VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Ώρα έναρξης και αριθμός μαθητών - Θέματα σπουδών - Κλείσιμο σχολείου - Εσωτερική ζωή των μαθητών - Κωμωδίες - Σχέσεις δασκάλων και μαθητών - Συμπέρασμα για το σχολείο. Κατ' αναλογία με άλλες περιοχές του κράτους της Μόσχας, πρέπει να συμπεράνουμε ότι στη μητρόπολη του Ροστόφ υπήρχαν από καιρό τα λεγόμενα ενοριακά σχολεία. Υπάρχει επίσης μια έμμεση μαρτυρία από τον 17ο αιώνα για την ύπαρξη παρόμοιου σχολείου στο Uglich, 1171, αλλά, γενικά, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα αυτά τα σχολεία αναμφίβολα έπεσαν σε παρακμή. Συνειδητοποιώντας, όπως ο Ποσόσκοφ, ότι «όλη η (αναταραχή) βλάστηση οφείλεται στην έλλειψη διδασκαλίας του βρέφους», ο άγιος αποφάσισε να ξεκινήσει ένα δημοτικό σχολείο, στο οποίο αρχικά υποστηρίχθηκε από τη διοίκηση της Μονής Πρίκαζ. Δεν υπάρχει άμεση ένδειξη για την ώρα λειτουργίας του σχολείου. Βρήκα τα πρώτα νέα για αυτήν σε ένα από τα χειρόγραφα του σπιτιού του επισκόπου Σπάσο-Γιαροσλάβ. 1172 Περιέχει διάταγμα με το ακόλουθο περιεχόμενο. «Φέτος, τον Μάιο του 1702, την 28η ημέρα, εμείς, ο Μέγας Ηγεμόνας, υποδείξαμε, σύμφωνα με τον πίνακα του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Δημητρίου, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, τον οποίο εσείς (ο Λοχαγός Βοέικοφ) στείλατε με την υπογραφή σας, να εκδώσουμε το μισθό μας στον V. G. στο σπίτι των ίδιων του Δικαίωτου Σεβασμιωτάτου μοναχού. Κάθε χρόνο δύο διάκονοι Εφραίμ και Ευσέβιος, τέσσερα ρούβλια, ο υπηρέτης του επισκόπου, που θα μάθουν τα ρωσικά, και τους ρώσικους αλφαβητισμός, ένα χρήμα την ημέρα, και όσοι μιλούν ελληνικά και λατινικά, δύο λεφτά την ημέρα, και τα κουβάρια και τα άμφια του πρώην δεξιού αιδεσιμότατου Βαρλαάμ... εκτιμώ την πώληση, κλπ.» Από την προσθήκη των λέξεων «ποιος θα σπουδάσει» στη λέξη «μαθητές» είναι σαφές ότι το σχολείο δεν ήταν ακόμη ανοιχτό. Από τις σωζόμενες ασκήσεις μαθητών 1173 μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα μαθήματα άρχισαν την 1η Σεπτεμβρίου 1702. 1174 Το σχολείο, που έφερε τη σταθερή ονομασία «σχολείο», 1175 βρισκόταν στο Κρεμλίνο του Ροστόφ, κοντά στο σπίτι του επισκόπου, όπου ακριβώς, δεν γνωρίζουμε ακριβώς. 1176 Ο αριθμός των μαθητών έφτασε τους 200, 1177 περίπου 23 από αυτούς είναι γνωστοί ονομαστικά. 1178 Οι περισσότεροι από αυτούς ήταν παιδιά ιερέων, 1179 αλλά υπήρχαν και άλλα πρόσωπα. Τουλάχιστον σε ένα από τα έργα αναφέρονται ευγενή και άδοξα πρόσωπα, 1180 οι ζητιάνοι, διάσημοι επισκεπτόμενοι Ρώσοι ακόμη και οι Έλληνες 1181 Ιερείς ολόκληρης της επισκοπής έπρεπε να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο. ήταν δωρεάν: τα στοιχεία μπορούν να χρησιμεύσουν ως διάταγμα της 23ης Φεβρουαρίου 1703 στον ιερατικό πρεσβύτερο στο Romanov, Voskresensky ιερέα Αλεξέι, το οποίο διαβάζει, μεταξύ άλλων: με τη βοήθεια του Θεού, με εντολή του Μεγάλου Κυρίαρχου, και αυτός (πρ. Δημήτριος) με την επιμέλεια του επισκόπου στο Ροστόφ, στο σπίτι του επισκόπου του, οργανώθηκε η διδασκαλία του γραμματισμού και σε ένα από αυτά όλοι οι ιερείς δίδασκαν τα παιδιά τους στη διδασκαλία χωρίς χρήματα. Και όποιος ο ιερέας παρακούει αυτό το διάταγμα, εκείνο το πρόσωπο V.G. αηδιάζει με το διάταγμα και τον επίσκοπο και θα δεχτεί ανταμοιβή για τις πράξεις του». Προφανώς, δεν περίμεναν κάποια ιδιαίτερη υπακοή, γιατί ανακοινώθηκε περαιτέρω: «τα παιδιά τους (ιερείς και διάκονοι) θα σταλούν στους Ρομανόφ στην αυλή του σπιτιού αμέσως παρουσία σας (του πρεσβύτερου του ιερέα), χωρίς καθυστέρηση, χωρίς να περιμένουν ξανά το διάταγμα και τους αγγελιοφόρους». 1182 Στο σχολείο 1183 υπήρχαν τρεις δάσκαλοι: Ρώσος δάσκαλος - Evfimy Morogin, Λατινικά - Ivan Maltsevich και ο υποτιθέμενος δάσκαλος της ρητορικής Bogomodlevsky. Ο Maltsevich και ο Bogomodlevsky ήταν προφανώς Μικροί Ρώσοι. 1184 Η εκπαίδευση ξεκίνησε με το ρωσικό αλφάβητο. Αυτό προκύπτει από το παραπάνω διάταγμα. Παράλληλα οι μαθητές διδάσκονταν γραφή και τραγούδι. «Αγαπήστε τα βιβλία όχι μόνο εκείνα που είναι σεβαστά, αυτά που έχετε μελετήσει, ξεκινώντας από το πρώτο αζ μέχρι το τελευταίο upsilon, αλλά και εκείνα που τραγουδιούνται μέσα από ένα low ut και ένα high la», λέει μια άσκηση. 1185 Μια άλλη φράση μαρτυρεί επίσης το τραγούδι: «Μαθητή Ιωάννη, διάβασε χρήσιμα βιβλία και τραγούδα από ut to la voice (sonora).» 1186 Εδώ, στη δημοτική εκπαίδευση, το σχολείο του Ροστόφ διατήρησε πλήρως την παράδοση των παλαιών ρωσικών σχολείων, που περιλαμβάνονται στα έπη - για να διδάξει «Ρωσικό γραμματισμό και εκκλησιαστική ψαλμωδία». Κατά τη διδασκαλία του Νόμου του Θεού, οι προσευχές πιθανότατα απομνημονεύονταν αρχικά. Αυτό θα πρέπει να περιλαμβάνει και κατηχητικές οδηγίες, απόσπασμα των οποίων έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. 1187 Ο G. Nikolsky αναφέρει επίσης τη διδασκαλία της αριθμητικής, αλλά δεν παρέχει άλλα στοιχεία εκτός από την παρουσία μαυροπίνακα (tabula) στην τάξη. Στην απογραφή της περιουσίας του Αγίου Δημητρίου αναφέρονται δύο σφαίρες, γεωγραφικοί χάρτες (delineationes sive tabulae totius orbis) και ένα βιβλίο για τον Gerardus Mercator (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), αλλά δεν γνωρίζουμε αν χρησιμοποιήθηκαν στο σχολείο. 1188 Τότε διδάσκονταν ελληνικά και λατινικά. Η διδασκαλία των ελληνικών προβλεπόταν από το παραπάνω διάταγμα, και ότι διεξήχθη αποδεικνύεται από αναφορές (σε σχολικά βιβλία) σε μαθητές που διδάσκονταν στα ελληνικά και στα λατινικά (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 Σε επιστολή του προς τον Ιώβ, Μητροπολίτη Νόβγκοροντ, ο Δημήτριος είπε για τον εαυτό του ότι είχε ξεκινήσει μια ελληνική βιβλιοθήκη για το σχολείο του St. Σλαβοελληνικά και δύο ελληνολατινικά λεξικά, Rudimenta linguae graecae και τρεις ελληνικές γραμματικές: ο Λάσκαρις, ο Λβιβ και ένας άγνωστος συγγραφέας. Ο ίδιος ο άγιος έδωσε μεγάλη αξία στην ελληνική γλώσσα: «η διδασκαλία, η οποία είναι η αρχή και η πηγή κάθε σοφίας, είναι η Ελληνική Ελληνική γλώσσα, γιατί από αυτήν προέκυψαν όλες οι σοφές διδασκαλίες σε όλες τις γλώσσες», γράφει στον Ιώβ του Νόβγκοροντ. Η διδασκαλία της λατινικής γλώσσας μαρτυρείται αναλυτικά από τα σχολικά βιβλία που μας έχουν διασωθεί, στα οποία έχουμε επανειλημμένα αναφερθεί. Η ίδια η διαίρεση του σχολείου σε τάξεις καταρτίστηκε σύμφωνα με τη μελέτη της λατινικής γλώσσας. Το εγχειρίδιο ήταν το περίφημο κάποτε «Institutiones linguae latinae» του Ιησουίτη Emmanuel Alvar. Αυτό το εγχειρίδιο έχει μελετηθεί σε αμέτρητες εκδόσεις στη Δυτική Ευρώπη και την Πολωνία. 1192 Έχω στα χέρια μου την έκδοση του 1753 (Hildesii), και αν κρίνουμε από τα λόγια του George Konissky, χρησιμοποιήθηκε συνεχώς στα σχολεία μας τον περασμένο αιώνα. 1193 Αυτό το εγχειρίδιο παρουσιάζεται με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων στα ρωσικά και λατινικά και δεν περιέχει τίποτα ιδιαίτερα δύσκολο ή σκοτεινό. 1194 Στην αρχή, στα θεμέλια (rudimenta), μετά το δόγμα των γραμμάτων και των συλλαβών, παρουσιάζονται συστηματικά οι βασικές έννοιες ουσιαστικό, επίθετο, αντωνυμία, ρήμα, μετοχή, πρόθεση και σύνδεσμο. Στη συνέχεια, το πρώτο βιβλίο του Institutionum περιγράφει τις συζυγίες και τις κλίσεις. Στο τέλος υπάρχουν παραδείγματα που αντιστοιχούν στους κανόνες με έτοιμες μεταφράσεις για εκμάθηση από καρδιάς. 