VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Otevírací doba a počet studentů - Studijní předměty - Zánik školy - Vnitřní život studentů - Komedie - Vztahy mezi učiteli a studenty - Závěr o škole. Analogicky s jinými oblastmi moskevského státu musíme dojít k závěru, že v Rostovské diecézi již dlouho existují tzv. farní školy. Existuje také jeden nepřímý doklad ze 17. století o existenci podobné školy v Uglichu, 1171, ale obecně ke konci 17. století tyto školy nepochybně zanikly. Světec, který si stejně jako Pososhkov uvědomil, že „veškerý (ne)pořádek je způsoben nedostatečnou výukou nemluvněte, se rozhodl založit základní školu, v níž ho zpočátku podporovala správa kláštera Prikaz. Otevírací doba školy není přímo uvedena. Nejstarší zprávy o ní jsem našel v jednom z rukopisů Spaso-Jaroslavlského biskupského domu. 1172 Obsahuje dekret s následujícím obsahem. „Letos, května 1702, 28. dne, jsme my, Velký panovník, nařídili podle obrazu Pravého reverenda Dimitrije, metropolity Rostovského a Jaroslavla, který jste (kapitán Voeikov) poslal pod svým podpisem, vydat náš plat V. G. do domácnosti Jeho Pravého ctihodného metropolity, každý po deseti mniších dva rubly a dva rubly; jáhni Efraim a Eusebius, pět rublů ročně, a ceský ministr Parmen, čtyři rubly kuchař má čtyři rubly proti svým biskupským koláčkům ze střední třídy sluhů rozdat třicet rublů na osobu s obrazy pro Rusy pět rublů a chléb pro chudé a latinsky, kteří se naučí za den dvě gramotnosti a jeden peníz; roucho bývalého pravého reverenda Varlaama... ocení prodej atd." Z doplnění slov „kdo se bude učit“ ke slovu „studenti“ je zřejmé, že škola ještě nebyla otevřena. Z dochovaných studentských cvičení 1173 můžeme usoudit, že vyučování začalo 1. září 1702. 1174 Škola, která nesla stálý název „škola“, 1175 se nacházela v Rostovském Kremlu poblíž biskupského domu, kde přesně, přesně nevíme. 1176 Počet studentů dosáhl až 200, 1177 z nich je známo jmenovitě asi 23. 1178 Většinu z nich byly děti kněží, 1179 ale byly i osoby jiných hodností. Alespoň v jednom díle jsou zmíněny urozené a ubohé osoby, 1180 žebráci, slavní hostující Malorusové a dokonce i řečtí 1181 Kněží celé diecéze museli posílat své děti do školy. byl volný: důkazy mohou sloužit jako dekret ze dne 23. února 1703 kněžskému staršímu v Romanově, Voskresenskému knězi Alexeji, který mimo jiné zní: s Boží pomocí na příkaz Velkého panovníka a on (pr. Demetrius) s biskupovou pílí v Rostově, v jeho biskupském domě, bylo organizováno vyučování gramotnosti a v jednom z nich všichni kněží učili své děti ve vyučování bez peněz. A kdokoli kněz neuposlechne tohoto nařízení, ten V.G. je znechucen výnosem a biskupem a přijme za své činy odměnu.“ Zřejmě neočekávali žádnou zvláštní poslušnost, protože bylo dále oznámeno: „jejich děti (kněží a jáhni) budou ihned za vaší přítomnosti (kněžského staršího) bez prodlení poslány k Romanovům na dvoře, aniž by znovu čekali na dekret a posly. 1182 Na škole byli tři učitelé 1183: ruský učitel - Evfimy Morogin, latina - Ivan Malcevič a domnělý učitel rétoriky Bogomodlevskij. Malcevič a Bogomodlevskij byli zřejmě Malí Rusové. 1184 Trénink začal ruskou abecedou. To je zřejmé z výše uvedené vyhlášky. Zároveň se žáci učili psát a zpívat. „Milujte knihy nejen ty, které jsou uctívané, ty, které jste studovali, počínaje prvním az až po poslední upsilon, ale také ty, které se zpívají přes nízké ut a vysoké la,“ říká jedno cvičení. 1185 O zpěvu svědčí i další věta: „Učedník Jana, čtěte užitečné knihy a zpívejte od ut do la hlasu (sonora). 1186 Rostovská škola zde v základním vzdělávání plně zachovala tradici staroruských škol, zahrnutých do eposů - k výuce „ruské gramotnosti a církevního zpěvu“. Při vyučování Božího zákona se modlitby pravděpodobně nejprve naučily nazpaměť. K tomu by měly patřit i katechetické instrukce, jejichž úryvek se dochoval dodnes. 1187 G. Nikolsky se zmiňuje i o výuce počítání, ale kromě přítomnosti tabule (tabule) ve třídě neuvádí žádné jiné důkazy. Soupis majetku svatého Demetria uvádí dva glóby, zeměpisné mapy (delineationes sive tabulae totius orbis) a knihu o Gerardu Mercatorovi (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), ale nevíme, zda byly používány ve škole. 1188 Potom se vyučovalo řečtině a latině. Výuka řečtiny byla předepsána výše uvedeným dekretem a že byla prováděna, dokládají zmínky (v učebnicích) o studentech vyučovaných v řečtině a latině (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 V dopise Jobovi, metropolitovi novgorodskému, Demetrius o sobě řekl, že založil řeckou a latinskou školu. 1190 V knihovně Demetri-Greek měl pravděpodobně dva slovanské studenty sv. Řecko-latinské lexikony, Rudimenta linguae graecae a tři řecké gramatiky: Lascaris, Lvov a neznámý autor. Sám světec kladl na řecký jazyk vysokou hodnotu: „učení, které je počátkem a zdrojem veškeré moudrosti, je helénská řečtina, protože z toho vznikla všechna moudrá učení ve všech jazycích,“ píše Jobovi z Novgorodu. Výuku latinského jazyka podrobně dokládají učebnice, které se nám dochovaly a na které jsme se opakovaně odvolávali. Samotné rozdělení školy na třídy bylo koncipováno v souladu se studiem latinského jazyka. Učebnicí byla svého času známá „Institutiones linguae latinae“ od jezuity Emmanuela Alvara. Tato učebnice byla studována v nesčetných vydáních v západní Evropě a Polsku. 1192 Mám po ruce vydání z roku 1753 (Hildesii) a soudě podle slov Jiřího Konissského se na našich školách v minulém století neustále používalo. 1193 Tato učebnice je předkládána formou otázek a odpovědí v ruštině a latině a neobsahuje nic zvlášť obtížného nebo temného. 1194 Na začátku, v základech (rudimenta), po nauce o písmenech a slabikách, jsou systematicky uvedeny základní pojmy podstatné jméno, přídavné jméno, zájmeno, sloveso, příčestí, předložka a spojka. První kniha Institutionum se pak podrobně věnuje konjugacím a deklinacím. Na konci jsou příklady odpovídající pravidlům s hotovými překlady pro učení nazpaměť. 