VIII. Ростовская школа св. Димитрия

Начално време и брой ученици - Предмети на обучение - Закриване на училището - Вътрешен живот на учениците - Комедии - Отношения между учители и ученици - Заключение за училището. По аналогия с други региони на Московската държава трябва да заключим, че в Ростовската епархия отдавна съществуват така наречените енорийски училища. Има и едно косвено свидетелство от 17-ти век за съществуването на подобно училище в Углич, 1171 г., но като цяло до края на 17-ти век тези училища несъмнено западаха. Осъзнавайки, подобно на Посошков, че „всичкото (разстройство) вегетиране се дължи на липсата на обучение на младенеца“, светецът решава да започне начално училище, в което първоначално се поддържа от администрацията на манастирския приказ. Няма пряка индикация за работното време на училището. Най-ранните новини за нея намерих в един от ръкописите на Спасо-Ярославския епископски дом. 1172 Съдържа указ със следното съдържание. „Тази година, май 1702 г., на 28-ия ден, ние, Великият суверен, посочихме, според картината на преосвещения Димитрий, митрополит Ростовски и Ярославски, която вие (капитан Воейков) изпратихте под ваш подпис, да издадем нашата заплата на В. Г. на домакинството на Негово преосвещенство митрополит, двама монаси и преводач, по тридесет рубли на двама книжници по десет рубли, а на килийния служител - по четири рубли; на учителите по латински и на руснаците - по тридесет рубли, а на бедните, които ще се учат на руска грамота, тези, които говорят гръцки и латински език, по два пари на ден и самурите и одеждите на бившия преподобни Варлаам... оценявам продавам и т.н.“ От добавянето на думите „които ще учат” към думата „ученици” става ясно, че училището все още не е било отворено. От оцелелите ученически упражнения 1173 можем да заключим, че учебните занятия са започнали на 1 септември 1702 г. 1174 Училището, което носеше постоянното име „училище“, 1175 се намираше в Ростовския кремъл, близо до дома на епископа, къде точно, не знаем точно. 1176 Броят на учениците достига до 200, 1177 около 23 от тях са известни по име. 1178 Повечето от тях са деца на свещеници, 1179 но има и лица от други рангове. Поне в едно от произведенията се споменават благородни и неблагородни личности, 1180 просяците, известни гостуващи малоруси и дори гърците 1181. Свещениците от цялата епархия трябваше да изпращат децата си на училище. беше безплатен: доказателство може да служи като указ от 23 февруари 1703 г. до свещеническия старейшина в Романов, Воскресенски свещеник Алексей, който гласи, между другото: с Божията помощ, по заповед на Великия суверен, и той (пр. Димитрий) с усърдието на епископа в Ростов, в неговия епископски дом, беше организирано обучение по грамотност и в един от тях всички свещеници учеха децата си да преподават без пари. И който свещеникът не се подчини на този указ, това лице В.Г. е отвратен от указа и епископа и ще приеме награда за делата си.” Очевидно те не очакваха някакво специално послушание, тъй като по-нататък беше обявено: „децата им (свещеници и дякони) ще бъдат изпратени незабавно при Романови в двора на къщата във ваше присъствие (старейшина на свещеника), без забавяне, без да чакат отново указа и пратениците. 1182 В училище 1183 имаше трима учители: руски - Евфимий Морогин, латински - Иван Малцевич и предполагаемият учител по реторика Богомодлевски. Малцевич и Богомодлевски явно са били малоруси. 1184 Обучението започна с руската азбука. Това става ясно от горното постановление. В същото време учениците се обучават на писане и пеене. „Обичайте книгите не само онези, които са почитани, тези, които сте изучавали, като започнете от първия az до последния ипсилон, но също и тези, които се пеят през ниска ut и висока la“, казва едно упражнение. 1185 Друга фраза също свидетелства за пеенето: „Ученико Йоане, чети полезни книги и пей от ut to la voice (сонора).“ 1186 Тук, в началното образование, Ростовското училище напълно запази традицията на староруските училища, включени в епосите - да преподава „руска грамотност и църковно песнопение“. При преподаването на Божия закон молитвите вероятно първо са били научени наизуст. Това трябва да включва и катехизически инструкции, откъс от които е оцелял до днес. 1187 Г. Николски също споменава преподаването на аритметика, но не дава други доказателства освен наличието на черна дъска (табула) в класната стая. В описа на имуществото на св. Димитър се споменават два глобуса, географски карти (delineationes sive tabulae totius orbis) и книга за Герард Меркатор (Epitaphium in obitum Gerardi Mercatoris), но не знаем дали са били използвани в училище. 1188 Тогава се преподават гръцки и латински. Преподаването на гръцки език е предписано от горния указ и че се извършва, се доказва от препратки (в учебници) към ученици, преподавани на гръцки и латински (et graecis et latinis litteris eruditi. 1189 В писмо до Йов, митрополит на Новгород, Димитрий казва за себе си, че е основал гръцко и латинско училище. 1190 В библиотеката св. Димитър вероятно е имал за учениците си две славяно-гръцки и два гръцко-латински лексикона, Rudimenta linguae graecae, и три гръцки граматики: Ласкарис, Лвов и неизвестен автор. Самият светец високо цени гръцкия език: „учението, което е началото и изворът на всяка мъдрост, е гръцкият език, тъй като от него произлязоха всички мъдри учения на всички езици“, пише той на Йов от Новгород. Преподаването на латински език се доказва подробно от оцелелите до нас учебници, на които многократно сме се позовавали. Самото разделяне на училището на класове беше съставено в съответствие с изучаването на латински език. Учебникът беше известният по едно време „Institutiones linguae latinae“ от йезуита Еманюел Алвар. Този учебник е изучаван в безброй издания в Западна Европа и Полша. 1192 Имам под ръка изданието от 1753 г. (Hildesii) и, съдейки по думите на Георги Кониски, то е било постоянно използвано в нашите училища през миналия век. 1193 Този учебник е представен под формата на въпроси и отговори на руски и латински език и не съдържа нищо особено трудно или тъмно. 1194 В началото, в основите (rudimenta), след учението за буквите и сричките, са представени систематично основните понятия за съществително, прилагателно, местоимение, глагол, причастие, предлог и връзка. След това първата книга на Institutionum навлиза в подробности за спреженията и склоненията. В края има примери, съответстващи на правилата с готови преводи за учене наизуст. 