VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Horario de apertura y número de alumnos - Temas de estudio - Cierre de la escuela - Vida interior de los alumnos - Comedias - Relaciones entre profesores y alumnos - Conclusión sobre la escuela. Por analogía con otras regiones del estado de Moscú, debemos concluir que en la diócesis de Rostov existen desde hace mucho tiempo las llamadas escuelas parroquiales. También hay una evidencia indirecta del siglo XVII sobre la existencia de una escuela similar en Uglich, 1171 pero, en general, a finales del siglo XVII estas escuelas sin duda cayeron en decadencia. Al darse cuenta, como Pososhkov, de que “todo el (desorden) vegetativo se debe a la falta de enseñanza del niño”, el santo decidió fundar una escuela primaria, en la que inicialmente contó con el apoyo de la administración del Monasterio Prikaz. No hay indicación directa del horario de apertura de la escuela. Las primeras noticias sobre ella las encontré en uno de los manuscritos de la casa episcopal de Spaso-Yaroslavl. 1172 Contiene un decreto con el siguiente contenido. “Este año, mayo de 1702, el día 28, nosotros, el Gran Soberano, indicamos, según el cuadro del Reverendo Dimitri, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, que usted (el Capitán Voeikov) envió bajo su firma, entregar nuestro salario a V. G. a la casa de Su Reverendo Metropolitano, dos monjes y un traductor, treinta rublos cada año; dos escribas diez rublos cada uno; dos diáconos Efraín y Eusebio, cinco rublos al año, y el ministro de celda Parmen, cuatro rublos; el sirviente tiene contra los brownies de la clase media de los sirvientes; reparte treinta rublos por persona a los profesores de griego y latín con pinturas; y para los rusos, cinco rublos y pan para los pobres que aprenden a leer y escribir en ruso, un dinero por día, y los que hablan griego y latín, dos dinero por día, y las martas y las túnicas del ex Reverendo Varlaam... apreciar vender, etc." De la adición de las palabras “quién estudiará” a la palabra “estudiantes” queda claro que la escuela aún no estaba abierta. De los ejercicios de los estudiantes supervivientes 1173 podemos concluir que las clases comenzaron el 1 de septiembre de 1702. 1174 La escuela, que llevaba el nombre constante de “escuela”, 1175 estaba ubicada en el Kremlin de Rostov, cerca de la casa del obispo, donde exactamente, no lo sabemos exactamente. 1176 El número de estudiantes llegó a 200, 1177 alrededor de 23 de ellos son conocidos por su nombre. 1178 La mayoría de ellos eran hijos de sacerdotes, 1179 pero había personas de otros rangos. Al menos en una de las obras se menciona a personas nobles e innobles, 1180 los mendigos, los famosos pequeños rusos visitantes e incluso los 1181 sacerdotes griegos de toda la diócesis que tenían que enviar a sus hijos a la escuela. era gratuito: la evidencia puede servir como un decreto del 23 de febrero de 1703 al anciano sacerdote en Romanov, el sacerdote Voskresensky Alexei, que dice, entre otras cosas: con la ayuda de Dios, por orden del Gran Soberano, y él (pr. Demetrius) con la diligencia del obispo en Rostov, en su casa episcopal se organizó la alfabetización, y en una de ellas todos los sacerdotes enseñaron a sus hijos a enseñar sin dinero. Y quien el sacerdote desobedezca este decreto, esa persona V.G. está disgustado con el decreto y con el obispo y aceptará una recompensa por sus actos”. Aparentemente, no esperaban ninguna obediencia especial, porque se anunció además: "sus hijos (sacerdotes y diáconos) serán enviados a los Romanov en el patio de la casa inmediatamente en su presencia (el anciano del sacerdote), sin demora, sin esperar nuevamente el decreto y los mensajeros". 1182 Había tres profesores en la escuela 1183: el profesor de ruso, Evfimy Morogin, el de latín, Ivan Maltsevich y el supuesto profesor de retórica Bogomodlevsky. Al parecer, Maltsevich y Bogomodlevsky eran pequeños rusos. 1184 El entrenamiento comenzó con el alfabeto ruso. Así se desprende claramente del decreto anterior. Al mismo tiempo, a los estudiantes se les enseñó a escribir y cantar. “Ama los libros no sólo los que son venerados, los que has estudiado, desde el primer az hasta el último upsilon, sino también los que se cantan en un ut bajo y un la alto”, dice un ejercicio. 1185 Otra frase da testimonio también del canto: “Discípulo Juan, lee libros útiles y canta de ut a la voz (sonora)”. 1186 Aquí, en la educación primaria, la escuela de Rostov conservó plenamente la tradición de las antiguas escuelas rusas, incluidas en las epopeyas, para enseñar "alfabetización rusa y canto eclesiástico". Al enseñar la Ley de Dios, probablemente primero se memorizaban las oraciones. También deberían incluirse instrucciones catequéticas, de las que se conserva un extracto hasta nuestros días. 1187 G. Nikolsky también menciona la enseñanza de la aritmética, pero no aporta ninguna otra evidencia más que la presencia de una pizarra (tabula) en el aula. El inventario de la propiedad de San Demetrio menciona dos globos terráqueos, mapas geográficos (delineationes sive tabulae totius orbis) y un libro sobre Gerardus Mercator (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), pero no sabemos si se utilizaron en la escuela. 1188 Luego se enseñó griego y latín. La enseñanza del griego estaba prescrita por el decreto anterior, y su realización se evidencia en las referencias (en los libros de texto) a estudiantes enseñados en griego y latín (et graecis et latinis litteris eruditi). 1189 En una carta a Job, metropolitano de Novgorod, Demetrio dijo sobre sí mismo que había fundado una escuela griega y latina. 1190 En la biblioteca, San Demetrio probablemente tenía para sus alumnos dos eslavos-griegos y dos greco-latinos. léxicos, Rudimenta linguae graecae y tres gramáticas griegas: Lascaris, Lviv y un autor desconocido. El propio santo concedía un gran valor a la lengua griega: “la enseñanza, que es el principio y la fuente de toda sabiduría, es la lengua griega helénica, porque de ahí surgieron todas las enseñanzas sabias en todos los idiomas”, escribe a Job de Nóvgorod. La enseñanza de la lengua latina se evidencia en detalle en los libros de texto que nos han llegado, a los que nos hemos referido repetidamente. La propia división de la escuela en clases se compiló de acuerdo con el estudio de la lengua latina. El libro de texto fue el alguna vez famoso “Institutiones linguae latinae” del jesuita Emmanuel Alvar. Este libro de texto ha sido estudiado en innumerables ediciones en Europa occidental y Polonia. 1192 Tengo a mano la edición de 1753 (Hildesii) y, a juzgar por las palabras de George Konissky, se utilizó constantemente en nuestras escuelas durante el siglo pasado. 1193 Este libro de texto se presenta en forma de preguntas y respuestas en ruso y latín, y no contiene nada particularmente difícil u oscuro. 