1195 Tato první část Institutionum byla vyučována v analogické třídě před zahájením postní triodionu. Následovalo pravděpodobně opakování a upevňování pravidel v paměti prostřednictvím písemných cvičení. Všech 27 cvičení bylo provedeno, z toho 9 domácích, 3 třídní, o zbytku nevíme. Druhá část Alvara uvádí syntax, která obsahovala kapitoly de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata atd., celkem 31 kapitol. 1196 Všechna tato pravidla byla opatřena mnoha příklady. Počáteční příklady etymologie byly převzaty z živé řeči, jako například následující: "Sv. Leontius a Ignác v nebi. Starosta Rostova je vojvoda. Jaroslavl je 60 verst od Rostova. Zločinci v Rusku jsou vyhoštěni na Sibiř. Nejklidnější panovník vzal Kantsyho 1197, který byl přítomen, A. Šerovichrezova, Borise Petrovicha, vůli. vezměte Rigu." Poté byly pro syntax převzaty příklady od klasických spisovatelů. Tyto příklady jsme se naučili, jak jsme již řekli, nazpaměť. 1198 Písemné práce studentů se nazývaly: exercitia, povolání, skladby. Po dokončení etymologie, při procházení syntaxe, studenti dostali samostatné písemné překlady z ruštiny. Takové překlady byly domácí a noblesní (compositiones domesticae et scholasticae). Ty druhé se dělily na jednoduché a asi místa (de locis), t. j. ti, kteří lépe psali, byli posazeni výše. 1199 Tyto eseje odpovídaly ucházejícím pravidlům. 1200 Pro překlad byla navržena tato pravidla: „Ať obřad gramaticky sjednotí a na začátku třikrát (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), pak ať zváží všechna Alvarova nařízení; Pokud dostane jméno, ať si rozmyslí, jaký druh a jakou deklinaci; Pokud se sloveso objeví, ať zváží i předložku a spojení, které sloveso a které poselství je pasivní. který případ 1201 Poté učitel opravoval překlady, naznačoval v nich chyby (errata), opravy si studenti poznamenali do sešitů a ve volném čase je přepsali bílou barvou (vacationibus) Někdy se této korespondence ujal sám učitel návody nebo vtipné poznámky o studentech nebo fráze z každodenního života Tak se zmiňují cestující do zahraničí, rostovské schizmatiky atd. 1203 Spolu s tím najdeme i příklady z klasického světa. Je podán příběh Ovidia o Aktaionovi a Plinia o Arachné a morální učení na téma: „kdo se ponižuje, bude povýšen, kdo se povyšuje, poníží se“. 1204 Zde se také setkáváme s bajkami o zlu a zlu a o vlku a jeřábu. 1205 Potom začnou příklady plné obrazných výrazů. Student, který napsal nejlepší esej, je jako libanonský cedr, druhý je jako cypřiš, třetí je jako rande, „pokud někdo z vás nesedí na nejvyšším místě, bude to prostá vrba nebo hořká osika. 1206 Oslavujíc Leontyho z Rostova, učitel říká, že jeho polovina je lev (leo), proto vy (žáci) „držíte duševního lva, abyste mohli zkrotit zvířata, která jsou ve vás, jako kamzík strachu - jít do školy, medvěd hrubosti, vlk zuřivosti, liška lichotky, zajíc“. 1207 Příkladů se všemi atributy tehdejšího falešného klasicismu je poměrně dost. "Při vzpomínce na svatého Jiří na volantu posuďte, že svět je jako kolo Ixion." 1208 „Při posledním soudu tam nebude jen jeden smyt slzami, jako nečistý Alecto a strašlivá Medúza atd. Se jménem Ignatius se používá slovní hříčka ignis - oheň atd. 1209 Skladba ve formě proslovu k metropolitovi Demetriovi v den jeho jmenin (26. října se narodila otázka, proč se bi neptej, proč se narodil Scorpio) znamení Panny nebo Meryl, Lva nebo Beránka, poněvadž je bezúhonný, spravedlivý, horlivý pro víru a pokorný Odpověď nalézáme v životě svatého Demetria Soluňského: stejně jako on pošlapal v podobě štíra všechny slasti světa, tak i tento atd. 1210 Všechny tyto příklady jasně ukazují, „které u učitelů Goljaatovských věrných následují učitelé? sám světec nebyl Dimitrijovi cizí. Témata ve starším věku jsou často převzata z Písma. For example, the parable of the rich man and Lazarus is interpreted: the teacher explains, very unsuccessfully, that the fire of the rich man is pride, and the water that he asks from Lazarus is the tears of poor Lazarus. 1211 A more successful interpretation (it seems, according to Chrysostom) of the parable of the traveler who was robbed on the way from Jerusalem to Jericho. Jeruzalém je myšlenka Boha, Jericho je měsíc nestálosti, tento svět, lupiči jsou hříchy. 1212 Podobnost těchto spisů s jihoruskými kázáními je zřejmá. Moře dává korálky, Marie dala Krista. 1213 Apoštolové a svatý Mikuláš říkají: Svatý Jan Křtitel, co to děláš? Jak se můžeš odvážit, ani apoštol, ani svatý, křtít v den někoho jiného? (ne ve středu, v den zasvěcený sv. I. Křtiteli). Jan odpovídá, že byl poslán Tím, jehož časy jsou. 1214 Vyvstává otázka, kdo je vyšší, sv. Jan Křtitel, nebo sv. Jan Evangelista? Učedník nesoucí jméno Křtitele říká, že se o jeho patronovi říká: „Největší z těch, kdo se narodili z žen, nepovstali. Odpůrce namítá, že sv. Předchůdce se považoval za nehodného dotknout se Spasitelových bot a jeho patron Jan Teolog se opřel o Pánovy prsty. Disputanti uzavírají mír a vzájemně oslavují nepřátelského patrona. 1215 Ve stejném věku bylo zadáno téma převést přikázání ve slovanských verších do latinských veršů. 1216 Studium gramatiky trvalo tři roky, 1217, a samotný zápisník prací byl dokončen v roce 1705, v týdnu publikána a farizea. 1218 Mezi knihami svatého Demetria, přenesenými do knihovny po jeho smrti, se nacházelo několik učebnic latiny: čtyři výtisky Alvara, dva latinské lexikony (není známo čí) a dva výtisky Justina. 1219 Pravděpodobně také pracoval pro své studenty na Polikarpovově slovansko-řecko-latinském lexikonu, o kterém dvakrát napsal Theologovi a který vyšel v prosinci 1704. 1220 Kromě latiny a řečtiny se podle pana Nikolského vyučovala i polština. Stejný názor opakuje i pan Znamensky. 1221 G. Nikolskij se odvolává na sešit latinských děl studenta Vasilije Zaleniya, obsahující chválu vědy a ctnosti, ale mohlo by jít o ojedinělý případ soukromé výuky; Nemáme žádné další pokyny. 