1195 Αυτό το πρώτο μέρος του Ινστιτούτου διδάσκονταν στο μάθημα αναλογίας πριν από την έναρξη του Τριώδιου της Σαρακοστής. Ακολούθησε μάλλον επανάληψη και εμπέδωση των κανόνων στη μνήμη μέσω γραπτών ασκήσεων. Έγιναν και οι 27 ασκήσεις, εκ των οποίων οι 9 ήταν εργασίες για το σπίτι, οι 3 ήταν εργασίες στην τάξη, δεν γνωρίζουμε για τις υπόλοιπες. Το δεύτερο μέρος του Alvar εκθέτει τη σύνταξη, η οποία περιείχε κεφάλαια de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata κ.λπ., 31 κεφάλαια συνολικά. 1196 Όλοι αυτοί οι κανόνες παρέχονται με πολλά παραδείγματα. Τα αρχικά παραδείγματα ετυμολογίας λήφθηκαν από ζωντανή ομιλία, όπως τα εξής: "Ο Άγιος Λεόντιος και ο Ιγνάτιος στον παράδεισο. Ο δήμαρχος του Ροστόφ είναι ο βοεβόδας. Ο Γιαροσλάβλ απέχει 60 βερστών από το Ροστόφ. Οι εγκληματίες στη Ρωσία εξορίζονται στη Σιβηρία. Ο Γαληνοτάτη Κυρίαρχος πήρε τον Κάντσι, ο οποίος ήταν παρών τον Σερβενέρεβ. πήρε το Αζόφ και θα πάρει τη Ρίγα». Στη συνέχεια, για τη σύνταξη, λήφθηκαν παραδείγματα από κλασικούς συγγραφείς. Αυτά τα παραδείγματα τα μάθαμε, όπως είπαμε ήδη, από πάνω. 1198 Τα γραπτά έργα των μαθητών ονομάζονταν: ασκήσεις, επαγγέλματα, συνθέσεις. Με την ολοκλήρωση της ετυμολογίας, όταν περνούσαν από τη σύνταξη, δόθηκαν στους μαθητές ανεξάρτητες γραπτές μεταφράσεις από τα ρωσικά. Τέτοιες μεταφράσεις ήταν σπιτικές και αριστοκρατικές (compositiones domesticae et scholasticae). Οι τελευταίοι χωρίζονταν σε απλούς και περίπου τόπους (de locis), δηλαδή όσοι έγραφαν καλύτερα κάθονταν ψηλότερα. 1199 Αυτά τα δοκίμια αντιστοιχούσαν στους βατούς κανόνες. 1200 Προτάθηκαν οι ακόλουθοι κανόνες μετάφρασης: «Ας κάνει την ιεροτελεστία γραμματικά ομοιόμορφη και τρεις φορές στην αρχή (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), μετά ας εξετάσει όλους τους κανονισμούς του Alvar. Πρόθεση και το μήνυμα με το οποίο 1201 Στη συνέχεια, ο δάσκαλος διόρθωσε τις μεταφράσεις, οι μαθητές σημείωσαν τις διορθώσεις στα τετράδια τους και στη συνέχεια τις ξαναέγραψαν με λευκά χρώματα (διακοπές). απλότητα σκέψης και έκφρασης Ως επί το πλείστον, περιέχουν είτε ηθικές οδηγίες, είτε χιουμοριστικές παρατηρήσεις για τους μαθητές, είτε φράσεις από την καθημερινή ζωή, για τους σχισματικούς του Ροστόφ, κ.λπ. Δίνεται η ιστορία του Οβιδίου για τον Ακταίονα και του Πλίνιου για την Αράχνη και δίνεται μια ηθική διδασκαλία με θέμα: «όποιος ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί, αυτός που εξυψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί». 1204 Εδώ συναντάμε και μύθους για το κακό και το κακό και για τον λύκο και το γερανό. 1205 Στη συνέχεια αρχίζουν τα παραδείγματα, γεμάτα με μεταφορικές εκφράσεις. Ο μαθητής που έγραψε το καλύτερο δοκίμιο είναι σαν κέδρος του Λιβάνου, ο δεύτερος είναι σαν κυπαρίσσι, ο τρίτος είναι σαν ραντεβού, «αν κάποιος από εσάς δεν καθίσει στο ψηλότερο μέρος, θα είναι μια απλή ιτιά ή μια πικρή ασπίδα». 1206 Δοξάζοντας τον Λεοντή του Ροστόφ, ο δάσκαλος λέει ότι ο μισός από αυτόν είναι λιοντάρι (λέων), επομένως εσείς (οι μαθητές) «κρατάτε το νοερό λιοντάρι, για να δαμάσετε τα θηρία που είναι μέσα σας, όπως ο αίγαγρος του φόβου - να πάτε στο σχολείο, η αρκούδα της αγένειας, ο λύκος της αγριότητας, η αλεπού της τρελή». 1207 Υπάρχουν αρκετά παραδείγματα με όλες τις ιδιότητες του ψευδούς κλασικισμού εκείνης της εποχής. «Θυμόμαστε τον Άγιο Γεώργιο στο τιμόνι, κρίνετε ότι ο κόσμος είναι σαν τον τροχό του Ιξίωνα». 1208 «Στην Εσχάτη Κρίση δεν θα πλυθεί μόνο κανείς με δάκρυα εκεί, όπως ο ακάθαρτος Αλέκτος και η φοβερή Μέδουσα κλπ. Με το όνομα Ιγνάτιος χρησιμοποιείται λογοπαίγνιο ignis - φωτιά κ.λπ. ζώδιο του Σκορπιού, και όχι με το ζώδιο της Παρθένου ή της Μέριλ, του Λιονταριού ή του Αρνιού, αφού είναι άμεμπτος, δίκαιος, ζηλωτής για την πίστη και πράος Η απάντηση βρίσκεται στον βίο του αγίου Δημητρίου Θεσσαλονίκης: όπως καταπάτησε με τη μορφή του σκορπιού όλες τις χαρές του κόσμου, έτσι έδειξε και αυτός ο διδάσκαλος10 σαφέστατα. Golyatovsky και πιστοί οπαδοί του «Κλειδιού της Κατανόησης», στο οποίο ο ίδιος ο Άγιος δεν ήταν ξένος. Τα θέματα στις μεγαλύτερες ηλικίες λαμβάνονται συχνά από τη γραφή. Για παράδειγμα, ερμηνεύεται η παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου: ο δάσκαλος εξηγεί, πολύ ανεπιτυχώς, ότι η φωτιά του πλούσιου είναι υπερηφάνεια και το νερό που ζητά από τον Λάζαρο είναι τα δάκρυα του φτωχού Λαζάρου. 1211 Πιο επιτυχημένη ερμηνεία (φαίνεται, κατά τον Χρυσόστομο) της παραβολής του ταξιδιώτη που λήστεψαν στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ προς την Ιεριχώ. Η Ιερουσαλήμ είναι η σκέψη του Θεού, η Ιεριχώ είναι το φεγγάρι της παροδικότητας, αυτός ο κόσμος, οι ληστές είναι αμαρτίες. 1212 Η ομοιότητα αυτών των γραφών με τα νότια ρωσικά κηρύγματα γίνεται εμφανής. Η θάλασσα δίνει χάντρες, η Μαρία έδωσε τον Χριστό. 1213 Οι Απόστολοι και ο Άγιος Νικόλαος λένε: Άγιε Ιωάννη Βαπτιστή, τι κάνεις; Πώς μπορείς να τολμήσεις, ούτε απόστολος ούτε άγιος, να βαφτίσεις την ημέρα κάποιου άλλου; (όχι την Τετάρτη, ημέρα αφιερωμένη στον Άγιο Ι. Βαπτιστή). Ο Ιωάννης απαντά ότι στάλθηκε από Αυτόν του οποίου οι καιροί είναι. 1214 Τίθεται το ερώτημα ποιος είναι ανώτερος, ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής ή ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής; Ο μαθητής που φέρει το όνομα του Βαπτιστή λέει ότι λέγεται για τον προστάτη του: «Ο μεγαλύτερος από αυτούς που γεννήθηκαν από γυναίκες δεν αναστήθηκε». Ο αντίπαλος αντιλέγει ότι ο Στ. Ο Πρόδρομος θεώρησε τον εαυτό του ανάξιο να αγγίξει τα παπούτσια του Σωτήρος και ο προστάτης του Ιωάννης ο Θεολόγος ξάπλωσε στα δάχτυλα των ποδιών του Κυρίου. Οι διαφωνούντες κάνουν ειρήνη και δοξάζουν αμοιβαία τον προστάτη του εχθρού. 1215 Στην ίδια ηλικία δόθηκε το θέμα να μεταφερθούν οι εντολές σε σλαβικούς στίχους σε λατινικούς στίχους. 1216 Η μελέτη της γραμματικής διήρκεσε τρία χρόνια, το 1217, και το ίδιο το σημειωματάριο των έργων ολοκληρώθηκε το 1705, την εβδομάδα του Τελώνη και του Φαρισαίου. 1218 Μεταξύ των βιβλίων του Αγίου Δημητρίου, που μεταφέρθηκαν στην τυπογραφική βιβλιοθήκη μετά τον θάνατό του, περιείχαν αρκετά λατινικά εγχειρίδια: τέσσερα αντίγραφα του Alvar, δύο λατινικά λεξικά (άγνωστο ποιανού) και δύο αντίγραφα του Justin. 1219 Πιθανότατα εργάστηκε επίσης για τους μαθητές του σχετικά με το σλαβοελληνολατινικό λεξικό του Polikarpov, για το οποίο έγραψε στον Θεολόγο δύο φορές και το οποίο δημοσιεύτηκε τον Δεκέμβριο του 1704. 1220 Εκτός από τα λατινικά και τα ελληνικά, σύμφωνα με τον κ. Νικόλσκι, διδάσκονταν και τα πολωνικά. Την ίδια άποψη επαναλαμβάνει και ο κ. Ζναμένσκι. 1221 Ο G. Nikolsky αναφέρεται σε ένα σημειωματάριο με λατινικά έργα του μαθητή Vasily Zaleniya, που περιέχει έπαινο για την επιστήμη και την αρετή, αλλά αυτό θα μπορούσε να είναι μια μεμονωμένη περίπτωση ιδιωτικής διδασκαλίας. Δεν έχουμε άλλες οδηγίες. 