VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Стефан Яворський митрополит рязанський та Ігнатій Корсаков, митрополит сибірський – Турботи уряду про Сибір – Указ Петра та прибуття св. Димитрія до Москви – Посвята св. Димитрія в митрополити Сибірські – Розпорядження нового митрополита та хвороба його – Проповіді святителя за час перебування у Москві. У січні 1700 року, як ми вже бачили, київський митрополит Варлаам просив патріарха Адріана призначити на допомогу собі (вікарія) єпископа Переяславського і пропонував поставити одного з двох: або ігумена Святомикільського Стефана Яворського або ігумена Святомихайлівського до Захарія Корніловича тому». 998 Але доля судила інше. У березні 1700 року митрополит Рязанський Авраамій за неміччю пішов у Солотчин монастир, і Петро, ​​якому сподобалася мова Яворського при похованні А. С. Шеїна, призначив останнього на Рязанську митрополію. Стефан, який був у Москві, просився назад до Києва, але Адріан його не пустив, і він зовні скорився. 999 У той же час у Москві, в Чудовому монастирі жив на спокої колишній митрополит сибірський, відомий вже нам Ігнатій Корсаков. Зазвичай він сидів «один у келії, без жодної потреби, тільки пущати неможливо до церкви його заради такого йому випадку, що все говорив і говорив непотрібно». 1000 «У утріє ж о 16-й день (березня)», розповідає патріарх Адріан: «коли архієреї та інші священного причту на нарікання (Стефана) в Хрестову нашу палату за звичаєм чину зібравшись, аби по нього (Стефана) на подвір'ї мало знайшовши, і сказав, що він ігумен поїде в Донський монастир. І ми по нього туди посилаком двічі, і благовісту бути години з дві, і велехом його взяти, і він, ігумен, усяким чином архієрейства зрікся і з монастиря до собору не поїхав до нас, переслухавши нас, і введе в образу непокорою». 1001 Поки архієреї в хрестовій палаті чекали на приїзд Стефана, митрополит Ігнатій, вибігши з келії від патріарха «в хрестову палату, архієреїв дуже безчесними словесами посварив і в хрестовій всім людем створив збентеження і зазор великої»... Ігна але він під час вечірні знову увірвався до хрестової палати. Адріан, не знаючи що робити, затримав Стефана до царського указу в монастирі, а сам писав від 1 квітня про ці події царя Петра, що був у Воронежі, Т. М. Стрешнєву, М. М. Зотову, Ф. Л. Головіну та молодому фавориту А. Д. Меньшикову. 1002 р. Так мало сподівався бідний патріарх на увагу до себе з боку Великого Петра. Стрешнєв надіслав через Г. Ф. Деревніна доказ указу, і Стефана присвятили 1 квітня. Посвячення Захарія Корниловича на єпископи Переяславські відбулося в Києві 1 жовтня того ж року. З Ігнатієм вчинили, як слід: послахом, пише Адріан, до Симонова монастиря в 3 день квітня Ігнатія митрополита Сибірського, що від безсоння великого, що не мало сну не сприймає і їжу ледь їсть, або від чого іншого пошкодься в розумі, Бог знає, заради збереження, так і ради збереження, так і ради збереження, так і ради збереження, так і ради збереження, так і заради збереження, так що він кому що говорив і чим досадив, знатно вже здалося, що не в досконалому розумі бути. 1003 Повідомляючи про посвяту Стефана і заднім числом просячи указу про поміщення Ігнатія в Симонов монастир, патріарх писав: «Я всіляко радий бих, заради нині церковних потреб, що архієреїв при нас мало і в сприянні від нього (Ігнатія) бажання допомоги, але. На різні свої прохання Адріан отримав відповідь від думного радника Його Царської Величності і свого боярина П. Б. Возніцина. Він сповіщав патріарха від 6 квітня 1700 р., що «вістей ніяких немає, а государ прибуде мабуть, у травні з Воронежа до Москви». 1004 р. Патріарх образився на Возніцина за цей лист і за інші провини. «Сповіститися мірності нашої від інуду, писав Адріан, бо ти маєш не знати про які накази нашого розрядного справах доповідати Великому Государю і на наказних наших тамосущих у розряді, і ти не впоравшись, не нанеси які від марно спони, а подобало б а пошту нам чи наказним нашим, щоб було у відомі, а інакше Богу і нам у противність і в цю образу (?) прошу не творіть без досконалого від нас звістки». 