1222 Na konci roku byla zkouška a učitel s ní vyděsil líné studenty: „Radím vám, protože přijímám (faveo), studujte, aby se vám na konci roku nezvýšila rýma a před těmi, kdo vám přikazují vykládat pravidla, nebyli krutí a nebáli se. 1223 V roce 1706 měl kurz „gramatiky“ skončit, skončil, a jak se zdá, škola zanikla. Klášterní řád, který měl na starosti údržbu (a částečně i organizaci a soud) škol, se obecně o jejich údržbu staral jen málo. 1224 Stolnik Vasilij Voeikov obdržel 11. dubna 1704 dopis od V.G. o vybírání peněz, korunovačních cel a všech příjmů biskupského domu vůbec s pokladníkem 1225 a byl povinen bez dekretu V.G. nedržet pokladnu na žádné útraty, nebyl ve zvlášť dobrých vztazích se svatým Dimitrijem. Toto napsal světec Jobovi z Novgorodu: „Když jsem slyšel helénskou řeckou nauku, která začala vaší Eminencí... velmi se z toho raduji; co může člověka poučit, když neučí? a já, hříšník, jsem z vůle Páně začal usilovně pracovat na učení a založil školu v řečtině a latině a studenti studovali dva roky nebo déle gramatiku a už začali rozumět... ale s Božím svolením nám byla odebrána chudoba, která byla stvořena pro biskupský dům a opuštění vyučování, které nás živí ještě více rozhořčeně, jako by hodně připadlo učitelům a studentům, náklad 1226 a již vše, čím se biskupský dům musí živit, nejen vlast, ale také církevní pocty, pocty a spočinutí se tak staly památkami a spočinutím. ve všem a v učení." 1227 Direct instructions for the continuation of classes after 1705 at the school of St. We don't have Dimitri. The data provided by researchers about the existence of classes of poetry, rhetoric and even philosophy do not seem convincing enough to us. Odkazují na dopis studenta Andreje Bodakovského Leontymu ze Zvěstování o učiteli rétoriky, 1228 rétorických ručně psaných pojednání „De orationibus“, který obsahuje pravidla, materiály, maxima a symboly pro řeči a na řeč umístěnou ve V. svazku děl svatého Demetria, kterou pronesl student filozofie. Za prvé, poznamenáváme, že za prvé, dopis studenta studentovi byl napsán 24. října 1709 (čtyři dny před smrtí Demetria) a neříká ani slovo o nemoci světce a byl pravděpodobně poslán z Moskvy Rostovskému muži na ulici (knězi?), a ne zpět: je nepravděpodobné, že by se kopie dopisu zachovala v Rostově těmi, kdož poslali dopis. The collection is directly of Moscow origin, according to the testimony of the researcher himself. 1229 Proslov „k Nejsvětějšímu metropolitovi, od jediného studenta jménem Jan“, mohl pronést student moskevské slovansko-řecko-latinské akademie, bývalý student rostovské školy. 1230 Hlavním důkazem je, že sám světec nazývá své třídy (učení) gramatickými, to znamená, že se skládají z infim, etymologie a syntaxe. Vraťme se k vnitřnímu životu učedníků. Byli rozděleni do tří tříd, 1231 a v první, stejně jako Likhudové, byly dvě sekce. Ve třídě byly stoly, lavice, malá tabule, pravítko (ferula), tyče, inkoust a brka. 1232 Seděli ve třídách podle svých úspěchů. 1233 Špatní studenti se posadili poblíž kamen a dveří. 1234 Nejlepší student byl nazýván císařem a seděl vpředu na zvláštním místě. 1235 Císař byl zároveň také auditorem: žádal lekce, dával známky (nescit, non bene atd.), vysvětloval a opakoval lekce. 1236 Císař usedl na jeho místo se zvláštními obřady; 1237 studentů mu zpívalo: „Ahoj, nový císaři!“ Dodržoval také pořádek - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Starší, někdy student vyšší třídy, také udržoval pořádek a mohl dokonce „cvičit studenty jako cikánské koně“. První senátor seděl vedle císaře. 1239 Všechny tyto školní zvyky ryze latinsko-jezuitského původu samozřejmě přinášely studentům mnoho zábavy v monotónním jednotvárném školním životě. V době mimo vyučování si studenti, přestože bydleli v biskupském domě, užívali naprosté svobody – příprava či nepřipravování hodin byla zcela v jejich vůli. 1240 Volnými dny od vyučování byly svátky a neděle, jmeniny šéfů a učitelů, čtvrtek a sobota odpoledne, 1241 dva dny Štědrého dne a třítýdenní prázdniny v srpnu. V případě návštěvy nějaké významné osoby bylo studentům poskytnuto volno. Tak jednou čekali na představeného klášterního řádu I. A. Musina Puškina. "Palladian baby! I v měsíci dubnu pozvěte do školy svého velkého hosta, blízkého bojara carského veličenstva Ivana Alekseeviče Musina Puškina, a připravte veškerou školní odbojovou zbroj (omnia scholastici certaminis arma) a v květnu vás rozkvetlý květen požádá o třídenní procházku po jezeře U Rostova a nechá vás zaplavat si na své laskavé otázky na jeho otázky. (Ústa?). 1242 Stejný esej nás také zavádí do zábavy studentů o prázdninách. Chodili po poli, 1243 jeli lodí na ostrov Rostovského jezera, 1244 navštívili biskupa v jeho vesnicích Demyanakh, Shestakovo a Kaptsy. 1245 On holidays they made speeches, 1246 and performed theatrical plays and dialogues. Hra se k nám dostala: „Korunu slavně vítězného hrdiny dobrého Kristova díla, svatého velkého mučedníka Demetria, v den jeho slavného svátku slavnostně slaví skromný nositel jména, pravý reverend Demetrius, metropolita Rostova a Jaroslavla, žáci gramatiky nemluvňat v Rostově17 tkaná báseň. 1247 Of course, teachers worked here, not students who had studied for only two years. Around the same time, the saint himself wrote some dialogue for Sunday. 1248 Ve stejném divadle se hrála slavná komedie o Narození Krista, jejíž skladba bývá připisována světci, i když závěrečná slova prologu přímo popírají autorství Demetria: To this everyone willingly, we pray that you heed, Vy, biskupe, požehnej mu. 1249 Komedie byla uvedena 24. prosince 1702. 1250 Uvedeme přehled jejího obsahu podle Morozovovy knihy. 