1222 Στο τέλος της χρονιάς έγινε μια εξέταση και ο δάσκαλος τρόμαξε με αυτό τους τεμπέληδες μαθητές: «Σας συμβουλεύω, γιατί δέχομαι (faveo), μελετήστε, για να μην αυξηθεί το κρύο σας στο τέλος της χρονιάς και ενώπιον αυτών που σας δίνουν εντολή να ερμηνεύσετε τους κανόνες, να μην είστε σκληροί ή φοβισμένοι». 1223 Μέχρι το 1706 το μάθημα των «γραμματικών σπουδών» υποτίθεται ότι τελείωσε, τελείωσε και, όπως φαίνεται, το σχολείο έπαψε να υπάρχει. Το μοναστικό τάγμα, που ήταν επιφορτισμένο με τη συντήρηση (και εν μέρει την οργάνωση και την αυλή) των σχολείων, γενικά ελάχιστα νοιαζόταν για τη συντήρησή τους. 1224 Ο Stolnik Vasily Voeikov έλαβε στις 11 Απριλίου 1704 μια επιστολή από τον V.G. για την είσπραξη χρημάτων, στεφανιαίων δασμών και όλων των εσόδων του επισκοπικού οίκου γενικά με τον ταμία 1225 και υποχρεώθηκε, χωρίς διάταγμα του Β.Γ., να μην κρατήσει το ταμείο για οποιαδήποτε δαπάνη, δεν είχε ιδιαίτερα καλές σχέσεις με τον άγιο Δημήτρη. Αυτό έγραψε ο άγιος στον Ιώβ του Νόβγκοροντ: «Ακούγοντας την ελληνοελληνική διδασκαλία που ξεκίνησε με τον Σεβασμιώτατο... Χαίρομαι πολύ γι' αυτό· Τι μπορεί να διδάξει έναν άνθρωπο αν δεν διδάσκει; Και εγώ, αμαρτωλός, με το θέλημα του Κυρίου, άρχισα να επιμελούμαι τις διδασκαλίες και άρχισα ένα σχολείο στα ελληνικά και στα λατινικά, και οι μαθητές άρχισαν ήδη να καταλαβαίνουν από δύο χρόνια και περισσότερο... αλλά με την άδεια του Θεού, η φτώχεια που δημιουργήθηκε για το σπίτι του επισκόπου και η εγκατάλειψη της διδασκαλίας, που μας τρέφει ακόμη πιο αγανακτισμένα, λες και θα πήγαιναν πολλά στους δασκάλους και στους μαθητές, το κόστος 1226 και ήδη ό,τι πρέπει να τρέφεται το σπίτι του επισκόπου, μας αφαιρέθηκε, όχι μόνο η πατρίδα, αλλά και η πατρίδα, γίνομαι φτωχός σε όλα και σε διδασκαλίες». 1227 Άμεσες οδηγίες για τη συνέχιση των μαθημάτων μετά το 1705 στο σχολείο του Αγ. Δεν έχουμε Δημήτρη. Τα στοιχεία που παρέχουν οι ερευνητές για την ύπαρξη τάξεων ποίησης, ρητορικής ακόμη και φιλοσοφίας δεν μας φαίνονται αρκετά πειστικά. Αναφέρονται στην επιστολή του μαθητή Αντρέι Μποντακόφσκι προς τον Λεόντυ του Ευαγγελισμού για τον δάσκαλο της ρητορικής, 1228 ρητορικές χειρόγραφες πραγματείες «De orationibus», που περιέχει κανόνες, υλικά, αξιώματα και σύμβολα ομιλιών και στον λόγο που τοποθετείται στον V τόμο των έργων του Αγίου Δημητρίου, που εκφώνησε μαθητής του φιλοσόφου. Πρώτον, σημειώνουμε ότι, πρώτον, η επιστολή από φοιτητή σε μαθητή γράφτηκε στις 24 Οκτωβρίου 1709 (τέσσερις ημέρες πριν από το θάνατο του Δημητρίου) και δεν λέει λέξη για την ασθένεια του αγίου και στάλθηκε, πιθανώς, από τη Μόσχα στον Ροστόφ στον δρόμο (ιερέα;) και όχι πίσω: είναι απίθανο να είχε διατηρηθεί ένα αντίγραφο από αυτούς που έστειλαν στο Ροστόφ. Η συλλογή είναι κατευθείαν Μόσχας προέλευσης, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του ερευνητή. 1229 Η ομιλία «προς τον Παναγιώτατο Μητροπολίτη, από έναν μόνο μαθητή στο όνομα του Ιωάννη», θα μπορούσε να είχε εκφωνηθεί από έναν μαθητή της Σλαβοελληνο-Λατινικής Ακαδημίας της Μόσχας, πρώην μαθητή της σχολής του Ροστόφ. 1230 Η κύρια απόδειξη είναι ότι ο ίδιος ο άγιος ονομάζει τις τάξεις του (διδασκαλίες) γραμματικές, δηλαδή που αποτελούνται από άφαντο, ετυμολογία και σύνταξη. Ας στραφούμε στην εσωτερική ζωή των μαθητών. Χωρίστηκαν σε τρεις τάξεις, το 1231 και στην πρώτη, όπως και οι Likhuds, υπήρχαν δύο τμήματα. Η τάξη είχε τραπέζια, παγκάκια, έναν μικρό μαυροπίνακα, ένα χάρακα (φερούλα), βέργες, μελάνι και πτερύγια. 1232 Κάθισαν στις τάξεις ανάλογα με τις επιτυχίες τους. 1233 Οι κακοί μαθητές κάθισαν πίσω, κοντά στη σόμπα και τις πόρτες. 1234 Ο καλύτερος μαθητής ονομαζόταν αυτοκράτορας και καθόταν μπροστά σε μια ειδική θέση. 1235 Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας ήταν και ελεγκτής: ζητούσε μαθήματα, έβαζε σημάδια (nescit, non bene κ.λπ.), εξηγούσε και επαναλάμβανε μαθήματα. 1236 Ο αυτοκράτορας κάθισε στη θέση του με ειδικές τελετές. 1237 μαθητές του τραγούδησαν: «Γεια σου, νέο αυτοκράτορα!» Τηρούσε επίσης την τάξη - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Ο ανώτερος, μερικές φορές ανώτερος μαθητής της τάξης, τηρούσε επίσης την τάξη και μπορούσε ακόμη και να «εκπαιδεύσει τους μαθητές σαν άλογα τσιγγάνων». Ο πρώτος γερουσιαστής κάθισε δίπλα στον αυτοκράτορα. 1239 Όλα αυτά τα καθαρά λατινοϊησουιτικής καταγωγής σχολικά έθιμα έφεραν βέβαια πολλή διασκέδαση στους μαθητές μέσα στη μονότονα μονότονη σχολική ζωή. Κατά τη διάρκεια του μη μαθήματος, οι μαθητές, αν και έμεναν στο σπίτι του επισκόπου, απολάμβαναν απόλυτη ελευθερία - η προετοιμασία ή η μη προετοιμασία των μαθημάτων ήταν απολύτως στη θέλησή τους. 1240 Οι μέρες που δεν διδάσκονταν ήταν αργίες και Κυριακές, ονομαστικές γιορτές αφεντικών και δασκάλων, Πέμπτη και Σάββατο απόγευμα, 1241 δύο μέρες Χριστουγεννιάτικη περίοδο και τρεις εβδομάδες διακοπές τον Αύγουστο. Σε περίπτωση επίσκεψης κάποιου σημαντικού προσώπου, δόθηκε άδεια στους μαθητές. Έτσι περίμεναν κάποτε τον επικεφαλής του τάγματος της μονής, I. A. Musin, Pushkin. "Παλλαδικό μωρό μου! Ακόμα και τον Απρίλιο, προσκάλεσε τον μεγάλο καλεσμένο σου, τον στενό βογιάρ της Μεγαλειότητας του Τσάρου, Ιβάν Αλεξέεβιτς Μουσίν Πούσκιν, στο σχολείο και ετοίμασε όλη την πανοπλία αντίστασης του σχολείου (omnia scholasticici certaminis arma), και τον Μάιο ο ανθισμένος Μάιος θα σου κάνει μια τριήμερη βόλτα για να τρέξει γύρω από το νησί του. το γρήγορο ποτάμι που ονομάζεται Uda (Στόμα;)». 1242 Το ίδιο δοκίμιο μας εισάγει και στο χόμπι των μαθητών στις διακοπές. Περπάτησαν στο χωράφι, 1243 πήγαν με βάρκα στο νησί της λίμνης Ροστόφ, 1244 επισκέφτηκαν τον επίσκοπο στα χωριά του Demyanakh, Shestakovo και Kaptsy. 1245 Στις γιορτές έκαναν ομιλίες, 1246 και έπαιζαν θεατρικά έργα και διαλόγους. Το έργο έφτασε σε εμάς: «Το στέμμα του ένδοξου νικηφόρου ήρωα του καλού έργου του Χριστού, του αγίου μεγαλομάρτυρα Δημητρίου, την ημέρα της ένδοξης εορτής του είναι πανηγυρικό από τον ταπεινό ονομαστότη, τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, μαθητές των μαθητών της γραμματικής του Ροστόφ. 1704." 1247 Εδώ δούλευαν βέβαια δάσκαλοι, όχι φοιτητές που είχαν σπουδάσει μόνο δύο χρόνια. Την ίδια περίπου περίοδο, ο ίδιος ο άγιος έγραψε κάποιο διάλογο για την Κυριακή. 1248 Στο ίδιο θέατρο παίχτηκε η περίφημη κωμωδία για τη Γέννηση του Χριστού, η σύνθεση της οποίας αποδίδεται συνήθως στον άγιο, αν και τα τελευταία λόγια του προλόγου αρνούνται ευθέως την πατρότητα του Δημητρίου: Σε αυτό όλοι πρόθυμα, προσευχόμαστε να το λάβετε υπόψη, Εσύ, επίσκοπε, ευλόγησε τον. 1249 Η κωμωδία παρουσιάστηκε στις 24 Δεκεμβρίου 1702. 1250 Θα δώσουμε μια επισκόπηση του περιεχομένου της με βάση το βιβλίο του Μορόζοφ. 