VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Öffnungszeiten und Schülerzahl - Studienfächer - Schließung der Schule - Innenleben der Schüler - Komödien - Beziehungen zwischen Lehrern und Schülern - Fazit zur Schule. In Analogie zu anderen Regionen des Moskauer Staates müssen wir den Schluss ziehen, dass es in der Diözese Rostow seit langem sogenannte Pfarrschulen gibt. Es gibt auch einen indirekten Beweis aus dem 17. Jahrhundert über die Existenz einer ähnlichen Schule in Uglitsch, 1171, aber im Allgemeinen verfielen diese Schulen Ende des 17. Jahrhunderts zweifellos. Als der Heilige wie Pososchkow erkannte, dass „das ganze (Un-)Vegetieren auf mangelnde Bildung des Säuglings zurückzuführen ist“, beschloss er, eine Grundschule zu gründen, in der er zunächst von der Verwaltung des Klosters Prikaz unterstützt wurde. Es gibt keinen direkten Hinweis auf die Öffnungszeiten der Schule. Die frühesten Nachrichten über sie fand ich in einem der Manuskripte des Bischofshauses von Spaso-Jaroslawl. 1172 Es enthält einen Erlass mit folgendem Inhalt. „In diesem Jahr, im Mai 1702, am 28. Tag, haben wir, der Große Souverän, gemäß dem Gemälde des Rechten Ehrwürdigen Dimitri, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, das Sie (Hauptmann Voeikov) unter Ihrer Unterschrift geschickt haben, angegeben, unser Gehalt an V. G. an den Haushalt Seines Rechten Ehrwürdigen Metropoliten, zwei Mönche und einen Übersetzer, dreißig Rubel pro Jahr, zwei Schriftgelehrte je zehn Rubel, zwei Diakone Ephraim und Eusebius, fünf Rubel pro Jahr, und Zellenpfarrer, vier Rubel; der Koch hat vier Rubel pro Person an Lehrer für Griechisch und Latein mit Gemälden; für die Armen, die Russisch lernen wollen, ein Geld pro Tag, und diejenigen, die Griechisch und Latein sprechen, zwei Geld pro Tag, und die Zobel und Gewänder des ehemaligen Reverend Varlaam... schätzen den Verkauf usw.“ Aus der Hinzufügung der Worte „wer wird studieren“ zum Wort „Schüler“ geht hervor, dass die Schule noch nicht geöffnet war. Aus den erhaltenen Schülerübungen 1173 können wir schließen, dass der Unterricht am 1. September 1702 begann. 1174 Die Schule, die den ständigen Namen „Schule“ 1175 trug, befand sich im Rostower Kreml, in der Nähe des Hauses des Bischofs, wo genau, wissen wir nicht genau. 1176 erreichte die Zahl der Studierenden bis zu 200, 1177 davon sind etwa 23 namentlich bekannt. 1178 Die meisten von ihnen waren Kinder von Priestern, 1179 aber es gab auch Personen anderer Ränge. Zumindest in einem der Werke werden edle und unedle Personen erwähnt, 1180 die Bettler, berühmte besuchende Kleinrussen und sogar die Griechen 1181 mussten Priester der gesamten Diözese ihre Kinder zur Schule schicken. war frei: Als Beweis kann ein Dekret vom 23. Februar 1703 an den Priesterältesten in Romanov, Voskresensky-Priester Alexei, dienen, in dem es unter anderem heißt: mit Gottes Hilfe, auf Befehl des Großen Souveräns, und er (pr. Demetrius) wurde mit dem Fleiß des Bischofs in Rostow im Haus seines Bischofs ein Alphabetisierungsunterricht organisiert, und in einem von ihnen brachten alle Priester ihren Kindern bei, ohne Geld zu unterrichten. Und wer auch immer der Priester diesem Dekret nicht gehorcht, diese Person V.G. ist empört über das Dekret und den Bischof und wird eine Belohnung für seine Taten annehmen.“ Anscheinend erwarteten sie keinen besonderen Gehorsam, denn weiter wurde verkündet: „Ihre Kinder (Priester und Diakone) werden sofort in Ihrer Gegenwart (dem Ältesten des Priesters) zu den Romanows in den Hof des Hauses geschickt, ohne Verzögerung, ohne erneut auf den Erlass und die Boten zu warten.“ 1182 gab es drei Lehrer an der Schule 1183: Russischlehrer - Evfimy Morogin, Lateinlehrer - Ivan Maltsevich und der angebliche Rhetoriklehrer Bogomodlevsky. Maltsevich und Bogomodlevsky waren offenbar kleine Russen. 1184 Die Ausbildung begann mit dem russischen Alphabet. Dies geht aus dem oben genannten Erlass hervor. Gleichzeitig wurde den Schülern Schreiben und Singen beigebracht. „Liebt nicht nur Bücher, die verehrt werden, die man studiert hat, vom ersten Az bis zum letzten Upsilon, sondern auch solche, die mit tiefem Ut und hohem La gesungen werden“, heißt es in einer Übung. 1185 Ein weiterer Satz zeugt ebenfalls vom Singen: „Schüler Johannes, lies nützliche Bücher und singe von ut bis la Stimme (sonora).“ 1186 Hier hat die Rostower Schule in der Grundschulbildung die in Epen enthaltene Tradition der altrussischen Schulen vollständig bewahrt, um „russische Alphabetisierung und Kirchengesang“ zu lehren. Beim Lehren des Gesetzes Gottes wurden Gebete wahrscheinlich zuerst auswendig gelernt. Dazu gehören auch katechetische Anweisungen, von denen ein Auszug bis heute erhalten ist. 1187 G. Nikolsky erwähnt auch den Rechenunterricht, liefert aber außer dem Vorhandensein einer Tafel (Tabula) im Klassenzimmer keine weiteren Beweise. Im Inventar des Anwesens des Heiligen Demetrius werden zwei Globen, geografische Karten (delineationes sive tabulae totius orbis) und ein Buch über Gerardus Mercator (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris) erwähnt, wir wissen jedoch nicht, ob sie in der Schule verwendet wurden. 1188 Dann wurden Griechisch und Latein unterrichtet. Der Griechischunterricht wurde durch das obige Dekret vorgeschrieben, und dass er durchgeführt wurde, wird durch Verweise (in Lehrbüchern) auf Schüler belegt, die in Griechisch und Latein unterrichtet wurden (et graecis et latinis litteris eruditi). 1189 In einem Brief an Hiob, Metropolit von Nowgorod, sagte Demetrius über sich selbst, dass er eine Griechisch- und Lateinschule gründete. 1190 In der Bibliothek hatte der heilige Demetrius für seine Schüler wahrscheinlich zwei slawisch-griechische und zwei griechisch-lateinische Lexika, Rudimenta linguae graecae, und drei griechische Grammatiken: Lascaris, Lviv und ein unbekannter Autor. Der Heilige selbst legte großen Wert auf die griechische Sprache: „Die Lehre, die der Anfang und die Quelle aller Weisheit ist, ist die hellenische griechische Sprache, denn aus ihr entstanden alle weisen Lehren in allen Sprachen“, schreibt er an Hiob von Nowgorod. Der Unterricht der lateinischen Sprache wird durch die uns überlieferten Lehrbücher, auf die wir immer wieder Bezug genommen haben, ausführlich belegt. Die Einteilung der Schule in Klassen wurde im Einklang mit dem Studium der lateinischen Sprache gestaltet. Das Lehrbuch war das einst berühmte „Institutiones linguae latinae“ des Jesuiten Emmanuel Alvar. Dieses Lehrbuch wurde in unzähligen Auflagen in Westeuropa und Polen studiert. 1192 Ich habe die Ausgabe von 1753 (Hildesii) zur Hand, und nach den Worten von George Konissky zu urteilen, wurde sie im letzten Jahrhundert ständig in unseren Schulen verwendet. 1193 Dieses Lehrbuch wird in Form von Fragen und Antworten auf Russisch und Latein präsentiert und enthält nichts besonders Schwieriges oder Dunkles. 1194 Zu Beginn werden in den Grundlagen (rudimenta) nach der Buchstaben- und Silbenlehre die Grundbegriffe Substantiv, Adjektiv, Pronomen, Verb, Partizip, Präposition und Konjunktion systematisch dargestellt. Das erste Buch des Institutionums geht dann ausführlich auf Konjugationen und Deklinationen ein. Am Ende gibt es den Regeln entsprechende Beispiele mit vorgefertigten Übersetzungen zum Auswendiglernen. 