1251 „Komedie k narození Krista“ byla napsána podle všech pravidel školní literatury a skládá se z antiprologu, prologu, 18 událostí a epilogu. V antiprologu „Lidská příroda“ truchlí nad lidskou nedokonalostí a pádem, který z ní udělal otrokyni smrti. Utěšuje ji naděje, zlatý věk, klid (to jest mír), láska, mírnost, mírnost, radost a štěstí; za nimi Uvažování, Doba železná, Násilí, Nenávist, Zuřivost, Zloba, Pláč a Závist naznačují temné stránky života, Příroda je zmatená a Smrt hlásá svou nadvládu. Zastaví ji Život, který se objevil ve světě, aby oživil člověka a učinil ho hodným věčného života. Následuje prolog nastiňující obsah akce: smrt Heroda, který doplatil na to, že byl „těžce spoutaný v marném světě vášní“. Při prvním zjevení Země naříká nad svým osudem v důsledku pádu svých předků; Nebe ji utěšuje a slibuje brzký příchod Spasitele. Můžete slyšet zpěv: "Kristus se narodil, chvála!" atd.; Na jevišti se objevuje Milost Boží, která hlásá mír na zemi a dobrou vůli lidem. Ve druhém vystoupení se Nepřátelství (nebo Závist), produkt „Lucipera a celého pekla“, zuří proti Milosti Boží a žádá Vulkána a Kyklopy, aby pro ni vyrobili zbraně, které ona rozmetá do židovských hranic a prolije moře krve. Kyklopové zpívají sborově („všichni spolu mluví“). Následuje mezihra – scéna pastýřů. Pastýři jsou velkoruští muži Boris, Avram a Afonya. Poslední dva šli do města nakoupit, ale první zůstal u ovcí, a když padla noc, šel hledat své kamarády. Obrací se na publikum s otázkami na ně: Pánové, moje světla! žije se ti dobře? Jste shromážděni na tomto místě a zešedivíte: Viděl jsi mé kamarády chodit? Nosit kabelky do města nebo z města? Jeden je už starý, trochu hrbatý, Křivý na oko; Jeho jméno je Abram strážce; Další mladý muž, pojmenovaný po Afonyi, Ve starém kožichu, který nám byl dán za společníka. Avram a Afonya brzy dorazí: měli zpoždění, protože šli „do kruhu“ vypít víno k altynu, ale nezapomněli na svého druha. Všichni usednou k večeři. Je slyšet zpěv andělů. Pastýři jsou překvapeni a dívají se na oblohu. Objevuje se anděl, přináší zprávu o narození Spasitele a říká jim, aby uctívali Krista v Betlémě. Vyděšení pastýři se ptají: pane! Je nutné platit poklonu? Shtob nenařídil jako náš princ, aby vedl cestu? Anděl je uklidní a oni se „ozdobeni novými punčochami a lýkovými střevíčky“ vydávají na cestu. Scéna končí sborem přeloženým z polské kantychky: „Anděl byl pastýř“. Podoba 4 zobrazuje pastýře, jak střídavě vítají novorozeného Krista a pak ho zvěstují lidem: Jsme toho očitými svědky, na vlastní oči jsme viděli: Ve městě Betlémě, v hlubokém doupěti, Malý chlapec leží v jeslích na seně, Jsou tam jeho matka a starý Osip. V další scéně Stargazer Curiosity vyjmenovává znamení zvěrokruhu, souhvězdí a jednotlivé hvězdy, ale nedokáže pochopit význam nové hvězdy a obrací se na proroka Baláma pro vysvětlení. Balám vstává z hrobu a vysvětluje své proroctví o Kristu. Curiosity posílá mágy za hvězdou. V 6. vystoupení Herodes, sedící na trůnu mezi svými senátory, mluví o své celosvětové slávě a neporazitelnosti. Zpěváci zpívají hymny na počest krále. Přichází vyslanec od tří králů; cizí jazyk velvyslance je naivně předáván v podobě lámané ruské řeči. Herodes chce v návalu hněvu velvyslance zabít, ale senátoři ho zadrží a poradí mu, aby přijal krále. Následuje rozhovor mezi králi a Herodem a jejich uctívání Krista, zakončené sborem. V 8. vystoupení se Herodes dozví, že králové šli jinou cestou; vyzývá rabíny, aby poukázali na místo narození Krista v Betlémě. Na radu senátorů nařídí Herodes betlémská miminka bití. Sbor zpívá: „V Rámovi byl slyšet hlas, Ráchel plakala“ atd. V 9. vystoupení „vražda dětí není slyšitelná, ale viditelná“. Pak následuje dlouhý „nářek, jako bědovaná Ráchel“, zakončený opakováním refrénu: „V Rámovi je slyšet hlas. Vůdce válečníků přináší v radosti hlavy dětí Herodes, přikazuje jim zpívat a usne. Za pódiem zní sbor vyzývající k pomstě; Královští služebníci zděšeně prchají a Innocence se objeví před Herodem (ve snu), v bílých šatech, se dvěma poháry naplněnými krví a slzami. Pravda prohlašuje, že Herodes je určen pro místo v gehenně, a nařizuje dvěma andělům, aby umístili Innocence do nebe. Herodes se probouzí (scéna 13) a je mu špatně; sbor vyjadřuje myšlenku prologu o světské marnivosti. Šlechtici přicházejí k nemocnému králi, z něhož jde nesnesitelný smrad; doktor oznámí, že má celé tělo shnilé. Všichni blízcí před nákazou utíkají. V 15. vystoupení Herodes naříká nad svým žalostným osudem; hlas mu odpovídá krátkými frázemi připomínajícími „ozvěnu“. Herodes umírá v hrozné agónii, na scénu přichází Vengeance a uvrhne ho do pekla. V 16. vystoupení Herodes v mukách pekelných křičí a proklíná své rádce a den svého narození. Poslední dva fenomény představují jakoby závěr antiprologu. Smrt vítězí: zabila 14 tisíc dětí, zalila zemi krví a zabila Heroda. Má moc nad lidskou přirozeností, chce usednout na trůn a převzít korunu. Ale Život ji znovu zastaví: ona, Život, a ne Smrt, si navždy udrží trůn a korunuje Přírodu, svou přítelkyni. Boží pevnost prohlašuje, že Herodes trpí muka pro svou pýchu a že stejná muka je připravena pro hříšníky, kteří „zabíjejí Krista svými hříchy“. Epilog jako obvykle děkuje posluchačům za pozornost a prosí o prominutí chyb v akci. P. O. Morozov na závěr říká: „Podrobný rozbor vánočního dramatu nás vede k závěru, že tato hra představuje přepracování, a částečně i překlad (ve sborech) polského školního představení, jehož text nám není znám. Divadelní představení, zpěv a hudba měly nepochybně velmi plodný vliv na estetické cítění studentů. Museli nakreslit kulisy a připravit kostýmy. Představení, slovy Duchovních předpisů, se rozvíjelo ve studentech „odhodlání, což je rozvážná odvaha“. To byla zábava. Údržba studentů byla docela slušná: byli dostatečně živeni; v létě dostávaly ovoce: třešně, jablka, hrušky. 1252 Nakoupili sukno na oděv. Zacházení s učiteli bylo poměrně mírné a tresty nebyly udělovány ani tak za selhání, jako za špatné chování a zjevnou lenost. 1253 Učitel povzbuzoval neúspěšného a neschopného studenta slovy a radil mu, aby se modlil ke svatým. Učitel se choval k nově přijatým studentům „jako bestie“ velmi jemně: „Nový student Luko a Andrei, nebuďte bláznivý slon! Netřes se, učedníku jako zvíře!