1195 Тази първа част от Institutionum се преподаваше в час по аналогия преди началото на Постния триод. Това вероятно е последвано от повторение и затвърждаване на правилата в паметта чрез писмени упражнения. Изпълнени са всичките 27 упражнения, от които 9 домашни, 3 класни, за останалите не знаем. Втората част на Алвар излага синтаксиса, който съдържа глави de octo partium orationis constructione, de concordantiis, de constructione figurata и т.н., общо 31 глави. 1196 Всички тези правила бяха снабдени с много примери. Първоначалните примери за етимология са взети от живата реч, като следното: "Св. Леонтий и Игнатий на небето. Кметът на Ростов е воевода. Ярославъл е на 60 версти от Ростов. Престъпниците в Русия са заточени в Сибир. Най-светлият суверен взе Канци 1197, който присъстваше на Борис Петрович Шереметев. "Най-светлият взе Азов и ще превземе Рига. След това за синтаксиса бяха взети примери от класически писатели. Тези примери са научени, както вече казахме, наизуст. 1198 Писмените работи на учениците се наричаха: exercitia, occupationes,positiones. След завършване на етимологията, при преминаване през синтаксиса, на студентите бяха дадени самостоятелни писмени преводи от руски език. Такива преводи са домашни и класни (compositiones domesticae et scholasticae). Последните бяха разделени на прости и около места (de locis), т.е. тези, които пишеха по-добре, бяха седнали по-високо. 1199 Тези есета отговарят на правилата за преминаване. 1200 Бяха предложени следните правила за превод: „Нека направи обреда граматически еднакъв и три пъти в началото (faciat in principio ordinem grammaticam semel, bis ceu ter), след това нека разгледа всички разпоредби на Алвар; Ако получи име, нека помисли какъв вид и какво отклонение; Ако се появи глагол, нека прецени кой глагол е активен или страдателен и кое спрежение, а също и предлога и съобщението, с което. 1201 След това учителят поправяше преводите (errata), учениците отбелязваха поправките в своите тетрадки и след това ги преписваха в свободното време. В по-голямата си част те съдържат или нравствени наставления, или хумористични бележки за учениците, или фрази от всекидневния живот, така се споменават за пътуващите в чужбина, за ростовските разколници и пр. 1203 Наред с това намираме и примери от класическия свят. Дадена е историята на Овидий за Актеон и Плиний за Арахна и е дадено морално учение по темата: „който се смирява, ще бъде издигнат, който се издига, ще се смири“. 1204 Тук срещаме и басни за злото и злото и за вълка и жерава. 1205 След това започват примерите, изпълнени с образни изрази. Ученикът, който е написал най-доброто есе, е като ливански кедър, вторият е като кипарис, третият е като дата, „ако някой от вас не седи на най-високото място, той ще бъде проста върба или горчива трепетлика.“ 1206 Прославяйки Леонтий Ростовски, учителят казва, че половината от него е лъв (лео), следователно вие (учениците) „дръжте умствения лъв, за да можете да укротите зверовете, които са във вас, като дивата коза на страха - да отидете на училище, мечката на грубостта, вълкът на свирепостта, лисицата на ласкателството, заекът на бързото бягане. 1207 Има доста примери с всички атрибути на фалшивия класицизъм от онова време. "Като си спомняте Свети Георги на колелото, преценете, че светът е като колелото на Иксион." 1208 „На Страшния съд там не само един ще се измие със сълзи, както нечистият Алекто и страшната Медуза и пр. С името Игнатий се използва игра на думи ignis – огън и т.н. Скорпион, а не под знака на Дева или Мерил, Лъв или Агнец, тъй като той е непорочен, справедлив, ревностен за вярата и кротък? Отговорът се намира в житието на св. Димитрий Солунски: както той потъпка в образа на скорпион всички прелести на света, така и този и т.н. 1210 Всички тези примери ясно показват в учителите учениците на Голятовски. и верни последователи на „Ключа на разбирането“, на който самият светец не е бил чужд. Темите в по-старите епохи често са взети от писанието. Например, тълкува се притчата за богаташа и Лазар: учителят обяснява, много неуспешно, че огънят на богаташа е гордостта, а водата, която той иска от Лазар, е сълзите на бедния Лазар. 1211 По-успешна интерпретация (изглежда, според Златоуст) на притчата за пътника, който беше ограбен по пътя от Йерусалим за Йерихон. Йерусалим е мисълта на Бога, Ерихон е луната на непреходността, този свят, разбойниците са грехове. 1212 Сходството на тези писания с южноруските проповеди става очевидно. Морето дава мъниста, Мария даде Христос. 1213 г. Апостоли и св. Николай казват: Свети Йоане Кръстител, какво правиш? Как се осмеляваш, нито апостол, нито светец, да кръщаваш на чужд ден? (не в сряда, деня посветен на Св. И. Кръстител). Йоан отговаря, че е изпратен от Онзи, чието време е настъпило. 1214 Поставя се въпросът кой е по-висш, св. Йоан Кръстител или св. Йоан Евангелист? Ученикът, носещ името на Кръстителя, казва, че за неговия покровител се казва: „Най-великият от родените от жени не възкръсна“. Опонентът възразява, че Св. Предтечата се смяташе за недостоен да докосне обувките на Спасителя, а неговият покровител Йоан Богослов се облегна на пръстите на Господа. Спорещите сключват мир и взаимно прославят покровителя на врага. 1215 г. В същата възраст е дадена темата за транспониране на заповедите от славянски стихове в латински стихове. 1216 Изучаването на граматика продължава три години, 1217 г., а самата тетрадка с произведения е завършена през 1705 г., в седмицата на митаря и фарисея. 1218 Сред книгите на св. Димитър, прехвърлени в библиотеката на печатницата след смъртта му, се съдържаха доста латински учебници: четири преписа на Алвар, два латински лексикона (неизвестно чии) и два преписа на Юстин. 1219 Той вероятно също е работил за учениците си върху славяно-гръцко-латинския лексикон на Поликарпов, за който той пише два пъти на Теолог и който е публикуван през декември 1704 г. 1220 Освен латински и гръцки, според г-н Николски, се е преподавал и полски. Същото мнение се повтаря и от г-н Знаменски. 1221 Г. Николски се позовава на тетрадка с латински произведения на ученика Василий Заления, съдържаща възхвала на науката и добродетелта, но това може да е изолиран случай на частно преподаване; Нямаме други инструкции. 1222 В края на годината имаше изпит и учителят плашеше мързеливите ученици с него: „Съветвам ви, понеже приемам (faveo), учете, за да не стане в края на годината настинката ви и пред тези, които ви заповядват да тълкувате правилата, да не бъдете жестоки или страхливи.