1195 Dieser erste Teil des Institutionums wurde im Analogieunterricht vor Beginn des Fastentriodions unterrichtet. Anschließend folgte vermutlich die Wiederholung und Festigung der Regeln im Gedächtnis durch schriftliche Übungen. Alle 27 Übungen wurden gemacht, davon waren 9 Hausaufgaben, 3 Klassenarbeiten, den Rest wissen wir nicht. Der zweite Teil von Alvar legt die Syntax dar, die die Kapitel de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata usw. enthielt, insgesamt 31 Kapitel. 1196 Alle diese Regeln wurden mit vielen Beispielen versehen. Die ersten Beispiele der Etymologie stammen aus lebendiger Sprache, wie zum Beispiel die folgenden: „St. Leontius und Ignatius im Himmel. Der Bürgermeister von Rostow ist der Woiwode. Jaroslawl ist 60 Werst von Rostow entfernt. Kriminelle in Russland werden nach Sibirien verbannt. Der Gelassenste Souverän nahm Kantsy 1197 ein, der Boris Petrowitsch Scheremetew anwesend war. „Der Gelassenste nahm Asow und wird es nehmen.“ Riga.“ Dann wurden für die Syntax Beispiele klassischer Autoren übernommen. Diese Beispiele wurden, wie bereits erwähnt, auswendig gelernt. 1198 Die schriftlichen Arbeiten der Studenten hießen: Exercitia, Occupes, Compositiones. Nach Abschluss der Etymologie erhielten die Studierenden beim Durchgehen der Syntax unabhängige schriftliche Übersetzungen aus dem Russischen. Solche Übersetzungen waren selbstgemacht und stilvoll (Compositiones Domesticae et Scholasticae). Letztere waren in einfache und ungefähre Plätze (de locis) unterteilt, d. h. diejenigen, die besser schrieben, saßen höher. 1199 Diese Aufsätze entsprachen den passablen Regeln. 1200 Folgende Regeln für die Übersetzung wurden vorgeschlagen: „Er mache den Ritus grammatikalisch einheitlich und dreimal am Anfang (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), dann möge er alle Vorschriften von Alvar berücksichtigen; wenn er einen Namen bekommt, soll er darüber nachdenken, welche Art und welche Deklination; wenn ein Verb erscheint, soll er überlegen, welches Verb aktiv oder passiv ist und welche Konjugation, und auch die Präposition und die Botschaft mit.“ 1201 Dann korrigierte der Lehrer die Übersetzungen, vermerkte die Korrekturen in ihren Heften und schrieb sie dann in ihrer Freizeit um. 1202 In dieser Form sind sowohl Beispiele als auch Übungen zu Beginn entweder durch moralische Anweisungen gekennzeichnet humorvolle Bemerkungen über Studenten oder Sätze aus dem Alltagsleben. So werden etwa Auslandsreisende, Rostower Schismatiker usw. erwähnt. 1203 Daneben finden wir auch Beispiele aus der klassischen Welt. Es wird die Geschichte von Ovid über Aktäon und Plinius über Arachne erzählt, und es wird eine moralische Lehre zum Thema gegeben: „Wer sich erniedrigt, wird erhöht werden, wer sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen.“ 1204 Hier stoßen wir auch auf Fabeln über das Böse und das Böse und über den Wolf und den Kranich. 1205 Dann beginnen die Beispiele, gefüllt mit bildlichen Ausdrücken. Der Student, der den besten Aufsatz geschrieben hat, ist wie eine Libanonzeder, der zweite wie eine Zypresse, der dritte wie eine Dattel: „Wenn einer von euch nicht auf dem höchsten Platz sitzt, wird er eine einfache Weide oder eine bittere Espe sein.“ 1206 Der Lehrer verherrlicht Leonty von Rostow und sagt, dass die Hälfte von ihm ein Löwe (Löwe) ist, deshalb halten Sie (die Schüler) „den mentalen Löwen, damit Sie die Tiere zähmen können, die in Ihnen sind, wie die Gämse der Angst – um zur Schule zu gehen, den Bären der Unhöflichkeit, den Wolf der Wildheit, den Fuchs der Schmeichelei, den Hasen des schnellen Laufens.“ 1207 Es gibt einige Beispiele mit allen Merkmalen des falschen Klassizismus dieser Zeit. „Denken Sie an den heiligen Georg auf dem Rad und beurteilen Sie, dass die Welt wie das Rad von Ixion ist.“ 1208 „Beim Jüngsten Gericht wird dort nicht nur einer mit Tränen gewaschen, wie der unreine Alecto und die schreckliche Medusa usw. Mit dem Namen Ignatius wird ein Wortspiel verwendet ignis – Feuer usw. 1209 Die Komposition in Form einer Rede an Metropolit Demetrius an seinem Namenstag (26. Oktober) stellt die Frage, warum der Bischof im Zeichen des Skorpions und nicht im Zeichen der Jungfrau geboren wurde oder Meryl, Löwe oder Lamm, da er tadellos, gerecht, eifrig für den Glauben und sanftmütig ist? Die Antwort findet sich im Leben des Heiligen Demetrius von Thessaloniki: So wie er in der Gestalt eines Skorpions alle Freuden der Welt zertrampelt hat, so hat auch dieser usw. 1210 alle diese Beispiele zeigen deutlich in den Lehrern die Schüler von Golyatovsky und treue Anhänger des „Schlüssels des Verständnisses“, dem der Heilige selbst nicht fremd war. Dimitri. Themen in älteren Zeitaltern werden oft aus der Heiligen Schrift übernommen. Beispielsweise wird das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus interpretiert: Der Lehrer erklärt, sehr erfolglos, dass das Feuer des reichen Mannes Stolz ist und das Wasser, das er von Lazarus verlangt, die Tränen des armen Lazarus sind. 1211 Eine erfolgreichere Interpretation (so scheint es, laut Chrysostomus) des Gleichnisses vom Reisenden, der auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho ausgeraubt wurde. Jerusalem ist der Gedanke Gottes, Jericho ist der Mond der Vergänglichkeit, diese Welt, die Räuber sind Sünden. 1212 Die Ähnlichkeit dieser Schriften mit südrussischen Predigten wird deutlich. Das Meer gibt Perlen, Maria gab Christus. 1213 Apostel und der heilige Nikolaus sagen: Johannes der Täufer, was machst du? Wie kannst du es wagen, weder ein Apostel noch ein Heiliger, am Tag eines anderen zu taufen? (nicht am Mittwoch, dem Tag, der dem Hl. I. Baptist gewidmet ist). Johannes antwortet, dass er von dem gesandt wurde, dessen Zeiten sind. 1214 Es stellt sich die Frage: Wer ist höher, der heilige Johannes der Täufer oder der heilige Johannes der Evangelist? Der Jünger, der den Namen des Täufers trägt, sagt, dass über seinen Schutzpatron gesagt wurde: „Der Größte der von Frauen Geborenen ist nicht auferstanden.“ Der Gegner wendet ein, dass St. Der Vorläufer hielt sich für unwürdig, die Schuhe des Erlösers zu berühren, und sein Gönner Johannes der Theologe ruhte auf den Zehen des Herrn. Die Streitenden schließen Frieden und verherrlichen gegenseitig den Schutzpatron des Feindes. 1215 Im gleichen Alter wurde das Thema gestellt, die Gebote in slawischen Versen in lateinische Verse zu übertragen. 1216 Das Studium der Grammatik dauerte drei Jahre, 1217, und das Werkheft selbst wurde 1705, in der Woche des Zöllners und des Pharisäers, fertiggestellt. 1218 Unter den Büchern des heiligen Demetrius, die nach seinem Tod in die Druckbibliothek überführt wurden, befanden sich zahlreiche lateinische Lehrbücher: vier Exemplare von Alvar, zwei lateinische Lexika (Wessen nicht bekannt ist) und zwei Exemplare von Justin. 1219 Wahrscheinlich arbeitete er für seine Schüler auch an Polikarpovs slawisch-griechisch-lateinischem Lexikon, über das er zweimal an Theologus schrieb und das im Dezember 1704 veröffentlicht wurde. 1220 Neben Latein und Griechisch wurde laut Herrn Nikolsky auch Polnisch unterrichtet. Die gleiche Meinung wird von Herrn Znamensky wiederholt. 1221 G. Nikolsky verweist auf ein Notizbuch mit lateinischen Werken des Studenten Vasily Zaleniya, das Lob für Wissenschaft und Tugend enthält, aber dies könnte ein Einzelfall von Privatunterricht sein; Wir haben keine weiteren Anweisungen. 