“ 1254 Předmluva učebnice jim byla určena: „Hořkost je kořenem tvého učení; vyrůstá z tohoto hořkého učení kořen sladkých ctností, znamení cti a slávy; Od kořene učení se šíří královská žezla velmocí, hůlky biskupů vegetují, palcáty neporažených knížat a generálů prodlužují délku hledání všech dní, bohatství a moudrosti narůstají... Jestliže jsi toužil po moudrosti s jejími plody tak dočasnými, jako jsou věčné, tento mluvil k Bohu se Šalomounem.“... 1255 Byly však použity i tělesné tresty: sám světec vyhrožoval bičováním těm, kteří „konvertovali s prasaty“ a studentům, kteří seniora neposlechli. 1256 Učitel latiny jako vtip uvádí k překladu následující věty: "Bojím se, že budu bičován. Ve škole je věc, které říkají vinná réva. Oheň a pruty, které mám rád, jsou na stole." 1257 "Pro studenta se sluší být trpělivý, vytrvalý jako světec. Simeon snášel zimu a horko - bouřlivý vítr, který někdy vycházel z úst krutého učitele a žár, zbraň trestu spalující hřeben nebo ruku. 1258 Pamatuji si, že každý student, který dostal ránu a vrazil je do svého pravidla, bude lépe vypadat, hadi, častá bodnutí, časté pády na lavici nebo přiblížení pecí a tlučení trestaneckých čepelí (padl) a bičů, šetřících celistvost kostí a krutost učitelových rtů.“ 1259 Bylo však prohlášeno odpuštění těm, kdo si nepřipravili lekci a činili pokání. „Jednu věc mohu říci: Seděl jsem celou noc, neumím psát poezii (pensa); a zdá se mi, že jsem tam celou noc ležel a jedl... I když je u někoho napsáno errata: non bene, non tota, non recitavit, nescit, ale přináší vinu a říká: ti, kdo zhřešili, zaspali, záškoláci, nestudovali, dostanou odpuštění.“ 1260 Tělesné tresty se však příliš často nepoužívaly; byla i jiná opatření. „V měsíci dubnu jsem vás donutil bojovat s radou (calcari consilii), jako zvířata, abyste studovali; Jinak jsi mě neposlouchal, ale teď... často nedoufej, že půjdeš na ostrov, pokud se nepřiblížíš k učení." 1261 Studenti se však nevyznačovali přílišným dobrým chováním. Mladší studenti se potácejí, jen starší se učí, říká učitel. Zpěváci, kteří studovali latinu, odcházeli ze školy, jako by šli do kostela, na mši. Jiní nechodili do školy vůbec. 1262 Ke světci se donesly zvěsti o špatném chování učedníků. "Děti f... děti! Napsal, slyším o vás špatné věci: místo učení se učíte být podrážděné a sítě od vás, následujíc marnotratného syna, šly konvertovat s prasaty. Jsem na vás velmi smutný a naštvaný, a protože chyba vaší zkaženosti je, že každý žije podle své vlastní vůle, každý je větší; A z tohoto důvodu mohu být jmenován panem Yuvich seigneurem, který vás jmenuje Yuvi seigneur. máš rád cikánské koně, a kdo je odporný, dostane bič.“ 1263 Celý tento dopis, celá struktura školy má čistě rodinný charakter. Tím se naše škola, původní oblíbený duchovní výtvor sv. Demetria, výrazně odlišuje od škol vzniklých z příkazu, jejichž vztah ke studentům byl založen na oficiálních, přísně právních vztazích. 1264 Tento nepotismus je ještě zřetelnější ze vztahu sv. Demetria k učitelům a studentům. Jak moc mu na tom prvním záleží, může doložit následující dopis Vojvodovi Voroncovovi. "Pokorný Demetrius, z Boží milosti, metropolita Rostovský a Jaroslavl, správci a guvernérovi Larionu Gavrilovičovi. Požehnání nebeského arcipastýře (a) naše pokorné modlitby (mohou) být s tebou. Děkujeme tvé pokorné cti, že jsi v Rostově bez nich přivítal učitele naší školy k nim se svým zjevem a projevil jsi nám všem svou milost a milost a zvláště druhy slov na rozloučenou, ať jdou do města Jaroslavl poctivě a všemožně je ošetřovali a provázeli Z toho důvodu musím já, pokorný, vždy prosit Pána Boha za vaše zdraví. Kéž je s vámi milosrdenství Boží a přesvaté Bohorodice a velkých divotvorců, požehnání (a) naše pokorné modlitby nyní a navždy. Jaroslavl 19. července. Přeji vše nejlepší k vaší cti, biskupe z Rostova a Jaroslavli Dimitriji hříšníku. S obočím vaší milosti pro vodku, připíjíme na vaše zdraví a děkujeme.“ 1265 K péči o studenty není co říci. Arcipastýř školu často navštěvoval, sám ji poslouchal a zkoušel úspěšnost studentů. 1266 Když si vybral ty nejschopnější, učil je v zimě – vykládal některé knihy ze Starého zákona a v létě ve vesnici Demyanakh vykládal Nový zákon. 1267 Při bohoslužbě učedníci opravovali postavení zpěváků nejen v Rostově, ale i na jiných místech, jak je patrné z nepublikovaného slova světce v den Borise a Gleba; on sám je přiznal a sdělil; slíbil, že se za ně bude modlit, pokud po smrti dosáhne milosrdenství; 1268 nabádal je ke studiu a rozděloval peníze pilnějším, groš pro každého nebo altýn pro dva, a bral je do svých vesnic na prázdniny. 1269 Během své nemoci poslal pro své učedníky a nařídil jim, aby pětkrát četli modlitbu „Otče náš“ na památku pěti Kristových ran. 1270 A následně své studenty neopustil, jak dokládá dopis studentů Zalenie a Blagoveščenského z 10. října 1708 z Moskvy. Velebí světce jako „Maecenas“ a „otce všech“ a děkují mu za to, že byl štědrý a prokázal jim velké milosrdenství k chudým: posílal almužny v dobách chudoby: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Posledně jmenovaný napsal petiční dopis Dositheovi, nástupci svatého Demetria, na památku „naše Eminence metropolity Demetria blahé paměti“. 1272 A tak si pojďme dát dohromady závěry, ke kterým jsme dospěli při revizi Rostovské školy. Tato škola odpovídala staré ruské základní farní škole gramotnosti, která v obecném směru pravoslavné církve obsahovala výuku čtení, psaní a zpěvu. Rostovská škola představovala posun vpřed ve srovnání se starověkou školou, zaváděla řečtinu a latinu do rozsahu výuky. Poslední jmenovaný byl zvláště důležitý, protože obsahoval rozsáhlou literaturu o všech oborech vědění a byl tehdy mezinárodním jazykem. Svatý Demetrius si vzal některé formality ze západních škol a nevzal si jejich ducha. Nepotismus, jednoduchost vztahů s určitou tvrdostí, která byla v té době zcela běžná, naprostá absence oficiální formálnosti a jezuitství 1273 tvoří hlavní stránku vnitřního života školy. Samotné vyučování nebylo prodchnuto suchou abstrakcí a strnulostí scholastiky, ale obsahovalo, samozřejmě relativně, počátek života. Hlavní zásluha sv. Demetrius je, že se ujal iniciativy při zřízení nové, byť na starém základě, základní veřejné školy, v době, kdy o nich nikdo nepřemýšlel. Rostovská škola byla přístupná všem, nejen duchovním; bylo to obecné, ne zvláštní; V tom se liší od škol Petrovského, které jsou přísně speciální a určené pro určitou třídu. 