1005 1008 р. Адріан довго противився постригу цариці Євдокії, але потім склав провину на архімандрита і чотирьох священиків, яких за їхню незгоду на цю беззаконну справу відвезли до Преображенського до Ромоданівського, де, звичайно, чудово розуміли поведінку патріарха. У квітні 1699 р. Адріан висловлював своє невдоволення з приводу чуток про переведення свого помічника Трифілія, митрополита Нижегородського, на нижчу митрополію Сарську і Подонську, але переклад Трифілія все-таки відбувся 20 липня, а Афанасія Холмогорського на допомогу пась. 1009 1 липня 1699 р. з-під Азова Петро надіслав указ Адріану про зведення ігумена Іоасафа, що був під Азовим, в архімандрити заочно і про надсилання йому архімандритської шапки. Адріану це мабуть не подобалося, але він мав поступитися. Указом 14 лютого 1700 р. до Сибірського наказу, наказано було поширити новий гербовий папір і у справах духовного відомства, про що патріарха і не питали. 1010 р. У своїх листах Адріан постійно розраховує на сприяння Стрешнєва, Головкіна і Зотова, людей старого гарту. І в народі до Адріана ставилися неприхильно: який де він патріарх? живе зі шматка, спати б йому та їсти! береже де мантії, та клобука білова, потім де він і не викриває, а ви де влада все накупні. 1011 Зрозуміло, чому ми бачимо в цей час постійне втручання світської влади у духовні справи. Через божевілля Ігнатія Корсакова і його смерті, що відбулася 13 травня 1701 р., доводилося обирати нового митрополита до Сибіру, ​​і тут ініціативу взяла він світська влада. Сибір, з часів свого підкорення, користувалися особливою увагою і московського уряду, і духовенства, 1012 і тим щонайменше справи її у тому й іншому плані, завдяки віддаленості місця, і безкарності воєвод, перебували у великому безладді. Патріарх Філарет писав у наказі другому архієпископу Сибірському і Тобольському Макарію (1625-1635), щоб він перш за все був клопотаним за всіх опальних і гнаних татар перед воєводою і всякими звичаями, як можливо, їх до себе привчав і приводив до хрещення. наводив. Архієпископ зобов'язувався, якщо побачить якесь безчинство в боярині, і в воєводах, і в дяках, повчати і своїх, спочатку з розчуленням, а там і з припиненням. 1013 У 1681 році на церковному соборі цар Феодор Олексійович пропонував про буття у митрополита Сибірського єпископу в Томську та єпископу на Олені, але собор ухвалив архієпископу бути в Єнісейську. «У далекі ж міста на Олену, в Даури посилати з цієї єпархії архімандритів, ігуменів чи добрих і навчальних священиків для освіти язичників, а єпископом у тих далеких містах нині бути незручно, малолюдства заради християнського народу». 1014 У 1684 р. була збудована в Тобольську перша кам'яна церква, а в 1695 р. зав'язалися і зносини з Пекіном, куди до священика Максима, відведеного насильно з російськими бранцями в 1685 р., митрополит Ігнатій посилав на благословенну грамоту. Про будівництво цієї церкви та хрещення китайців Петру писав Вініус. Петро відповів: та справа зела неабияк. Тільки для Бога чиніть у тому небезпечно і не дуже, щоб китайських начальників не привести в злість, а також і єзувітів, до чого там потрібні попи не так вчені, як розумні та підкладні. 1015 Ігнатій же заснував у єпархії десятильників, але вже в 1697 році читаємо: діти боярські сибірського митрополита, що посилаються їм у десятильниках, у справах, що підлягають церковному суду, «чинять руйнування» і образи, і податки, побоями примушують на неволі добрих людей блудний крадіжок, і за тими хибними наговорами з тих людей беруть собі хабарі великі, і інших дівчат роздягають до нага і грудей давлять до крові і всяку лайку чинять, а які дівчата й вдови і за такої лайки не звинувачуються, тих вони продають таким людям, за яких ніхто не дають. 1016 р. Десятильники скасовані указом 27 листопада 1697 року. 1017 У 1698 році Петро заборонив засланцям монахам будувати монастирі «для того, що в Сибіру чоловічих і жіночих монастирів, де всякого чину православним християном постригатися і рятуватися, достатньо є». 