1194 Al principio, en los fundamentos (rudimenta), después de la doctrina de las letras y las sílabas, se presentan sistemáticamente los conceptos básicos de sustantivo, adjetivo, pronombre, verbo, participio, preposición y conjunción. El primer libro del Institutionum entra en detalles sobre conjugaciones y declinaciones. Al final hay ejemplos correspondientes a las reglas con traducciones listas para aprender de memoria. 1195 Esta primera parte del Institutionum se enseñó en clase de analogía antes de que comenzara el Triodion Cuaresmal. Probablemente a esto le siguió la repetición y consolidación de las reglas en la memoria mediante ejercicios escritos. Se realizaron los 27 ejercicios, de los cuales 9 fueron tareas en casa, 3 fueron trabajos en clase, el resto no sabemos. La segunda parte de Alvar expone la sintaxis, que contenía los capítulos de octo partium orationis Constructione, de concordantiis, de Constructione figurata, etc., 31 capítulos en total. 1196 Todas estas reglas fueron proporcionadas con muchos ejemplos. Los ejemplos iniciales de etimología fueron tomados del habla viva, como el siguiente: "San Leoncio e Ignacio en el cielo. El alcalde de Rostov es el voivoda. Yaroslavl está a 60 verstas de Rostov. Los criminales en Rusia están exiliados a Siberia. El Soberano Sereno tomó a Kantsy en 1197, que estaba presente ante Boris Petrovich Sheremetev. "El Sereno tomó Azov, y tomará Riga.” Luego, para la sintaxis, se tomaron ejemplos de escritores clásicos. Estos ejemplos los aprendimos, como ya hemos dicho, de memoria. 1198 Las obras escritas de los estudiantes se denominaban: exercitia, ocupaciones, composiciones. Al finalizar la etimología, al revisar la sintaxis, los estudiantes recibieron traducciones escritas independientes del ruso. Estas traducciones eran caseras y elegantes (compositiones domesticae et scholasticae). Estos últimos se dividían en lugares simples y sobre lugares (de locis), es decir, los que escribían mejor se sentaban más arriba. 1199 Estos ensayos correspondían a las reglas aceptables. 1200 Se propusieron las siguientes reglas para la traducción: “Que haga el rito gramaticalmente uniforme y tres veces al principio (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), luego que considere todas las normas de Alvar; si obtiene un nombre, que piense de qué clase y en qué declinación; si aparece un verbo, que considere qué verbo es activo o pasivo y qué conjugación, y también la preposición y el mensaje con qué caso. 1201 Luego el maestro corrigió las traducciones, indicó los errores en ellas (erratas), los estudiantes anotaron las correcciones en sus cuadernos y luego las reescribieron en blanco en su tiempo libre (vacationibus). A veces el propio maestro asumió esta correspondencia. En su mayor parte, contienen instrucciones morales o comentarios humorísticos. estudiantes, o frases de la vida cotidiana. Así se menciona a los que viajan al extranjero, a los cismáticos de Rostov, etc. 1203 Junto a esto encontramos también ejemplos del mundo clásico. Se cuenta la historia de Ovidio sobre Acteón y Plinio sobre Aracne, y se da una enseñanza moral sobre el tema: “el que se humilla será enaltecido, el que se enaltece, se humillará”. 1204 Aquí también encontramos fábulas sobre el mal y el mal y sobre el lobo y la grulla. 1205 Luego comienzan los ejemplos, llenos de expresiones figurativas. El estudiante que escribió el mejor ensayo es como un cedro del Líbano, el segundo es como un ciprés, el tercero es como un dátil, “si alguno de vosotros no se sienta en el lugar más alto, será un simple sauce o un álamo amargo”. 1206 Al glorificar a Leonty de Rostov, el maestro dice que la mitad de él es un león (leo), por lo tanto ustedes (los estudiantes) “sostengan el león mental, para que puedan domesticar las bestias que hay en ustedes, como la gamuza del miedo: ir a la escuela, el oso de la rudeza, el lobo de la ferocidad, el zorro de la adulación, la liebre de la carrera rápida”. 1207 Hay bastantes ejemplos con todos los atributos del falso clasicismo de aquella época. “Acordándote de San Jorge en la rueda, juzga que el mundo es como la rueda de Ixión”. 1208 “En el Juicio Final, no solo uno será lavado con lágrimas allí, como el inmundo Alecto y la terrible Medusa, etc. Con el nombre Ignacio, se usa un juego de palabras ignis - fuego, etc. 1209 La composición en forma de discurso al metropolitano Demetrio en su onomástica (26 de octubre) plantea la pregunta de por qué el obispo nació bajo el signo de Escorpio, y no bajo el signo de Virgo o Meryl, ¿León o Cordero, ya que es irreprensible, justo, celoso de la fe y manso? La respuesta se encuentra en la vida de San Demetrio de Tesalónica: así como pisoteó en forma de escorpión todas las delicias del mundo, así lo hizo éste, etc. 1210 Todos estos ejemplos muestran claramente en los maestros a los discípulos de Golyatovsky y fieles seguidores de la “Llave del Entendimiento”, a la que el propio santo Dimitri no era ajeno. Los temas de edades más avanzadas a menudo se toman de las Escrituras. Por ejemplo, se interpreta la parábola del rico y Lázaro: el maestro explica, muy sin éxito, que el fuego del rico es el orgullo, y el agua que pide a Lázaro son las lágrimas del pobre Lázaro. 1211 Interpretación más acertada (al parecer, según Crisóstomo) de la parábola del viajero que fue robado en el camino de Jerusalén a Jericó. Jerusalén es el pensamiento de Dios, Jericó es la luna de la impermanencia, este mundo, los ladrones son pecados. 1212 Se hace obvia la similitud de estos escritos con los sermones del sur de Rusia. El mar regala cuentas, María dio a Cristo. 1213 Los Apóstoles y San Nicolás dicen: San Juan Bautista, ¿qué haces? ¿Cómo te atreves, ni apóstol ni santo, a bautizar en día ajeno? (no el miércoles, día dedicado a San I. Bautista). Juan responde que fue enviado por Aquel cuyos tiempos son. 1214 Se plantea la pregunta: ¿quién es superior, San Juan Bautista o San Juan Evangelista? El discípulo que lleva el nombre de Bautista cuenta que se dice de su patrón: “El mayor de los nacidos de mujer no resucitó”. El oponente objeta que St. El Precursor se consideró indigno de tocar los zapatos del Salvador, y su patrón Juan el Teólogo se reclinó sobre los dedos de los pies del Señor. Los contendientes hacen las paces y glorifican mutuamente al patrón del enemigo. 1215 En la misma época se propuso el tema de transponer los mandamientos de los versos eslavos a los versos latinos. 1216 El estudio de la gramática duró tres años, 1217, y el cuaderno de obras propiamente dicho se completó en 1705, en la semana del Publicano y el Fariseo. 1218 Entre los libros de San Demetrio, transferidos a la imprenta después de su muerte, se encontraban bastantes libros de texto en latín: cuatro copias de Alvar, dos léxicos latinos (se desconoce de quién) y dos copias de Justino. 1219 Probablemente también trabajó para sus alumnos sobre el léxico eslavo-griego-latino de Polikarpov, sobre el cual escribió dos veces a Teólogo y que se publicó en diciembre de 1704. 1220 Además de latín y griego, según Nikolsky, también se enseñaba polaco. El señor Znamensky repite la misma opinión. 