1222 Am Ende des Jahres gab es eine Prüfung und der Lehrer erschreckte damit die faulen Schüler: „Ich rate dir, weil ich akzeptiere (faveo), zu lernen, damit deine Erkältung am Ende des Jahres nicht zunimmt und du vor denen, die dir befehlen, die Regeln auszulegen, nicht grausam oder ängstlich sein wirst.“ 1223 Im Jahr 1706 sollte der Studiengang „Grammatikstudien“ enden, er endete und die Schule hörte, wie es scheint, auf zu existieren. Der Mönchsorden, der für den Unterhalt (und teilweise auch für die Organisation und das Gericht) der Schulen zuständig war, kümmerte sich im Allgemeinen wenig um deren Unterhalt. 1224 Stolnik Vasily Voeikov erhielt am 11. April 1704 einen Brief von V.G. über die Einziehung von Geldern, Koronalabgaben und allen Einkünften des Bischofshauses im Allgemeinen mit dem Schatzmeister 1225 und war ohne V.G.s Erlass verpflichtet, die Schatzkammer nicht für etwaige Ausgaben zu halten, hatte keine besonders guten Beziehungen zu St. Dimitri. Dies ist, was der Heilige an Hiob von Nowgorod schrieb: „Als ich die hellenischen griechischen Lehren hörte, die mit Ihrer Eminenz begannen... Ich freue mich sehr darüber; Was kann einen Menschen belehren, wenn er nicht lehrt? Und ich, ein Sünder, begann durch den Willen des Herrn, Fleiß auf die Lehren zu legen und gründete eine Schule in Griechisch und Latein, und die Schüler lernten zwei Jahre oder länger und begannen bereits, die Grammatik ohne Übel zu verstehen... aber durch Gottes Erlaubnis wurde uns die Armut, die für das Bischofshaus geschaffen wurde, und die Aufgabe der Lehre, die uns noch empörter ernährt, als ob viel an die Lehrer und Studenten gehen würde, die Kosten 1226 und schon alles, wovon sich das Bischofshaus ernähren muss, weggenommen, nicht nur das Vaterland, sondern auch kirchliche Tribute und Krönungsgedenkstätten usw. und der Rest ist in allem und in verarmt Lehren.“ 1227 Direkte Anweisungen für die Fortsetzung des Unterrichts nach 1705 an der Schule von St. Dimitri haben wir nicht. Die von Forschern bereitgestellten Daten über die Existenz von Klassen der Poesie, Rhetorik und sogar Philosophie scheinen uns nicht überzeugend genug zu sein. Sie beziehen sich auf den Brief des Studenten Andrei Bodakovsky an Leonty von der Verkündigung über den Lehrer der Rhetorik, die rhetorischen handschriftlichen Abhandlungen „De orationibus“ aus dem Jahr 1228, die Regeln, Materialien, Maximen und Symbole für Reden enthalten, und auf die Rede im V. Band der Werke des Heiligen Demetrius, die von einem Philosophiestudenten gehalten wurde. Zunächst stellen wir fest, dass der Brief von Student zu Student am 24. Oktober 1709 (vier Tage vor dem Tod von Demetrius) geschrieben wurde und kein Wort über die Krankheit des Heiligen sagt und wahrscheinlich von Moskau an den Rostower Mann auf der Straße (Priester?) und nicht zurück geschickt wurde: Es ist unwahrscheinlich, dass diejenigen, die den Brief geschickt haben, eine Kopie in Rostow aufbewahrt hätten. Nach Aussage des Forschers selbst ist die Sammlung direkt aus Moskau stammend. 1229 Die Rede „an den Allerheiligsten Metropoliten von einem einzigen Schüler im Namen Johannes“ könnte von einem Schüler der Moskauer Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie, einem ehemaligen Schüler der Rostower Schule, gehalten worden sein. 1230 Der Hauptbeweis ist, dass der Heilige selbst seine Klassen (Lehren) grammatikalisch nennt, das heißt, bestehend aus Infim, Etymologie und Syntax. Wenden wir uns dem Innenleben der Jünger zu. Sie wurden 1231 in drei Klassen eingeteilt, und in der ersten gab es, wie bei den Likhuds, zwei Abteilungen. Im Klassenzimmer gab es Tische, Bänke, eine kleine Tafel, ein Lineal (Ferula), Stäbe, Tinte und Federkiele. 1232 Sie wurden entsprechend ihrer Erfolge in Klassen eingeteilt. 1233 Die schlechten Schüler saßen zurück, in der Nähe des Ofens und der Türen. 1234 Der beste Schüler wurde Kaiser genannt und saß an einem besonderen Platz vorne. 1235 Gleichzeitig war der Kaiser auch Auditor: Er bat um Unterricht, setzte Noten (nescit, non bene usw.), erklärte und wiederholte den Unterricht. 1236 Der Kaiser setzte sich mit besonderen Zeremonien an seine Stelle; 1237 Studenten sangen ihm: „Hallo, neuer Kaiser!“ Er sorgte auch für Ordnung – superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Auch der Oberstufenschüler, manchmal ein Oberstufenschüler, sorgte für Ordnung und konnte sogar „die Schüler wie Zigeunerpferde trainieren“. Der erste Senator saß neben dem Kaiser. 1239 Alle diese Schulbräuche rein lateinisch-jesuitischen Ursprungs brachten den Schülern natürlich viel Unterhaltung inmitten des eintönigen, eintönigen Schullebens. Während der unterrichtsfreien Zeit genossen die Schüler, obwohl sie im Haus des Bischofs wohnten, völlige Freiheit – die Vorbereitung oder Nichtvorbereitung des Unterrichts lag ganz in ihrem Willen. 1240 Die unterrichtsfreien Tage waren Feiertage und Sonntage, Namenstage der Chefs und Lehrer, Donnerstag- und Samstagnachmittage, 1241 zwei Tage der Weihnachtszeit und ein dreiwöchiger Urlaub im August. Im Falle des Besuchs einer wichtigen Person wurde den Schülern Urlaub gewährt. So warteten sie einst auf den Leiter des Klosterordens, I. A. Musin, Puschkin. „Palladianisches Baby! Laden Sie auch im Monat April Ihren großen Gast, den engen Bojaren der Majestät des Zaren Iwan Alexejewitsch Musin Puschkin, in die Schule ein und bereiten Sie die gesamte Widerstandsrüstung der Schule (Omnia scholastici certaminis arma) vor. Im Mai lädt Sie der blühende Mai zu einem dreitägigen Spaziergang ein, um freundliche Antworten auf seine Fragen zu erhalten, und lässt Sie um die Insel des Rostower Sees laufen und entlang des schnellen Flusses namens Uda (Mund?) schwimmen.“ 1242 Derselbe Aufsatz führt uns auch in die Ferienbeschäftigung der Studenten ein. Sie gingen auf dem Feld spazieren, 1243 fuhren sie mit dem Boot zur Insel Rostower See, 1244 besuchten sie den Bischof in seinen Dörfern Demyanakh, Shestakovo und Kaptsy. 1245 An Feiertagen hielten sie Reden, 1246 führten sie Theaterstücke und Dialoge auf. Das Stück hat uns erreicht: „Die Krone des glorreich siegreichen Helden des guten Werkes Christi, des heiligen Großmärtyrers Demetrius, wird am Tag seines glorreichen Festes feierlich vom bescheidenen Namensträger, dem Hochwürdigen Demetrius, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, Schülern der Grammatik von Kleinkindern, einem 1704 in Rostow gewebten Gedicht.“ 1247 Natürlich arbeiteten hier Lehrer, nicht Studenten, die erst zwei Jahre studiert hatten. Etwa zur gleichen Zeit schrieb der Heilige selbst einen Dialog für den Sonntag. 1248 Im selben Theater wurde die berühmte Komödie zur Geburt Christi aufgeführt, deren Komposition üblicherweise dem Heiligen zugeschrieben wird, obwohl die letzten Worte des Prologs die Urheberschaft von Demetrius direkt leugnen: Wir beten dafür, dass Sie dies gerne beherzigen, Sie, der Bischof, segnen ihn. 1249 Die Komödie wurde am 24. Dezember 1702 aufgeführt. 