“ 1223 До 1706 г. курсът по „граматически изследвания“ трябваше да приключи, той приключи и, както изглежда, училището престана да съществува. Монашеският орден, който отговаряше за поддръжката (и отчасти организацията и двора) на училищата, като цяло не се интересуваше много от тяхната поддръжка. 1224 Столник Василий Воейков получава на 11 април 1704 г. писмо от В.Г. относно събирането на парите, коронарните мита и всички приходи на епископската къща като цяло с ковчежника 1225 и е бил длъжен, без указ на V.G., да не държи хазната за никакви разходи, не е бил в особено добри отношения със св. Димитрий. Ето какво пише светецът на Йов от Новгород: „Като чух елинското гръцко учение, което започна с ваше високопреосвещенство... много се радвам на това; какво може да поучи човек, ако не преподаване? и аз, грешният, по волята на Господа започнах да прилагам усърдие към учението и създадох училище на гръцки и латински език, и учениците учеха две години или повече и вече започнаха да разбират граматиката без зло... но по Божие позволение, бедността, която е създадена за къщата на епископа и изоставянето на учението, което ни храни още по-възмутено, сякаш много ще отиде за учителите и учениците, цената 1226 и вече всичко, което къщата на епископа трябва да се храни, е отнето от нас, не само отечеството, но и църковните данъци, и коронните паметници, и така нататък, и останалото, като стана обеднял във всичко и в учения.” 1227 Преки указания за продължаване на учебните занятия след 1705 г. в училището на Св. Димитрий нямаме. Данните на изследователите за съществуването на класове по поезия, реторика и дори философия не ни се струват достатъчно убедителни. Те се позовават на писмото на ученика Андрей Бодаковски до Леонтий от Благовещението за учителя по реторика, 1228 риторични ръкописни трактата „De orationibus“, който съдържа правила, материали, максими и символи за речи и на речта, поставена в V том на произведенията на св. Димитър, изказана от студент по философия. Първо, отбелязваме, че първо, писмото от ученик до ученик е написано на 24 октомври 1709 г. (четири дни преди смъртта на Димитрий) и не казва нито дума за болестта на светеца и вероятно е изпратено от Москва до ростовския обикновен човек (свещеник?), а не обратно: малко вероятно е копие да е запазено в Ростов от тези, които са изпратили писмото. Колекцията е пряко с московски произход, според свидетелството на самия изследовател. 1229 Речта „до Пресветия митрополит, от един ученик в името на Йоан“ би могла да бъде произнесена от студент на Московската славяно-гръко-латинска академия, бивш ученик на Ростовското училище. 1230 Основното доказателство е, че самият светец нарича своите класове (учения) граматически, тоест състоящи се от инфим, етимология и синтаксис. Нека се обърнем към вътрешния живот на учениците. Те бяха разделени на три класа, 1231 и в първия, подобно на Лихудите, имаше две секции. Класната стая имаше маси, пейки, малка дъска, линийка (ферула), пръти, мастило и пера. 1232 Те седнаха в класове според успехите си. 1233 Лошите ученици седнаха назад, близо до печката и вратите. 1234 Най-добрият ученик се наричаше император и седеше отпред на специално място. 1235 В същото време императорът е и одитор: задава уроци, поставя оценки (nescit, non bene и др.), обяснява и повтаря уроци. 1236 Императорът сяда на мястото си със специални церемонии; 1237 студенти му пеят: „Здравей, нов император!“ Пазеше и реда - superattendens senior debet esse studiosis. 1238 Старшият, понякога старши клас, също поддържаше ред и дори можеше да „обучава учениците като цигански коне“. Първият сенатор седна до императора. 1239 Всички тези училищни обичаи с чисто латино-йезуитски произход, разбира се, носеха много развлечения на учениците сред монотонно монотонния училищен живот. В извънаудиторно време учениците, въпреки че живееха във владишкия дом, се ползваха с пълна свобода – подготовката или неподготовката на уроците беше изцяло по тяхна воля. 1240 Свободните от учение дни бяха празници и недели, именни дни на началници и учители, четвъртък и събота следобед, 1241 два дни коледни празници и триседмична ваканция през август. При посещение на някой важен човек на учениците се даваше отпуск. Така че веднъж чакаха ръководителя на манастирския орден И. А. Мусин, Пушкин. "Паладийско бебе! Още през месец април поканете вашия велик гост, близкия болярин на царското величество Иван Алексеевич Мусин Пушкин, на училище и пригответе всички училищни съпротивителни доспехи (omnia scholastici certaminis arma), а през май цъфтящият май ще ви поиска тридневна разходка за любезните ви отговори на неговите въпроси и ще ви позволи да тичате около остров Ростовско езеро и да плувате покрай бърза река, наречена Уда (Устие?).“ 1242 Същото съчинение ни запознава и със забавлението на учениците през ваканциите. Те се разхождаха в полето, 1243 г. отидоха с лодка до остров Ростовско езеро, 1244 г. посетиха епископа в неговите села Демянах, Шестаково и Капци. 1245 На празници те държаха речи, 1246 и изнасяха театрални пиеси и диалози. Пиесата е достигнала до нас: „Венеца на славно победоносния герой на доброто дело Христово, свети великомъченик Димитър, в деня на славния му празник е тържествено от смирения именоносец, преподобния Димитрий, митрополит на Ростов и Ярославъл, ученици на граматиката на учениците на младенците, стихотворение, изтъкано в Ростов в 1704.“ 1247 Разбира се, тук работеха учители, а не ученици, които са учили само две години. Приблизително по същото време самият светец написа някакъв диалог за неделя. 1248 г. В същия театър се играе известната комедия за Рождество Христово, чиято композиция обикновено се приписва на светеца, въпреки че последните думи на пролога директно отричат авторството на Димитрий: За това всеки с желание, ние се молим да се вслушате, Ти, владико, го благослови. 1249 Комедията е представена на 24 декември 1702 г. 1250 Ще направим преглед на нейното съдържание въз основа на книгата на Морозов. 1251 г. „Комедия за Рождество Христово” е написана по всички правила на училищната литература и се състои от антипролог, пролог, 18 събития и епилог. В антипролога „Човешката природа” оплаква човешкото несъвършенство и грехопадението, което я е направило роб на смъртта. Надеждата, Златният век, Спокойствието (т.