1221 G. Nikolsky hace referencia a un cuaderno de obras en latín del estudiante Vasily Zaleniya, que contiene elogios a la ciencia y la virtud, pero este podría ser un caso aislado de enseñanza privada; No tenemos otras instrucciones. 1222 Al final del año había examen y el maestro asustó con ello a los alumnos perezosos: “Yo os aconsejo, porque acepto (faveo), que estudiéis, para que al final del año no os aumente el resfriado y ante los que os mandan interpretar las reglas, no seáis crueles ni temerosos”. 1223 En 1706 se suponía que el curso de "estudios gramaticales" terminaría, terminó y, al parecer, la escuela dejó de existir. La orden monástica, que estaba a cargo del mantenimiento (y en parte de la organización y el tribunal) de las escuelas, en general se preocupaba poco por su mantenimiento. 1224 Stolnik Vasily Voeikov recibió el 11 de abril de 1704 una carta de V.G. sobre la recaudación de dinero, deberes coronales y todos los ingresos de la casa del obispo en general con el tesorero 1225 y estaba obligado, sin el decreto de V.G., a no retener el tesoro para ningún gasto, no tenía buenas relaciones con San Dimitri. Esto es lo que el santo escribió a Job de Novgorod: "Al escuchar la enseñanza griega helénica que comenzó con Su Eminencia... Me alegro mucho de esto; ¿qué puede instruir a una persona sino la enseñanza? Y yo, pecador, por voluntad del Señor, comencé a aplicar diligencia a las enseñanzas y comencé una escuela en griego y latín, y los estudiantes estudiaron durante dos años o más y ya comenzaron a entender la gramática sin mal... pero con el permiso de Dios, la pobreza que se ha creado para la casa episcopal y el abandono de la enseñanza, que nos alimenta aún más indignados, como si mucho fuera a ir a los maestros y alumnos, el costo es de 1226 y ya nos han quitado todo lo que la casa episcopal tiene para alimentarse, no sólo la patria, sino también los tributos de la iglesia, y los memoriales de la corona, etc., y lo demás, empobrecidos en todo y en las enseñanzas”. 1227 Instrucciones directas para la continuación de las clases después de 1705 en la escuela de St. No tenemos a Dimitri. Los datos que aportan los investigadores sobre la existencia de clases de poesía, retórica e incluso filosofía no nos parecen lo suficientemente convincentes. Se refieren a la carta del estudiante Andrei Bodakovsky a Leonty de la Anunciación sobre el maestro de retórica, a los tratados de retórica manuscritos de 1228 "De orationibus", que contiene reglas, materiales, máximas y símbolos para los discursos, y al discurso colocado en el volumen V de las obras de San Demetrio, pronunciado por un estudiante de filosofía. En primer lugar, observamos que, en primer lugar, la carta de estudiante a estudiante fue escrita el 24 de octubre de 1709 (cuatro días antes de la muerte de Demetrio) y no dice una palabra sobre la enfermedad del santo y fue enviada, probablemente, desde Moscú al hombre de la calle de Rostov (¿sacerdote?), y no de regreso: es poco probable que quienes enviaron la carta hubieran conservado una copia en Rostov. La colección es directamente de origen moscovita, según el propio investigador. 1229 El discurso “al Santísimo Metropolitano, de un solo estudiante en nombre de Juan”, podría haber sido pronunciado por un estudiante de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú, un ex alumno de la escuela de Rostov. 1230 La prueba principal es que el propio santo llama a sus clases (enseñanzas) gramaticales, es decir, constituidas por infim, etimología y sintaxis. Vayamos a la vida interior de los discípulos. Estaban divididos en tres clases, 1231 y en la primera, como los Likhuds, había dos secciones. El aula contaba con mesas, bancos, una pequeña pizarra, una regla (férula), varillas, tinta y plumas. 1232 Se sentaron en clases según sus éxitos. 1233 Los malos estudiantes se sentaron cerca de la estufa y de las puertas. 1234 El mejor estudiante fue llamado emperador y se sentó al frente en un lugar especial. 1235 Al mismo tiempo, el emperador también era auditor: pedía lecciones, ponía notas (nescit, non bene, etc.), explicaba y repetía lecciones. 1236 El Emperador se sienta en su lugar con ceremonias especiales; 1237 estudiantes le cantaron: “¡Hola, nuevo emperador!” También mantuvo el orden: superattendens senior deuda esse studiosis. 1238 El mayor, a veces un estudiante de último año, también mantenía el orden e incluso podía "entrenar a los estudiantes como caballos gitanos". El primer senador se sentó al lado del emperador. 1239 Todas estas costumbres escolares de origen puramente latino-jesuita, por supuesto, trajeron mucho entretenimiento a los estudiantes en medio de la monótona y monótona vida escolar. Durante el tiempo libre, los estudiantes, aunque vivían en la casa del obispo, disfrutaban de total libertad: preparar o no las lecciones estaba completamente en su voluntad. 1240 Los días libres de docencia eran feriados y domingos, onomásticos de patrones y maestros, jueves y sábados por la tarde, 1241 dos días de Navidad y tres semanas de vacaciones en agosto. En caso de visita de alguna persona importante, los estudiantes tenían permiso. Así que una vez esperaron al jefe de la orden del monasterio, I. A. Musin, Pushkin. "¡Bebé paladiano! Incluso en el mes de abril, invita a la escuela a tu gran invitado, el boyardo cercano de la Majestad del Zar Ivan Alekseevich Musin Pushkin, y prepara toda la armadura de resistencia de la escuela (omnia scholastici certaminis arma), y en mayo el floreciente mayo te pedirá una caminata de tres días para recibir tus amables respuestas a sus preguntas, y te permitirá correr por la isla del lago Rostov y nadar a lo largo del rápido río llamado Uda. (¿Boca?)”. 1242 El mismo ensayo nos introduce también en el pasatiempo de los estudiantes durante las vacaciones. Caminaron por el campo, 1243 fueron en barco a la isla del lago Rostov, 1244 visitaron al obispo en sus aldeas de Demyanakh, Shestakovo y Kaptsy. 1245 En las vacaciones pronunciaban discursos, 1246 y representaban obras de teatro y diálogos. La obra nos ha llegado: “La corona del héroe gloriosamente victorioso de la buena obra de Cristo, el santo gran mártir Demetrio, en el día de su gloriosa fiesta es solemne del humilde portador del nombre, el reverendo Demetrio, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, alumno de gramática para estudiantes de infantes, un poema tejido en Rostov en 1704”. 1247 Por supuesto, aquí trabajaban profesores, no estudiantes que habían estudiado sólo dos años. Por la misma época, el propio santo escribió unos diálogos para el domingo. 1248 En el mismo teatro se representó la famosa comedia de la Natividad de Cristo, cuya composición suele atribuirse al santo, aunque las palabras finales del prólogo niegan directamente la autoría de Demetrio: A esto todos de buena gana, rogamos que prestes atención, Tú, obispo, bendícelo. 1249 La comedia se presentó el 24 de diciembre de 1702. 1250 Daremos una visión general de su contenido basándonos en el libro de Morozov. 