1251 Η «Κωμωδία για τη Γέννηση του Χριστού» γράφτηκε σύμφωνα με όλους τους κανόνες της σχολικής λογοτεχνίας και αποτελείται από έναν αντίπρόλογο, έναν πρόλογο, 18 γεγονότα και έναν επίλογο. Στον αντίπρόλογο, η «Human Nature» θρηνεί την ανθρώπινη ατέλεια και την πτώση, που την έκανε σκλάβα του θανάτου. Η ελπίδα, η χρυσή εποχή, η ηρεμία (δηλαδή η ειρήνη), η αγάπη, η πραότητα, η ευγένεια, η χαρά και η τύχη την παρηγορούν. πίσω από αυτά Η λογική, η εποχή του σιδήρου, η βία, το μίσος, η οργή, η κακία, το κλάμα και ο φθόνος δείχνουν τις σκοτεινές πλευρές της ζωής, η φύση είναι μπερδεμένη και ο θάνατος διακηρύσσει την κυριαρχία της. Την σταματά η Ζωή, που εμφανίστηκε στον κόσμο για να αναβιώσει τον άνθρωπο και να τον κάνει άξιο της αιώνιας ζωής. Ακολουθεί ένας πρόλογος, που περιγράφει το περιεχόμενο της δράσης: τον θάνατο του Ηρώδη, ο οποίος πλήρωσε για το γεγονός ότι ήταν «βαριά δεμένος στον μάταιο κόσμο των παθών». Στην πρώτη εμφάνιση, η Γη θρηνεί για τη μοίρα της ως αποτέλεσμα της πτώσης των προγόνων της. Ο Ουρανός την παρηγορεί, υποσχόμενος τον άμεσο ερχομό του Σωτήρα. Μπορείτε να ακούσετε το τραγούδι: "Χριστός γεννήθηκε, έπαινος!" και τα λοιπά.; Η Χάρη του Θεού εμφανίζεται στη σκηνή, δηλώνοντας ειρήνη στη γη και καλή θέληση στους ανθρώπους. Στη δεύτερη εμφάνιση, η Enmity (ή Envy), το προϊόν του «Luciper and the Hell of the Hell», μαίνεται ενάντια στη Χάρη του Θεού και ζητά από τον Vulcan και τους Κύκλωπες να της φτιάξουν όπλα, τα οποία θα σκορπίσει στα εβραϊκά σύνορα και θα ρίξει μια θάλασσα αίματος. Οι Κύκλωπες τραγουδούν μια χορωδία («όλοι μιλούν μαζί»). Ακολουθεί ιντερμέδιο - σκηνή βοσκών. Οι βοσκοί είναι μεγάλοι Ρώσοι Boris, Avram και Afonya. Οι δύο τελευταίοι πήγαν στην πόλη για να ψωνίσουν, αλλά ο πρώτος έμεινε με τα πρόβατα και, όταν νύχτωσε, πήγε να ψάξει τους συντρόφους του. Απευθύνεται στο κοινό με ερωτήσεις σχετικά με αυτά: Κύριοι, φώτα μου! Ζεις καλά; Είστε συγκεντρωμένοι σε αυτό το μέρος και γκριρίζεστε: Είδατε τους συντρόφους μου να περπατούν; Να κουβαλάς πορτοφόλια στην πόλη ή από την πόλη; Ένας είναι ήδη μεγάλος, λίγο καμπούρης, Στραβός από το μάτι? Το όνομά του είναι Άβραμ ο φύλακας. Ένας άλλος νεαρός άνδρας, με το όνομα Afonya, Στο παλιό γούνινο παλτό που μας δόθηκε για συντροφιά. Ο Αβράμ και η Αφώνια έρχονται σύντομα: καθυστέρησαν γιατί πήγαν «στον κύκλο» να πιουν λίγο κρασί για αλτίν, ωστόσο δεν ξέχασαν τον σύντροφό τους. Όλοι κάθονται για φαγητό. Ακούγεται το τραγούδι των αγγέλων. Οι βοσκοί ξαφνιάζονται και κοιτάζουν τον ουρανό. Εμφανίζεται ένας άγγελος, φέρνει την είδηση ​​της γέννησης του Σωτήρος και τους λέει να προσκυνήσουν τον Χριστό στη Βηθλεέμ. Οι βοσκοί φοβισμένοι ρωτούν: Κύριε! Είναι απαραίτητο να πληρώσετε ένα τόξο; Ο Στομπ δεν διέταξε, ως ο πρίγκιπας μας, να πρωτοστατήσει; Ο άγγελος τους ηρεμεί και αυτοί, «στολισμένοι με καινούριες κάλτσες και παπουτσάκια», ξεκίνησαν το ταξίδι τους. Η σκηνή ολοκληρώνεται με μια χορωδία μεταφρασμένη από το πολωνικό kantychka: «Ο άγγελος ήταν ο βοσκός». Η Εμφάνιση 4 απεικονίζει τους βοσκούς να υποδέχονται εναλλάξ τον νεογέννητο Χριστό και μετά να τον ανακοινώνουν στον κόσμο: Είμαστε αυτόπτες μάρτυρες, το έχουμε δει με τα μάτια μας: Στην πόλη της Βηθλεέμ, σε ένα βαθύ άντρο, Ένα μικρό αγόρι βρίσκεται σε μια φάτνη στο σανό, Η μητέρα του και ο γέρος Όσιπ είναι εκεί. Στην επόμενη σκηνή, το Stargazer Curiosity απαριθμεί τα ζώδια του ζωδιακού κύκλου, τους αστερισμούς και τα μεμονωμένα αστέρια, αλλά δεν μπορεί να καταλάβει την έννοια του νέου άστρου και στρέφεται στον προφήτη Βαλαάμ για διευκρίνιση. Ο Βαλαάμ σηκώνεται από τον τάφο και εξηγεί την προφητεία του για τον Χριστό. Η περιέργεια στέλνει τους Μάγους πίσω από το αστέρι. Στην 6η εμφάνιση, ο Ηρώδης, καθισμένος σε θρόνο ανάμεσα στους συγκλητικούς του, μιλά για την παγκόσμια δόξα και το αήττητο του. Οι τραγουδιστές τραγουδούν ύμνους προς τιμήν του βασιλιά. Φτάνει ένας πρεσβευτής από τους τρεις βασιλιάδες. η ξένη γλώσσα του πρέσβη μεταφέρεται αφελώς με τη μορφή σπασμένου ρωσικού λόγου. Ο Ηρώδης, σε μια κρίση θυμού, θέλει να σκοτώσει τον πρέσβη, αλλά οι συγκλητικοί τον συγκρατούν και τον συμβουλεύουν να δεχτεί τους βασιλιάδες. Ακολουθεί μια συνομιλία μεταξύ των βασιλιάδων και του Ηρώδη και η λατρεία τους στον Χριστό, που ολοκληρώνεται σε χορωδία. Στην 8η εμφάνιση, ο Ηρώδης μαθαίνει ότι οι βασιλιάδες έχουν πάρει άλλο δρόμο. καλεί τους ραβίνους να υποδείξουν τη γενέτειρα του Χριστού στη Βηθλεέμ. Μετά από συμβουλή των συγκλητικών, ο Ηρώδης διατάζει να χτυπήσουν τα μωρά της Βηθλεέμ. Η χορωδία τραγουδά: «Μια φωνή ακούστηκε στον Ράμα, η Ρέιτσελ έκλαψε» κ.λπ. Στην 9η εμφάνιση, «η δολοφονία των παιδιών δεν ακούγεται, αλλά ορατή». Στη συνέχεια ακολουθεί ένας μακρύς «θρήνος, όπως η θρηνητική Ραχήλ», που τελειώνει με την επανάληψη της χορωδίας: «Μια φωνή ακούγεται στον Ράμα». Ο αρχηγός των πολεμιστών φέρνει τα κεφάλια των παιδιών, ο Ηρώδης, χαρούμενος, τα διατάζει να τραγουδήσουν και αποκοιμιέται. Πίσω από τη σκηνή υπάρχει μια χορωδία που καλεί σε εκδίκηση. Οι βασιλικοί υπηρέτες τρέχουν σε φυγή με φρίκη και η Αθωότητα εμφανίζεται μπροστά στον Ηρώδη (σε όνειρο), με λευκά ρούχα, με δύο κύπελλα γεμάτα αίμα και δάκρυα. Η Αλήθεια δηλώνει ότι ο Ηρώδης προορίζεται για μια θέση στη Γέεννα και διατάζει δύο αγγέλους να τοποθετήσουν την Αθωότητα στον ουρανό. Ο Ηρώδης ξυπνά (σκηνή 13) και αισθάνεται άρρωστος. η χορωδία εκφράζει την ιδέα του προλόγου για την κοσμική ματαιοδοξία. Οι ευγενείς έρχονται στον άρρωστο βασιλιά, από τον οποίο υπάρχει μια αφόρητη δυσοσμία· ο γιατρός ανακοινώνει ότι ολόκληρο το σώμα του είναι σάπιο. Όλοι οι κοντινοί του άνθρωποι φεύγουν από τη μόλυνση. Στη 15η εμφάνιση, ο Ηρώδης θρηνεί την αξιολύπητη μοίρα του. μια φωνή του απαντά με σύντομες φράσεις που θυμίζουν «ηχώ». Ο Ηρώδης πεθαίνει σε τρομερή αγωνία, η Εκδίκηση έρχεται στη σκηνή και τον ρίχνει στην κόλαση. Στη 16η εμφάνιση, ο Ηρώδης, στα μαρτύρια της κόλασης, φωνάζει και βρίζει τους συμβούλους του και την ημέρα της γέννησής του. Τα δύο τελευταία φαινόμενα αντιπροσωπεύουν, λες, το συμπέρασμα του αντιπρολόγου. Ο θάνατος θριαμβεύει: σκότωσε 14 χιλιάδες μωρά, πότισε τη γη με αίμα και σκότωσε τον Ηρώδη. Έχει εξουσία πάνω στην ανθρώπινη φύση, θέλει να καθίσει στο θρόνο και να πάρει το στέμμα. Αλλά η Ζωή τη σταματά ξανά: αυτή, η Ζωή, και όχι ο Θάνατος, θα διατηρήσει για πάντα τον θρόνο και το στέμμα της Φύσης, της φίλης της. Το φρούριο του Θεού δηλώνει ότι ο Ηρώδης υποφέρει μαρτύρια για την υπερηφάνειά του και ότι το ίδιο μαρτύριο προετοιμάζεται για τους αμαρτωλούς που «σκοτώνουν τον Χριστό με τις αμαρτίες τους». Ο επίλογος, ως συνήθως, ευχαριστεί τους ακροατές για την προσοχή τους και ζητά συγχώρεση για λάθη στη δράση. Εν κατακλείδι, ο P. O. Morozov λέει: «Μια λεπτομερής ανάλυση του χριστουγεννιάτικου δράματος μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι αυτό το έργο αντιπροσωπεύει μια επανεπεξεργασία, και εν μέρει ακόμη και μια μετάφραση (σε χορωδίες) μιας πολωνικής σχολικής παράστασης, το κείμενο της οποίας είναι άγνωστο σε εμάς». Οι θεατρικές παραστάσεις, το τραγούδι και η μουσική είχαν αναμφίβολα πολύ γόνιμη επίδραση στην αισθητική αίσθηση των μαθητών. Έπρεπε να σχεδιάσουν το σκηνικό και να ετοιμάσουν τα κοστούμια. Οι παραστάσεις, σύμφωνα με τα λόγια των Πνευματικών Κανονισμών, ανέπτυξαν στους μαθητές «απόφαση, που είναι συνετό θάρρος». Αυτή ήταν η ψυχαγωγία. Η συντήρηση των μαθητών ήταν αρκετά αξιοπρεπής: τρέφονταν αρκετά. το καλοκαίρι έπαιρναν φρούτα: κεράσια, μήλα, αχλάδια. 