е. мирът), Любовта, Кротостта, Нежността, Радостта и Късметът я утешават; зад тях Разсъждението, Желязната епоха, Насилието, Омразата, Яростта, Злобата, Плачът и Завистта показват тъмните страни на живота, Природата е объркана и Смъртта провъзгласява своето господство. Тя е спряна от Живота, появил се на света, за да съживи човека и да го направи достоен за вечен живот. Следва пролог, очертаващ съдържанието на действието: смъртта на Ирод, който плаща за това, че е „тежко вързан в суетния свят на страстите“. При първото появяване Земята оплаква съдбата си в резултат на грехопадението на своите предци; Небето я утешава, обещавайки скорошното идване на Спасителя. Можете да чуете пеенето: „Христос се роди, славо!“ и др.; Божията благодат се появява на сцената, провъзгласявайки мир на земята и добра воля на хората. Във второто появяване, Враждата (или Завистта), продуктът на „Луципер и целият ад“, бушува срещу Божията благодат и моли Вулкан и циклопите да изковат оръжия за нея, които тя ще разпръсне в еврейските граници и ще пролее море от кръв. Циклопите пеят в хор („всички говорят заедно“). Следва интерлюдия – сцена на овчари. Овчарите са великоруси Борис, Аврам и Афоня. Последните двама отидоха в града да пазаруват, но първият остана при овцете и когато се свечери, отиде да търси другарите си. Той се обръща към аудиторията с въпроси за тях: Господа, моите светлини! добре ли живееш На това място сте се събрали и сивеете: Виждал ли си другарите ми да вървят? Носете портмонета до града или от града? Единият вече е стар, малко гърбав, Криво на око; Името му е Аврам стражът; Друг млад мъж, кръстен на Афоня, В старото кожено палто, което ни беше дадено като другар. Аврам и Афоня скоро пристигат: забавиха се, защото отидоха „в кръга“, за да пият вино за алтън, но не забравиха другаря си. Всички сядат да вечерят. Чува се пеенето на ангели. Овчарите са изненадани и гледат към небето. Появява се ангел, който носи вестта за раждането на Спасителя и им казва да се поклонят на Христос във Витлеем. Уплашени овчари питат: сър! Необходимо ли е да се плаща лък? Щоб не заповяда, като наш принц, да води пътя? Ангелът ги успокоява и те, "накичени в нови чорапи и обувки", тръгват на път. Сцената завършва с припев, преведен от полската кантичка: „Ангелът беше пастирът“. Външен вид 4 изобразява пастирите, които последователно приветстват новородения Христос и след това го обявяват на хората: Ние сме очевидци на това, видяхме с очите си: В град Витлеем, в дълбока яма, Малко момче лежи в ясла на сеното, Майка му и старият Осип са там. В следващата сцена Stargazer Curiosity изброява знаците на зодиака, съзвездията и отделните звезди, но не може да разбере значението на новата звезда и се обръща към пророк Валаам за разяснение. Валаам се надига от гроба и обяснява своето пророчество за Христос. Любопитството изпраща влъхвите след звездата. В 6-то появяване Ирод, седнал на трон сред своите сенатори, говори за своята световна слава и непобедимост. Певците пеят химни в чест на краля. Пристига посланик от тримата царе; чуждият език на посланика е наивно предаден под формата на начупена руска реч. Ирод, в пристъп на гняв, иска да убие посланика, но сенаторите го възпират и го съветват да приеме царете. Следва разговор между царете и Ирод и тяхното поклонение пред Христос, завършено в хор. В 8-то появяване Ирод научава, че царете са тръгнали по друг път; призовава равините да посочат рожденото място на Христос във Витлеем. По съвет на сенаторите Ирод заповядва витлеемските бебета да бъдат бити. Хорът пее: „Глас се чу в Рама, Рахил плака“ и т.н. В 9-то появяване „убийството на децата не се чува, но се вижда“. След това следва дълъг „плач, като плачещата Рахил“, завършващ с повторение на припева: „Глас се чува в Рама“. Водачът на воините донася главите на децата Ирод в радост, нарежда им да пеят и заспива. Зад сцената има хор, призоваващ за отмъщение; Царските слуги се разбягват ужасени, а Невинността се явява пред Ирод (в съня), в бели дрехи, с две чаши, пълни с кръв и сълзи. Истината заявява, че Ирод е предназначен за място в геената и нарежда на двама ангели да поставят Невинността в рая. Ирод се събужда (сцена 13) и му прилошава; хорът изразява идеята на пролога за светската суета. Благородниците идват при болния крал, от когото се носи непоносима смрад; лекарят обявява, че цялото му тяло е изгнило. Всички близки до него бягат от заразата. В 15-ото появяване Ирод оплаква своята жалка съдба; глас му отговаря с кратки фрази, напомнящи „ехо“. Ирод умира в ужасна агония, Възмездието излиза на сцената и го хвърля в ада. В 16-то появяване Ирод в мъките на ада вика и проклина своите съветници и деня на своето раждане. Последните две явления представляват като че ли заключение на антипролога. Смъртта тържествува: тя уби 14 хиляди бебета, напои земята с кръв и уби Ирод. Тя има власт над човешката природа, иска да седне на трона и да вземе короната. Но Животът отново я спира: тя, Животът, а не Смъртта, ще запази завинаги трона и ще коронова Природата, нейната приятелка. Крепостта Божия заявява, че Ирод страда от мъки заради гордостта си и че същото мъчение е подготвено за грешниците, които „убиват Христос с греховете си“. Епилогът, както обикновено, благодари на слушателите за вниманието и моли за прошка за грешките в действието. В заключение П. О. Морозов казва: „Подробният анализ на коледната драма ни води до заключението, че тази пиеса представлява преработка и отчасти дори превод (в хора) на полско училищно представление, чийто текст не ни е известен.“ Театралните представления, пеенето и музиката несъмнено са имали много ползотворно влияние върху естетическото чувство на учениците. Те трябваше да нарисуват декорите и да подготвят костюмите. Изпълненията, по думите на Духовния правилник, развиха у учениците „решителност, която е благоразумна смелост“. Това беше забавлението. Издръжката на учениците беше доста прилична: те бяха хранени достатъчно; през лятото получаваха плодове: череши, ябълки, круши. 1252 Купиха плат за облекло. Отношението към учителите е сравнително меко и наказанията се налагат не толкова за провал, колкото за лошо поведение и очевиден мързел. 1253 Учителят насърчи с думи неуспелия и неспособен ученик и го посъветва да се моли на светиите. Учителят се отнасяше много нежно към новоприетите „звероподобни“ ученици: „Нови ученик Луко и Андрей, не бъдете луд слон! 1254 Предговорът на учебника е отправен към тях: „Горчивината е коренът на вашето учение; от това горчиво учение израства коренът на сладки добродетели, знаци на чест и слава; Великомогъщи царски жезли се простират от корена на учението, щабовете на епископите вегетират, боздуганите на непобедени князе и генерали растат ... Търсенето на мъдрост дава дължината на дните, цялото богатство и триумф над враговете... Ако желаехте мъдрост с нейните плодове, толкова временни, колкото и вечни, тоя изговори думи на Бога със Соломон.”