1251 "Comedia para la Natividad de Cristo" fue escrita de acuerdo con todas las reglas de la literatura escolar y consta de un antiprólogo, un prólogo, 18 eventos y un epílogo. En el antiprólogo, “La naturaleza humana” lamenta la imperfección humana y la Caída, que la convirtió en esclava de la muerte. La Esperanza, la Edad de Oro, la Tranquilidad (es decir, la paz), el Amor, la Mansedumbre, la Mansedumbre, la Alegría y la Fortuna la consuelan; detrás de ellos el Razonamiento, la Edad del Hierro, la Violencia, el Odio, la Furia, la Malicia, el Llanto y la Envidia indican los lados oscuros de la vida, la Naturaleza se confunde y la Muerte proclama su dominio. Ella es detenida por la Vida, que apareció en el mundo para revivir al hombre y hacerlo digno de la vida eterna. A esto le sigue un prólogo que describe el contenido de la acción: la muerte de Herodes, quien pagó por estar "fuertemente atado al vano mundo de las pasiones". En la primera aparición, la Tierra lamenta su destino como resultado de la caída de sus antepasados; El cielo la consuela prometiéndole la pronta venida del Salvador. Se oye cantar: “¡Ha nacido Cristo, alabanza!” etc.; La Gracia de Dios aparece en escena, declarando paz en la tierra y buena voluntad a los hombres. En la segunda aparición, Enmity (o Envidia), producto de “Luciper y todo el infierno”, se enfurece contra la Gracia de Dios y pide a Vulcano y a los Cíclopes que le forjen armas, que ella esparcirá por las fronteras judías y derramará un mar de sangre. Los cíclopes cantan a coro (“todos hablan juntos”). Sigue un interludio: una escena de pastores. Los pastores son los grandes rusos Boris, Avram y Afonya. Los dos últimos fueron al pueblo a hacer algunas compras, pero el primero se quedó con las ovejas y, al caer la noche, fue a buscar a sus compañeros. Se dirige a la audiencia con preguntas sobre ellos: ¡Señores, mis luces! ¿Estás viviendo bien? Estáis reunidos en este lugar y os estáis poniendo grises: ¿Has visto a mis camaradas caminar? ¿Llevar carteras a la ciudad o desde la ciudad? Uno ya es viejo, un poco jorobado, Torcido de ojo; Su nombre es Abram el centinela; Otro joven, que lleva el nombre de Afonya, En el viejo abrigo de piel que nos regalaron como acompañante. Pronto llegan Avram y Afonya: se retrasaron porque fueron “al círculo” a beber un poco de vino para Altyn, sin embargo, no se olvidaron de su camarada. Todos se sientan a cenar. Se escucha el canto de los ángeles. Los pastores se sorprenden y miran al cielo. Aparece un ángel, les trae la noticia del nacimiento del Salvador y les dice que adoren a Cristo en Belén. Los pastores asustados preguntan: ¡Señor! ¿Es necesario hacer una reverencia? ¿Shtob no ordenó, como nuestro príncipe, abrir el camino? El ángel los calma y ellos, “adornados con medias nuevas y zapatos de líber”, emprenden su viaje. La escena concluye con un coro traducido del polaco kantychka: “El ángel era el pastor”. La aparición 4 muestra a los pastores alternativamente dando la bienvenida al Cristo recién nacido y luego anunciándolo al pueblo: Nosotros somos testigos presenciales de esto, lo hemos visto con nuestros propios ojos: En la ciudad de Belén, en un foso profundo, Un niño está acostado en un pesebre sobre el heno, Allí están su madre y el viejo Osip. En la siguiente escena, Stargazer Curiosity enumera los signos del zodíaco, las constelaciones y las estrellas individuales, pero no puede entender el significado de la nueva estrella y recurre al profeta Balaam en busca de aclaraciones. Balaam se levanta de la tumba y explica su profecía sobre Cristo. La curiosidad envía a los Reyes Magos tras la estrella. En la sexta aparición, Herodes, sentado en un trono entre sus senadores, habla de su gloria e invencibilidad mundial. Los cantantes cantan himnos en honor del rey. Llega un embajador de los tres reyes; El idioma extranjero del embajador se transmite ingenuamente en forma de un discurso ruso entrecortado. Herodes, en un ataque de ira, quiere matar al embajador, pero los senadores lo frenan y le aconsejan que acepte a los reyes. Sigue una conversación entre los reyes y Herodes y su adoración a Cristo, concluida en coro. En la octava aparición, Herodes se entera de que los reyes han tomado otro camino; pide a los rabinos que señalen el lugar de nacimiento de Cristo en Belén. Siguiendo el consejo de los senadores, Herodes ordena que golpeen a los bebés de Belén. El coro canta: “Se escuchó una voz en Rama, Raquel lloró”, etc. En la novena aparición, “el asesinato de los niños no es audible, pero sí visible”. Luego sigue una larga “lamentación, como la lamentable Raquel”, que termina con la repetición del coro: “Se oye una voz en Rama”. El líder de los guerreros trae las cabezas de los niños, Herodes, lleno de alegría, les ordena cantar y se queda dormido. Detrás del escenario hay un coro que pide venganza; Los sirvientes reales huyen horrorizados, y la Inocencia aparece ante Herodes (en un sueño), vestida de blanco, con dos copas llenas de sangre y lágrimas. La Verdad declara que Herodes está destinado a un lugar en la Gehena, y ordena a dos ángeles que coloquen la Inocencia en el cielo. Herodes despierta (escena 13) y se siente enfermo; el coro expresa la idea del prólogo sobre la vanidad mundana. Los nobles acuden al rey enfermo, de quien sale un hedor insoportable; el médico anuncia que todo su cuerpo está podrido. Todos los que están cerca de él huyen de la infección. En la aparición número 15, Herodes lamenta su lamentable destino; una voz le responde con frases cortas que recuerdan a un “eco”. Herodes muere en terrible agonía, la Venganza entra en escena y lo arroja al infierno. En la aparición número 16, Herodes, en los tormentos del infierno, grita y maldice a sus consejeros y al día de su nacimiento. Los dos últimos fenómenos representan, por así decirlo, la conclusión del antiprólogo. La muerte triunfa: mató a 14 mil niños, regó la tierra con sangre y mató a Herodes. Tiene poder sobre la naturaleza humana, quiere sentarse en el trono y tomar la corona. Pero la Vida la detiene de nuevo: ella, la Vida, y no la Muerte, conservará para siempre el trono y coronará a la Naturaleza, su amiga. La fortaleza de Dios declara que Herodes sufre tormento por su orgullo, y que el mismo tormento está preparado para los pecadores que “matan a Cristo con sus pecados”. El epílogo, como es habitual, agradece a los oyentes su atención y pide perdón por los errores en la acción. En conclusión, P. O. Morozov dice: "Un análisis detallado del drama navideño nos lleva a la conclusión de que esta obra representa una reelaboración, y en parte incluso una traducción (en coros) de una representación escolar polaca, cuyo texto desconocemos". Las representaciones teatrales, el canto y la música sin duda tuvieron una influencia muy fructífera en el sentido estético de los estudiantes. Tuvieron que dibujar la escenografía y preparar el vestuario. Las actuaciones, en palabras del Reglamento Espiritual, desarrollaron en los estudiantes “la resolución, que es el coraje prudente”. Ese fue el entretenimiento. La manutención de los estudiantes era bastante decente: se les alimentaba lo suficiente; en verano recibían frutas: cerezas, manzanas, peras. 