1252 Αγόρασαν ύφασμα για ρούχα. Η αντιμετώπιση των δασκάλων ήταν σχετικά ήπια και επιβλήθηκαν τιμωρίες όχι τόσο για αποτυχία όσο για κακή συμπεριφορά και εμφανή τεμπελιά. 1253 Ο δάσκαλος ενθάρρυνε με λόγια τον αποτυχημένο και ανίκανο μαθητή και τον συμβούλεψε να προσευχηθεί στους αγίους. Ο δάσκαλος αντιμετώπισε τους νεοεισαχθέντες «θηριώδεις» μαθητές πολύ ήπια: «Νέοι μαθητές Λούκο και Αντρέι, μην είστε τρελός ελέφαντας! Μην τρέμετε, θηριοειδές μαθητή!» 1254 Τους απευθυνόταν ο πρόλογος του σχολικού βιβλίου: «Η πίκρα είναι η ρίζα της διδασκαλίας σας· από αυτή την πικρή διδασκαλία φύεται η ρίζα των γλυκών αρετών, τα σημάδια της τιμής και της δόξας· Βασιλικά σκήπτρα μεγάλης δύναμης απλώνονται από τη ρίζα της διδασκαλίας, τα ραβδιά των επισκόπων φυτρώνουν, τα ραβδιά των επισκόπων φυτρώνουν, τα μαχαίρια των γενικών ανίκητων ημερών μεγαλώνουν... πλούτος και θρίαμβος επί των εχθρών... Αν ήθελες τη σοφία με τους καρπούς της τόσο πρόσκαιρους όσο και αιώνιους, αυτός είπε λόγια στον Θεό με τον Σολομώντα.»... 1255 Ωστόσο, χρησιμοποιήθηκε και σωματική τιμωρία: ο ίδιος ο άγιος απείλησε να μαστιγώσει όσους «μεταστράφηκαν με γουρούνια» και μαθητές που δεν υπάκουαν τον ανώτερο. 1256 Ο δάσκαλος των Λατινικών, ως αστείο, δίνει τις εξής φράσεις για μετάφραση: «Φοβάμαι ότι θα με μαστιγώσουν. Υπάρχει ένα πράγμα στο σχολείο που το λένε κλήμα. Η φωτιά και οι ράβδοι που μου αρέσουν είναι στο τραπέζι». 1257 «Τα αρμόζει σε έναν μαθητή, λέει ένα δοκίμιο, να είναι υπομονετικός, να αντέχει, σαν άγιος. Ο Συμεών άντεξε χειμώνα και ζέστη - θυελλώδης άνεμος, μερικές φορές βγαίνει από το στόμα ενός σκληρού δασκάλου και ζέστη, ένα όπλο τιμωρίας που καίει μια κορυφογραμμή ή ένα χέρι. ο χρόνος, και αφού τους οδήγησε μέσα, όπως φίδια, συχνά τσιμπήματα, συχνές πτώσεις στο παγκάκι, ή το πλησίασμα των φούρνων και το χτύπημα των λεπίδων τιμωρίας (έπεφταν) και των μαστιγίων, γλυτώνοντας την ακεραιότητα των οστών και τη σκληρότητα των χειλιών του δασκάλου». 1259 Δηλώθηκε όμως συγχώρεση σε όσους δεν ετοίμασαν μάθημα και μετανόησαν. «Ένα πράγμα μπορώ να πω: Κάθισα όλη τη νύχτα, δεν μπορώ να γράψω ποίηση (pensa) και μου φαίνεται ότι ξαπλώνω όλη τη νύχτα και τρώω… Ακόμα κι αν κάποιος είναι γραμμένος εσφαλμένα: non bene, non tota, non recitavit, nescit, αλλά φέρνει ενοχές και λέει: όσοι αμάρτησαν, κοιμήθηκαν, παραιτήθηκαν, δεν μελέτησαν, θα λάβουν συγχώρεση». 1260 Ωστόσο, η σωματική τιμωρία δεν χρησιμοποιήθηκε πολύ συχνά. υπήρχαν και άλλα μέτρα. «Τον Απρίλιο σας ανάγκασα να πολεμήσετε το συμβούλιο (calcari consilii), όπως τα ζώα, για να μελετήσετε. Διαφορετικά, δεν με άκουσες, αλλά τώρα... μην ελπίζεις συχνά να πας στο νησί, εκτός αν πλησιάσεις τη διδασκαλία». 1261 Οι μαθητές όμως δεν διακρίνονταν από υπερβολική καλή συμπεριφορά. Οι μικρότεροι μαθητές τρελαίνονται, μόνο οι μεγαλύτεροι σπουδάζουν, λέει ο δάσκαλος. Οι τραγουδιστές που σπούδαζαν λατινικά άφησαν το σχολείο σαν να πήγαιναν στην εκκλησία, για λειτουργία. Άλλοι δεν πήγαν καθόλου σχολείο. 1262 Φήμες για την κακή συμπεριφορά των μαθητών έφτασαν στον άγιο. «Παιδιά για... παιδιά!» έγραψε, ακούω άσχημα πράγματα για εσάς: αντί να μαθαίνετε, μαθαίνετε να εκνευρίζεστε, και τα δίχτυα από εσάς, ακολουθώντας τον άσωτο γιο, πήγαν να μεταστραφούν με γουρούνια. Είμαι πολύ λυπημένος και θυμωμένος μαζί σας, και επειδή το λάθος της διαφθοράς σας είναι ότι ο καθένας ζει σύμφωνα με τη θέλησή του, ο καθένας είναι μεγαλύτερος. Γιούρεβιτς, για να σε εκπαιδεύσει σαν τσιγγάνικα άλογα, και όποιος είναι κακός θα λάβει ένα μαστίγιο». 1263 Όλη αυτή η επιστολή, όλη η δομή του σχολείου, έχει καθαρά οικογενειακό χαρακτήρα. Αυτό διακρίνει έντονα το σχολείο μας, το αρχικό αγαπημένο πνευματικό τέκνο του Αγίου Δημητρίου, από σχολεία που προέκυψαν κατά παραγγελία, των οποίων η σχέση με τους μαθητές βασιζόταν σε επίσημες, αυστηρά νομικές σχέσεις. 1264 Αυτός ο νεποτισμός γίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρος από τη σχέση του Αγίου Δημητρίου με δασκάλους και μαθητές. Το πόσο ενδιαφέρεται για τον πρώτο αποδεικνύεται από την παρακάτω επιστολή προς τον Βοεβόδα Βοροντσόφ. "Τεπεινός Δημήτριε, με τη χάρη του Θεού, Μητροπολίτη Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, στον οικονόμο και κυβερνήτη Larion Gavrilovich. Η ευλογία του ουράνιου Αρχιπάστορα (και) οι ταπεινές μας προσευχές (μπορεί) να είναι μαζί σας. Ευχαριστούμε την ταπεινή σας τιμή, που στο Ροστόφ τους καλωσορίσατε με το έλεος τους δασκάλους μας και τους δείξατε έλεος. Εμάς, και στις εμφανίσεις σας, με κάθε λογής αποχωρισμό, αφήστε τους να πάνε στην πόλη του Γιαροσλάβλ με ειλικρίνεια και να τους φέρονται και να τους συνοδεύουν με κάθε δυνατό τρόπο. Το έλεος του Θεού και της Υπεραγίας Θεοτόκου και των μεγάλων θαυματουργών, ευλογίες, (και) οι ταπεινές προσευχές μας να είναι μαζί σας τώρα και για πάντα. Γιαροσλάβ 19 Ιουλίου. Εύχομαι ό,τι καλύτερο στην τιμή σου, Επίσκοπε Ροστόφ και Γιαροσλάβλ Δημήτρη τον αμαρτωλό. Με το μέτωπο της χάρης σας για τη βότκα, πίνουμε στην υγειά σας και σας ευχαριστούμε». 1265 Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη φροντίδα των μαθητών. Ο αρχιεπίσκοπος επισκεπτόταν συχνά το σχολείο, το άκουγε ο ίδιος και δοκίμαζε την επιτυχία των μαθητών. 1266 Έχοντας επιλέξει τους πιο ικανούς, τους δίδαξε το χειμώνα - ερμήνευσε μερικά βιβλία από την Παλαιά Διαθήκη και το καλοκαίρι, στο χωριό Demyanakh, εξήγησε την Καινή Διαθήκη. 1267 Κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, οι μαθητές διόρθωσαν τη θέση των τραγουδιστών όχι μόνο στο Ροστόφ, αλλά και σε άλλα μέρη, όπως φαίνεται από τον αδημοσίευτο λόγο του αγίου την ημέρα του Μπόρις και του Γκλεμπ. ο ίδιος τους ομολόγησε και τους κοινωνούσε· υποσχέθηκε ότι θα προσευχηθεί για αυτούς εάν αποκτούσε έλεος μετά θάνατον. Το 1268 τους παρότρυνε να σπουδάσουν και μοίρασε χρήματα στους πιο επιμελείς, μια δεκάρα για τον καθένα ή μια αλτίνα για δύο, και τους πήγε στα χωριά τους για διακοπές. 1269 Κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του, έστειλε να βρουν τους μαθητές του και τους διέταξε να διαβάσουν την προσευχή «Πάτερ ημών» πέντε φορές σε ανάμνηση των πέντε πληγών του Χριστού. 1270 Και στη συνέχεια δεν άφησε τους μαθητές του, όπως αποδεικνύεται από μια επιστολή των μαθητών του Zalenia και του Blagoveshchensky με ημερομηνία 10 Οκτωβρίου 1708 από τη Μόσχα. Μεγεθύνοντας τον άγιο ως «Μαικανή» και «πατέρα όλων», τον ευχαριστούν που ήταν γενναιόδωρος και τους έδειξε μεγάλο έλεος στους φτωχούς: έστελνε ελεημοσύνη σε περιόδους φτώχειας: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Ο τελευταίος, γράφοντας παρακλητική επιστολή προς τον Δοσίθεο, διάδοχο του Αγίου Δημητρίου, που τιμάται από τον «Μακαριστό Μητροπολίτη μας κ. Δημητρίου». 