1018 Але Петра не цікавили духовні негаразди Сибіру: він переслідував безпосередньо утилітарні, практичні цілі. і китайці до тієї церкви для перегляду чи слухання чи приходять і що кажуть, чи хвалять, і чи немає якогось від них посміяння, і наруги, і до яких церков, чи грецького закону, чи до єзувитського костелу вони схильніші, і які в тієї церкви попи і причетники, і в якому русі, і в якому мистецтві. Церкви прикраса і книг задоволеність, і померлих християн де хоронять, чи при тій каплиці чи де в полі, і яким служінням, чи явно чи з побоюванням таємно, а випитався про все просторо, і чи є хто з китайців хрестилися, і про торгівлю і пр. 1022. міст, розпочатих ще 1696 року. 1023 р. Сибір доставляла одним караванним торгом майже 1/14 всіх державних доходів, 1024 р. в ньому були відкриті ще в 1697 р. рудокопні промисли, і недарма Петро звернув на неї в цей час особливу увагу. 1025 р. 18 червня 1700 р. цар надіслав указ митрополиту київському Варлааму. «Для утвердження та примноження у православну віру та проповідь св. Євангелія в ідолопоклонних народах, також для приведення ясачних народів у християнську віру... поговоривши про те зі св. патріархом В. Г. вказав... пошукати в малоросійській області містах і монастирях з архімандритів та ігуменів чи інших знаменитих ченців доброго, і вченого, і благаго непорочного житія, якому б у Тобольську бути митрополитом, і міг би Божою допомогою поволі в Китаї та в Сієї закоснілі люди приводять у пізнання, і служіння, і поклоніння істинного живого Бога». Крім того, новий митрополит мав привести з собою двох або трьох добрих і вчених ченців для навчання китайській та мунгальській мові, і для служіння та вчення в новозбудованій пекінській церкві, і для того, щоб зробити богдихана та китайців схильні до російських торгових людей. Нині нашої мірності створи знання: грамоту нашу до Києва до митрополита київського чи надіслав чи ні? та ще звести нас, які б люди імени тамо, на твоє судження, на те були придатні, зате нині час того діла катує. 1028 Але Адріан не дочекався відповіді. Дні його були пораховані: 16 жовтня 1700 року останній багатостраждальний патріарх московський смежив на віки свої втомлені очі, і справами став керувати Стефан Яворський, а 24 січня 1701 р. пішов указ про заснування монастирського наказу. 1029 Не знаємо, чи відповідав Варлаам Яворському, але 27 грудня 1700 року пішов іменний указ боярину Федору Олексійовичу Головіну. Великий Государ вказав, «для обрання в Сибірські митрополити, митрополита ж на Ігнатьєве місце, до Москви бути преосвященному єпископу Переяславському Захарію Корниловичу, та Чернігівські області Новоградському архімандриту Димитрію, хто з них по виборі освяченого собору на ступінь той Сибір єпископ і архімандрит, приїжджали негайно по нинішньому зимовому шляху в генварі місяці або кінчаючи в перші дні місяця лютого майбутнього 1701 року, щоб по цьому зимовому шляху в Тоболеск йому попутно було можливо, а як і кому і з ким про те у своїй В. Г. грамоті 1030 З Димитрієм до Москви 10 лютого 1701 року прибули: Геннадій намісник, Пармен ієродьякон, диякон Іраклій, диякон Мойсей, три людини слуг, чотирнадцять конюхів та дванадцять коней; корму їм наказано давати проти приїзду єлецького монастиря архімандрита Іоанна Максимовича ... Архімандриту Димитрію грошей по шті алтин, пиття по три кухлі меду варенаго, пива тому; наміснику грошей по три алтини по дві гроші, по три кухлі меду, пива тому; трьом дияконом грошей по два алтини, пиття по кухлі меду, по два кухлі пива; трьом чоловіком слугам, та чотирнадцяти чоловіком конюхом по шту грошей, пиття по дві чарки вина, по кухлі пива людині на день; і як вони будуть Великих Государів у руки і того дня дати їм корм та питво з поденим удвічі; та їм же давати для топлення світлиць і варення їстів за шість возів дров на тиждень грошима по два алтини по дві гроші за віз, та для вечірнього сидіння по десять грошей свічок салних на добу, та кінського корму дванадцяти коням на сіно на овес, по десять грошей коня на добу... Усього дати на відпустці сімдесят два карбованці два алтини і про того бурмістра послати пам'ять. 1031 Петро повернувся до Москви з містечка Бірж після побачення з королем Августом 8 березня. 1032 Димитрій привітав його промовою, в якій провів паралель між чином царя земного та Царя Небесного. Говорячи про таємничих чотирьох тварин пророка Ісаї, на яких гасає «маєстат» Царя Небесного, Димитрій прирівнює ці обличчя на землі: орлине до дворянського стану, левове до військового, а все «поспільство» до лиця тільця, ярем покори працьовитому і трудящому. Тут же говорячи про воїнів Царя Небесного, що поклав душу Свою за Церкву, Димитрій вихваляє і Петра, який не щадить свого здоров'я і підставляє груди ворогам за Христову церкву і за цілість батьківщини християнської. 