1252 Compraron telas para vestir. El trato a los profesores fue relativamente suave y se impusieron castigos no tanto por el fracaso como por el mal comportamiento y la pereza manifiesta. 1253 El maestro animó con palabras al alumno fracasado e incapaz y le aconsejó que orara a los santos. El maestro trató muy amablemente a los estudiantes "parecidos a bestias" recién admitidos: "¡Nuevos estudiantes Luko y Andrei, no sean un elefante loco! ¡No tiemblen, discípulos parecidos a bestias!" 1254 A ellos estaba dirigido el prefacio del libro de texto: “La amargura es la raíz de vuestra enseñanza; de esta amarga enseñanza crece la raíz de dulces virtudes, signos de honor y gloria; los cetros reales de gran poder se extienden desde la raíz de la enseñanza, los bastones de los obispos vegetan, las mazas de los príncipes y generales invictos crecen... La búsqueda de la sabiduría da la longitud de los días, toda riqueza y el triunfo sobre los enemigos... Si deseabas sabiduría con sus frutos tan temporales como eternos, éste habló palabras a Dios con Salomón.”... 1255 Sin embargo, también se utilizaron castigos corporales: el propio santo amenazó con azotar a quienes “se convirtieran con cerdos” y a los estudiantes que desobedecieran al mayor. 1256 El profesor de latín, a modo de broma, da las siguientes frases para traducir: "Tengo miedo de que me azoten. Hay una cosa en la escuela que llaman parra. El fuego y las varas que me gustan están sobre la mesa". 1257 "Es apropiado que un estudiante, dice un ensayo, sea paciente, resistente, como un santo. Simeón soportó el invierno y el calor: un viento tormentoso, que a veces emana de la boca de un maestro cruel y calor, un arma de castigo que quema una cresta o una mano. 1258 Recuerdo que cada estudiante, después de haber recibido un golpe, será mejor que mire de acuerdo con la regla y se los meta en la cabeza todo el tiempo, y habiéndolos introducido, como serpientes, frecuentes picaduras, frecuentes caídas en el banco, o el acercamiento de hornos y el golpe de espadas de castigo (caídas) y látigos, respetando la integridad de los huesos, y la crueldad de los labios del maestro”. 1259 Sin embargo, se declaró el perdón a quienes no prepararon la lección y se arrepintieron. “Una cosa puedo decir: me quedé sentada toda la noche, no puedo escribir poesía (pensa); y me parece que me quedé ahí toda la noche comiendo... Incluso si alguien escribe en erratas: non bene, non tota, non recitavit, nescit, pero trae culpa y dice: los que pecaron, durmieron demasiado, faltaron, no estudiaron, recibirán perdón”. 1260 Sin embargo, el castigo corporal no se utilizó con demasiada frecuencia; Hubo otras medidas. “En el mes de abril os obligué a luchar contra el consejo (calcari consilii), como animales, para estudiar; De lo contrario, no me escuchaste, pero ahora… no esperes ir a la isla a menudo, a menos que te acerques a la enseñanza”. 1261 Los estudiantes, sin embargo, no se distinguieron por un comportamiento excesivamente bueno. Los estudiantes más jóvenes se asombran, sólo los mayores estudian, dice el profesor. Los cantantes que estudiaban latín salían de la escuela como si fueran a la iglesia, a misa. Otros no fueron a la escuela en absoluto. 1262 Los rumores sobre el mal comportamiento de los discípulos llegaron al santo. "¡Hijos de... niños!, escribió, oigo cosas malas de vosotros: en lugar de aprender, estáis aprendiendo a irritaros, y las redes de vosotros, siguiendo al hijo pródigo, fueron a convertirse con los cerdos. Estoy muy triste y enojado con vosotros, y porque la culpa de vuestra corrupción es que cada uno vive según su propia voluntad, cada uno es mayor; por eso os nombro señor, señor Andréi Yurevich, para que os adiestre como a caballos gitanos, y el que sea malo recibirá un látigo”. 1263 Toda esta carta, toda la estructura de la escuela, tiene un carácter puramente familiar. Esto distingue claramente a nuestra escuela, la creación original favorita de San Demetrio, de las escuelas que surgieron por orden, cuya relación con los estudiantes se basaba en relaciones oficiales y estrictamente legales. 1264 Este nepotismo se vuelve aún más claro en la relación de San Demetrio con los maestros y estudiantes. Lo mucho que le importa el primero lo demuestra la siguiente carta al voivoda Vorontsov. "Humilde Demetrius, por la gracia de Dios, Metropolitano de Rostov y Yaroslavl, al mayordomo y gobernador Larion Gavrilovich. La bendición del Archipastor celestial (y) nuestras humildes oraciones (pueden) estar contigo. Agradecemos a tu humilde honor que en Rostov recibiste a nuestros maestros de escuela con tu misericordia, y especialmente les mostraste la misericordia que les mostraste sin nosotros, y en tus apariciones, con todo tipo de palabras de despedida, déjalos ir a la ciudad. de Yaroslavl honestamente y los traté y escolté de todas las formas posibles. Por esta razón, yo, que soy humilde, debo siempre orar al Señor Dios por vuestra salud; Que la misericordia de Dios y la Santísima Theotokos y los grandes hacedores de milagros, las bendiciones y nuestras humildes oraciones estén con ustedes ahora y siempre. Yaroslavl, 19 de julio. Le deseo todo lo mejor a su honor, obispo de Rostov y de Yaroslavl Dimitri el pecador. Con la frente de Su Excelencia por el vodka, brindamos por su salud y le damos gracias. 1265 No hay nada que decir sobre el cuidado de los estudiantes. El archipastor visitaba con frecuencia la escuela, la escuchaba él mismo y comprobaba el éxito de los estudiantes. 1266 Habiendo seleccionado a los más capaces, les enseñó en el invierno: interpretó algunos libros del Antiguo Testamento y en el verano, en el pueblo de Demyanakh, les explicó el Nuevo Testamento. 1267 Durante el Servicio Divino, los discípulos corrigieron la posición de los cantantes no solo en Rostov, sino también en otros lugares, como se desprende de la palabra inédita del santo en el día de Boris y Gleb; él mismo los confesó y comulgó; prometió orar por ellos si lograba misericordia después de la muerte; 1268 los exhortó a estudiar y distribuyó dinero a los más diligentes, un centavo para cada uno, o un altyn para dos, y los llevó a sus aldeas de vacaciones. 1269 Durante su enfermedad, envió a buscar a sus discípulos y les ordenó leer cinco veces la oración del “Padre Nuestro”, en memoria de las cinco plagas de Cristo. 1270 Y posteriormente no abandonó a sus alumnos, como lo demuestra una carta de los alumnos de Zalenia y Blagoveshchensky fechada el 10 de octubre de 1708 desde Moscú. Engrandeciendo al santo como “Mecenas” y “padre de todos”, le agradecen su generosidad y su gran misericordia hacia los pobres: les envió limosna en tiempos de pobreza: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Este último, escribiendo una carta de petición a Dositheos, sucesor de San Demetrio, conmemorada por “nuestro Eminencia Metropolitano Demetrio de bendita memoria”. 