1272 Και έτσι, ας συγκεντρώσουμε τα συμπεράσματα στα οποία καταλήξαμε κατά την ανασκόπηση του σχολείου του Ροστόφ. Το σχολείο αυτό αντιστοιχούσε στο αρχαίο ρωσικό δημοτικό ενοριακό σχολείο αλφαβητισμού, που περιείχε, στη γενική κατεύθυνση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, διδασκαλία ανάγνωσης, γραφής και τραγουδιού. Η σχολή του Ροστόφ αντιπροσώπευε μια κίνηση προς τα εμπρός σε σύγκριση με την αρχαία σχολή, εισάγοντας τα ελληνικά και τα λατινικά στο φάσμα της διδασκαλίας. Το τελευταίο ήταν ιδιαίτερα σημαντικό γιατί περιείχε εκτενή βιβλιογραφία για όλους τους κλάδους της γνώσης και τότε ήταν μια διεθνής γλώσσα. Παίρνοντας κάποιες τυπικότητες από τα δυτικά σχολεία, ο Άγιος Δημήτριος δεν τους πήρε το πνεύμα. Ο νεποτισμός, η απλότητα των σχέσεων με κάποια σοβαρότητα που ήταν αρκετά συνηθισμένη εκείνη την εποχή, η παντελής απουσία επίσημης τυπικότητας και ο ιησουιτισμός 1273 αποτελούν την κύρια πλευρά της εσωτερικής ζωής του σχολείου. Η ίδια η διδασκαλία δεν ήταν εμποτισμένη με τις στεγνές αφαιρέσεις και την ακαμψία του σχολαστικισμού, αλλά περιείχε, φυσικά, σχετικά, την αρχή της ζωής. Το κύριο πλεονέκτημα του Αγ. Ο Δημήτριος είναι ότι πήρε την πρωτοβουλία να ιδρύσει ένα νέο, έστω σε παλιά βάση, δημοτικό σχολείο, σε μια εποχή που κανείς δεν τους σκεφτόταν. Το σχολείο του Ροστόφ ήταν προσβάσιμο σε όλους, και όχι μόνο στον κλήρο. Ήταν γενικό, όχι ειδικό. Αυτή είναι η διαφορά του από τα σχολεία Petrovsky, τα οποία είναι αυστηρά ειδικά και προορίζονται για μια συγκεκριμένη τάξη. 1274 Παρ' όλα αυτά, η σχολή του Ροστόφ ήταν εμποτισμένη με την ορθόδοξη αρχή, τον ακρογωνιαίο λίθο του ρωσικού λαού. In the life of the infant John († 1663) διαβάζουμε ότι «δεν δόθηκε σε κανένα Χριστιανό για να μάθει να διαβάζει και να γράφει, and when a δάσκαλος πήγαινε να σπουδάσει, συνοδεύαμε ορισμένους νέους στο σχολείο. The killing of the infant Ioann Nikiforovich Chepolosov, the Uglich passion-bearer. Ya. Ave. Αυτό το χειρόγραφο, που αναφέρθηκε περισσότερες από μία φορές, περιέχει αντίγραφα διαταγμάτων και δεν είχε ακόμη αριθμηθεί κατά τη διάρκεια της παραμονής μου στο Γιαροσλάβλ. Απέκτησα πρόσβαση σε αυτό χάρη στον Fr. στον ιερό Αρχιμανδρίτη Βλαδίμηρο. Εμφανισιακά, αποτελεί, όπως λέγαμε, το πρώτο μέρος εκείνων των μεταγενέστερων (από το 1711) διαταγμάτων, που φυλάσσονται στα αρχεία του Yaroslavl Consistory στη δέσμη Νο. 1. Επιπλέον, το έγγραφο αυτό, σύμφωνα με άλλο κατάλογο, τυπώθηκε στο Bibliogr. Ζαπ. 1859 Νο. 1. Το σωζόμενο εγχειρίδιο της λατινικής γραμματικής και στιχουργίας και μια συλλογή λατινικών γραπτών δοκιμίων μαθητών δημοσιεύτηκαν σχεδόν εξ ολοκλήρου σε ανεπίσημη. μέρη της Επισκοπικής Εφημερίδας του Γιαροσλάβλ του 1863 και 1883 από τον O. Ya. Nikolsky και N. Korsunsky. Ο πρώτος, ένας σεβάσμιος επαρχιακός αριθμός († 1880, βλ. Ya. E. V. 1880 No. 21), παρείχε σε αυτά τα έργα ένα εξαιρετικό εισαγωγικό άρθρο, τα συμπεράσματα του οποίου συχνά αρκούν να επαναληφθούν. Αυτά τα εγχειρίδια και τα παραδείγματα που περιλαμβάνονται σε αυτά, γραμμένα από τον ίδιο τον δάσκαλο, χρησιμεύουν ως κύριο υλικό για την ιστορία του σχολείου του Αγίου Δημητρίου. Δείτε το σημείωμά μου στο περιοδικό «Art» 1883 No. 29. «Αρχίζουμε να μελετάμε για τρίτο έτος... ας επικαλεστεί το πνεύμα της σοφίας αυτήν την ημέρα του μήνα Σεπτεμβρίου καλοκαιριού από το χωριό. μ. 7212 από την ενσάρκωση του Θεού Λόγου 1704». (Ya.E.V. 1863, Νο. 41, σελ. 404). «Το μόνο καλοκαίρι πέρασε, αλλά δεν καρποφόρησες», - στο δοκίμιο της 1ης Σεπτεμβρίου 1703 (επίσης No. 24, σελ. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (τέλη 1704) duos annos et tres menses. (Αρ. 25 σελ. 243). Η σχολική διδασκαλία από τον αιδεσιμότατο πατέρα μας Συμεών τον Στυλίτη (1 Σεπτεμβρίου) δεν ξεκινά μάταια (Αρ. 24, σ. 213). Ναι. E. V. 1863 No. 25 p. 242. Υπάρχει η υπόθεση ότι τοποθετήθηκε στα δωμάτια του κτιρίου κήπου Y. E. V. 1884 No. 1 p. 2. Βίος Αγίου Δημητρίου σελίδα 40. Ναι. E. V. 1863 No. 31 p. 239. Ναι. E. V. 1863 No. 40 p. 397. Οι Μικροί Ρώσοι υποδεικνύονται με το όνομα "Gritsyu" και τα επώνυμα Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. Σε ένα δοκίμιο διαβάζουμε: «Έχοντας φύγει από το σπίτι με έναν αγαπητό σύντροφο, στο δρόμο ενοχλήθηκα που άργησε να μας πάει στη Μόσχα, και τώρα, έχοντας ξεκινήσει τις σπουδές μου, θα φανώ ενοχλημένος που αυτός ο σύντροφος είναι για μένα ένας τεμπέλης σύντροφος σε έναν νέο τομέα (Ya. E. V. 1863 No. 3293 p.). Yarosl. Επαρχ. Ved. 1871 Αρ. 46 σ. 371. Unde noster magister; Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 No. 33 p. 328). Βιογραφία του Μάλτσεβιτς στο Γιαρ. Επ. Ved. 1883 σελ. 347, 353 και 363, και ο Bogomodlevsky στο Yar. Επ. Ved. 1884 Αρ. 4 σ. 6 και Vyats. Επαρχ. Ved. 1883 Νο 24. Τετ. επίσης πολυάριθμοι Μικροί Ρωσισμοί στα σχολικά βιβλία: κήπος ελιάς (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), stay, (maneamus), benefactor (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum) κ.λπ. Ναι. E. B. 1863 No. 28 p. 275. Ναι. E. B. 1884 No. 44 p. 351. Αυτή είναι η άποψή μας για τη Σύντομη Διδασκαλία για τα Επτά Μυστήρια της Εκκλησίας του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ, που εκδόθηκε από τον A. A. Titov, διορθώθηκε από το ίδιο του το χέρι (;) M. 1880 - προφανώς ένα μικρό ρωσικό έργο. Ένα κατάλληλο δοκίμιο ανάμεσα στα χειρόγραφά μου: Σύντομες Ερωτήσεις και Απαντήσεις της Ορθοδόξου Ομολογίας της Πίστεως. Στο γυμνάσιο, «Σύντομες Ερωτήσεις και Απαντήσεις για την Πίστη» (Op. I, 59), σχεδόν μια μετάφραση κάποιου έργου των Μικρών Ρωσικών, θα μπορούσε να εξυπηρετήσει τον ίδιο σκοπό. Τα χειρόγραφα του Piskarev No. 82 διατήρησαν τη μετάφραση του 1712 του λατινικού έργου του αγίου, Interpretation on the Book of Genesis - ίσως προοριζόταν και για μαθητές. Γιαροσλάβοι. Κυβερνήτες. ΦΕΚ 1855 μέρος νεοφ. Νο 24 σ.187. Yarosl. Επαρχ. Ved. 1863 Αρ. 29 σελ. 288. Εδώ, παρεμπιπτόντως, ας αντικαταστήσουμε το λάθος του κ. Νικόλσκι, όπου μιλά για το ελληνικό τμήμα της σχολής και παραθέτει τη φράση: «Το τμήμα των Λατινικών (pars) σπουδάζει καλύτερα από τα ελληνικά». Αυτή ήταν μια διαίρεση των μαθητών όχι κατά μαθήματα, αλλά κατά επιτυχία, που προέρχονται από σχολεία Ιησουιτών. (Lukaszewiec History szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Αυτή η διαίρεση σε partem Graecam (χειρότερο) και Romanam (καλύτερο) γελοιοποιήθηκε από τον PR Gratian Piotrovsky στο III του σχολείου σάτιρα. στη Ρωσία πριν από τη μεταρρύθμιση του 1808. Καζάν 1881 σ. 21. Αυτή η επιστολή, πολύ σημαντική, έχει δημοσιευτεί περισσότερες από μία φορές. Βλέπε Πρακτικά του Κιέβου. Πνεύμα. Ακαδημία 1860 II, 282. Titov. Νέα στοιχεία για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ Μ. 1881 σελ. 13. Solovyov History of Russia τομ. XVI σελ. 29 (εδώ συντομεύεται). Yar. Χείλος. Ved. 1855 Αρ. 25 σ. 196 και στο παράρτημά μας. Λούκας. I, 275 συμπληρώνει τη βιβλιογραφία του Jocher. Το Alvar χρησιμοποιήθηκε ανάμεσά μας και παλιότερα: ανάμεσα στα βιβλία της διαταγής της πρεσβείας βρίσκουμε τον Alvar να διδάσκει στα λατινικά και στα γερμανικά. Νέοι. στο 1844 Khark. 