1250 Wir geben einen Überblick über ihren Inhalt anhand von Morozovs Buch. 1251 „Komödie zur Geburt Christi“ wurde nach allen Regeln der Schulliteratur verfasst und besteht aus einem Antiprolog, einem Prolog, 18 Ereignissen und einem Epilog. Im Antiprolog trauert „Human Nature“ um die Unvollkommenheit des Menschen und den Sündenfall, der sie zur Sklavin des Todes machte. Hoffnung, das Goldene Zeitalter, Ruhe (das heißt Frieden), Liebe, Sanftmut, Sanftmut, Freude und Glück trösten sie; Dahinter verbergen sich Überlegungen, das Eiserne Zeitalter, Gewalt, Hass, Wut, Bosheit, Weinen und Neid, die auf die dunklen Seiten des Lebens hinweisen, die Natur ist verwirrt und der Tod verkündet seine Dominanz. Sie wird vom Leben aufgehalten, das in die Welt kam, um den Menschen wiederzubeleben und ihn des ewigen Lebens würdig zu machen. Darauf folgt ein Prolog, der den Inhalt der Handlung umreißt: den Tod des Herodes, der dafür büßte, dass er „schwer in die eitle Welt der Leidenschaften gefesselt“ war. Auf den ersten Blick beklagt die Erde ihr Schicksal als Folge des Sturzes ihrer Vorfahren; Der Himmel tröstet sie und verspricht ihr das baldige Kommen des Erlösers. Zu hören ist der Gesang: „Christus ist geboren, Lob!“ usw.; Die Gnade Gottes erscheint auf der Bühne und verkündet den Frieden auf Erden und den Menschen seinen guten Willen. Im zweiten Auftritt wütet Feindschaft (oder Neid), das Produkt von „Luziper und die ganze Hölle“, gegen die Gnade Gottes und bittet Vulkan und die Zyklopen, Waffen für sie zu schmieden, die sie in die jüdischen Grenzen verstreuen und ein Meer aus Blut vergießen wird. Die Zyklopen singen einen Refrain („Jeder spricht zusammen“). Es folgt ein Zwischenspiel – eine Hirtenszene. Die Hirten sind die großen russischen Männer Boris, Avram und Afonya. Die letzten beiden gingen in die Stadt, um einzukaufen, aber der erste blieb bei den Schafen und machte sich, als die Nacht hereinbrach, auf die Suche nach seinen Kameraden. Er wendet sich mit Fragen dazu an das Publikum: Meine Herren, meine Lichter! Lebst du gut? Du bist an diesem Ort versammelt und wirst grau: Hast du meine Kameraden gehen sehen? Tragen Sie Geldbörsen in die Stadt oder aus der Stadt? Einer ist schon alt, ein wenig bucklig, Vom Auge her schief; Sein Name ist Abram, der Wächter; Ein anderer junger Mann, benannt nach Afonya, Im alten Pelzmantel, der uns als Begleiter geschenkt wurde. Avram und Afonya treffen bald ein: Sie hatten Verspätung, weil sie „zum Kreis“ gingen, um etwas Wein für Altyn zu trinken, aber sie vergaßen ihren Kameraden nicht. Alle setzen sich zum Abendessen. Der Gesang der Engel ist zu hören. Die Hirten sind überrascht und schauen in den Himmel. Ein Engel erscheint, überbringt die Nachricht von der Geburt des Erlösers und fordert sie auf, Christus in Bethlehem anzubeten. Verängstigte Hirten fragen: Herr! Ist es notwendig, sich zu verbeugen? Shtob hat nicht befohlen, als unser Prinz den Weg zu weisen? Der Engel beruhigt sie, und „geschmückt mit neuen Strümpfen und Bastschuhen“ machen sie sich auf den Weg. Die Szene endet mit einem aus der polnischen Kantychka übersetzten Refrain: „Der Engel war der Hirte.“ Erscheinung 4 zeigt die Hirten, die abwechselnd den neugeborenen Christus begrüßen und ihn dann dem Volk verkünden: Wir sind Augenzeugen dessen, wir haben es mit eigenen Augen gesehen: In der Stadt Bethlehem, in einer tiefen Höhle, Ein kleiner Junge liegt in einer Krippe im Heu, Seine Mutter und der alte Osip sind da. In der nächsten Szene listet Stargazer Curiosity die Tierkreiszeichen, Sternbilder und einzelnen Sterne auf, kann die Bedeutung des neuen Sterns jedoch nicht verstehen und wendet sich zur Klärung an den Propheten Bileam. Bileam erhebt sich aus dem Grab und erklärt seine Prophezeiung über Christus. Neugier schickt die Magier auf die Suche nach dem Stern. Beim sechsten Auftritt spricht Herodes, der inmitten seiner Senatoren auf einem Thron sitzt, von seinem weltweiten Ruhm und seiner Unbesiegbarkeit. Sänger singen Hymnen zu Ehren des Königs. Ein Botschafter der Heiligen Drei Könige trifft ein; Die Fremdsprache des Botschafters wird naiv in Form gebrochener russischer Sprache vermittelt. Herodes will in einem Wutanfall den Botschafter töten, doch die Senatoren halten ihn zurück und raten ihm, die Könige zu akzeptieren. Es folgt ein Gespräch zwischen den Königen und Herodes und ihrer Anbetung Christi, das im Chor endet. Beim 8. Auftritt erfährt Herodes, dass die Könige einen anderen Weg gegangen sind; fordert Rabbiner auf, auf den Geburtsort Christi in Bethlehem hinzuweisen. Auf Anraten der Senatoren befiehlt Herodes, die Babys von Bethlehem zu schlagen. Der Chor singt: „Eine Stimme wurde in Rama gehört, Rachel weinte“ usw. Beim 9. Auftritt ist „der Mord an den Kindern nicht hörbar, aber sichtbar.“ Dann folgt ein langes „Klagelied, wie die beklagenswerte Rachel“, das mit der Wiederholung des Refrains endet: „In Rama ist eine Stimme zu hören.“ Der Anführer der Krieger bringt voller Freude die Köpfe der Kinder, Herodes, befiehlt ihnen zu singen und schläft ein. Hinter der Bühne ruft ein Chor zur Rache; Die königlichen Diener rennen entsetzt davon, und Innocence erscheint vor Herodes (im Traum), in weißen Kleidern, mit zwei Bechern voller Blut und Tränen. Die Wahrheit erklärt, dass Herodes für einen Platz in der Gehenna bestimmt ist, und befiehlt zwei Engeln, Innocence im Himmel zu platzieren. Herodes erwacht (Szene 13) und fühlt sich krank; Der Refrain drückt die Idee des Prologs über weltliche Eitelkeit aus. Die Adligen kommen zum kranken König, von dem ein unerträglicher Gestank ausgeht; Der Arzt verkündet, dass sein ganzer Körper verfault sei. Alle, die ihm nahe stehen, fliehen vor der Infektion. Beim 15. Auftritt beklagt Herodes sein bedauernswertes Schicksal; Eine Stimme antwortet ihm in kurzen Sätzen, die an ein „Echo“ erinnern. Herodes stirbt unter schrecklichen Qualen, die Rache tritt auf den Plan und wirft ihn in die Hölle. In der 16. Erscheinung schreit Herodes in den Qualen der Hölle und verflucht seine Berater und den Tag seiner Geburt. Die letzten beiden Phänomene stellen gewissermaßen den Abschluss des Antiprologs dar. Der Tod triumphiert: Er tötete 14.000 Babys, tränkte die Erde mit Blut und tötete Herodes. Sie hat Macht über die menschliche Natur, sie möchte auf dem Thron sitzen und die Krone erobern. Aber das Leben hält sie erneut auf: Sie, das Leben und nicht der Tod, wird für immer den Thron behalten und die Natur, ihre Freundin, krönen. Die Festung Gottes erklärt, dass Herodes wegen seines Stolzes Qualen erleidet und dass die gleiche Qual den Sündern bereitet wird, die „Christus mit ihren Sünden töten“. Der Epilog dankt den Zuhörern wie üblich für ihre Aufmerksamkeit und bittet um Verzeihung für Handlungsfehler. Abschließend sagt P. O. Morozov: „Eine detaillierte Analyse des Weihnachtsdramas führt uns zu dem Schluss, dass es sich bei diesem Stück um eine Umarbeitung und teilweise sogar eine Übersetzung (in Chören) einer polnischen Schulaufführung handelt, deren Text uns unbekannt ist.“ Theateraufführungen, Gesang und Musik hatten zweifellos einen sehr fruchtbaren Einfluss auf das ästhetische Empfinden der Schüler. Sie mussten die Kulisse zeichnen und die Kostüme vorbereiten. Die Aufführungen entwickelten in den Schülern, um es mit den Worten der Geistlichen Ordnung zu sagen, „Entschlossenheit, die kluger Mut ist.“ Das war die Unterhaltung. Der Unterhalt der Schüler war recht ordentlich: Sie wurden ausreichend ernährt; im Sommer erhielten sie Früchte: Kirschen, Äpfel, Birnen. 1252 Sie kauften Stoffe für ihre Kleidung. Die Behandlung der Lehrer war relativ mild und Strafen wurden weniger für Versagen als vielmehr für schlechtes Benehmen und offensichtliche Faulheit verhängt. 