1272 Entonces, reunamos las conclusiones a las que llegamos mientras revisamos la escuela de Rostov. Esta escuela correspondía a la antigua escuela primaria parroquial de alfabetización rusa, que impartía, bajo la dirección general de la Iglesia Ortodoxa, enseñanza de lectura, escritura y canto. La escuela de Rostov representó un avance en comparación con la escuela antigua, introduciendo el griego y el latín en el ámbito de la enseñanza. Este último fue especialmente importante porque contenía una extensa literatura sobre todas las ramas del conocimiento y era entonces un idioma internacional. Tomando algunas formalidades de las escuelas occidentales, San Demetrio no tomó su espíritu. El nepotismo, la sencillez de las relaciones con cierta severidad bastante común en aquella época, la ausencia total de formalidad oficial y el jesuitismo 1273 constituyen la cara principal de la vida interna del colegio. La enseñanza en sí no estaba imbuida de las secas abstracciones y la rigidez del escolasticismo, sino que contenía, por supuesto relativamente, el comienzo de la vida. El principal mérito de St. Demetrius es que tomó la iniciativa de establecer una escuela pública primaria nueva, aunque sobre una base antigua, en un momento en que nadie pensaba en ella. La escuela de Rostov era accesible a todos, y no sólo al clero; era general, no especial; Ésta es su diferencia con las escuelas Petrovsky, que son estrictamente especiales y están destinadas a una determinada clase. 1274 Con todo, la escuela de Rostov estaba imbuida del principio ortodoxo, piedra angular del pueblo ruso. En la vida del niño Juan († 1663) leemos que "a ningún cristiano le fue dado aprender a leer y escribir, y cuando un maestro iba a estudiar, acompañábamos a ciertos jóvenes a la escuela. El asesinato del niño Ioann Nikiforovich Chepolosov, el portador de la pasión de Uglich. Ya. 1881 p. 1. Sobre las escuelas parroquiales en general, ver, además del libro siguiente de Ave. Znamensky, la obra de Vladimirsky-Budanov Educación pública y estatal en Rusia del siglo XVIII I, Ya 1874 y J. M. N. P. 1873, X y XII. Revisión del profesor Ikonnikov en Kievsk Univ. 11. Este manuscrito, mencionado más de una vez, contiene copias de decretos y aún no estaba numerado durante mi estancia en Yaroslavl. Tuve acceso a él gracias al P. al sacristán Archimandrita Vladimir. En apariencia, constituye, por así decirlo, la primera parte de aquellos decretos posteriores (desde 1711), que se conservan en los archivos del Consistorio de Yaroslavl en el paquete número 1. Además, este documento, según otra lista, fue impreso en Bibliogr. Borrar. 1859 núm. 1. El libro de texto superviviente de gramática y versificación latina y una colección de ensayos escritos por estudiantes en latín se publicaron casi en su totalidad de forma no oficial. partes de la Gaceta Diocesana de Yaroslavl de 1863 y 1883 de O. Ya. Nikolsky y N. Korsunsky. El primero, un venerable personaje provincial († 1880, véase Ya. E. V. 1880 No. 21), proporcionó a estas obras un excelente artículo introductorio, cuyas conclusiones a menudo sólo hay que repetir. Estos libros de texto y los ejemplos incluidos en ellos, escritos por el propio profesor, sirven como material principal para la historia de la escuela de San Dimitri. Ver mi nota en la revista “Arte” 1883 No. 29. "Comenzamos a estudiar el tercer año... que el espíritu de sabiduría sea invocado en este día del mes de septiembre verano desde el pueblo. m. 7212 desde la encarnación de Dios Verbo 1704". (Ya.E.V. 1863, núm. 41, p. 404). “Ha pasado un solo verano, pero no has dado fruto”, en el ensayo del 1 de septiembre de 1703 (también núm. 24, p. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (finales de 1704) duos annos et tres menses. (Nº 25 pág. 243). La enseñanza escolar de nuestro venerable padre Simeón el Estilita (1 de septiembre) no comienza en vano (n. 24, p. 213). Sí. E. V. 1863 núm. 25 p. 242. Se supone que fue colocado en las habitaciones del edificio del jardín Y. E. V. 1884 No. 1 p. 2. Vida de San Demetrio página 40. Sí. E. V. 1863 No. 31 p. 239. Sí. E. V. 1863 No. 40 p. 397. Los Pequeños Rusos se indican con el nombre "Gritsyu" y los apellidos Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. En un ensayo leemos: “Habiendo salido de casa con un querido compañero, en el camino me molestó que nos llevara tanto tiempo a Moscú, y ahora, habiendo comenzado mis estudios, pareceré molesto porque este compañero es un compañero perezoso para mí en un nuevo campo (Ya. E. V. 1863 No. 33 p. 329). Yarosl. Eparca. Ved. 1871 núm. 46 p. 371. ¿Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 No. 33 p. 328). Biografía de Maltsevich en Yar. Ep. Ved. 1883 págs. 347, 353 y 363, y Bogomodlevsky en Yar. Ep. Ved. 1884 núm. 4 p. 6 y Vyats. Eparca. Ved. 1883 No. 24. Miércoles. también numerosos pequeños rusismos en los libros de texto: olive garden (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), estancia, (maneamus), benefactor (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum), etc. Sí. E. B. 1863 No. 28 p. 275. Sí. E. B. 1884 No. 44 p. 351. Ésta es nuestra opinión sobre la Breve Enseñanza sobre los Siete Sacramentos de la Iglesia de San Demetrio de Rostov, publicada por A. A. Titov, corregida por su propia mano (?) M. 1880, aparentemente una obra en pequeño ruso. Un ensayo adecuado entre mis manuscritos: Breves preguntas y respuestas de la confesión de fe ortodoxa. En la escuela secundaria, “Preguntas y respuestas breves sobre la fe” (Op. I, 59), casi una traducción de alguna obra en pequeño ruso, podría servir para el mismo propósito. Los manuscritos nº 82 de Piskarev conservan la traducción de 1712 de la obra latina del santo, Interpretación del libro del Génesis, quizás también destinada a estudiantes. Yaroslavs. Gobernadores. Gaceta 1855 parte neof. N° 24 p.187. Yarosl. Eparca. Ved. 1863 núm. 29 p. 288. Aquí, dicho sea de paso, reemplacemos el error del Sr. Nikolsky, cuando habla del departamento de griego de la escuela y cita la frase: "El departamento de latín (pars) estudia mejor que el griego". Se trataba de una división de estudiantes no por materias, sino por éxito, tomados de las escuelas jesuitas. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Esta división in partem Graecam (peor) et Romanam (mejor) fue ridiculizada por PR Gratian Piotrovsky en su III sátira. Este error de Nikolsky fue repetido por el Sr. Znamensky. Escuelas espirituales en Rusia antes de la reforma de 1808. Kazán 1881 p. Esta carta, muy importante, ha sido publicada más de una vez. Ver Actas de Kiev. Espíritu. Academia 1860 II, 282. Titov. Nuevos datos sobre San Demetrio de Rostov M. 1881 p. 13. Solovyov Historia de Rusia vol. XVI pág. 29 (aquí está abreviado). Sí. Labio. Ved. 1855 núm. 25 p. 196 y en nuestro apéndice. Lukasz. I, 275 complementa la bibliografía de Jocher. Alvar se usó entre nosotros antes: entre los libros de la orden de la embajada encontramos a Alvar enseñando en latín y alemán. Joven. en 1844 Khark. 