1843 σελ. 143, (ημερομηνία 23 Ιουλίου 1696). Ζναμένσκυ, ω πνεύμα. σχολεία, σ. 437–441. Αντίθετα με τη γνώμη του αείμνηστου Pekarsky “Ot. Notes” 1862, II, 556, συγγραφέας του άρθρου στο Pedagogical. Vestnik 1858, τόμ. V, p. 23 και επαναλαμβάνοντάς τα, Znamensky Ave., p. 438. Ya.E.V. 1883 Αρ. 44 σ. 347. Ναι. E. V. 1863 No. 27 σελ. 263–265. Σύλληψη του Nyenschantz - 1 Μαΐου 1703 (Soloviev, History of Russia XIV σελ. 348). Ναι. E. V. 1863 No. 27 p. 265 και 1883 Αρ. 41 σελ. 347. Οι Ιησουίτες διέθεσαν ειδικούς πάγκους στις σχολικές τους αίθουσες για παιδιά διάσημων οικογενειών. (Pekarski O.Z. No. 62, II, 558 με αναφορά στον Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 and II, 171. Ελπίζω ότι εσύ, Ντμίτρο, έχοντας απομνημονεύσει τη νουθεσία για ένα γραμματικό δοκίμιο, θα γράψεις αυτό το σχολικό δοκίμιο χωρίς κανένα λάθος (Ya. E. V. 1863 No. 36 σελ. 345). Ya.E.V. 1883 Αρ. 45, σελ. 358, βλ. Ναι. E. V. 1863 No. 34 p. 337. Ναι. E. V. 1863 No. 28, p. 272 και 1883 Αρ. 44 σελ. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, Νο. 46, σελ. 4 364). Δοξάζοντας τον Άγιο Αβραάμ του Ροστόφ για την ανατροπή του Βέλες, ο δάσκαλος προσθέτει: «Βλέπω ότι η μνήμη του Βέλες δεν έχει εξαλειφθεί ακόμη σε πολλούς ντόπιους καπεταναίους, η νέα χάρη δεν έχει ριζώσει» (Ya. E. V. 1863 No. 34 p. 341). Ναι. E. V. 1883 No. 46 p. 363. Ναι. E. V. 1863 No. 35 σελ. 346 και 350. Ναι. E. V. 1863 No. 39, p. 387. Ναι. E. V. 1863 No. 40 p. 396. Ναι. E. V. 1884 No. 45 p. 356. Ναι. E. V. 1863 No. 40 σελ. 396–397. Ναι. E. V. 1863 No. 35 p. 348. Ya.E.V. 1863 Αρ. 43 σ. 602. Ναι. E. V. 1863 No. 44 p. 607. Ναι. E. V. 1863 No. 36 p. 356. Ya.E.V. 1863 Αρ. 37 σ. 366. Κάτι παρόμοιο υπάρχει και στα κηρύγματα του αγίου. Ναι. E. V. 1863 No. 34 p. 341. Ya.E.V. Νο. 45 σελ. 706 (προπ. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Ya. E. B. 1863 No. 27 p. 265). Yarosl. Κυβερνήτης. Led. 1855 Αρ. 25 σ. 196. Μαθητής των σχολείων του Ροστόφ, ο Βασίλης, έχοντας σπουδάσει λίγο, έρχεται στο έλεός σου για μια κενή θέση, και με αυτό το μικρό καταστατικό επισκέπτομαι την αγάπη σου... Τυπώνονται τα λεξικά και θα εκδοθούν σύντομα, ενημερώστε με (Ya. E. V. 1873 No. 33 p. 258). Σχετικά με το λεξικό, βλέπε Pekarsky, Science and Literature under Peter I, 190, II, 93. Συγγραφέας του δοκιμίου: "St. Dimitri R." Μ. 1849 σελ. 48 υποδηλώνει ότι ο άγιος το χρειαζόταν για τα Chet Menaia, αλλά η επεξεργασία τους (το τρίτο μέρος) εκείνη την εποχή ήταν ήδη κοντά στην ολοκλήρωση. Δείτε παρακάτω στο 1704. Ζναμένσκυ, ω πνεύμα. σχολεία σελίδα 21. Ya.E.V. 1863 Αρ. 28 σελ. 275. Ναι. Ε. V. 1883 Αρ. 44. Σελ. 35. Gorchakov, Monastyrsk. Διαταγή Αγίας Πετρούπολης 1868 σελ. 181. Gorchakov, Monastic Order, παράρτημα σελ. 21. Τετ. παραπάνω σελίδα 321 Οι μισθοί των κοσμικών δασκάλων στη Μόσχα ήταν υψηλότεροι: για παράδειγμα, ο Magnitsky πληρωνόταν 90 ρούβλια ταυτόχρονα. (Soloviev, XV, 92–95, 359). Αυτός ο Αντρέι Μποντακόφσκι αναφέρθηκε το 1708 σε ένα έγγραφο για τα καθήκοντα με το όνομα του «υπάλληλου», βλέπε παραπάνω. Η μαρτυρία που αναφέρεται εδώ λέει: Να γνωρίζετε το έλεός σας ότι διατάχθηκε να διδάξετε ρητορική στον πατέρα Bogomodlewskomu... ένας δίκαιος δάσκαλος, ταξιδεύει μέσα από το principia, όπου δεν παραλείπει τον Ya. E. V. 1863 No. 29 p. 289. Ναι. E. V. 1863 No. 30 p. 299. Είμαι νεανικό πρόβατο και παιδί, φωτίζομαι από τον ήλιο, με την αγία σου ευλογία, θερμαίνω από τη θέρμη του ηλίου από το αρχιποιμανικό σου έλεος... Η γνωστή αλήθεια, ως αμαρτωλός, ήταν από το άγιο, αγγελικό χέρι σου, αφού με την αρχιποιμαντική σου ευλογία έλαβα το βιβλίο του μόχθου, έχοντας τις διδασκαλίες μου. φιλοσοφία. Ευχαριστώ την αρχιποιμανία σας, διότι με την πατρική σας ευλογία και προσευχές τελείωσα την πορεία της διδασκαλίας, έχοντας ολοκληρώσει το έργο με λόγια σοφίας. Op. V, σσ. 137–139. Παρόμοια ομιλία, για κάποιο λόγο που αποδίδεται στον άγιο, εκφωνήθηκε κατά την Ανάσταση του Χριστού, προφανώς και από τον μαθητή Υα. E. V. 1865 Αρ. 14–15. Ο πρόλογος του σχολικού βιβλίου αναφέρει ρητά· Εδώ είναι τρεις τάξεις - χαμηλότερη, μεσαία και υψηλότερη: ανεβείτε σε αυτές και μαζέψτε τους καρπούς της γραμματικής. Η γραμματική οδηγεί στη φιλοσοφία. όλοι, πριν στεφθούν με δάφνη κάτω από το φιλοσοφικό δέντρο του Πορφύριου, πρέπει να κοιτάξουν το δέντρο Alvar (Ya. E. V. 1863. No. 27, σελ. 264). Ναι. E. V. 1863. Αρ. 26, σ. 253. Στρόβε, παλλαδίανη νεολαία (Palladiane tyro), έχοντας έρθει στο χωράφι της, αγωνίζεται όχι με κοφτερό ξίφος, αλλά με καλά ακονισμένο στυλό και γυαλιστερό μελάνι να γράψει το όνομά του στο υψηλότερο μέρος (Ya. E. V. 1883. No. 44, σ. 350). Κάθονται κοντά στη σόμπα ή σε άλλα καταφύγια κοντά στις πόρτες (angulis), προσπαθώντας να ανέβουν στο αυτοκρατορικό μέρος το μεσημέρι (Ya. E. V. 1863. Αρ. 38, σ. 373). Κάθεσαι σε τιμητικό αυτοκρατορικό μέρος δέκα βήματα από το κατώφλι (Ιβ. Αρ. 36, σελ. 355). Σαν να μπερδεύονται συντάγματα χωρίς τους αρχηγούς τους, το σχολείο μας και το σχολείο μας χωρίς αυτοκράτορα δεν ξέρουν αν όλα τα μαθήματα είναι ικανά (pensa sciunt), να μην έχουν περισσότερα errata (= νοτάτα, περιοδικό). Ya.E.V. 1885, Νο. 45, σελ. 357. Feria sexta (στα τακούνια) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. No. 45, σελ. 366). Ναι. E. B. 1863. Αρ. 28, σελ. 274. Ναι. E. B. 1863. Αρ. 45 σελ. 708 (438). Συγχαίροντας τον γραμματικό Ευθύμιο (Μορόγκιν), του οποίου την ονομαστική εορτή ήταν την Πέμπτη, οι μαθητές λένε: το έθιμο μας είναι οι μαθητές σας να χαλαρώνουν μισή μέρα την Πέμπτη, και αυτός (ο άγιος Ευθύμιος) θέλει να μας κρατήσει δροσερούς όλη την ημέρα (Ya. E.V. 1863. Αρ. 33, σ. 327). Art 1883 No. 29, Ya. Ε. V. 1883. Αρ. 45, σ. 357. Διαβάστε... ναι, την άνοιξη που ήρθε, όταν ο γρήγορος Βόλγας κάτω από το ένδοξο Γιαροσλάβλ έχει χωρίσει και ρέει μακριά... ο δάσκαλος θα σας αφήσει να πάτε μια βόλτα (recreari) στο χωράφι (Ya. E.V. 1883. No. 44, σελ. 351). Φαίνεται ότι περπατούσε και ο δάσκαλος μαζί τους: Περπατώντας τη χθεσινή μέρα μέσα από ένα πλατύ χωράφι, πράσινο με νέο γρασίδι, είδα... (Ib. No. 45, p. 356; Ya. E.V. 1863. No. 33, p. 325, No. 34, p. 336. Στις μέρες μας, ακόμα κι αν έχετε σκάφος, μην ελπίζετε συχνά να πάτε στο νησί (για τεμπελιά) Ya. Ε. V. 1883. Αρ. 45, σ. 359. Αν κάποιος είναι πνευματώδης, τόσο στο Shestakovo όσο και στο Kaptsy, που ήταν επιμελής, δεν θα χάσει τη σοφία (Ya. E. V. 1863. No. 35, σελ. 347). Η ζωή του Demyan αναφέρεται στη σελίδα 41. Αυτός είναι ο λόγος που τυπώθηκε στα έργα του αγίου, τόμ. V, σελ. 132–136, «γραμμένο σε έναν νεαρό πανικό». Επαινώντας τον άγιο ως αφέντη, που δένει και αποφασίζει με λόγια, που υποκλίνεται με έλεος στους δούλους και υποφέρει με τις αδυναμίες των αδυνάτων, ως βοσκό και ως πατέρα που αγκαλιάζει με αγάπη τα παιδιά του, ο λόγος συγκρίνει τον Δημήτριο με τον ήλιο, το φεγγάρι και το πρωινό αστέρι. «Πιστεύω στο πρόσωπο της αγιότητάς σας, όπως το πρόσωπο του ίδιου του Χριστού, που στέκεται μπροστά μου, χωρίς αμφιβολία, καθώς είναι πάντα καλός με τα παιδιά, και ο Χριστός είναι ο Κύριος στη γη, που δίνει στα παιδιά τον δρόμο που δεν έχει πάρει πίσω. Είμαι ένα μικρό αγόρι, σε ηλικία και νηπιακή ηλικία… Έρχομαι στην αγκαλιά της αγάπης του πατέρα μου, στα χέρια του ελέους του Κυρίου και στο δεξί χέρι του ευλογημένου αρχιπαπά. Α. Τίτοφ. Νέες πληροφορίες για τον Άγιο Δημήτριο του Ροστόφ. Μ. 1881. σε 8° σ. 14. Πλήρως τυπωμένο στο παράρτημά μας. Ο N. S. Tikhonravov ενημέρωσε τον P. O. Morozov ότι η αρχική έκδοση αυτών των στίχων ήταν διαφορετική, αλλά δεν έδωσε ακριβή εξήγηση. Yar. Χείλος. Ved. 1886 Νο. 62 (πρβλ. παρακάτω). Πότε ο άγιος, αν θεωρείται συγγραφέας του, θα είχε χρόνο να μελετήσει τα έθιμα των απλών ανθρώπων της Μεγάλης Ρωσίας για να συμπεράνει τους τύπους τους στην κωμωδία του; Μορόζοφ. Ιστορία του ρωσικού θεάτρου. Τόμος Α', Αγία Πετρούπολη. 