1033 Через півтора місяці після прибуття, 23 березня 1701 р., на хрестопоклонному тижні архімандрит Новгородський Димитрій на 50 року його віку був присвячений митрополити Сибірські. 1034 У поставленні брали участь Трифілій, митрополит Сарський та Подонський; Ісая, митрополит Нижегородський та Алатирський та Стефан, митрополит Рязанський та Муромський. Новопосвячений клятвенно обіцяв: «Церковний світ сповідаю дотримуватися і твердо тримати і старанно вчити їм вручені люди... не золота чи срібла обіцянкою чи даванням на це приходжу служіння: не бо дах що кому заради набуття гідності цього, ні обіцянь Благочестивішого Государя нашого Царя і Великого князя Петра Олексійовича всієї Великі і Малі та Білі Росії самодержця, обранням же присутніх преосвященних митрополитів... До цих сповідую ніщо ж творити ми за потребою, якщо й від царів, і від великих князів, чи від бояр, чи від бояр, чи від бояр, чи від бояр, чи заборонять, що велить що створити мені більше Божественних і священних правил, його ж не варто творити ... Ще ж і на тому обіцяюсь, коли благоволить Господь Бог бути на всеросійському престолі обрану від всього освяченого собору отцю нашому святійшому патріархові і благоволіти мя позвати найсвятішого патріарха... Ще ж обіцяюсь не приймати дивних звичаїв у церковних переказах і чинах, більше ж від латин новоприміщувальних... не висвячувати мені на єдиний літургії ієреів і дияконів у кожний чин по два і по три і більші... ще вірую і мудрую звершуватися наші російстії вчителі давнини вчать, натхненням і дійством Святого Духа, через покликання архієрейське або ієрейське в словесі до Бога Отця молитовних: сотвори убо та інша...» По листах присяги йде підпис: Митрополит Богорятуваних градів Сибери і Тоболська в відомому твердженні вся вся тут написана і підписана моєю рукою приймаю і вручаю ю соборні сеї апостолстеї великої церкви Пресвятої Богоматері чесного і славного її Успінням і перед святим митрополитом. Вони ж, коли Господь Бог благоволить і Пречиста Богоматі, бути батькові нашому найсвятішому патріархові, тоді вони нехай вручать це моє писання йому найсвятішому патріархові. Нині ж це писалося літа світобудови [зсф – 7209] від втілення ж Божі Слова [а ψ а – 1701] індикту 9 березня 23 дня. 1035 Їхати навесні в єпархію було неможливо через весняну повінь, що вже настала, і Димитрій залишився в Москві і оселився поки в Чудовому монастирі, де була і сибірська архієрейська різниця і архієрейські співаки, які прибули з митрополитом Ігнатієм на чергове служіння. Божевільний Ігнатій був у Симоновому монастирі. Своїх людей Димитрій відпустив на Україну 28 березня. Це видно з наступного запису: «1701 року 10 лютого приїхав по ево Великого Государя грамоті і з наказом Малої Росії Нова Містечка Сіверського архімандрит Димитрій, а з ним духовних і мирських людей 21 людина та коней 12 ... і з тих духовних і мирських людей відпускає він, преосвященний мист, дияконів, дворецького Олексія Андрєєва, писаря Івана Філіп'єва, стайня, трьох чоловік слуг, одинадцять служок і конюхів... Час нового митрополита був присвячений турботам про свою повну розкольників, велику (300 т. кв. миль), далеку єпархію і виголошення в різних місцях Москви проповідей. 1037 Указом 1698 р. внаслідок нестачі платні службовцям людям у сибірських церков, які мали землю, відібрано була лайка, 1038 але, тим не менш, в 1701 «з Димитрія, митрополита Сибірського і Тобольського з 150 церков на 10 минулі з 196 по 208, а з 208 вересня по січень 1700 за третину року і 1700 всього 215 рублів ... і ті гроші взяті ». 1039 А. Вініус писав государю 29 квітня 1701 року: .. «Сибірській, государ, архієрей чекає вашого государева указу: з Москви йому в дорогу свою до приходу вашого государева йти чи чекати їжа і сам він чекає?» Петро відповідав з Воронежа 14 травня 1701 року: «...Архієрею дожидатца». 1040 р. Митрополит Ігнатій помер 13 травня 1701 р., і на похованні його в Симоновому монастирі, як власноруч відзначив св. Димитрій, були присутніми сам Димитрій та митрополити Трифілій та Ісая. 1041 р. 6 липня 1701 року в Тобольську була страшна пожежа, в якій згоріли п'ять церков і дівочий монастир. Згоріли і списки селян сибірських архієрейських вотчин, і тому митрополит надіслав до Тобольська промеморію для витребування нових списків з Тобольської наказної палати. 