1253 Der Lehrer ermutigte den erfolglosen und unfähigen Schüler mit Worten und riet ihm, zu den Heiligen zu beten. Der Lehrer behandelte die neu aufgenommenen „tierähnlichen“ Schüler sehr sanft: „Neue Schüler Luko und Andrei, sei kein verrückter Elefant! Zittere nicht, tierischer Schüler!“ 1254 Das Vorwort des Lehrbuchs war an sie gerichtet: „Bitterkeit ist die Wurzel eurer Lehre; aus dieser bitteren Lehre erwächst die Wurzel süßer Tugenden, Zeichen der Ehre und des Ruhms; königliche Zepter großer Mächte breiten sich aus der Wurzel der Lehre aus, die Stäbe der Bischöfe vegetieren, die Streitkolben unbesiegter Fürsten und Generäle wachsen ... Die Suche nach Weisheit schenkt die Länge der Tage, allen Reichtum und Triumph über Feinde ... Wenn du nach Weisheit und ihren ebenso zeitlichen wie ewigen Früchten verlangt hast, dann hat dieser mit Salomo Worte zu Gott gesprochen.“... 1255 Es kam jedoch auch zu körperlicher Züchtigung: Der Heilige selbst drohte, diejenigen, die „mit Schweinen konvertierten“, und Studenten, die dem Senior nicht gehorchten, auszupeitschen. 1256 Der Lateinlehrer gibt scherzhaft folgende Sätze zur Übersetzung: „Ich habe Angst, dass ich ausgepeitscht werde. In der Schule gibt es ein Ding, das nennt man einen Weinstock. Das Feuer und die Stäbe, die ich mag, liegen auf dem Tisch.“ 1257 „Es gehört sich zu einem Schüler, sagt ein Aufsatz, geduldig und ausdauernd zu sein, wie ein Heiliger. Simeon ertrug Winter und Hitze – einen stürmischen Wind, der manchmal aus dem Mund eines grausamen Lehrers und Hitze kam, eine Waffe der Bestrafung, die einen Grat oder eine Hand versengte. 1258 Ich erinnere mich, dass jeder Schüler, der einen Schlag erlitten hat, besser nach der Regel schauen und sie sich die ganze Zeit in den Kopf treiben und sie wie Schlangen eintreiben sollte, häufig.“ Stiche, häufige Stürze auf die Bank oder das Herannahen von Öfen und das Schlagen von Strafklingen (Fälle) und Peitschen, wodurch die Unversehrtheit der Knochen und die Grausamkeit der Lippen des Lehrers geschont werden.“ 1259 Allerdings wurde denen Vergebung zugesprochen, die sich nicht auf den Unterricht vorbereiteten und Buße taten. „Eines kann ich sagen: Ich habe die ganze Nacht gesessen, ich kann keine Gedichte schreiben (pensa); und es kommt mir vor, als liege ich die ganze Nacht da und aß... Auch wenn jemand in Errata schreibt: non bene, non tota, non recitavit, nescit, bringt aber Schuld mit sich und sagt: Wer gesündigt, verschlafen, geschwänzt, nicht studiert hat, dem wird Vergebung zuteil.“ 1260 Allerdings kam körperliche Züchtigung nicht allzu häufig zum Einsatz; es gab andere Maßnahmen. „Im Monat April habe ich euch gezwungen, wie Tiere gegen den Rat (calcari consilii) zu kämpfen, um zu lernen; Sonst hast du nicht auf mich gehört, aber jetzt ... hoffe nicht oft, auf die Insel zu gehen, es sei denn, du kommst der Lehre näher.“ 1261 Die Schüler zeichneten sich allerdings nicht durch übertrieben gutes Benehmen aus. Die Jüngeren schwanken, nur die Älteren lernen, sagt der Lehrer. Die Sänger, die Latein lernten, verließen die Schule, als würden sie zur Messe in die Kirche gehen. Andere gingen überhaupt nicht zur Schule. 1262 Gerüchte über das schlechte Benehmen der Jünger erreichten den Heiligen. „Kinder f... Kinder! Er schrieb, ich höre schlechte Dinge über Sie: Anstatt zu lernen, lernen Sie, gereizt zu sein, und die Netze von Ihnen, die dem verlorenen Sohn folgen, sind mit Schweinen bekehrt. Ich bin sehr traurig und wütend auf Sie, und weil die Schuld Ihrer Korruption darin liegt, dass jeder nach seinem eigenen Willen lebt, ist jeder größer; Aus diesem Grund ernenne ich Sie zum Seigneur, Herrn Andrei Yurevich, damit er Sie wie einen Zigeuner erziehen kann Pferde, und wer böse ist, bekommt eine Peitsche.“ 1263 Dieser gesamte Brief, die gesamte Struktur der Schule hat rein familiären Charakter. Dies unterscheidet unsere Schule, die ursprüngliche Lieblingsidee des heiligen Demetrius, deutlich von Schulen, die auf Befehl entstanden sind und deren Verhältnis zu den Schülern auf offiziellen, streng rechtlichen Beziehungen beruhte. 1264 Diese Vetternwirtschaft wird noch deutlicher aus dem Verhältnis des heiligen Demetrius zu Lehrern und Schülern. Wie sehr ihm Ersteres am Herzen liegt, zeigt der folgende Brief an den Woiwoden Woronzow. „Demütiger Demetrius, von Gottes Gnaden, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, an den Verwalter und Gouverneur Larion Gawrilowitsch. Der Segen des himmlischen Erzpastors (und) unsere demütigen Gebete mögen mit Ihnen sein. Wir danken Ihrer bescheidenen Ehre, dass Sie in Rostow unsere Schullehrer mit Ihrer Barmherzigkeit bei ihnen aufgenommen und ihnen vor allem die Barmherzigkeit gezeigt haben, die Sie ihnen ohne uns erwiesen haben, und bei Ihrem Erscheinen mit allerlei Abschiedsworten lassen Sie sie.“ Gehen Sie ehrlich in die Stadt Jaroslawl und behandeln und begleiten Sie sie auf jede erdenkliche Weise. Aus diesem Grund muss ich, ein Demütiger, immer zum Herrn Gott für Ihre Gesundheit beten. Möge die Barmherzigkeit Gottes und der Allerheiligsten Theotokos und der großen Wundertäter, der Segen (und) unsere demütigen Gebete jetzt und für immer bei Ihnen sein. Jaroslawl, 19. Juli. Ich wünsche Ihnen alles Gute, Bischof von Rostow und Jaroslawl, Dimitri, der Sünder. Mit der Stirn Ihrer Gnaden für den Wodka trinken wir auf Ihre Gesundheit und danken Ihnen.“ 1265 Zur Betreuung der Studierenden gibt es nichts zu sagen. Der Erzpastor besuchte die Schule oft, hörte sich das Ganze selbst an und prüfte den Erfolg der Schüler. 1266 Nachdem er die Fähigsten ausgewählt hatte, unterrichtete er sie im Winter – er interpretierte einige Bücher aus dem Alten Testament und im Sommer erklärte er im Dorf Demyanakh das Neue Testament. 1267 Während des Gottesdienstes korrigierten die Jünger die Stellung der Sänger nicht nur in Rostow, sondern auch an anderen Orten, wie aus dem unveröffentlichten Wort des Heiligen am Tag von Boris und Gleb hervorgeht; er selbst bekannte und kommunizierte darüber; versprach, für sie zu beten, falls er nach dem Tod Gnade erlangen würde; 1268 ermahnte er sie zum Lernen und verteilte Geld an die Fleißigeren, einen Penny für jeden oder einen Altyn für zwei, und nahm sie mit in ihre Dörfer, um dort Urlaub zu machen. 1269 Während seiner Krankheit ließ er seine Jünger kommen und befahl ihnen, zum Gedenken an die fünf Plagen Christi fünfmal das „Vater unser“-Gebet zu lesen. 1270 Und auch danach verließ er seine Schüler nicht, wie aus einem Brief der Schüler Zalenia und Blagoweschtschenski vom 10. Oktober 1708 aus Moskau hervorgeht. Sie preisen den Heiligen als „Maecenas“ und „Vater aller“ und danken ihm für seine Großzügigkeit und seine große Barmherzigkeit gegenüber den Armen: Er sandte Almosen in Zeiten der Armut: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Letzterer schrieb einen Petitionsbrief an Dositheos, den Nachfolger des heiligen Demetrius, zum Gedenken an „unsere Eminenz Metropolit Demetrius seligen Andenkens“. 