente, mais n'a pas donné d'explication exacte. Yar. Lèvre. Véd. 1886 n° 62 (cf. ci-dessous). Quand le saint, s'il en est considéré comme l'auteur, aurait-il le temps d'étudier les coutumes du peuple de la Grande Russie pour en déduire leurs types dans sa comédie ? Morozov. Histoire du théâtre russe. Tome I, Saint-Pétersbourg. 1889 pp. 89-95 Listes des I.P.B.O. XIV n° 28 et Musée de Rostov n° 68. Le texte est imprimé dans l'édition de N.S. Tikhonravov. Œuvres dramatiques russes. Saint-Pétersbourg 1872. Vol. Moi, p. 339-399. Évaluation de la pièce dans Kievan Antiquity XII, 436-458. Épouser. Actes Kievsk. Esprit. Académicien 1865, II, (À propos de Dovgalevsky). Le tome 2 de la collection « Wisla » de 1888 contient des extraits d'une crèche de Noël polonaise, très proche du drame de la sainte. Indiquons également dans le manuscrit polonais d'I.P.B. (XIV. O. 12) le drame de Noël (Dramat o narodzeni Panskim), où la scène comique est particulièrement curieuse. C'est d'ailleurs la scène des bergers. Les personnages sont : Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala et Angeli duo. On réveille les autres, zmacoiac kiem po brzuchu, ce sont des lâches et hic angeli accedunt duo cantantes : gloria in excelsis. Mascibrzuch crie : Vciekay kedy kto moze. Les anges les calment et leur disent d'aller à Bethléem. Nerobotok dit : Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli, etc. L'attribution de la pièce au saint est basée sur le message suivant de Shtelin. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Composition in Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Les pièces les plus demandées sont : der Sunder, une pièce allégorique. Ehster et Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Beylagen de Haigold pour la Russie neuve. I. Riga et Mietau 1769. p. 398. (« Zur Geschichte des Theaters in Russland von Stählin »). Le contenu de « The Penitent Sinner » est raconté par le livre. Shakhovsky (Panthéon 1840) et transmis de Morozov I p. 110. Ce dernier indique la proximité avec la pièce « Sagesse éternelle » d'une autre action allégorique de Rostov, publiée dans notre annexe. Hormis les témoignages suspects de Shtelin (voir ci-dessus), Shakhovsky et Nosov, qui ont écrit des informations sur deux autres drames de Démétrius : Pandémonium et Conversation des 12 Apôtres (Chronique du Théâtre russe M. 1883, pp. 32 et 36), nous n'avons aucune information sur les œuvres dramatiques du saint et lui-même ne les mentionne nulle part. Basé sur le fait que, par exemple. Le drame de Dimitrov ne lui est attribué que parce qu'il a été joué dans son école ; nous pensons que l'opinion sur la paternité de saint Démétrius concernant d'autres pièces est née exactement de la même manière. Svinine (Musée russe de Saint-Pétersbourg, 1829 p. 124) mentionne par exemple « Nabuchodonosor », une tragédie écrite par Démétrius de Rostov (au lieu de Polotsk). La pièce Esther et Ahasfer figurait également au répertoire de Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlin. 1883. p. 29. Nous ne savons rien non plus du « Drame de l'Assomption » évoqué par le métropolite Eugène, qui signale également des listes de la Bibliothèque synodale, où on ne les trouve plus (dictionnaire, I, 133). Le ciel a arrosé les champs de pluie et a produit des fruits de la terre : seigle, blé, orge, avoine, sarrasin et millet pour la bouillie de nos enfants. (Ya.E.V. 1883. N° 45, p. 356). Nous nous réjouissions lorsque des cerises rouges, des pommes douces, de délicieuses poires, des concombres verts poussaient en été, mais maintenant nous ne sommes pas heureux parce que nous nous frappons le front avec des radis amers et du raifort cruel (Ya. E. V. 1863. N° 35, p. 347). A propos de l'achat de tissu au même endroit, n° 25, p. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Ouais. E.B. 1863. N° 33, p. 328. Ouais. E.B. 1883. N° 44, p. 351. Ouais. E.B. 1883. N° 44, p. 348. Art 1883, n° 29, ch. O.I. et D. 1883 n° 2, p. 17. Ouais. E. V. 1863 n° 27, p. 265. Ouais. E. V. 1863. N° 34, p. 336. Ouais. E.V. 1863 n° 35 p. 348 Ya.E.V. 1863 n° 45 p. 708 (vm. 438). Ouais. E.V. 1883 n° 45 p. 359. Ouais. E.V. 1863 n° 27 p. 265. Voznesensky irait plus souvent à l'école s'il aimait étudier. Lettre originale de saint Démétrius dans la sacristie de Yarosl. cambre. à la maison, collé sur un tableau, présenté à Son Eminence Jonathan lors de sa tournée dans le diocèse par l'un des curés de la paroisse. Nous ne savons pas où il a été publié au Ch. O. I. et D. 1883 n° 6 p. 17, qui est cependant paru après que nous ayons publié la lettre dans « Art » 1883 n° 29. Znamenski. Écoles théologiques en Russie. K. 1881 p. 390 Rukop. Hauteur. Spaso-Yakovl. Lun., n° 354 l. 226 rév. La même lettre a été publiée dans le livre des Archives du prince Vorontsov M. 1870. I., et une légende familiale est donnée sur l'amitié du saint et de l'épouse du gouverneur Anna Grigorievna Vorontsova, née Maslova, et sur les lettres du saint, peut-être conservées dans les archives de Buturlin. Cela inclut l'œuvre latine du saint : Pour l'interprétation du livre de la Genèse, voir ci-dessus. Vie 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 n° 25 p. 243). Ya.E.V. 1863 n° 25 p. 244 et n° 35 p. 347. Yarosl. Lèvre. Dirigé. 1852 n° 38. Ouais. E.V. 1863 n° 33 p. 330. A propos du juridique Pour le formalisme, voir le bel ouvrage de Znamensky, Spirit, qui a été cité plus d'une fois. écoles pp. 390 et passim. A titre d'exemple du jésuitisme, on peut citer quelques règles du séminaire de Théophane Prokopovitch, théologien protestant et auteur des Règlements spirituels. Dans le « Règlement sur ce que les étudiants doivent savoir et faire par jour et par heure », qu'il a lui-même rédigé, nous lisons : Lorsqu'un étudiant était absent, avant même de rentrer à la maison, un de nos serviteurs, un noble ou un autre serviteur, était avec lui. § 16 Ne jamais à deux (même en promenade), ni même à trois, s'éloigner des autres et ne rien dire en secret à soi-même, mais parler ouvertement et à haute voix aux autres, et quiconque voit cela doit le signaler comme indiqué au paragraphe 15 (au § 15 il est dit « celui qui ne le dira pas sera sévèrement puni »). § 17. Mais même en compagnie d'autrui, il ne faut rien murmurer à l'oreille de l'autre, et quiconque voit cela doit le transmettre rapidement. § 19 N'envoyez de lettres à personne nulle part sans les annoncer au préalable au directeur. De même, à quiconque, au moins de la part des parents, des lettres seront envoyées, ne les imprimez pas et ne les lisez pas, mais soumettez-les sans les ouvrir au directeur, et lorsqu'il les imprime et les lit, les rend, alors vous pouvez les lire (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1866 n° 5 pp. 79-80). Notons cela dans le même 1703, lors de l'inauguration du métropolite Philothée à Tobolsk. École sibérienne pour tous, Pierre limitait sa composition aux personnes issues du clergé. Une lettre détaillée et extrêmement curieuse, jusqu'ici peu connue, de Philothée à Tob. Lèvre. Véd. 1859 n° 15 et suiv. et 1871 n°26 p. 168.