1042 У 1701 році звернулися вогули і можливо, що тоді ж були послані повернулися згодом у 1707 році назад до Києва, які були в Тобольську для навчання шкільного та церковного, ієромонахи Григорій та Митрофан. 1043 р. Проживаючи в Чудовому монастирі і будучи вже найменований митрополитом Ростовським, Димитрій приймав сибіряків. Так він благословив відомого заводчика Микиту Демидова, що вирушав на Нижній Тагіл, з сином Акінфієм іконою Божої Матері з віршами, тоді ж складеними. 1044 У тому ж 1701 р. Димитрій був присутній у Преображенському при суперечці Стефана Яворського з відомим єресіархом Талицьким. 1045 До цього часу належить і пожалування Димитрію панагії від царевича Олексія Петровича. 1046 Тоді ж (мабуть у липні) Димитрій захворів. Його доглядали келар Чудовський Йоасаф Колдичевський, Феолог і Каріон Істомін. «Колдичевський, писав Феологу св. Димитрій згодом: служив мені хворому люб'язно, не гребуючи немочі купно з твоєю чесністю та паном Дмитром Олексійовичем (чи не Юшковим?). Врятує Бог і отця Каріона (Істоміна), що мене вишневими ягодами годував». 1047 р. Димитрія відвідав сам Государ, 1048 р. розповідає синодальне житіє святителя, і дізнавшись, що хвороба сталася більш з моральної причини, почав розпитувати митрополита про його горе. Димитрій скаржився на здоров'я, надто слабке для Сибіру, ​​і на незакінченість міні. Государ скасував свій наказ, і дозволив Димитрію залишитися в Москві і сам клопотав про розшук іншого відповідного до його планів обличчя, не тільки в Києві, але навіть у патріарха Досифея. 10 листопада 1701 року помер Йоасаф Лазаревич, митрополит Ростовський, і на його місце, звичайно, завдяки Стефану Яворському, було призначено Димитрія. Постанова його вчинена була 4 січня 1702 року. 1049 На місце Димитрія був поставлений інший киянин, намісник Філофей Лещинський, просвітитель Сибіру, ​​старий знайомець Димитрія, який не переривав з ним дружніх зв'язків і згодом. 1050 року Філофей був поставлений у неділю 1 лютого 1702 року. На його поставленні були митрополит рязанський Стефан, ростовський Димитрій і грек Парфеній, м. Лаодикійський, екзарх Фригії. 1051 р. Під час перебування в Москві, Димитрій був свідком багатьох важливих подій. Війська зазнали нарвської поразки, для лиття гармат було відібрано четверту частину дзвонів, 1052 до Москви було надіслано злий твір Корба про стрілецькі страти, 18 червня була страшна пожежа в Москві, коли згорів Кремль і до 2000 будинків; з грудня введено німецьку сукню; 1 січня 1702 р. святкували Ерестферську перемогу. З іншого боку, і в житті духовенства відбувалися важливі реформи. 16 грудня знищено патріарший розряд. У січні 1701 року було вказано зробити опис монастирів, не тримати зайвих більців, відібрати папір та чорнило з келій ченців. У лютому був заснований монастирський наказ, начальником якого зроблений старий астраханський воєвода Іван Олексійович Мусін-Пушкін. У березні були віддані на відкуп оброчні статті у вотчинах патріарших, архієрейських та монастирських та заборонено було змінюватися землями з поміщиками. У грудні були відібрані монастирські вотчини, призначені грошові та хлібні оклади ченцям, а інші доходи мали надходити до монастирського наказу. 1053 Проповіді, проголошені святителем за час із лютого 1701 по лютий 1702 р., носять на собі, хоч і дуже слабкий, відбиток своєчасності. 1054 Під час Шведської війни, важкого життя після Нарвської поразки, серед загальної тривоги і безгрошів'я, мова Димитрія вказує на необхідність випробувань і праці для майбутніх успіхів і на силу молитви. Існують різні псевдополітики (кальвіністи?), які вказують на те, що все зумовлено, і що вже нема чого молитися за вирішене, але сам Спаситель сказав: просіть і дасться вам. Про багато хто від християн цими жалюгідними роками меч супротивних лютій поїді, інші ж рука ворожа в полон відведе, не згадують і внутрішніх міжусобних повстань »(Тобто стрілецького бунту 1698 року). 