1274 Přes to všechno byla Rostovská škola prodchnuta pravoslavným principem, základním kamenem ruského lidu. V životě nemluvněte Jana († 1663) čteme, že „nebyl dán žádnému křesťanovi, aby se naučil číst a psát, a když učitel šel do učení, doprovázeli jsme určité mladé lidi do školy. Vražda nemluvně Ioanna Nikiforoviče Čepolosova, uglichského pašijovníka. Ya. 1881 str. 1. O knize A. ve farních školách v obecném díle viz níže. Vladimirskij-Budanov Státní a veřejné školství v Rusku 18. století I, Ja 1874 a J. M. N. P. 1873, X a XII. Tento více než jednou zmíněný rukopis obsahuje kopie dekretů a během mého pobytu v Jaroslavli ještě nebyl očíslován. Získal jsem k němu přístup díky Fr. na sakristiána Archimandritu Vladimíra. Vzhledově tvoří jakoby první část oněch pozdějších (od roku 1711) dekretů, které jsou uloženy v archivu Jaroslavské konzistoře ve svazku č. 1. Tento dokument byl navíc podle jiného seznamu otištěn v Bibliogr. Zap. 1859 č. 1. Dochovaná učebnice latinské gramatiky a versifikace a sbírka latinsky psaných studentských esejů byly vydány téměř výhradně v neoficiální podobě. části Jaroslavlského diecézního věstníku z let 1863 a 1883 od O. Ya. Nikolského a N. Korsunského. První, ctihodná zemská osobnost († 1880, viz Ya. E. V. 1880 č. 21), opatřil tato díla vynikajícím úvodním článkem, jehož závěry nezřídka stačí opakovat. Tyto učebnice a v nich obsažené příklady, které napsal sám učitel, slouží jako hlavní materiál k historii školy sv. Dimitrije. Viz moje poznámka v časopise „Umění“ 1883 č. 29. "Začínáme studovat třetím rokem... kéž je duch moudrosti přivolán v tento den zářijového léta z vesnice. m. 7212 od vtělení Božího Slova 1704." (Ya.E.V. 1863, č. 41, str. 404). "Jediné léto uplynulo, ale ty jsi nepřinesl ovoce," - v eseji z 1. září 1703 (také č. 24, s. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (konec roku 1704) duos annos et tres menses. (č. 25 str. 243). Školní vyučování od našeho ctihodného otce Simeona Stylita (1. září) nezačíná nadarmo (č. 24, s. 213). Ano. E. V. 1863 č. 25 str. 242. Existuje předpoklad, že byl umístěn v místnostech zahradního stavení Y. E. V. 1884 č. 1 p. 2. Život svatého Demetria strana 40. Ano. E. V. 1863 č. 31 str. 239. Ano. E. V. 1863 č. 40 str. 397. Malí Rusové jsou označeni jménem „Gritsyu“ a příjmeními Bogdanovsky, Yurievich, Zalenia. V jedné eseji čteme: „Když jsem odešel z domova s drahým společníkem, na cestě jsem byl naštvaný, že to trvalo tak dlouho, než jsme se dostali do Moskvy, a teď, když jsem začal studovat, se mi bude zdát naštvaný, že tento společník je pro mě líným společníkem v novém oboru (Ya. E. V. 1863 č. 39 s. 329). Yarosl. eparcha. Ved. 1871 č. 46 str. 371. Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Ya. E. B. 1863 č. 33 str. 328). Biografie Malceviče v Yaru. Ep. Ved. 1883 str. 347, 353 a 363 a Bogomodlevskij v Jar. Ep. Ved. 1884 č. 4 str. 6 a Vjats. eparcha. Ved. 1883 č. 24. st. také četné malorusismy v učebnicích: olivová zahrada (olivetum), zahrop (stertuit), zmazh (dele), stay, (maneamus), dobrodinec (benefatrix), dare (strequillium), shiya (collum) ad. Ano. E. B. 1863 č. 28 str. 275. Ano. E. B. 1884 č. 44 str. 351. To je náš pohled na Stručné učení o sedmi svátostech kostela svatého Demetria z Rostova, vydané A. A. Titovem, opravené vlastní rukou (?) M. 1880 - zřejmě maloruské dílo. Mezi mými rukopisy vhodná esej: Stručné otázky a odpovědi pravoslavného vyznání víry. Na střední škole k témuž účelu mohly sloužit „Krátké otázky a odpovědi o víře“ (op. I, 59), téměř překlad nějakého maloruského díla. V Piskarevových rukopisech č. 82 se zachoval překlad světcova latinského díla z roku 1712 Výklad ke knize Genesis – možná také určený pro studenty. Jaroslavů. Guvernéři. Věstník 1855 díl neof. č. 24 str.187. Yarosl. eparcha. Ved. 1863 č. 29 str. 288. Zde, mimochodem, nahraďme chybu pana Nikolského, kde mluví o řeckém oddělení školy a cituje frázi: „Latinské oddělení (pars) studuje lépe než řečtina.“ Šlo o rozdělení studentů nikoli podle předmětů, ale podle úspěšnosti, převzaté z jezuitských škol. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Toto rozdělení in partem Graecam (nejhorší) et Romanam (nejlepší) bylo zesměšňováno PR Gratianem Piotrovským ve své III reformní škole v Rusku. Tato chyba byla od pana Nikol v reformní satiře v Znsky. 1808. Kazaň 1881 str. 21. Tento velmi důležitý dopis byl publikován více než jednou. Viz Sborník z Kyjeva. Duch. Academy 1860 II, 282. Titov. Nové údaje o sv. Demetriovi z Rostova M. 1881 str. 13. Solovyov History of Russia vol. XVI. str. 29 (here it is abbreviated). Yar. Lip. Ved. 1855 č. 25 str. 196 a v naší příloze. Lukasz. I, 275 complements Jocher's bibliography. Alvar byl mezi námi používán již dříve: mezi knihami velvyslaneckého řádu najdeme Alvara vyučujícího v latině a němčině. Mladý. v Charku 1844. 1843 p. 143, (dated July 23, 1696). Znamensky, ó duchu. školy, s. 437–441. Na rozdíl od názoru zesnulého Pekarského „Ot. Notes“ 1862, II, 556, autora článku v Pedagogickém. Věstník 1858, sv. V, str. 23 a jejich opakování, Znamensky Ave., s. 438. Ya.E.V. 1883 č. 44 str. 347. Ano. E. V. 1863 č. 27 s. 263–265. Zajetí Nyenschantz – 1. května 1703 (Solovjev, Dějiny Ruska XIV str. 348). Ano. E. V. 1863 č. 27 str. 265 a 1883 č. 41 str. 347. Jezuité přidělovali ve svých školních místnostech zvláštní lavice pro děti slavných rodin. (Pekarski O.Z. č. 62, II, 558 s odkazem na Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 a II, 171. Doufám, že ty, Dmitro, zpaměti napomenutí o gramatické eseji napíšeš tuto školní esej bez jakékoli chyby (Ya. E. V. 1863 č. 36 str. 345). Ya.E.V. 1883 č. 45, str. 358, srov. Ano. E. V. 1863 č. 34 str. 337. Ano. E. V. 1863 č. 28, str. 272 a 1883 č. 44 str. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Ya. E. B. 1884, č. 46, str. 4 364). Učitel oslavuje svatého Abraháma z Rostova za svržení Velese a dodává: „Vidím, že památka na Velese nebyla dosud vymýcena u mnoha místních kapitánů, nová milost nezapustila kořeny“ (Ya. E. V. 1863 č. 34 str. 341). Ano. E. V. 1883 č. 46 str. 363. Ano. E. V. 1863 č. 35 str. 346 a 350. Ano. E. V. 1863 č. 39, str. 387. Ano. E. V. 1863 č. 40 str. 396. Ano. E. V. 1884 č. 45 str. 356. Ano. E. V. 1863 č. 40 s. 396–397. Ano. E. V. 1863 č. 35 str. 348. Ya.E.V. 1863 č. 43 str. 602. Ya.E.V. 1863 č. 44 str. 607. Ano. E. V. 1863 č. 36 str. 356. Ya.E.V. 1863 č. 37 str. 366. Něco podobného je v kázáních světcův. Ano. E. V. 1863 č. 34 str. 341. Ya.E.V. č. 45 str. 706 (prop. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Y. E. B. 1863 č. 27 str. 265). Yarosl. Guvernér. Led. 1855 č. 25 str. 196. Student rostovských škol Vasilij, trochu nastudovaný, přichází na vaši milost na volné místo a touto malou listinou navštěvuji vaši lásku.... Tisknou se lexikony a budou brzy vydány, dejte mi prosím vědět (Ya. E. V. 1873 č. 33 str. 258). O lexikonu viz Pekarsky, Věda a literatura za Petra I., 190, II, 93. Autor eseje: "Sv. Dimitrij R." M. 1849 str. 48 naznačuje, že ji světec potřeboval pro Chet Menaia, ale jejich zpracování (třetí část) se v té době již blížilo ke konci. Viz níže pod 1704. Znamensky, ó duchu. škola strana 21. Ya.E.V. 1863 č. 28 str. 275. Ano. E. V. 1883 č. 44. Str. 35. Gorčakov, Monastyrsk. Petrohradský řád 1868 str. 181. Gorčakov, Mnišský řád, příloha str. 21. st. výše na straně 321 Platy světských učitelů v Moskvě byly vyšší: například Magnitskému bylo současně vypláceno 90 rublů. (Solovjev, XV, 92–95, 359). Tento Andrej Bodakovskij je zmíněn v roce 1708 v listině o povinnostech pod jménem „úředník“, viz výše. Zde související svědectví zní: Buďte si vědomi svého milosrdenství, že bylo nařízeno učit rétoriku otce Bogomodlewskomu... spravedlivého učitele, cestuje přes principia, kde nevynechá Ya. E. V. 1863 č. 29 str. 289. Ano. E. V. 1863 č. 30 str. 299. Jsem mladá ovečka a dítě, jsem osvícena slunečním svitem, tvým svatým požehnáním, hřeje mě teplo slunce tvým arcipastýřským milosrdenstvím... Známá pravda, protože jsem hříšník, byla z tvé svaté, andělské ruky, protože tvým arcipastýřským požehnáním jsem získal knihu moudrých vědomostí a učení filozofie. Děkuji vašemu arcipastýrství, protože s vaším otcovským požehnáním a modlitbami jsem ukončil průběh vyučování, když jsem dokončil dílo slovy moudrosti. Op. V, s. 137–139. Podobnou řeč, z nějakého důvodu připisovaného světci, pronesl o Kristově vzkříšení zřejmě také učedník Ya. E. V. 1865 č. 14–15. Předmluva k učebnici výslovně uvádí; Zde jsou tři třídy – nižší, střední a vyšší: šplhejte po nich a sbírejte plody gramatiky; gramatika vede k filozofii; každý, než bude korunován vavřínem pod filozofickým porfyrským stromem, musí se podívat na strom Alvar (Ya. E. V. 1863. č. 27, str. 264). Ano. E. V. 1863. č. 26, str. 253. Strove, palladiánská mládež (Palladiane tyro), přišedše na její pole, nesnaží se ostrým mečem, nýbrž dobře nabroušeným perem a svítícím inkoustem napsat své jméno na nejvyšší místo (Ya. E. V. 1883. č. 44, str. 350). Sedí u kamen nebo v jiných úkrytech u dveří (angulis), snažíce se v poledne vstát na císařské místo (Ya. E. V. 1863. č. 38, str. 373). Sedíte na čestném císařském místě deset kroků od prahu (Ib. č. 36, str. 355). Jako by se plky bez svých vůdců pletly, naše škola a naše škola bez císaře nevědí, zda jsou všechny hodiny schopny (pensa sciunt), nemít více errat (= notata, časopis). Ya.E.V. 1885, č. 45, s. 357. Feria sexta (na patách) bonum principium habes tuum honorem quaerere, praeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da illi manum, accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Ya. E. B. 1883. č. 45, str. 366). Ano. E. B. 1863. č. 28, str. 274. Ano. E. B. 1863. č. 45 str. 708 (438). Gratulace šlabikáři Euthymiovi (Moroginovi), který měl ve čtvrtek svátek, říkají studenti: u nás je zvykem, že vaši studenti ve čtvrtek půl dne odpočívají a on (sv. Euthymius) nás chce celý den chladit (Ya. E.V. 1863. č. 33, str. 327). Umění 1883 č. 29, Ya. E. V. 1883. č. 45, str. 357. Čtěte... ano, na jaře, které přišlo, až se rychlá Volha pod slavnou Jaroslavlí rozestoupila a odteče... učitel vás pustí na procházku (recreari) do pole (Ya. E.V. 1883. č. 44, str. 351). Zdá se, že učitel šel také s nimi: Šel jsem včerejšího dne po širém poli, zeleném novou trávou, viděl jsem... (Ib. č. 45, s. 356; Ya. E.V. 1863. č. 33, s. 325, č. 34, s. 336. V dnešní době, i když máte loď, často nedoufejte, že pojedete na ostrov (pro lenost) Ya. E. V. 1883. č. 45, str. 359. Je-li kdo vtipný, jak v Šestakovu, tak i Kaptsy, kteří byli pilní, neztratí moudrost (Ya. E. V. 1863. č. 35, str. 347). Život Demyana je zmíněn na straně 41. Toto je řeč otištěná v dílech světce, sv. V, s. 132–136, „psáno jedinému mladému panicovi“. Chválí světce jako pána, který svazuje a rozhoduje slovy, který se milosrdně sklání před otroky a trpí slabostmi slabých, jako pastýř a jako otec, který láskyplně objímá své děti, řeč srovnává Demetria se sluncem, měsícem a jitřenkou. "Věřím tváří v tvář tvé svatosti, jako tvář samotného Krista, který přede mnou bezpochyby stojí, protože je vždy hodný k dětem a Kristus je Pán na zemi, dává dětem cestu, která se nevrací. Jsem malý chlapec, věkem a dětskou myslí... Přicházím do náruče lásky svého otce, do rukou Pánovy milosti a arcipapa k pravé ruce. A. Titov. Nové informace o sv. Demetriovi z Rostova. M. 1881. v 8° str. 14. Plně vytištěno v naší příloze. N. S. Tichonravov informoval P. O. Morozova, že původní vydání těchto veršů bylo odlišné, ale neposkytl přesné vysvětlení. Yar. Ret. Ved. 1886 č. 62 (srov. níže). Kdy by měl světec, pokud je považován za jeho autora, čas studovat zvyky prostého lidu Velké Rusi, aby ve své komedii odvodil jejich typy? Morozov. Historie ruského divadla. Svazek I, Petrohrad. 