1889 σελ. 89–95 Κατάλογοι Ι.Π.Β.Ο. XIV Νο. 28 και Μουσείο Ροστόφ Νο. 68. Το κείμενο είναι τυπωμένο στην έκδοση του Ν.Σ. Tikhonravov. Ρωσικά δραματικά έργα. Πετρούπολη 1872. Τόμ. Ι, σ. 339–399. Αξιολόγηση του έργου στην αρχαιότητα του Κιέβου XII, 436–458. Νυμφεύομαι. Πρακτικά Κιέβουσκ. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός 1865, II, (Περί Dovgalevsky). Ο τόμος 2 της συλλογής «Wisla» του 1888 περιέχει αποσπάσματα από ένα πολωνικό θεατρικό χριστουγεννιάτικο έργο, πολύ κοντά στο δράμα του αγίου. Ας υποδείξουμε επίσης στο Πολωνικό χειρόγραφο του I.P.B. (XIV. O. 12) το Χριστουγεννιάτικο δράμα (Dramat o narodzeni Panskim), όπου η κωμική σκηνή είναι ιδιαίτερα αξιοπερίεργη. Αυτή, παρεμπιπτόντως, είναι η σκηνή των βοσκών. Οι χαρακτήρες είναι: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala i angeli duo. Ο ένας ξυπνάει τους άλλους, zmacoiac kiem po brzuchu, είναι δειλοί et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Ο Mascibrzuch φωνάζει: Vciekay kedy kto moze. Οι άγγελοι τους ηρεμούν και τους λένε να πάνε στη Βηθλεέμ. Ο Nerobotok λέει: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli, κ.λπ. Η απόδοση του έργου στον άγιο βασίζεται στο ακόλουθο μήνυμα του Shtelin. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner eignen Σύνθεση στο Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigold's Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. Σελ. 398. («Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin»). Τα περιεχόμενα του «The Penitent Sinner» επαναλαμβάνονται από το βιβλίο. Shakhovsky (Πάνθεον 1840) και μεταδόθηκε από Morozov I p. 110. Το τελευταίο δείχνει την εγγύτητα με το έργο «Αιώνια Σοφία» μιας άλλης αλληγορικής δράσης του Ροστόφ, που δημοσιεύεται στο παράρτημά μας. Εκτός από τις ύποπτες μαρτυρίες των Shtelin (βλ. παραπάνω), Shakhovsky και Nosov, οι οποίοι έγραψαν πληροφορίες για δύο ακόμη δράματα του Demetrius: Pandemonium and Conversation of the 12 Apostles (Chronicle of the Russian Theatre M. 1883, σελ. 32 και 36), δεν έχουμε πληροφορίες για τα δραματικά έργα και δεν τα αναφέρει ο ίδιος. Με βάση το γεγονός ότι π.χ. Το δράμα του Ντιμιτρόφ του αποδίδεται μόνο επειδή παίχτηκε στο σχολείο του. Νομίζουμε ότι ακριβώς με τον ίδιο τρόπο προέκυψε και η άποψη για τη συγγραφή του Αγίου Δημητρίου για άλλα έργα. Ο Σβίνιν (Ρωσικό Μουσείο Αγίας Πετρούπολης, 1829 σελ. 124) αναφέρει, για παράδειγμα, τον «Ναβουχοδονόσορ», μια τραγωδία που έγραψε ο Δημήτριος του Ροστόφ (αντί του Πόλοτσκ). Το έργο Esther and Ahasfer ήταν επίσης στο ρεπερτόριο του Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Βερολίνο. 1883. Σελ. 29. Δεν γνωρίζουμε επίσης τίποτα για το «Δράμα της Κοίμησης» που αναφέρει ο Μητροπολίτης Ευγένιος, ο οποίος επισημαίνει επίσης καταλόγους στη Συνοδική Βιβλιοθήκη, όπου δεν βρίσκονται πλέον (λεξικό, Ι, 133). Οι ουρανοί ράντισαν το χωράφι με βροχή και έβγαλαν καρπούς από τη γη: σίκαλη, σιτάρι, κριθάρι, βρώμη, φαγόπυρο και κεχρί για το χυλό των παιδιών μας. (Ya.E.V. 1883. Νο. 45, σ. 356). Χαιρόμασταν όταν το καλοκαίρι φύτρωναν κόκκινα κεράσια, γλυκά μήλα, νόστιμα αχλάδια, πράσινα αγγούρια, αλλά τώρα δεν χαιρόμαστε γιατί χτυπάμε τα μέτωπά μας με πικρά ραπανάκια και σκληρό χρένο (Ya. E. V. 1863. No. 35, σελ. 347). Περί αγοράς υφάσματος στον ίδιο χώρο, Αρ. 25, σελ. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Ναι. Ε. Β. 1863. Αρ. 33, σ. 328. Ναι. Ε. Β. 1883. Αρ. 44, σ. 351. Ναι. Ε. Β. 1883. Αρ. 44, σ. 348. Art 1883, No. 29, Ch. Ο.Ι. and D. 1883 No. 2, p. 17. Ναι. E. V. 1863 No. 27, p. 265. Ναι. E. V. 1863. Αρ. 34, σ. 336. Ναι. E. V. 1863 No. 35 p. 348 Ya.E.V. 1863 Αρ. 45 σελ. 708 (στ. 438). Ναι. E. V. 1883 No. 45 p. 359. Ναι. E. V. 1863 No. 27 p. 265. Ο Voznesensky θα πήγαινε στο σχολείο πιο συχνά αν του άρεσε να σπουδάζει. Πρωτότυπη επιστολή του Αγίου Δημητρίου στο σκευοφυλάκιο του Γιαροσλ. αψίδα. στο σπίτι, επικολλημένο σε πίνακα, που παρουσιάστηκε στον Σεβασμιώτατο Ιωνάθαν κατά την περιοδεία του στην επισκοπή από έναν από τους ιερείς της ενορίας. Δεν ξέρουμε πού δημοσιεύτηκε στο Ch. Ο. Ι. και Δ. 1883 Αρ. 6 π. 17, το οποίο όμως βγήκε αφού δημοσιεύσαμε την επιστολή στο «Art» 1883 Νο 29. Ζναμένσκι. Θεολογικές σχολές στη Ρωσία. Κ. 1881 πίν. 390 Rukop. Υψος. Σπάσο-Γιάκοβλ. Δευτ., Αρ. 354 λ. 226 rev. Η ίδια επιστολή δημοσιεύτηκε στο βιβλίο του Archive of Prince Vorontsov M. 1870. Ι., και δίνεται ένας οικογενειακός θρύλος για τη φιλία του αγίου και της συζύγου του κυβερνήτη Άννας Γκριγκόριεβνα Βορόντσοβα, νεα Μάσλοβα, και για τις επιστολές του αγίου, που ίσως σώζονται στα αρχεία του Μπουτουρλίν. Αυτό περιλαμβάνει το λατινικό έργο του αγίου: Για την ερμηνεία του βιβλίου της Γένεσης, βλ. Ζωή 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 No. 25 p. 243). Ya.E.V. 1863 Αρ. 25 σελ. 244 και αρ. 35 σελ. 347. Yarosl. Χείλος. Led. 1852 Νο 38. Ναι. E. V. 1863 No. 33 p. 330. Σχετικά με το νομικό Για τον φορμαλισμό, δείτε το όμορφο έργο του Znamensky, Spirit, το οποίο έχει αναφερθεί περισσότερες από μία φορές. σχολεία σελ. 390 και passim. Ως παράδειγμα Ιησουιτισμού, μπορεί κανείς να αναφέρει μερικούς από τους κανόνες του σεμιναρίου του Φεοφάν Προκόποβιτς, ενός προτεστάντη θεολόγου και συγγραφέα των Πνευματικών Κανονισμών. Στον «Κανονισμό για το τι πρέπει να γνωρίζουν και να κάνουν οι μαθητές την ημέρα και την ώρα», που συνέταξε ο ίδιος προσωπικά, διαβάζουμε: Όταν ένας μαθητής απουσίαζε, πριν ακόμη επιστρέψει στο σπίτι, ένας από τους υπηρέτες μας, ένας ευγενής ή κάποιος άλλος υπηρέτης, ήταν μαζί του. § 16 Ποτέ για δύο (ακόμα και σε μια βόλτα), ή ακόμα και για τρεις, να φύγει από τους άλλους και να μην πει τίποτα κρυφά στον εαυτό του, αλλά να μιλήσει ανοιχτά και δυνατά σε άλλους, και όποιος το δει αυτό πρέπει να το αναφέρει όπως φαίνεται στην παράγραφο 15 (στην § 15 λέει «όποιος δεν το πει θα τιμωρηθεί αυστηρά»). § 17. Αλλά ακόμη και σε συντροφιά με άλλους, δεν πρέπει να ψιθυρίζει κανείς τίποτα στο αυτί του άλλου, και όποιος το βλέπει αυτό πρέπει να το μεταφέρει γρήγορα. § 19 Μην στέλνετε επιστολές σε κανέναν πουθενά χωρίς να τις ανακοινώσετε πρώτα στον διευθυντή. Ομοίως, σε όποιον από, τουλάχιστον από γονείς, θα σταλούν γράμματα, μην τα εκτυπώσετε ή διαβάσετε, αλλά υποβάλετέ τα κλειστά στον διευθυντή, και όταν τα εκτυπώσει και τα διαβάσει, τα δώσει πίσω, τότε μπορείτε να τα διαβάσετε (Proceedings of Kiev. Dukh. Acad. 1866 No. 5 σελ. 79–80). Ας σημειώσουμε ότι το ίδιο 1703, στα εγκαίνια του Μητροπολίτη Φιλοθέου στο Τομπόλσκ. Σιβηρικό σχολείο για όλους, ο Πέτρος περιόρισε τη σύνθεσή του σε άτομα που προέρχονταν από τον κλήρο. Μια εκτενής και εξαιρετικά περίεργη, ελάχιστα γνωστή μέχρι σήμερα, επιστολή του Φιλόθεου στην Τοβ. Χείλος. Ved. 1859 Αρ. 15 κ.ε. και 1871 Αρ. 26 σ. 168.