... 1255 Използвано е обаче и телесно наказание: самият светец заплашва да бичува онези, които „се обръщат със свине“, и учениците, които не се подчиняват на старшия. 1256 Учителят по латински като шега дава следните фрази за превод: "Страхувам се, че ще ме бият с камшик. В училище има нещо, което наричат ​​лоза. Огънят и пръчките, които харесвам, са на масата." 1257 "Подобава на ученика, казва едно есе, да бъде търпелив, издръжлив, като светец. Симеон издържа зимата и жегата - бурен вятър, понякога излизащ от устата на жесток учител и топлина, оръжие за наказание, изгарящо хребет или ръка. 1258 Спомням си, че всеки ученик, след като е получил удар, ще изглежда по-добре според правилото и ще ги забие в главата му всички времето, и като ги е прогонил, като змии, чести ужилвания, чести падания на пейката или приближаването на пещите и биенето на наказателни остриета (пада) и камшици, щадящи целостта на костите и жестокостта на устните на учителя. 1259 Въпреки това, прошка беше обявена за тези, които не подготвиха урок и се покаеха. „Едно мога да кажа: седях цяла нощ, не мога да пиша поезия (pensa); и ми се струва, че цяла нощ лежа и ям... Дори ако някой е написан в errata: non bene, non tota, non recitavit, nescit, но носи вина и казва: онези, които са съгрешили, проспали, избягали, не са учили, ще получат прошка. 1260 Въпреки това, телесното наказание не се използва твърде често; имаше и други мерки. „През месец април ви принудих да се биете със съвета (calcari consilii), като животни, да учите; Иначе не ме послушахте, но сега... не се надявайте често да отидете на острова, освен ако не се доближите до учението. 1261 Учениците обаче не се отличаваха с прекалено добро поведение. По-малките ученици залитат, само по-големите учат, казва учителят. Певците, които учеха латински, излизаха от училище, сякаш отиваха на църква, на литургия. Други изобщо не са ходили на училище. 1262 г. До светеца достигнали слухове за лошото поведение на учениците. "Деца е... деца! той написа, чувам лоши неща за вас: вместо да се учите, вие се учите да се дразните и мрежите от вас, следвайки блудния син, отидоха да се обърнат с прасета. Много съм тъжен и ядосан на вас и тъй като грешката на вашата корупция е, че всеки живее според собствената си воля, всеки е по-голям; Поради тази причина ви назначавам за сеньор, г-н Андрей Юревич, за да може дресирайте ви като цигански коне и който е лош, ще получи камшик. 1263 Цялото това писмо, цялата структура на училището има чисто семеен характер. Това рязко отличава нашето училище, първоначалното любимо дете на св. Димитър, от училищата, възникнали по поръчка, чието отношение към учениците се основаваше на официални, строго правни отношения. 1264 Този непотизъм става още по-ясен от отношението на св. Димитър към учители и ученици. Колко държи на първия, може да свидетелства следното писмо до войвода Воронцов. "Смирени Димитрий, по Божия милост, митрополит на Ростов и Ярославъл, на иконома и управителя Ларион Гаврилович. Благословението на небесния архипастир (и) нашите смирени молитви (нека) бъдат с вас. Благодарим на вашата смирена чест, че в Ростов вие приехте нашите училищни учители при тях с вашата милост и особено им показахте милостта, която показахте към тях без нас, и на вашите изяви, с всякакви прощални думи, нека да отидат в град Ярославъл честно и да ги лекуват и придружават по всякакъв начин; Поради тази причина аз, смирен, трябва винаги да се моля на Господ Бог за вашето здраве. Нека милостта на Бога и Пресвета Богородица и великите чудотворци, благословенията, (и) нашите смирени молитви бъдат с вас сега и винаги. Ярославъл 19 юли. Пожелавам всичко най-добро на ваша чест, епископ Ростовски и Ярославъл грешния Димитрий. С челото на ваша милост за водката, пием за ваше здраве и благодарим. 1265 За грижата за учениците няма какво да се каже. Архипастирът често посещаваше училището, сам го слушаше и проверяваше успехите на учениците. 1266 г. Като избрал най-способните, той ги обучавал през зимата - тълкувал някои книги от Стария завет, а през лятото, в село Демянах, обяснявал Новия завет. 1267 По време на богослужението учениците коригираха положението на певците не само в Ростов, но и на други места, както се вижда от непубликуваното слово на светеца в деня на Борис и Глеб; той сам ги изповяда и причасти; обеща да се моли за тях, ако постигне милост след смъртта; 1268 г. ги увещаваше да учат и раздаваше пари на по-старателните, по грош за всеки или по алтън за двама, и ги водеше в селата си на почивка. 1269 По време на болестта си той изпратил да повикат учениците си и им наредил да прочетат пет пъти молитвата „Отче наш” в памет на петте язви на Христос. 1270 И впоследствие той не напусна учениците си, както се вижда от писмо от учениците на Заления и Благовещенски от 10 октомври 1708 г. от Москва. Възвеличавайки светеца като „Меценат“ и „баща на всички“, те му благодарят, че е бил щедър и им е показал голяма милост към бедните: той е изпращал милостиня във времена на бедност: Venit ad nos tempore tristi. 1271 Последният пише прошение до Доситей, приемник на св. Димитър, помен от „нашето Високопреосвещенство митрополит Димитрий с блажена памет“. 1272 И така, нека съберем заключенията, до които стигнахме, докато разглеждахме училището в Ростов. Това училище съответстваше на древноруското начално енорийско училище за грамотност, включващо в общото православно църковно направление обучение по четене, писане и пеене. Ростовското училище представлява движение напред в сравнение с античното училище, като въвежда гръцки и латински език в обхвата на преподаване. Последният беше особено важен, защото съдържаше обширна литература за всички клонове на знанието и тогава беше международен език. Вземайки някои формалности от западните школи, св. Димитър не е взел техния дух. Непотизмът, простотата на отношенията с известна строгост, която е доста често срещана по онова време, пълното отсъствие на официална формалност и йезуитството 1273 съставляват основната страна на вътрешния живот на училището. Самото учение не беше пропито със сухите абстракции и скованост на схоластиката, но съдържаше, разбира се относително, началото на живота. Основната заслуга на Св. Димитър е, че той поема инициативата за създаване на ново, макар и на стари основи, начално народно