1889 s. 89–95 Seznamy I.P.B.O. XIV č. 28 a Rostovské muzeum č. 68. Text je otištěn v edici N.S. Tichonravov. Ruská dramatická díla. Petrohrad 1872. Sv. I, s. 339–399. Hodnocení hry v kyjevské antice XII, 436–458. St. Sborník Kievsk. Duch. Akademik 1865, II, (O Dovgalevském). 2. díl sbírky „Wisla“ z roku 1888 obsahuje úryvky z polského vánočního betlému, velmi blízkého dramatu světce. Uveďme také v polském rukopisu I.P.B. (XIV. O. 12) vánoční drama (Dramat o narodzeni Panskim), kde je zvláště kuriózní scéna komická. To je mimochodem scéna pastýřů. Postavy jsou: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala a angeli duo. Jeden budí ostatní, zmacoiac kiem po brzuchu, jsou to zbabělci et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch křičí: Vciekay kedy kto moze. Andělé je uklidňují a říkají jim, aby šli do Betléma. Nerobotok říká: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli atd. Připsání hry světci je založeno na následujícím sdělení Shtelin. Zu Rostow leží v metropoli Dmitri Rostowski od geistliche Schauspiele von seiner eignen Composition in Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale oder Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigoldova Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. Str. 398. („Zur Geschichte des Theatres in Russland von Stählin“). Obsah knihy „Kajícný hříšník“ je převyprávěn knihou. Shakhovsky (Pantheon 1840) a přenesené z Morozova I. str. 110. Ten naznačuje blízkost hře „Věčná moudrost“ jiné rostovské alegorické akce, publikované v naší příloze. Kromě podezřelých důkazů Štelina (viz výše), Šachovského a Nosova, kteří napsali informace o dalších dvou dramatech Demetria: Pandemonium a Rozhovor 12 apoštolů (Kronika ruského divadla M. 1883, str. 32 a 36), nemáme žádné informace o dramatických dílech světce a nikde je sám nezmiňuje. Na základě toho, že kupř. Dimitrovovo drama je mu připisováno jen proto, že se hrálo na jeho škole; myslíme si, že názor na autorství sv. Demetria ohledně jiných her vznikl úplně stejně. Svinin (Ruské muzeum Petrohrad, 1829, str. 124) zmiňuje např. „Nabuchodonozor“, tragédii, kterou napsal Demetrius z Rostova (místo Polotska). Hru Esther a Ahasfer měl také na repertoáru Gregory Rhinhuber Relation de voyage en Russie. 1684. Berlín. 1883. str. 29. Také nevíme nic o „dramatu Nanebevzetí“, o kterém se zmiňuje metropolita Eugene, který rovněž poukazuje na seznamy v synodální knihovně, kde se již nenacházejí (slovník, I, 133). Nebesa zkropila pole deštěm a přinesla plody ze země: žito, pšenici, ječmen, oves, pohanku a proso na kaši pro naše děti. (Ya.E.V. 1883. č. 45, str. 356). Radovali jsme se, když v létě rostly červené třešně, sladká jablka, lahodné hrušky, zelené okurky, ale teď nejsme šťastní, protože jsme si tloukli do čela hořkými ředkvičkami a ukrutným křenem (Ya. E. V. 1863. č. 35, str. 347). O koupi látky na témže místě, č. 25, str. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. Ano. E. B. 1863. č. 33, str. 328. Ano. E. B. 1883. č. 44, str. 351. Ano. E. B. 1883. č. 44, str. 348. Umění 1883, č. 29, Ch. O.I. a D. 1883 č. 2, str. 17. Ano. E. V. 1863 č. 27, str. 265. Ano. E. V. 1863. č. 34, str. 336. Ano. E. V. 1863 č. 35 str. 348 Ya.E.V. 1863 č. 45 str. 708 (vm. 438). Ano. E. V. 1883 č. 45 str. 359. Ano. E. V. 1863 č. 27 str. 265. Voznesenskij by chodil do školy častěji, kdyby se rád učil. Originál dopisu sv. Demetria v sakristii v Yaroslu. oblouk. doma, nalepený na tabuli, předložený Jeho Eminenci Jonathanovi během jeho prohlídky diecéze jedním z farářů. Nevíme, kde byla publikována v Ch. O. I. a D. 1883 č. 6 str. 17, který však vyšel poté, co jsme dopis uveřejnili v „Umění“ 1883 č. 29. Znamensky. Teologické školy v Rusku. K. 1881 str. 390 Rukop. Výška. Spaso-Jakovl. po., č. 354 l. 226 ot. Stejný dopis byl zveřejněn v Archivu knížete Voroncova M. 1870 kniha. I. a rodinná legenda je uvedena o přátelství světce a manželky místodržitele Anny Grigorjevny Voroncovové, rozené Maslovové, a o dopisech světce, dochovaných snad v archivu Buturlin. Patří sem latinské dílo světce: K výkladu knihy Genesis viz výše. Život 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Ya. E. B. 1863 č. 25 str. 243). Ya.E.V. 1863 č. 25 str. 244 a č. 35 str. 347. Yarosl. Ret. Led. 1852 č. 38. Ano. E. V. 1863 č. 33 str. 330. O právu Formalismus viz krásné dílo Znamenského, Spirit, které bylo citováno více než jednou. školy str. 390 a passim. Jako příklad jezuitství lze uvést některá pravidla semináře Feofana Prokopoviče, protestantského teologa a autora Duchovních předpisů. V „Předpisech o tom, co by studenti měli umět a dělat ve dne a v hodině“, které osobně sestavil, čteme: Když byl student nepřítomen, ještě před návratem do domu, byl s ním jeden z našich služebníků, šlechtic nebo jiný sluha. § 16 Nikdy ve dvou (ani na procházce), ba ani ve třech neodcházet od ostatních a nic si neříkat tajně, ale mluvit otevřeně a nahlas k ostatním, a kdo to uvidí, ať to oznámí, jak je uvedeno v odstavci 15 (v § 15 se říká „kdo to neřekne, bude přísně potrestán“). § 17. Ale ani ve společnosti druhých by se nemělo nic šeptat druhému do ucha a každý, kdo to uvidí, by to měl rychle sdělit. § 19 Dopisy nikomu nikam neposílejte, aniž byste je předem oznámili řediteli. Stejně tak komu od, alespoň od rodičů, budou poslány dopisy, netiskněte je ani nečtěte, ale neotevřené odevzdávejte řediteli, a když je vytiskne a přečte, vrátí, pak si je můžete přečíst (Sborník Kyjev. Dukh. Akad. 1866 č. 5 s. 79–80). Poznamenejme, že v témže roce 1703 při otevření Metropolitan Philotheus v Tobolsku. sibiřská škola pro každého, Petr omezil její složení na osoby, které pocházely z kléru. Rozsáhlý a nesmírně kuriózní, dosud málo známý dopis od Filothea z Tob. Ret. Ved. 1859 č. 15 a násl. a 1871 č. 26 str. 168.