1059 Виною тому наші гріхи, каже Димитрій, 1060 – думка споконвічно російська, думка літописця, думка єпископа Серапіона. У проповіді, сказаній 17 серпня, про апостолів, які не могли вигнати диявола без Петра, Якова і Іоанна і в присутності Юди, відчувається натяк, що цар особисто не присутній у війську (Петро був у цей час у Новгороді), веде веселе життя, розпоряджаються ним. 1061 Молитва не може допомогти: ієрей молиться за грішника, а він грішить; той плаче, а він скаче; той поститься, а він упивається. Самуїл на молитовному подвигу всю ніч стоїть, а Саул на м'якій перині простягається, спить: Самуїл у брехні та попілі, а Саул на втіхах... Ви ж, котрі Саулу життям подібності, не покладайте провину на своїх прочан, не говоріть собі, не можете про ваш порятунок. Не зможуть вони за вашу невіру. 1062 У повчанні 18 жовтня на тему «любіть ваші вороги», Димитрій пояснює, що це не ті вороги, «що воюють на батьківщину нашу християнську і ворогують на благочестиву нашу віру», і наводить відповідь першовчителя слов'янського Кирила на подібне ж питання сарацинів. 1063 У повчанні 26 жовтня проповідник каже, що цар високий у смиренності, і коли він наказує пристрастями. 1064 Коли Христос є стіна граду... мірь бо за мене ти, Ангеле, Христа мірь, коли є велика величність Його. Давид каже: шлях неправди лиши від мене... Давиде святий, чи тільки засмутив ти про гріс твій, бо ледве не розумієш ти, чи важиш що говориш? Не добре говориш: люди тебе осудять; Оце судить тебе святий Амвросій, кажучи: Не каже Давид, залиши мене від шляху неправди, але дорогу неправди залиш від мене. Виправися, Давиде святий, і рці: Господи, залиши мене від шляху неправди! а Давид не слухає нас... Давиде святий! всякий чоловік розумний, камо ідучий, коли повів на якому шляху розбій великий, обходить його і мине здалеку, а не про те просить, щоб той шлях на інше місце був з розбійниками припинений; а чи піде хто дорогою, на ньому ж звістка розбій, чи розумний той буде? Чи не сам біди свої буде винний?.. Сам розсуди, Давиде святий, як краще, чи шлях злий хвилини чи просити, щоб той шлях геть із розбійниками був на інше місце перенесений? вся мною сказана безкнижним людям не виразна биша, і побоююся, та не без користі відійдуть і не з'явлюся яво велемовивши ритор, а не як корисний вчитель, ще бо мало щось річку на користь найпростіших заради ". 1071 Закінчуючи огляд діяльності св. Димитрія під час перебування його митрополитом Сибірським, зауважу, що ймовірно до цього часу відноситься і наступне переказ, почуте мною в Ростові. Бажаючи дізнатися характер святителя і погляди на політику, Государ запросив його себе і старанно напував вином. Святитель виконав волю Государя, але всі питання мовчки відповідав одними благословеннями. 1 березня 1703 р. святитель прибув із Москви 1072 року до Ростова. Тут починається остання і чи не найбільша пора його життя. Рука. Акад. Наук F. № 84, арк. 583-687. Деякі грамоти з неї надруковані в додатку VII до IV того Історії Петра Великого Устрялова. Там же л. 459, 460, 462 та 464. Там же л. 465. Настільна грамота п. Адріана – Стефану видано у липні 1700 року. Піскарєв. Стародавні грамоти та акти Рязанського краю. Спб. 1854, стор 160. Рука. А. Н. F. № 84, арк. 51. Не забудемо і єзуїтів, що таємно проживали в Москві, і справ Петра Артем'єва, що не могло сприяти довірі патріарха до іноземців, на кшталт Гордона. Свідчить. Бломберга у Брікнера Матеріали та ін. Ж. М. Н. П. 1879, VI, 303. Соловйов XIV, 259 (свідоцтво Корба). Там же л. 480. Див. також л. 477 і 481 (проти думки Петра про монастирський наказ) Порівн. Устрялова. IV, 535. Повн. Зібр. Законів т. IV, №1754. Див Абрамова Християнство в Сибіру до заснування там єпархії в 1620 р. (Мандрівник 1865 № 8, 1866, № 2, 1867 № 9 і 10); його ж, Матеріали для історії християнської освіти Сибіру (Ж. М. Н. П. 1854 № 2 і 3; у нас окремий відбиток 48 стор) Соколов. Патріарх Іов та її час (Моск. Універс. Известия, 1871 № 6, стор. 45). І. Микола (Адоратський). Історія пекінської духовної місії I Казань 1887 (з Правосл. Співрозмовника відбиток 165 стор), де зібрані багаті бібліографічні вказівки. Іванов. Опис Держсуд. архів старих справ. М. 1850, стор 268-263. Воробйов. Про московський собор. 