училище, във време, когато никой не е мислил за тях. Ростовското училище беше достъпно за всички, а не само за духовенството; то беше общо, а не специално; Това е разликата му от Петровските училища, които са строго специални и предназначени за определен клас. 1274 Въпреки всичко това Ростовското училище беше пропито с православното начало, крайъгълният камък на руския народ. В житието на младенеца Йоан († 1663) четем, че той "не беше даден на никой християнин, за да се научи да чете и пише, и когато учител отиваше да учи, ние придружавахме някои младежи в училище. Убийството на младенеца Йоан Никифорович Чеполосов, страстоносецът Углич. Я. 1881 г. стр. 1. За енорийските училища като цяло вижте, в допълнение към книгата по-долу от Ave. Знаменский, "Държавно и народно просвещение в Русия" 1874 г., Рецензия на проф. Иконников, 1875 г., № 11. Този ръкопис, споменат повече от веднъж, съдържа копия на укази и все още не беше номериран по време на престоя ми в Ярославъл. Получих достъп до него благодарение на о. на свещеника архимандрит Владимир. На външен вид той представлява, така да се каже, първата част от онези по-късни (от 1711 г.) укази, които се съхраняват в архивите на Ярославската консистория в пакет № 1. Освен това този документ, според друг списък, е отпечатан в Bibliogr. Зап. 1859 г. № 1. Оцелелият учебник по латинска граматика и версификация и колекция от студентски есета, написани на латински, са публикувани почти изцяло неофициално. части от Ярославския епархийски вестник от 1863 и 1883 г. от О. Я. Николски и Н. Корсунски. Първият, уважаван провинциален деец († 1880 г., виж Я. Е. В. 1880 г. № 21), снабди тези произведения с отлична уводна статия, чиито заключения често трябва само да се повтарят. Тези учебници и включените в тях примери, написани от самия учител, служат като основен материал за историята на училището на Свети Димитрий. Вижте моята бележка в списание „Изкуство” 1883 г. № 29. „Започваме да учим трета година... духът на мъдростта да бъде призован в този ден на месец септември летен от с. м. 7212 от въплъщението на Бог Слово 1704.“ (Я.Е.В. 1863, № 41, стр. 404). „Единственото лято е минало, но вие не сте дали плод“ - в есето от 1 септември 1703 г. (също № 24, стр. 233) Coeperunt studia Rostoviae abhinc (края на 1704 г.) duos annos et tres menses. (№ 25 стр. 243). Училищното учение от преподобния наш отец Симеон Стълпник (1 септември) не започва напразно (№ 24, с. 213). да Е. V. 1863 г. № 25 стр. 242. Има предположение, че е поставен в стаите на градинската сграда Y. E. V. 1884 г. No 1 p. 2. Житие на св. Димитър стр.40. да E. V. 1863 г. № 31 стр. 239. да E. V. 1863 № 40 стр. 397. Малорусите са обозначени с името „Грицю“ и фамилните имена Богдановски, Юриевич, Заления. В едно есе четем: „Излизайки от дома със скъп спътник, по пътя се раздразних, че ни отне толкова много време, за да ни отведе до Москва, и сега, след като започнах да уча, изглежда ще се раздразня, че този спътник е мързелив спътник за мен в нова област (Я. Е. В. 1863 № 33, стр. 329). Ярослав. Епарх. вед. 1871 № 46 стр. 371. Unde noster magister? Forinsecus nostrae gentis (Я. Е. Б. 1863 № 33, стр. 328). Биография на Малцевич в Яр. еп. вед. 1883 с. 347, 353 и 363, и Богомодлевски в Яр. еп. вед. 1884 № 4 стр. 6 и вятс. Епарх. вед. 1883 № 24. ср. също многобройни малорусизми в учебниците: маслинова градина (оливетум), захроп (стертуит), змаж (деле), престой, (манеамус), благодетел (бенефатрикс), смелост (стреквилиум), шия (колум) и др. да E. B. 1863 № 28 стр. 275. да Е. Б. 1884 г. № 44 стр. 351. Това е нашето виждане за Краткото поучение за седемте тайнства на църквата Св. Димитрий Ростовски, публикувано от А. А. Титов, коригирано от собствената му ръка (?) М. 1880 г. - очевидно малкоруско произведение. Подходящо есе сред моите ръкописи: Кратки въпроси и отговори на православното изповедание на вярата. В гимназията „Кратки въпроси и отговори за вярата“ (Op. I, 59), почти превод на малко руско произведение, може да служи за същата цел. В ръкописите на Пискарев № 82 е запазен преводът от 1712 г. на латинския труд на светеца Тълкувание върху книгата Битие - може би също предназначен за ученици. Ярослави. Губернатори. Вестник 1855 част неоф. бр.24 стр.187. Ярослав. Епарх. вед. 1863 № 29 стр. 288. Тук, между другото, нека заменим грешката на г-н Николски, където той говори за гръцкия отдел на училището и цитира фразата: „Латинският отдел (pars) учи по-добре от гръцкия“. Това беше разделение на учениците не по предмети, а по успех, взето от йезуитските училища. (Lukaszewiec Historya szkòl w koronie u wielkiem księstwie Litewskiem Posnan, 1849, I, 299. Това разделение in partem Graecam (най-лошо) et Romanam (най-добро) беше осмивано от PR Грациан Пиотровски в неговата III сатира. Тази грешка на Николски беше повторена от г-н Знаменски. Духовни училища в Русия преди реформата от 1808 г. Казан 1881 г. 21. Това писмо, много важно, е публикувано повече от веднъж. Вижте сборника на Киев. Дух. Академия 1860 II, 282. Титов. Нови данни за св. Димитър Ростовски М. 1881 p. 13. Соловьов История на Русия том. XVI стр. 29 (тук е съкратено). Яр. Устна. вед. 1855 г. № 25 стр. 196 и в нашето приложение. Лукаш. I, 275 допълва библиографията на Jocher. Алвар е бил използван сред нас и преди: сред книгите на посолския ред намираме Алвар да преподава на латински и немски. Млад. в 1844 Харк. 1843 p. 143, (от 23 юли 1696 г.). Знаменски, о, дух. училища, стр. 437–441. Противно на мнението на покойния Пекарски „От. Бележки" 1862, II, 556, автор на статията в Педагог. Вестник 1858, кн. V, стр. 23 и ги повтаря, пр. Знаменски, стр. 438. Я.Е.В. 1883 № 44 стр. 347. да E. V. 1863 No 27 стр. 263–265. Превземането на Ниеншанц - 1 май 1703 г. (Соловьев, История на Русия XIV, стр. 348). да Е. V. 1863 г. № 27 стр. 265 и 1883 № 41 стр. 347. Йезуитите определиха специални пейки в училищните си стаи за деца от известни семейства. (Pekarski O.Z. No. 62, II, 558 с препратка към Kondratowicz (Syrokomlia) Dzieje Literatury w Polsce I, 166 и II, 171. Надявам се, че ти, Дмитрий, след като си запомнил предупреждението за граматическо съчинение, ще напишеш това училищно есе без грешка (Я. Е. В. 1863 г. № 36, стр. 345). Я.Е.