1272 Lassen Sie uns also die Schlussfolgerungen zusammenfassen, zu denen wir bei der Überprüfung der Rostower Schule gekommen sind. Diese Schule entsprach der altrussischen Grundschule für Alphabetisierung, die in der allgemeinen Richtung der orthodoxen Kirche Lesen, Schreiben und Singen lehrte. Die Rostower Schule stellte im Vergleich zur antiken Schule einen Fortschritt dar, indem sie Griechisch und Latein in den Unterricht einführte. Letzteres war besonders wichtig, da es umfangreiche Literatur zu allen Wissensgebieten enthielt und damals eine internationale Sprache war. Der heilige Demetrius übernahm einige Formalitäten westlicher Schulen und übernahm deren Geist nicht. Vetternwirtschaft, Einfachheit der Beziehungen mit einer gewissen Strenge, die damals durchaus üblich war, völliges Fehlen offizieller Formalität und Jesuitismus (1273) bilden die Hauptseite des Innenlebens der Schule. Der Unterricht selbst war nicht von den trockenen Abstraktionen und der Steifheit der Scholastik durchdrungen, sondern enthielt, natürlich relativ, den Beginn des Lebens. Das Hauptverdienst des hl. Demetrius zufolge ergriff er die Initiative zur Gründung einer neuen öffentlichen Grundschule, wenn auch auf einer alten Grundlage, zu einer Zeit, als noch niemand darüber nachdachte. Die Rostower Schule war für jedermann zugänglich, nicht nur für den Klerus; es war allgemein, nicht speziell; Darin besteht der Unterschied zu den Petrovsky-Schulen, die streng speziell und für eine bestimmte Klasse bestimmt sind. 1274 Dennoch war die Rostower Schule vom orthodoxen Prinzip durchdrungen, dem Grundpfeiler des russischen Volkes. Im Leben des Säuglings Johannes († 1663) lesen wir, dass er „keinem Christen gegeben wurde, um Lesen und Schreiben zu lernen, und als ein Lehrer zum Lernen ging, begleiteten wir bestimmte Jugendliche zur Schule. Die Ermordung des Säuglings Ioann Nikiforovich Chepolosov, des Leidenschaftsträgers von Uglitsch. Ya. 1881 S. 1. Über Pfarrschulen im Allgemeinen siehe neben dem Buch unten von Ave. Znamensky die Arbeit von Vladimirsky-Budanov State and Public Education in Russia of the 1874 und J. M. N. P. 1873, X und XII. Dieses mehrfach erwähnte Manuskript enthält Abschriften von Dekreten und war während meines Aufenthalts in Jaroslawl noch nicht nummeriert. Ich habe dank Pater Dr. Zugang dazu erhalten. an den Mesner Archimandrit Wladimir. Dem Anschein nach stellt es sozusagen den ersten Teil jener späteren (seit 1711) Dekrete dar, die im Archiv des Jaroslawler Konsistoriums im Bündel Nr. 1 aufbewahrt werden. Darüber hinaus wurde dieses Dokument einer anderen Liste zufolge in Bibliogr. abgedruckt. Zap. 1859 Nr. 1. Das erhaltene Lehrbuch der lateinischen Grammatik und Verse sowie eine Sammlung lateinisch verfasster Studentenaufsätze wurden fast ausschließlich in inoffizieller Sprache gedruckt. Teile des Jaroslawler Diözesanblatts von 1863 und 1883 von O. Ya. Nikolsky und N. Korsunsky. Der erste, ein ehrwürdiger Provinzial († 1880, siehe Ya. E. V. 1880 Nr. 21), lieferte diesen Werken einen hervorragenden Einleitungsartikel, dessen Schlussfolgerungen oft nur wiederholt werden müssen. Diese vom Lehrer selbst verfassten Lehrbücher und die darin enthaltenen Beispiele dienen als Hauptmaterial für die Geschichte der Schule von St. Dimitri. Siehe meine Notiz in der Zeitschrift „Art“ 1883 Nr. 29. „Wir fangen an, für das dritte Jahr zu studieren … Möge der Geist der Weisheit an diesem Tag des Sommermonats September aus dem Dorf gerufen werden. m. 7212 von der Menschwerdung Gottes, des Wortes 1704.“ (Ya.E.V. 1863, Nr. 41, S. 404). „Der einzige Sommer ist vergangen, aber du hast keine Früchte getragen“ – im Aufsatz vom 1. September 1703 (auch Nr. 24, S. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (Ende 1704) duos annos et tres menses. (Nr. 25 S. 243). Die Schullehre unseres ehrwürdigen Vaters Simeon dem Styliten (1. September) beginnt nicht umsonst (Nr. 24, S. 213). Ja. E. V. 1863 Nr. 25 S. 242. Es besteht die Vermutung, dass es in den Räumen des Gartengebäudes Y. E. V. 1884 Nr. 1 S. aufgestellt wurde. 2. Leben des Heiligen Demetrius Seite 40. Ja. E. V. 1863 Nr. 31 S. 239. Ja. E. V. 1863 Nr. 40 S. 397. Die Kleinrussen werden mit dem Namen „Gritsyu“ und den Nachnamen Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia bezeichnet. In einem Aufsatz lesen wir: „Nachdem ich mit einem lieben Begleiter von zu Hause weggegangen war, ärgerte ich mich unterwegs darüber, dass es so lange gedauert hatte, uns nach Moskau zu bringen, und jetzt, da ich mein Studium begonnen hatte, schien es mir ärgerlich zu sein, dass dieser Begleiter für mich ein fauler Begleiter auf einem neuen Gebiet war (Ya. E. V. 1863 Nr. 33, S. 329). Jarosl. Eparch. Ved. 1871 Nr. 46 S. 371. Und unser Magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 Nr. 33 S. 328). Biographie von Maltsevich in Yar. Ep. Ved. 1883, S. 347, 353 und 363, und Bogomodlevsky in Yar. Ep. Ved. 1884 Nr. 4 S. 6 und Vyats. Eparch. Ved. 1883 Nr. 24. Mi. auch zahlreiche Kleinrussismen in Lehrbüchern: Olivengarten (Olivetum), Zahrop (Stertuit), Zmazh (Dele), Aufenthalt (Maneamus), Wohltäter (Benefatrix), Dare (Strequillium), Shiya (Collum) usw. Ja. E. B. 1863 Nr. 28 S. 275. Ja. E. B. 1884 Nr. 44 S. 351. Dies ist unsere Ansicht der Kurzen Lehre über die Sieben Sakramente der Kirche St. Demetrius von Rostow, herausgegeben von A. A. Titov, eigenhändig korrigiert (?) M. 1880 – offenbar ein kleinrussisches Werk. Ein passender Aufsatz unter meinen Manuskripten: Kurze Fragen und Antworten zum orthodoxen Glaubensbekenntnis. In der Oberstufe könnte „Kurze Fragen und Antworten zum Glauben“ (Op. I, 59), fast eine Übersetzung eines kleinrussischen Werks, dem gleichen Zweck dienen. In Piskarevs Manuskripten Nr. 82 ist die Übersetzung des lateinischen Werkes des Heiligen aus dem Jahr 1712, Interpretation zum Buch Genesis, enthalten – möglicherweise auch für Studenten gedacht. Jaroslawen. Gouverneure. Gazette 1855 Teil neof. Nr. 24 S.187. Jarosl. Eparch. Ved. 1863 Nr. 29 S. 288. Ersetzen wir hier übrigens den Fehler von Herrn Nikolsky, als er über die griechische Abteilung der Schule spricht und den Satz zitiert: „Die lateinische Abteilung (pars) lernt besser als die griechische.“ Dabei handelte es sich um eine aus Jesuitenschulen übernommene Einteilung der Schüler nicht nach Fächern, sondern nach Erfolg. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Diese Unterteilung in partem Graecam (am schlechtesten) und Romanam (am besten) wurde von PR Gratian Piotrovsky in seiner III. Satire lächerlich gemacht. Dieser Fehler von Nikolsky wurde von Herrn Znamensky wiederholt. Spirituelle Schulen in Russland vor der Reform von 1808. Kasan 1881 S. 21. Dieser sehr wichtige Brief wurde mehr als einmal veröffentlicht. Siehe Proceedings of Kiew. Geist. Akademie 1860 II, 282. Titov. Neue Daten über St. Demetrius von Rostow M. 1881 p. 13. Solovyov History of Russia Bd. XVI S. 29 (hier gekürzt). Yar. Lippe. Ved. 1855 Nr. 25 S. 196 und in unserem Anhang. Lukasz. I, 275 ergänzt Jochers Bibliographie. Alvar wurde bei uns schon früher verwendet: Unter den Büchern des Gesandtschaftsordens finden wir Alvar, der in Latein und Deutsch unterrichtet. Jung. im Jahr 1844 Khark. 