1843 pág. 143, (fechado el 23 de julio de 1696). Znamensky, oh espíritu. escuelas, págs. 437–441. Contrariamente a la opinión del difunto Pekarsky "Ot. Notes" 1862, II, 556, autor del artículo en Pedagogical. Vestnik 1858, vol. V, pág. 23 y repitiéndolos, Znamensky Ave., p. 438. Ya.E.V. 1883 núm. 44 p. 347. Sí. EV 1863 No. 27 págs. 263–265. Captura de Nyenschantz - 1 de mayo de 1703 (Soloviev, Historia de Rusia XIV p. 348). Sí. E. V. 1863 No. 27 p. 265 y 1883 núm. 41 p. 347. Los jesuitas asignaron bancos especiales en sus aulas para los niños de familias famosas. (Pekarski O.Z. No. 62, II, 558 con referencia a Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 y II, 171. Espero que tú, Dmitro, habiendo memorizado la advertencia sobre un ensayo gramatical, escribas este ensayo escolar sin ningún error (Ya. E. V. 1863 No. 36 p. 345). Ya.E.V. 1883 núm. 45, pág. 358, cf. Sí. E. V. 1863 No. 34 p. 337. Sí. E. V. 1863 No. 28, pág. 272 y 1883 núm. 44 p. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, No. 46, p. 4 364). Al glorificar a San Abraham de Rostov por el derrocamiento de Veles, el maestro agrega: “Veo que la memoria de Veles aún no ha sido erradicada en muchos capitanes locales, la nueva gracia no ha echado raíces” (Ya. E. V. 1863 No. 34 p. 341). Sí. E. V. 1883 No. 46 p. 363. Sí. E. V. 1863 núm. 35 págs. 346 y 350. Sí. E. V. 1863 No. 39, pág. 387. Sí. E. V. 1863 No. 40 p. 396. Sí. E. V. 1884 No. 45 p. 356. Sí. EV 1863 No. 40 págs. 396–397. Sí. E. V. 1863 No. 35 p. 348. Ya.E.V. 1863 núm. 43 p. 602. Ya.E.V. 1863 núm. 44 p. 607. Sí. E. V. 1863 No. 36 p. 356. Ya.E.V. 1863 núm. 37 p. 366. Algo parecido ocurre en los sermones del santo. Sí. E. V. 1863 No. 34 p. 341. Ya.E.V. Núm. 45 p. 706 (proposición 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Y. E. B. 1863 No. 27 p. 265). Yarosl. Gobernador. Condujo. 1855 núm. 25 p. 196. Vasily, un estudiante de las escuelas de Rostov, después de haber estudiado un poco, acude a tu misericordia para conseguir una vacante, y con esta pequeña carta visito a tu amor.... ¿Se están imprimiendo los léxicos y se publicarán pronto? Por favor, házmelo saber (Ya. E. V. 1873 No. 33 p. 258). Sobre el léxico, véase Pekarsky, Science and Literature under Peter I, 190, II, 93. Autor del ensayo: “St. Dimitri R." M. 1849 p. 48 sugiere que el santo lo necesitaba para los Chet Menaia, pero su procesamiento (la tercera parte) en ese momento ya estaba a punto de completarse. Véase más abajo en 1704. Znamensky, oh espíritu. escuelas página 21. Ya.E.V. 1863 núm. 28 p. 275. Sí. EV 1883 No. 44. p. 35. Gorchakov, Monastyrsk. Orden de San Petersburgo 1868 p. 181. Gorchakov, Orden monástica, apéndice p. 21. miércoles. arriba página 321 Los salarios de los profesores seculares en Moscú eran más altos: por ejemplo, a Magnitsky al mismo tiempo le pagaban 90 rublos. (Soloviev, XV, 92–95, 359). Este Andrei Bodakovsky fue mencionado en 1708 en un documento sobre deberes con el nombre de “empleado”, ver arriba. El testimonio aquí relatado dice: Ten en cuenta tu misericordia que se le ordenó enseñar retórica al padre Bogomodlewskomu... un maestro justo, viaja por los principia, donde no se salta a Ya. E. V. 1863 No. 29 p. 289. Sí. E. V. 1863 núm. 30 p. 299. Soy una joven oveja y un niño, soy iluminado por el sol, por tu santa bendición, soy calentado por el calor del sol por tu misericordia archpastoral... La verdad bien conocida, como soy pecador, fue de tu mano santa y angelical, ya que con tu bendición archpastoral recibí el libro de las enseñanzas de los sabios y conocedores a través de mis trabajos escolares, habiendo completado la filosofía. Doy gracias a vuestra archipastoral, porque con vuestra paternal bendición y oraciones he terminado el curso de la enseñanza, habiendo realizado la obra con palabras de sabiduría. op. V, págs. 137-139. Un discurso similar, por alguna razón atribuido al santo, fue pronunciado sobre la Resurrección de Cristo, aparentemente también por el discípulo Ya. EV 1865 No. 14-15. El prefacio del libro de texto dice explícitamente; Aquí hay tres clases: inferior, media y superior: súbete a ellas y recoge los frutos de la gramática; la gramática conduce a la filosofía; todos, antes de ser coronados con un laurel bajo el árbol filosófico de pórfido, deben mirar el árbol Alvar (Ya. E. V. 1863. No. 27, p. 264). Sí. E. V. 1863. No. 26, pág. 253. Se esforzó, joven palladiano (Palladiane tyro), habiendo llegado a su campo, no se esfuerce con una espada afilada, sino con una pluma bien afilada y tinta brillante para escribir su nombre en el lugar más alto (Ya. E. V. 1883. No. 44, p. 350). Se sientan cerca de la estufa o en otros refugios cerca de las puertas (angulis), tratando de llegar al lugar imperial al mediodía (Ya. E. V. 1863. No. 38, p. 373). Te sientas en un honorable lugar imperial a diez pasos del umbral (Ib. n. 36, p. 355). Como si los regimientos se confundieran sin sus jefes, nuestra escuela y nuestra escuela sin emperador no saben si todas las lecciones son capaces (pensa sciunt), de no tener más erratas (= notata, revista). Ya.E.V. 1885, núm. 45, pág. 357. Feria sexta (en los talones) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, Accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. No. 45, p. 366). Sí. E. B. 1863. No. 28, pág. 274. Sí. EB 1863. No. 45 p. 708 (438). Felicitando al profesor de gramática Eutimio (Morogin), cuyo onomástico era el jueves, los estudiantes dicen: es nuestra costumbre que sus alumnos se relajen durante medio día el jueves, y él (San Eutimio) quiere mantenernos frescos todo el día (Ya. E.V. 1863. No. 33, p. 327). Arte 1883 No. 29, Ya. E. V. 1883. No. 45, pág. 357. Lee... sí, en la primavera que ha llegado, cuando el veloz Volga bajo el glorioso Yaroslavl se haya partido y se desvanezca... el maestro te dejará salir a caminar (recreari) por el campo (Ya. E.V. 1883. No. 44, p. 351). Parece que el maestro también caminaba con ellos: Caminando ayer por un campo amplio, verde de hierba nueva, vi... (Ib. No. 45, p. 356; Ya. E.V. 1863. No. 33, p. 325, No. 34, p. 336. Hoy en día, incluso si tienes un barco, no esperes ir a la isla a menudo (por pereza) Ya. E. V. 1883. No. 45, pág. 359. Si alguien es ingenioso, tanto en Shestakovo como en Kaptsy, que fue diligente, no perderá la sabiduría (Ya. E. V. 1863. No. 35, p. 347). La vida de Demyan se menciona en la página 41. Este es el discurso impreso en las obras del santo, vol. V, págs. 132-136, "escrito para un solo joven en pánico". Alabando al santo como amo, que ata y decide con palabras, que se inclina con misericordia ante los esclavos y sufre con las enfermedades de los débiles, como pastor y como padre que abraza con amor a sus hijos, el discurso compara a Demetrio con el sol, la luna y el lucero de la mañana. "Creo en el rostro de tu santidad, como el rostro de Cristo mismo, que está delante de mí, sin duda, porque siempre es bueno con los niños, y Cristo es el Señor en la tierra, dando a los niños el camino que no se puede tomar atrás. Soy un niño pequeño, de edad e infancia en mente... Vengo a los brazos del amor de mi padre, a las manos de la misericordia del Señor, y a la diestra de la bendición archipastoral. A. Titov. Nueva información sobre San Demetrio de Rostov. M. 1881. en 8° p. 14. Impreso íntegramente en nuestro apéndice. N. S. Tikhonravov informó a P. O. Morozov que la edición original de estos versos era diferente, pero no dio una explicación exacta. Sí. Labio. Ved. 1886 No. 62 (cf. más abajo). ¿Cuándo tendría tiempo el santo, si se le considera su autor, de estudiar las costumbres de la gente común de la Gran Rusia para deducir sus tipos en su comedia? Morózov. Historia del teatro ruso. Volumen I, San Petersburgo. 