В. 1883 № 45, стр. 358, вж. да Е. V. 1863 г. № 34 стр. 337. да E. V. 1863 No 28, p. 272 и 1883 г. № 44 стр. 347. Dicant ergo, quis honorabilis est et quis non honorabilis: sedensne in fornace, ubi educatus est, aut peregrinans per multas civitates et pagos. (Я. Е. Б. 1884, № 46, стр. 4 364). Прославяйки св. Авраам Ростовски за свалянето на Велес, учителят добавя: „Виждам, че споменът за Велес все още не е изкоренен в много местни капитани, новата благодат не се е вкоренила“ (Я. Е. В. 1863 г. № 34, стр. 341). да E. V. 1883 No 46 p. 363. да Е. V. 1863 № 35 стр. 346 и 350. да E. V. 1863 No 39, p. 387. да E. V. 1863 № 40 стр. 396. да E. V. 1884 г. № 45 стр. 356. да E. V. 1863 No 40 стр. 396–397. да Е. V. 1863 г. № 35 стр. 348. Я.Е.В. 1863 № 43 стр. 602. Я.Е.В. 1863 № 44 стр. 607. да Е. V. 1863 г. № 36 стр. 356. Я.Е.В. 1863 № 37 стр. 366. Нещо подобно има и в проповедите на светеца. да Е. V. 1863 г. № 34 стр. 341. Я.Е.В. № 45 стр. 706 (т. 431). Studia Rostoviae anno praeterito fieri coepere; ni fallor sequenti anno perfici desinentur (Y. E. B. 1863 № 27, стр. 265). Ярослав. Губернатор. Led. 1855 г. № 25 стр. 196. Ученик на Ростовските училища, Василий, след като е учил малко, идва при ваша милост за свободно място и с тази малка харта посещавам вашата любов... Отпечатани ли са лексиконите и ще бъдат ли публикувани скоро, моля да ме уведомите (Я. Е. В. 1873 г. № 33, стр. 258). За лексикона виж Пекарски, Наука и литература при Петър I, 190, II, 93. Автор на есето: „Св. Димитрий Р.“ М. 1849 p. 48 предполага, че светецът се е нуждаел от него за Чет Минея, но обработката им (третата част) по това време вече е към завършване. Вижте по-долу под 1704. Знаменски, о, дух. училища стр. 21. Я.Е.В. 1863 № 28 стр. 275. да E. V. 1883 No 44. Стр. 35. Горчаков, Монастирск. Петербургски орден 1868 p. 181. Горчаков, Монашески орден, приложение, стр. 21. ср. над страница 321 Заплатите на светските учители в Москва бяха по-високи: например Магнитски получаваше 90 рубли в същото време. (Соловьов, XV, 92–95, 359). Този Андрей Бодаковски е споменат през 1708 г. в документ за задълженията с името „чиновник“, виж по-горе. Свидетелството, свързано тук, гласи: Бъдете наясно с ваша милост, че е било наредено да преподава реторика на отец Bogomodlewskomu... справедлив учител, той пътува през principia, където не пропуска Ya. E. V. 1863 г. № 29 стр. 289. да Е. V. 1863 г. № 30 стр. 299. Аз съм млада овца и дете, озарявам се от слънчевата светлина, от твоето свято благословение, топля се от топлината на слънцето от твоята архипастирска милост... Всеизвестната истина, тъй като съм грешник, беше от твоята свята, ангелска ръка, тъй като с твоето архипастирско благословение получих книгата на учението на мъдрите и знаещите чрез моите трудове ученици, завършили философия. Благодаря на Вашето архипастирство, защото с Вашето отеческо благословение и молитви завърших курса на учението, като извърших делото в думите на мъдростта. оп. V, стр. 137–139. Подобна реч, по някаква причина приписана на светеца, е произнесена на Възкресение Христово, очевидно също от ученика Я. E. V. 1865 No 14–15. В предговора към учебника изрично е посочено; Ето три класа - по-нисък, среден и по-висок: катери се по тях и бери плодовете на граматиката; граматиката води към философията; всеки, преди да бъде увенчан с лавр под философското порфирово дърво, трябва да погледне дървото Алвар (Я. Е. В. 1863, № 27, с. 264). да E. V. 1863. No 26, p. 253. Стров, паладийски младеж (Palladiane tyro), като дойде на нейното поле, се стреми не с остър меч, а с добре заточена писалка и блестящо мастило да напише името си на най-високото място (Я. Е. В. 1883, № 44, стр. 350). Те седят близо до печката или в други заслони близо до вратите (angulis), опитвайки се да стигнат до царското място по обяд (Я. Е. В. 1863, № 38, стр. 373). Седиш на почетно царско място на десет крачки от прага (Иб. No 36, с. 355). Сякаш полковете са объркани без техните водачи, нашето училище и нашето училище без император не знаят дали всички уроци са в състояние (pensa sciunt), да няма повече грешки (= notata, списание). Я.Е.В. 1885, № 45, стр. 357. Feria sexta (по петите) bonum principium habes tuum honorem quaerere, preeterite imperator: cum congressus fueris cum tuis condiscipulis, quem vis saluta, da ili manum, accepta vero manu deducas illum ex loco; hoc vero quali modo facturus es, ipse scis. (Я. Е. Б. 1883. № 45, стр. 366). да E. B. 1863. № 28, стр. 274. да Е. Б. 1863. № 45 стр. 708 (438). Поздравявайки учителя по граматика Евтимий (Морогин), чийто имен ден беше в четвъртък, учениците казват: у нас има обичай вашите ученици да се разхлаждат за половин ден в четвъртък, а той (Св. Евтимий) иска да ни разхлади през целия ден (Я. Е. В. 1863, № 33, с. 327). Изкуство 1883 № 29, Я. E. V. 1883. No 45, p. 357. Прочетете... да, през пролетта, която дойде, когато бързата Волга под славния Ярославъл се раздели и потече... учителят ще ви пусне да отидете на разходка (recreari) в полето (Я. Е. В. 1883, № 44, с. 351). Изглежда, че учителят също вървеше с тях: Вървейки вчера през широко поле, зелено с нова трева, видях ... (Иб. № 45, стр. 356; Я. Е. В. 1863. № 33, стр. 325, № 34, стр. 336. Днес, дори и да имате лодка, не се надявайте често да отидете на острова (за мързел) Ya. E. V. 1883. No 45, p. 359. Ако някой е остроумен, и в Шестаково, и в Капци, които бяха усърдни, няма да изгубят мъдрост (Я. Е. В. 1863, № 35, с. 347). Житието на Демян се споменава на стр. 41. Това е словото, отпечатано в съчиненията на светеца, кн. V, стр. 132–136, „написано на един млад паник“. Възхвалявайки светеца като господар, който обвързва и решава с думи, който се покланя с милост на робите и страда с немощите на слабите, като пастир и като баща, който с любов прегръща децата си, словото сравнява Димитрий със слънцето, луната и утринната звезда. „Вярвам в лицето на вашата светост, като в лицето на самия Христос, Който стои пред мен, без съмнение, тъй като винаги е добър към децата, а Христос е Господ на земята, даващ на децата пътя, който не се връща. Аз съм малко момче, възраст и невръстност на ум... Идвам в обятията на моята бащина любов, в ръцете на Господнята милост и отдясно на архипастирския благослов. А. Титов. Нови сведения за св. Димитър Ростовски. М. 1881. в 8° стр. 14. Напълно отпечатано в нашето приложение. Н. С. Тихонравов информира П. О. Морозов, че оригиналната редакция на тези стихове е различна, но не дава точно обяснение. Яр. Устна. вед. 1886 No. 62 (вж. по-долу). Кога светецът, ако се смята за неин автор, ще има време да изучи обичаите на обикновените хора на Велика Русия, за да изведе техните типове в своята комедия? Морозов. История на руския театър. Том I, Санкт Петербург. 1889 стр. 89–95 Списъци на I.P.B.O. XIV № 28 и Ростовски музей № 68. Текстът е отпечатан в изданието на Н.