1843 S. 143, (vom 23. Juli 1696). Znamensky, oh Geist. Schulen, S. 437–441. Entgegen der Meinung des verstorbenen Pekarsky „Ot. Notes“ 1862, II, 556, Autor des Artikels in Pedagogical. Vestnik 1858, Bd. V, S. 23 und deren Wiederholung, Znamensky Ave., S. 438. Ya.E.V. 1883 Nr. 44 S. 347. Ja. E. V. 1863 Nr. 27 S. 263–265. Gefangennahme von Nyenschantz – 1. Mai 1703 (Solowjew, Geschichte Russlands XIV S. 348). Ja. E. V. 1863 Nr. 27 S. 265 und 1883 Nr. 41 S. 347. Die Jesuiten stellten in ihren Schulräumen spezielle Bänke für Kinder berühmter Familien zur Verfügung. (Pekarski O.Z. Nr. 62, II, 558 mit Bezug auf Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 und II, 171. Ich hoffe, dass Sie, Dmitro, nachdem Sie die Ermahnung zu einem Grammatikaufsatz auswendig gelernt haben, diesen Schulaufsatz ohne Fehler schreiben werden (Ya. E. V. 1863 Nr. 36 S. 345). Ya.E.V. 1883 Nr. 45, S. 358, vgl. Ja. E. V. 1863 Nr. 34 S. 337. Ja. E. V. 1863 Nr. 28, S. 272 und 1883 Nr. 44 S. 347. Dicant also, quis honorabilis est and quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, Nr. 46, S. 4 364). Der Lehrer verherrlicht den heiligen Abraham von Rostow für den Sturz von Veles und fügt hinzu: „Ich sehe, dass die Erinnerung an Veles bei vielen örtlichen Kapitänen noch nicht ausgelöscht ist, die neue Gnade hat noch keine Wurzeln geschlagen“ (Ya. E. V. 1863 Nr. 34, S. 341). Ja. E. V. 1883 Nr. 46 S. 363. Ja. E. V. 1863 Nr. 35 S. 346 und 350. Ja. E. V. 1863 Nr. 39, S. 387. Ja. E. V. 1863 Nr. 40 S. 396. Ja. E. V. 1884 Nr. 45 S. 356. Ja. E. V. 1863 Nr. 40 S. 396–397. Ja. E. V. 1863 Nr. 35 S. 348. Ya.E.V. 1863 Nr. 43 S. 602. Ya.E.V. 1863 Nr. 44 S. 607. Ja. E. V. 1863 Nr. 36 S. 356. Ya.E.V. 1863 Nr. 37 S. 366. Ähnliches gibt es in den Predigten des Heiligen. Ja. E. V. 1863 Nr. 34 S. 341. Ya.E.V. Nr. 45 S. 706 (prop. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Y. E. B. 1863 Nr. 27 S. 265). Jarosl. Gouverneur. Geführt. 1855 Nr. 25 S. 196. Ein Schüler der Rostower Schulen, Wassili, der ein wenig studiert hat, kommt zu Ihrer Gnade für eine freie Stelle, und mit dieser kleinen Urkunde besuche ich Ihre Liebe.... Werden die Lexika gedruckt und werden sie bald veröffentlicht, lassen Sie es mich bitte wissen (Ya. E. V. 1873 Nr. 33 S. 258). Zum Lexikon siehe Pekarsky, Science and Literature under Peter I, 190, II, 93. Autor des Aufsatzes: „St. Dimitri R.“ M. 1849 S. 48 deutet darauf hin, dass der Heilige es für die Chet Menaia brauchte, aber deren Verarbeitung (der dritte Teil) stand zu diesem Zeitpunkt bereits kurz vor dem Abschluss. Siehe unten unter 1704. Znamensky, oh Geist. Schulen Seite 21. Ya.E.V. 1863 Nr. 28 S. 275. Ja. E. V. 1883 Nr. 44. S. 35. Gortschakow, Kloster. St. Petersburger Orden 1868 S. 181. Gorchakov, Mönchsorden, Anhang S. 21. Mi. oben Seite 321 Die Gehälter weltlicher Lehrer in Moskau waren höher: So erhielt Magnitski beispielsweise gleichzeitig 90 Rubel. (Solowjew, XV, 92–95, 359). Dieser Andrei Bodakovsky wurde 1708 in einer Amtsurkunde mit dem Namen „Beamter“ erwähnt, siehe oben. Die hier wiedergegebene Aussage lautet: Seien Sie sich Ihrer Barmherzigkeit bewusst, dass Pater Bogomodlewskomu befohlen wurde, Rhetorik zu lehren ... ein gerechter Lehrer, er reist durch die Principia, wo er Ya nicht auslässt. E. V. 1863 Nr. 29 S. 289. Ja. E. V. 1863 Nr. 30 S. 299. Ich bin ein jugendliches Schaf und Kind, ich werde vom Sonnenschein erleuchtet, durch deinen heiligen Segen, ich werde durch die Wärme der Sonne durch deine erzpastorale Barmherzigkeit gewärmt... Die wohlbekannte Wahrheit, da ich ein Sünder bin, kam aus deiner heiligen, engelhaften Hand, denn mit deinem erzpastoralen Segen habe ich durch meine Arbeit als Schulkinder das Buch der Lehren der Weisen und Wissenden erhalten, nachdem ich die Philosophie abgeschlossen hatte. Ich danke Ihrer Erzpastorenschaft, denn mit Ihrem väterlichen Segen und Ihren Gebeten habe ich den Lehrgang abgeschlossen und die Arbeit mit den Worten der Weisheit abgeschlossen. Op. V, S. 137–139. Eine ähnliche Rede, die aus irgendeinem Grund dem Heiligen zugeschrieben wird, wurde anlässlich der Auferstehung Christi gehalten, offenbar auch vom Schüler Ya. E. V. 1865 Nr. 14–15. Im Vorwort des Lehrbuchs heißt es ausdrücklich: Hier gibt es drei Klassen – untere, mittlere und höhere: Erklimmen Sie sie und pflücken Sie die Früchte der Grammatik; Grammatik führt zur Philosophie; Jeder muss, bevor er mit einem Lorbeer unter dem philosophischen Porphyrbaum gekrönt wird, den Alvar-Baum betrachten (Ya. E. V. 1863. Nr. 27, S. 264). Ja. E. V. 1863. Nr. 26, S. 253. Bemühe dich, palladianische Jugend (Palladiane tyro), die auf ihr Feld gekommen ist, bemühe dich nicht mit einem scharfen Schwert, sondern mit einer gut geschärften Feder und glänzender Tinte, seinen Namen an die höchste Stelle zu schreiben (Ya. E. V. 1883. Nr. 44, S. 350). Sie sitzen in der Nähe des Ofens oder in anderen Unterständen in der Nähe der Türen (Angulis) und versuchen, mittags zum kaiserlichen Ort aufzusteigen (Ya. E. V. 1863. Nr. 38, S. 373). Sie sitzen an einem ehrenvollen kaiserlichen Platz, zehn Schritte von der Schwelle entfernt (Ib. Nr. 36, S. 355). Als ob Regimente ohne ihre Führer verwirrt wären, wüsste unsere Schule und unsere Schule ohne Kaiser nicht, ob alle Lektionen in der Lage wären (pensa sciunt), nicht mehr Errata (= Notata, Zeitschrift) zu haben. Ya.E.V. 1885, Nr. 45, S. 357. Feria sexta (auf den Fersen) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, Accepta vero manu deducas illum ex loco; Dies sind die tatsächlichen Fakten, die in der Wissenschaft vorliegen. (Ya. E. B. 1883. Nr. 45, S. 366). Ja. E. B. 1863. Nr. 28, p. 274. Ja. E. B. 1863. Nr. 45 S. 708 (438). Die Schüler gratulieren dem Grammatiklehrer Euthymius (Morogin), dessen Namenstag am Donnerstag war, und sagen: Es ist bei uns Brauch, dass Ihre Schüler am Donnerstag einen halben Tag entspannen, und er (St. Euthymius) möchte uns den ganzen Tag kühl halten (Ya. E.V. 1863. Nr. 33, S. 327). Art. 1883 Nr. 29, Ya. E. V. 1883. Nr. 45, S. 357. Lesen Sie... ja, im Frühling, der gekommen ist, wenn sich die schnelle Wolga unter dem herrlichen Jaroslawl trennt und davonfließt... wird der Lehrer Sie auf dem Feld spazieren gehen (recreati) (Ya. E.V. 1883. Nr. 44, S. 351). Es scheint, dass der Lehrer auch mit ihnen ging: Als ich gestern durch ein weites Feld ging, grün mit neuem Gras, sah ich... (Ib. Nr. 45, S. 356; Ya. E.V. 1863. Nr. 33, S. 325, Nr. 34, S. 336. Selbst wenn Sie ein Boot haben, hoffen Sie heutzutage nicht mehr oft, auf die Insel zu fahren (aus Faulheit). Ja. E. V. 1883. Nr. 45, S. 359. Wenn jemand witzig ist, werden sowohl in Shestakovo als auch in Kaptsy, die fleißig waren, ihre Weisheit nicht verlieren (Ya. E. V. 1863. Nr. 35, S. 347). Das Leben von Demyan wird auf Seite 41 erwähnt. Dies ist die Rede, die in den Werken des Heiligen, Bd. V, S. 132–136, „geschrieben an einen einzelnen jungen Menschen in Panik.“ In der Rede wird Demetrius mit der Sonne, dem Mond und dem Morgenstern verglichen, indem er den Heiligen als Herrn lobt, der mit Worten bindet und entscheidet, der sich barmherzig den Sklaven beugt und mit den Gebrechen der Schwachen leidet, als Hirten und als Vater, der seine Kinder liebevoll umarmt. „Ich glaube an das Angesicht deiner Heiligkeit, wie das Angesicht Christi selbst, der vor mir steht, ohne Zweifel, denn er ist immer gut zu den Kindern, und Christus ist der Herr auf Erden, der den Kindern den Weg gibt, den sie nicht zurücktreten müssen. Ich bin ein kleiner Junge, im Alter und im Sinne der Kindheit ... Ich komme in die Arme der Liebe meines Vaters, in die Hände der Barmherzigkeit des Herrn und zur Rechten des erzpastoralen Segens.