1681-82 р. Спб. 1885, стор 51 і 52. Соловйов XIV, 295. Микола (Адоратський) стор. 55. Про поширення християнства в Камчатці 1697 р. див. Праці Київс. Дух. Акад. 1861 № 1. Про вивезення чаю до Росії 1698, див. Рус. Іст. Бібл. VIII, Спб. 1884, стор. XII. Повн. Зібр. Зак. IV. №1601. Соловйов. XIV, 289. Повн. Зібр. Зак. №1629. Давн. Ріс. Віфл. т. VIII. Яросл. єпарх. вед. 1860 р. № 25 ст. преосв. Ніла. Мандрівник 1862, IV стор. 160. Акти Істор. т. V № 295 відпис нерчинського воєводи Ніколева. Не знаємо, чи збереглися складені ним розписи. Порівн. рукопис Толстого I, 238: «про сибірські доходи 1698-1702 р.» Голіков. Дії Петра Великого I, 287 та 338. Изв. Імп. Арх. заг. VIII, 545. Крім зазначених Соловйовим указів, до Сибіру ж ставляться цей час із поміщених у Полн. Зібр. законів т. IV, № 1768 (про мито на вино 23 лют. 1700), № 1817 (про впорядкування справ Сибірського наказу) № 1822 (24 січ. 1701 наказ Нерчинському воєводі), № 1835 (теж 17 17 стольникам від 20 липня 1701 р.). також у Пуціло Покажчик справ і рукописів, що належать до Сибіру М. 1879, стор 53–55; до 1701 відноситься креслення Сибіру Ремезова, докладно описаний в книзі П. А. Попова В. Н. Татищев і його час. М. 1861 стор. 577. Сам план складено за указом 1698 року. Повн. Зібр. Зак. IV №1800. Рука. А. Н. F. № 84 л. 474. Повн. Зібр. Зак. IV № 1829. Відомий анекдот Штеліна про Петра, що вдарив себе в груди в Синоді зі словами: ось вам патріарх. Штелін. Анекдоти М. 1830 II, 11. Моск. Арх. М. І. Д. Справи малор. нові 1700 р. № 81. Моск. Арх. М. І. Д. Справи малорос. зв'язка 7, № 15. Соловйов, XIV, 329. Устрялов. IV, 96. Соч. I, 493. Сулоцький. Св. Димитрій Ростовський, як архіпастир Сибірський (Мандрівник 1866 № 11, стор 54-56.) Порівн. Духовні. Розмова 1858, III, № 38. Дивну дату знаходимо ми у творі Лихудов. Про приречення, що відноситься до 5 тижня великого посту 1701 року: «цар московський в 15 серпня нарече у митрополити Сибірські ігумена ім'я річок, таке, щоб той ігумен не прийняв володарювання вищеписані митрополії хіба що в 15 майбутнього місяця ігумен передрічені митрополії панування сприймає». (Горський II, 3 стор. 382 і рукопис Яхонтова). Справжній рукопис у моск. синод. бібліотеці за №430 л. 82–91, під назвою «Чин древній східні православні християнські церкви, як Боголюбезнішим митрополитом, архієпископом і єпископом належить під час, коли зводимо хто на кожний престол, творити народно символу відомо». Цитовані л. 85, 86 про, 88, 89. Текст близький до сучасної архієрейської обіцянки. М. А. М. І. Д. справи малий. св. 7 № 15. Видано 28 березня 1701 р. Розписка диякона Пармена. Проповіді Димитрія звернули він увагу навіть єзуїтів. Один із них пише з Москви від 15 вересня 1701 року: «Similiter easdem couciones (як і Яворський) fecit serviculus quidam, vir optimis nobis aeque benevolus, qui a kioviensi monacho consecratus est metropolita siberiae, vir (quod rarum Шановний професор М. О. Коялович, люб'язно повідомив нам цю виписку, пише нам: «Спочатку єзуїти, що були в Москві, вважали прихильними до них не одну цю особу. Розташованим до них вони спочатку вважали і Стефана Яворського та всіх киян, які прибули до Москви, навіть стверджували, що всі ці кияни – таємні уніати і що вони є таємним суспільством в одному московському монастирі; але потім єзуїти сильно розчарувалися в київських вчених і обзивали їх козаками». Повн. Зібр. Зак. IV № 1664. Знам'янський, Законодавство Петра Ст щодо православного духовенства (Прав. Співбесіда. 1863, II, стор. 141). Про розмір сторінки див. Акти Істор. V № 46. Забєлін , Матеріали для історії, археології та статистики міста Москви I, стор 1091. Листи та папери імператора Петра Великого ред. А. Ф. Бичкова. I, Спб. 1887 стор 853 та 449. Рукоп. типограф. №472, арк. 511. Справа про це зберігалася у Тобольському архієрейському домі. Сулоцький, стор. 55. Так не пізніше 1688 року Димитрій відзначив у себе: «Житіє Сави Сербського, списане Доментіаном, а з нього писав отець Філофей Лещинський скорочення і не ваги розглянуло (Синод. рук. № 146, арк. 257) 4 березня 1705 року Опис. Про св. Марії Магдалині від преосвященного Сибірського сентембріа 21 1706 (Син. Рук. № 472, арк. 250), Про Філофея див. Дух. Христос. 