С. Тихонравов. Руски драматични произведения. Санкт Петербург 1872. Кн. I, стр. 339–399. Оценка на пиесата в Киевската античност XII, 436–458. ср. Сборник Киевск. Дух. Академик 1865, II, (За Довгалевски). Том 2 на сборника „Висла” от 1888 г. съдържа откъси от полска рождественска пиеса, много близка до драмата на светеца. Нека посочим и в полския ръкопис на И.П.Б. (XIV. O. 12) коледната драма (Dramat o narodzeni Panskim), където комичната сцена е особено любопитна. Това между другото е сцената на овчарите. Героите са: Mascibrzuch, Nierobot, Drzemala и angeli duo. Един събужда другите, zmacoiac kiem po brzuchu, те са страхливци et hic angeli accedunt duo cantantes: gloria in excelsis. Mascibrzuch вика: Vciekay kedy kto moze. Ангелите ги успокояват и им казват да отидат във Витлеем. Nerobotok казва: Bratku, na mnie cialo // Przy samym Bogu tak niedrzalo // Jako kiedy przylecieli // Jakby nas zaras ziesc chcieli и др. Приписването на пиесата на светеца се основава на следното съобщение от Щелин. Zu Rostow liess der Metropolit Dmitri Rostowski oefters geistliche Schauspiele von seiner iignen Composition in Versen in der Krestowa (dem grossen Kreuzsale or Bettzimmer) in der Archieryen Wohnung aufluehren. Die bekanntesten Stücke sind: der Sunder, ein allegorisches Stück. Ehster und Ahasverus, wurde auf Verlangen der Kaiserin Elisabeth in der grossen Fasten auf der Hofschaubuchne aufgefuehrt. Die Geburt Christi Maria war dabei nur im Gemaelde, nicht in Figur. Die Auferstehung Christi, mit sehr allegorischen Episoden. Haigold's Beylagen zum neuveränderten Russland. I. Riga ind Mietau 1769. p. 398. („Zur Geschichte des Theaters in Russland von Stählin“). Съдържанието на „Каещият се грешник” е преразказано от книгата. Шаховски (Пантеон 1840) и предадено от Морозов I стр. 110. Последното показва близостта с пиесата „Вечната мъдрост“ на друго алегорично действие на Ростов, публикувано в нашето приложение. Освен подозрителните свидетелства на Щелин (виж по-горе), Шаховски и Носов, които са написали сведения за още две драми на Димитрий: Стих и Разговор на 12-те апостоли (Хроника на руския театър, М. 1883, стр. 32 и 36), нямаме информация за драматичните творби на светеца и самият той не ги споменава никъде. Въз основа на факта, че напр. Драмата на Димитров му се приписва само защото е играна в неговото училище; смятаме, че мнението за авторството на св. Димитър по отношение на други пиеси е възникнало точно по същия начин. Свинин (Руски музей в Санкт Петербург, 1829, стр. 124) споменава например „Навуходоносор“, трагедия, написана от Димитрий от Ростов (вместо от Полоцк). Пиесата „Естир и Ахасфер“ беше и в репертоара на Грегъри Ринхубер Relation de voyage en Russie. 1684. Берлин. 1883. p. 29. Нищо не знаем и за „Успенската драма”, спомената от митрополит Евгений, който посочва и списъци в Синодалната библиотека, където вече ги няма (речник, I, 133). Небесата поръсиха полето с дъжд и родиха плодове от земята: ръж, пшеница, ечемик, овес, елда и просо за кашата на нашите деца. (Я.Е.В. 1883. № 45, стр. 356). Радвахме се, когато през лятото растяха червени череши, сладки ябълки, вкусни круши, зелени краставици, но сега не сме щастливи, защото удряхме челата си с горчиви репички и жесток хрян (Я. Е. В. 1863, № 35, с. 347). За покупката на плат на същото място, No 25, p. 244. Mando vobis diligentiam ne prodatis vos plagis quoniam vos mihi praesul commisit. да E. B. 1863. № 33, стр. 328. да E. B. 1883. № 44, стр. 351. да E. B. 1883. № 44, стр. 348. Изкуство 1883, № 29, гл. О.И. и D. 1883 No. 2, p. 17. да E. V. 1863 No 27, p. 265. да E. V. 1863. No 34, p. 336. да Е. V. 1863 г. № 35 стр. 348 Я.Е.В. 1863 № 45 стр. 708 (vm. 438). да E. V. 1883 № 45 стр. 359. да Е. V. 1863 г. № 27 стр. 265. Вознесенски би ходил на училище по-често, ако обичаше да учи. Оригинално писмо от св. Димитър в ризницата на Яросл. арх. у дома, залепен на табло, подарен на Негово Високопреосвещенство Йонатан по време на обиколката му из епархията от един от енорийските свещеници. Не знаем къде е публикувано в гл. О. И. и Д. 1883 № 6 стр. 17, който обаче излезе след като публикувахме писмото в „Изкуство” 1883 г. No 29. Знаменски. Духовни училища в Русия. К. 1881 стр. 390 Рукоп. Височина. Спасо-Яковл. Пон., бр.354 л. 226 рев. Същото писмо е публикувано в Архива на княз Воронцов М. 1870 г. кн. I., и се дава семейна легенда за приятелството на светеца и съпругата на губернатора Анна Григориевна Воронцова, родена Маслова, и за писмата на светеца, вероятно запазени в архивите на Бутурлин. Това включва латинския труд на светеца: За тълкуването на книгата Битие виж по-горе. Житие 40. Archipraesul est non inscius vestri quod diligenter studetis (Я. Е. Б. 1863 № 25, стр. 243). Я.Е.В. 1863 № 25 стр. 244 и № 35 стр. 347. Ярослав. Устна. Led. 1852 г. № 38. да E. V. 1863 г. № 33 стр. 330. Относно правното За формализъм вижте красивата работа на Знаменски, Дух, която е цитирана повече от веднъж. училища с. 390 и пасим. Като пример за йезуитизъм могат да се цитират някои от правилата на семинарията на Феофан Прокопович, протестантски теолог и автор на Духовния устав. В „Наредбата за това, което учениците трябва да знаят и правят през деня и по часа“, която той лично състави, четем: Когато ученик отсъстваше, дори преди да се върне в къщата, някой от нашите слуги, благородник или друг слуга, щеше да бъде с него. § 16 Никога за двама (дори на разходка), или дори за трима, да не се отдалечава от другите и да не казва нищо тайно на себе си, но да говори открито и на глас с другите и всеки, който види това, трябва да го докладва, както е показано в параграф 15 (в § 15 се казва „който не каже, ще бъде строго наказан“). § 17. Но дори и в компания с други, човек не трябва да шепне нищо в ухото на другия и всеки, който види това, трябва бързо да го предаде. § 19 Не изпращайте писма до никого никъде, без първо да ги съобщите на директора. По същия начин, на когото и да е, поне от родители, ще бъдат изпратени писма, не ги разпечатвайте и не ги четете, но ги предайте неотворени на директора и когато той ги разпечата и ги прочете, ги върне, тогава можете да ги прочетете (Процедури на Киев. Дух. Акад. 1866 № 5, стр. 79–80). Нека отбележим, че през същата 1703 г., при откриването на митрополит Филотей в Тоболск. Сибирско училище за всички, Петър ограничи състава си до лица, които идват от духовенството. Пространно и изключително любопитно, малко известно досега писмо от Филотей в Тоб. Устна. вед. 1859 № 15 и сл. и 1871 г. № 26 стр. 168.