“ A. Titow. Neue Informationen über den Heiligen Demetrius von Rostow. M. 1881. in 8° S. 14. Vollständig abgedruckt in unserem Anhang. N. S. Tikhonravov teilte P. O. Morozov mit, dass die Originalausgabe dieser Verse anders sei, gab jedoch keine genaue Erklärung. Yar. Lippe. Ved. 1886 Nr. 62 (vgl. unten). Wann hätte der Heilige, wenn er als sein Autor gilt, Zeit gehabt, die Bräuche des einfachen Volkes Großrusslands zu studieren, um ihre Typen in seiner Komödie abzuleiten? Morosow. Geschichte des russischen Theaters. Band I, St. Petersburg. 1889 S. 89–95 Listen von I.P.B.O. XIV Nr. 28 und Rostower Museum Nr. 68. Der Text ist in der Ausgabe von N.S. abgedruckt. Tichonrawow. Russische dramatische Werke. St. Petersburg 1872. Bd. I, S. 339–399. Bewertung des Stücks in der Kiewer Antike XII, 436–458. Heiraten. Tagungsband Kiewsk. Geist. Akademiker 1865, II, (Über Dovgalevsky). Band 2 der Sammlung „Wisla“ von 1888 enthält Auszüge aus einem polnischen Weihnachtskrippenspiel, das dem Drama des Heiligen sehr nahe kommt. Lassen Sie uns auch im polnischen Manuskript von I.P.B angeben. (XIV. O. 12) das Weihnachtsdrama (Dramat o narodzeni Panskim), bei dem die komische Szene besonders kurios ist. Dies ist übrigens die Szene der Hirten. Die Charaktere sind: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala und Angeli Duo. Einer weckt die anderen, zmacoiac kiem po brzuchu, sie sind Feiglinge und hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch ruft: Vciekay kedy kto moze. Die Engel beruhigen sie und fordern sie auf, nach Bethlehem zu gehen. Nerobotok sagt: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli usw. Die Zuschreibung des Stücks an den Heiligen basiert auf der folgenden Botschaft von Shtelin. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner geeigneten Komposition in Versen in der Krestowa (dem großen Kreuzverkauf oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der großen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gesicht, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigolds Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. S. 398. („Zur Geschichte des Theaters in Russland von Stählin“). Der Inhalt von „The Penitent Sinner“ wird in dem Buch nacherzählt. Shakhovsky (Pantheon 1840) und von Morozov I S. übermittelt. 110. Letzteres weist auf die Nähe zum Stück „Ewige Weisheit“ einer weiteren allegorischen Handlung von Rostow hin, die in unserem Anhang veröffentlicht ist. Abgesehen von den verdächtigen Beweisen von Shtelin (siehe oben), Shakhovsky und Nosov, die Informationen über zwei weitere Dramen von Demetrius verfasst haben: Pandämonium und Gespräch der 12 Apostel (Chronik des Russischen Theaters M. 1883, S. 32 und 36), liegen uns keine Informationen über die dramatischen Werke des Heiligen vor und er selbst erwähnt sie nirgendwo. Basierend auf der Tatsache, dass zum Beispiel. Dimitrovs Drama wird ihm nur zugeschrieben, weil es an seiner Schule aufgeführt wurde; Wir glauben, dass die Meinung über die Urheberschaft des Heiligen Demetrius in Bezug auf andere Stücke auf genau die gleiche Weise entstanden ist. Svinin (Russisches Museum St. Petersburg, 1829, S. 124) erwähnt beispielsweise „Nebukadnezar“, eine Tragödie, die von Demetrius von Rostow (anstelle von Polozk) geschrieben wurde. Das Stück Esther und Ahasfer gehörte auch zum Repertoire von Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlin. 1883. S. 29. Wir wissen auch nichts über das von Metropolit Eugen erwähnte „Mariä Himmelfahrtsdrama“, der auch auf Listen in der Synodenbibliothek verweist, wo sie nicht mehr zu finden sind (Wörterbuch, I, 133). Der Himmel besprengte das Feld mit Regen und brachte Früchte aus der Erde hervor: Roggen, Weizen, Gerste, Hafer, Buchweizen und Hirse für den Brei unserer Kinder. (Ya.E.V. 1883. Nr. 45, S. 356). Wir freuten uns, als im Sommer rote Kirschen, süße Äpfel, köstliche Birnen und grüne Gurken wuchsen, aber jetzt sind wir nicht glücklich, weil wir uns mit bitteren Radieschen und grausamem Meerrettich auf die Stirn schlagen (Ya. E. V. 1863. Nr. 35, S. 347). Über den Stoffkauf an gleicher Stelle, Nr. 25, S. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi presul commitisit. Ja. E. B. 1863. Nr. 33, p. 328. Ja. E. B. 1883. Nr. 44, p. 351. Ja. E. B. 1883. Nr. 44, p. 348. Art 1883, Nr. 29, Kap. O.I. und D. 1883 Nr. 2, p. 17. Ja. E. V. 1863 Nr. 27, S. 265. Ja. E. V. 1863. Nr. 34, S. 336. Ja. E. V. 1863 Nr. 35 S. 348 Ya.E.V. 1863 Nr. 45 S. 708 (V. 438). Ja. E. V. 1883 Nr. 45 S. 359. Ja. E. V. 1863 Nr. 27 S. 265. Voznesensky würde öfter zur Schule gehen, wenn er lernen wollte. Originalbrief des Heiligen Demetrius in der Sakristei von Jarosl. Bogen. zu Hause, auf eine Tafel geklebt, von einem der Pfarrer Seiner Eminenz Jonathan während seines Rundgangs durch die Diözese überreicht. Wir wissen nicht, wo es in Kap. veröffentlicht wurde. O. I. und D. 1883 Nr. 6 S. 17, das jedoch herauskam, nachdem wir den Brief in „Art“ 1883 Nr. 29 veröffentlicht hatten. Znamensky. Theologische Schulen in Russland. K. 1881 S. 390 Rukop. Höhe. Spaso-Jakowl. Mo., Nr. 354 l. 226 Umdrehungen Derselbe Brief wurde im Buch „Archiv des Fürsten Woronzow M.“ von 1870 veröffentlicht. I., und es wird eine Familienlegende über die Freundschaft der Heiligen und der Frau des Gouverneurs Anna Grigorievna Vorontsova, geborene Maslova, und über die Briefe der Heiligen erzählt, die möglicherweise in den Buturlin-Archiven aufbewahrt werden. Dazu gehört auch das lateinische Werk des Heiligen: Zur Interpretation des Buches Genesis siehe oben. Leben 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 Nr. 25 S. 243). Ya.E.V. 1863 Nr. 25 S. 244 und Nr. 35 S. 347. Jarosl. Lippe. Geführt. 1852 Nr. 38. Ja. E. V. 1863 Nr. 33 S. 330. Zum Thema Recht und Formalismus siehe das schöne Werk von Znamensky, „Spirit“, das mehr als einmal zitiert wurde. Schulen S. 390 und Passim. Als Beispiel für den Jesuitismus können einige Regeln des Seminars von Feofan Prokopovich, einem protestantischen Theologen und Autor der Geistlichen Vorschriften, angeführt werden. In den von ihm persönlich zusammengestellten „Vorschriften darüber, was Schüler tagsüber und stundenweise wissen und tun sollten“ lesen wir: Wenn ein Schüler abwesend war, war bereits vor seiner Rückkehr ins Haus einer unserer Diener, ein Adliger oder ein anderer Diener, bei ihm. § 16 Niemals zu zweit (auch nicht auf einem Spaziergang), und auch nicht zu dritt, sich von anderen zu entfernen und nichts heimlich zu sich selbst zu sagen, sondern offen und laut zu anderen zu sprechen, und wer dies sieht, soll es gemäß Absatz 15 melden (in § 15 heißt es: „Wer es nicht sagt, wird hart bestraft“). § 17. Aber auch in Gesellschaft anderer soll man dem anderen nichts ins Ohr flüstern, und jeder, der das sieht, soll dies schnell mitteilen. § 19 Senden Sie keine Briefe an irgendjemanden, ohne sie vorher dem Direktor anzukündigen. Ebenso, an wen auch immer, zumindest von den Eltern, Briefe geschickt werden, drucken Sie sie nicht aus oder lesen Sie sie nicht, sondern reichen Sie sie ungeöffnet beim Direktor ein, und wenn er sie ausdruckt und liest, gibt er sie zurück, dann können Sie sie lesen (Proceedings of Kiew. Dukh. Acad. 1866 Nr. 5 S. 79–80). Let us note that in the same 1703, at the opening of Metropolitan Philotheus in Tobolsk. Siberian school for everyone, Peter limited its composition to persons who came from the clergy. An extensive and extremely curious, hitherto little-known, letter from Philotheus in Tob. Lippe. Ved. 1859 Nr. 15 ff. und 1871 Nr. 26 S. 168.