1864 і 1864 травень червень, стор 267. Сам чин у рукоп. Синодальн. № 430, арк. 49. Власноручний підпис святителя Димитрія свідчить: «Димитрій митрополит Ростовський і Ярославський це обіцяне написання від намісника ієромонаха Філофея, нині обраного митрополита богорятуваних градів Сибіру і Тобольська, почувши у святі соборній церкві. Підпис вказаний нам синодальним ризничим о. архімандритом Володимиром. Про Парфенію Небозу див. нижче. Мідь із Ростовської єпархії привезли до Москви наприкінці травня 1701 р. За указом отриманого в Углицькій воєводській канцелярії мав цю мідь Ростовського архієрейського будинку дяк Іван Семенов - всього 356 пудів, 19 фунтів, 2 золотника (1 рос. стор 79). Повн. Зібр. Законів IV, № 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Штелін (III, стор. 74) каже, що збір було зроблено за порадою якогось п'яного пушкаря. Ось хронологічний покажчик проповідей (1701-1702), складений нами за рукописами, в яких іноді зустрічаються позначки на полях, і розрахований за таблицями Хавського. Зауважимо, деякі проповіді вимовлялися і вдруге, у Ростові. 1) Слово в суботу 5 похвальну великого посту (5 квітня 1701) у Преображенському. Соч. II, 75. Рук. Ундольськ., № 658, арк. 255. Спасояковл. мон. №8, л. 254. 2) На тиждень (неділя) про розслаблене (11 травня). Соч. II, 186. Унд. № 658, арк. 39 (про покаяння). 3) На тиждень за св. Дусі (15 червня 1701 р.) в Донському мон. Соч. II, 293. Рук. Титова № 100 і 413 (про покаяння і про розпусту). 4) На початку Шведської війни у ​​четвер першого тижня за св. Дусі (19 червня 1701 р.). Соч. ІІ, 305. 5) У 2 тиждень за Св. Духом (22 червня 1701 р.) у Преображенському. Соч. II, 316. Спасояк. мон. №8 л. 80. Унд. № 658 і 89. Воно ж у Ростовському соборі в 1706 році, (про шлях Христовий). 6) У 9 тиждень за Св. Духом (10 серпня) в Донському мон. Соч. II, 409. Унд. 658, арк. 124 (про корабель обурюваного). 7) У 10 тиждень за Св. Духом (17 серпня) в Москві (Moschoviae) Соч. II, 420. Спасояков. мон. №8, л. 126. Унд. 658, арк. 129) (про вигнання біса). 8) Святнов. Донський Б. Матері (19 серпня, вівторок). Соч. III, 151. Спасояковл. мон. №8 л. 354. Унд. 658, арк. 446. 9) У 13 тиж. за Св. Духом (7 вересня). Соч. II, 449. Спасояковл. №8, л. 132 про. (Про виноград). 10) Слово про померлих (12 вересня, п'ятниця). Соч. ІІІ, 498. 11) У тиждень 18 за Св. Духом (12 жовтня) Соч. ІІ, 498. 12) У тиждень 19 по Св. Духу (19 жовтня) в Успенському соборі. Соч. ІІ, 513. 13) На тиждень 20 за Св. Духом (26 жовтня, свято Димитрія Солунського). Соч. ІІ, 545. 14) У тиждень 23 за Св. Духом (16 листопада 1701 р.) у Москві. Соч. II, 594. Титова рук. №100, арк. 260 (про невдячність). 15) На тиждень першу велику посаду (23 лютого 1702 р.) у Преображенському, у присутності Государя Соч. II, 39. Спасояк. мон. №8, л. 8. Це остання проповідь Димитрія перед від'їздом до Ростова, куди він прибув 1 березня 1702 року. Автор книги «Св. Димитрій» відносить до 29 серпня 1701 вимовлення одного слова (соч. III, 187), але в нашому виданні воно позначено 1704 роком. Соч. II, 306. Проповідь 19 червня 1701 Соч. II, 514. Зауважимо до речі, що св. Димитрій скористався паннонськими житіями першовчителів. У власноручному його списку (Типогр. кер. № 472) вміщено «Пам'ять і житіє блаженного вчителя нашого Костянтина філософа, першого наставника роду російської та всієї мови словенської, списано з бібліотеки Хіляндарської сербської лаври лютого в 14 день. Поч. Бог милостивий і щедрий чекаючи... Тут же вміщено тропар та кондак пр. Кирилу. На полях дві глоси: 1) панонськи, т. е. венделски і 2) як же неці сперечаються про складання букв, що склав святий Кирило в мову словенською не в Цариграді, але камо на іншому місці - брехня є, а не істина. Там же на л. 250 мця квітня житіє Мефодія з великої мінеї подружжя переписано і похвальне слово першовчителям. Збоку приписано: Sic onomasticon Gesneri. Соч. II, 542, 643, 77, 596. Соч. II, 296, 577, 301, 326, ІІІ, 364. Соч. II, 309, 523, 559, 524, 526. До перебування святителя в Москві, а можливо і пізніше, відноситься складання ним, на прохання Тихона, митрополита Казанського, який переніс мощі св. Гурія Казанського в 1702 р., служби святителю Гурію на день ув'язнення його (4 грудня) і на день перенесення мощів його (20 червня) і похвальне слово святому. Таке свідчення рукопису «Урочисте Православ'я», на яке посилається м. Єлисєєв у книзі Життєпису святителів Гурія, Германа та Варсонофія, Казанських та Свіязьких чудотворців. К. 1847, стор 25 і 67. Порівняй у нас - виноска 1319 .