1889 págs. 89–95 Listas de IPBO. XIV No. 28 y Museo de Rostov No. 68. El texto está impreso en la edición de N.S. Tikhonravov. Obras dramáticas rusas. San Petersburgo 1872. Vol. Yo, págs. 339–399. Evaluación de la obra en Kievan Antiquity XII, 436–458. Casarse. Procedimientos Kievsk. Espíritu. Académico 1865, II, (Acerca de Dovgalevsky). El volumen 2 de la colección “Wisla” de 1888 contiene extractos de una obra de teatro navideña polaca, muy cercana al drama de la santa. Indiquemos también en el manuscrito polaco de I.P.B. (XIV. O. 12) el drama navideño (Dramat o narodzeni Panskim), donde la escena cómica es especialmente curiosa. Ésta, por cierto, es la escena de los pastores. Los personajes son: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angeli duo. Uno despierta a los demás, zmacoiac kiem po brzuchu, son cobardes et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch grita: Vciekay kedy kto moze. Los ángeles los calman y les dicen que vayan a Belén. Nerobotok dice: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli, etc. La atribución de la obra al santo se basa en el siguiente mensaje de Shtelin. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Composición en Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episodios. Beylagen zum neuveränderten Russland de Haigold. I. Riga y Mietau 1769. p. 398. (“Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin”). El libro vuelve a contar el contenido de “El pecador penitente”. Shakhovsky (Panteón 1840) y transmitido de Morozov I p. 110. Esto último indica la cercanía con la obra "Sabiduría eterna" de otra acción alegórica de Rostov, publicada en nuestro apéndice. Aparte de las pruebas sospechosas de Shtelin (ver arriba), Shakhovsky y Nosov, quienes escribieron información sobre dos dramas más de Demetrius: Pandemonium y Conversación de los 12 Apóstoles (Crónica del Teatro Ruso M. 1883, págs. 32 y 36), no tenemos información sobre las obras dramáticas del santo y él mismo no las menciona en ninguna parte. Basado en el hecho de que, por ejemplo. El drama de Dimitrov se le atribuye sólo porque se representó en su escuela; Creemos que la opinión sobre la autoría de San Demetrio respecto de otras obras surgió exactamente de la misma manera. Svinin (Museo Ruso de San Petersburgo, 1829 p. 124) menciona, por ejemplo, “Nabucodonosor”, una tragedia escrita por Demetrio de Rostov (en lugar de Polotsk). La obra Esther y Ahasfer también estaba en el repertorio de Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlín. 1883. pág. 29. Tampoco sabemos nada sobre el “Drama de la Asunción” mencionado por el metropolitano Eugenio, quien también señala listas en la Biblioteca sinodal, donde ya no se encuentran (diccionario, I, 133). Los cielos rociaron el campo con lluvia y produjeron frutos de la tierra: centeno, trigo, cebada, avena, trigo sarraceno y mijo para la papilla de nuestros hijos. (Ya.E.V. 1883. No. 45, p. 356). Nos regocijamos cuando en verano crecieron cerezas rojas, manzanas dulces, peras deliciosas y pepinos verdes, pero ahora no estamos contentos porque nos golpeamos la frente con rábanos amargos y rábanos picantes crueles (Ya. E. V. 1863. No. 35, p. 347). Sobre la compra de telas en el mismo lugar, núm. 25, pág. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Sí. E. B. 1863. No. 33, pág. 328. Sí. E. B. 1883. No. 44, pág. 351. Sí. E. B. 1883. No. 44, pág. 348. Arte 1883, núm. 29, cap. O.I. y D. 1883 núm. 2, pág. 17. Sí. E. V. 1863 No. 27, pág. 265. Sí. E. V. 1863. No. 34, pág. 336. Sí. E. V. 1863 No. 35 p. 348 Ya.E.V. 1863 núm. 45 p. 708 (v. 438). Sí. E. V. 1883 No. 45 p. 359. Sí. E. V. 1863 No. 27 p. 265. Voznesensky iría a la escuela con más frecuencia si le gustara estudiar. Carta original de San Demetrio en la sacristía de Yarosl. arco. en casa, pegado en una pizarra, presentado a Su Eminencia Jonathan durante su recorrido por la diócesis por uno de los párrocos. No sabemos dónde se publicó en el cap. O. I. y D. 1883 No. 6 p. 17, que, sin embargo, salió después de que publicáramos la carta en el “Art” 1883 No. 29. Znamensky. Escuelas teológicas en Rusia. K. 1881 p. 390 Rukop. Altura. Spaso-Yakovl. Lun., No. 354 l. 226 rev. La misma carta fue publicada en el libro Archivo del Príncipe Vorontsov M. 1870. I., y se cuenta una leyenda familiar sobre la amistad del santo y la esposa del gobernador Anna Grigorievna Vorontsova, de soltera Maslova, y sobre las cartas del santo, quizás conservadas en los archivos de Buturlin. Esto incluye la obra latina del santo: Para la interpretación del libro del Génesis, ver arriba. Vida 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 No. 25 p. 243). Ya.E.V. 1863 núm. 25 p. 244 y núm. 35 p. 347. Yarosl. Labio. Condujo. 1852 núm. 38. Sí. E. V. 1863 No. 33 p. 330. Sobre el formalismo jurídico, véase la hermosa obra de Znamensky, Spirit, que ha sido citada más de una vez. escuelas págs. 390 y passim. Como ejemplo de jesuitismo, se pueden citar algunas de las reglas del seminario de Feofan Prokopovich, teólogo protestante y autor del Reglamento Espiritual. En el “Reglamento de lo que los estudiantes deben saber y hacer durante el día y la hora”, que él personalmente compiló, leemos: Cuando un estudiante estaba ausente, incluso antes de regresar a la casa, uno de nuestros sirvientes, un noble o algún otro sirviente, estaba con él. § 16 Nunca para dos (incluso en un paseo), o incluso para tres, alejarse de los demás y no decir nada en secreto a sí mismo, sino hablar abiertamente y en voz alta con los demás, y quien vea esto debe informarlo como se indica en el párrafo 15 (en el § 15 dice "quien no lo diga será severamente castigado"). § 17. Pero incluso en compañía de otros, uno no debe susurrar nada al oído del otro, y todo el que vea esto debe comunicárselo rápidamente. § 19 No enviar cartas a nadie en ningún lugar sin antes anunciarlas al director. Del mismo modo, a quien, al menos a los padres, se le enviarán cartas, no las imprima ni las lea, sino entréguelas sin abrir al director, y cuando él las imprima y las lea, las devuelva y luego podrá leerlas (Actas de Kiev. Dukh. Acad. 1866 No. 5 págs. 79-80). Observemos que en el mismo 1703, en la inauguración del Metropolitano Filoteo en Tobolsk. Escuela siberiana para todos, Peter limitó su composición a personas que provenían del clero. Una carta extensa y sumamente curiosa, hasta ahora poco conocida, de Filoteo en Tob. Labio. Ved. 1859 núm. 15 y siguientes. y 1871 núm. 26 p. 168.