VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Стефан Јаворски, Митрополит Рјазански и Игњатије Корсаков, Митрополит Сибирски - Забринутост Владе око Сибира - Указ Петра и долазак Светог Димитрија у Москву - Посвета Светом Димитрију за митрополита Сибирског - Орден новог митрополита и његова болест - Беседе светитеља за време његовог боравка у Москви. У јануару 1700. године, као што смо већ видели, кијевски митрополит Варлаам је замолио патријарха Адријана да именује перејаславског епископа да му помогне (викара) и предложио је да се постави један од двојице: или игуман Свјатониколског Стефана Јаворског или игуман Свјатомихајловског Захарија Корниловича, њему у помоћ, „са мном атрополија, атрополита“. 998 Али судбина је другачије одредила. У марту 1700. митрополит Рјазански Авраам је због слабости отишао у манастир Солочин, а Петар, коме се допао говор Јаворског на сахрани А.С. Шеин, именовао потоњег за митрополу Рјазан. Стефан, који је био у Москви, тражио је да се врати у Кијев, али Адријан га није пустио унутра, и он се споља покорио. 999 У исто време, у Москви, у Чудовском манастиру, у пензији је живео бивши митрополит сибирски, нама већ познати, Игњатије Корсаков. Обично је седео „сам у својој келији, без икакве потребе, осим што га је било немогуће пустити у цркву ради такве прилике, да је непрестано причао и причао непристојно“. 1000 „Ујутру 16. дана (марта)“, каже Патријарх Адријан, „када су се епископи и остало свештено свештенство сабрали на име (Стефана) у нашу попречну комору по обичају чина, они су се за њега (Стефана) сместили у малоруско подворје и рекли су да је он био посланик, а да није нашао његов посланик, одлазећи у Донски манастир два пута, а добра вест је била удаљена око два сата, и наредили смо да га одведу, а он се игуман на све начине одрекао епископије и није отишао из манастира у катедралу к нама, не послушавши нас и довео нас у увреду непослушношћу. 1001 Док су епископи у одају чекали Стефанов долазак, митрополит Игњатије је, истрчавши из келије од патријарха „у раскрсницу, грдио епископе нечасним речима и у одаји стварао пометњу и велику срамоту за сав народ”... упао у одељење крсташа Адријан, не знајући шта да ради, задржао Стефана до царског указа у манастиру, а сам је 1. априла писао о овим инцидентима цару Петру, који је био у Вороњежу, Т.Н. Стресхнев, Н.М. Зотов, Ф.Л. Головин и млади фаворит А.Д. Меншиков. 1002 Сиромашни патријарх се тако мало надао да ће пажња Великог Петра. Стрешњев је послао потврду декрета преко Г.Ф. Деревнина, а Стефан је посвећен 1. априла. Посвећење Захарија Корниловича за епископа перејаславског обављено је у Кијеву 1. октобра исте године. Са Игњатијем су се поступили како и доликује: по посланику, пише Адријан, у манастир Симонов 3. априла, Игњатије, митрополит сибирски, који од велике несанице, као да се није мало наспавао и једва једе, или од нечег другог био је оштећен у мислима, али ће опет доћи до његовог смисла, Бог ће опет доћи до смисла... Чудов, да је коме и како нешто изнервирао, Већ се показало као да није у савршеном стању духа. 1003 Обавештавајући о свети Стефановом и ретроактивно тражећи указ о смештању Игњатија у манастир Симонов, патријарх је написао: „Био би ми на сваки могући начин, ради садашњих црквених потреба, мало епископа са нама и желимо помоћ од њега (Игњатија), али прихватам и инсулт. Адријан је добио одговор на своје различите захтеве од саветника Думе Његовог Краљевског Величанства и његовог бојара П.Б. Вознитсин. Он је обавестио патријарха 6. априла 1700. да „нема вести, а суверен ће вероватно стићи у мају из Вороњежа у Москву“. 1004 Патријарх је био увређен од Возњицина због овог писма и других преступа. „Будите свесни наших мера од индуду“, писао је Адријан, као да не знате о којим наредбама о нашим задатим пословима да извештавате Великог Суверена и тамошњих наших официра који су у отпусту, а ако не успете да се снађете, немојте узалуд наносити такве спонсе, али би било умесно, ако тамо, од кога да не, тако ће нам се нека ствар звати путем поште или познато, иначе, супротно Богу и нама и ово је увреда (?), молим вас да то не чините без нашег пуног знања.” 1005 По свему судећи, у црквеном животу руског народа је свитало ново време и било је тешко последњем московском патријарху. Петар лично није био расположен према Адријану: знамо да је на његовом месту желео да види Маркела, митрополита псковског. Ово незадовољство се нарочито оштро испољавало у последњем периоду Адријановог живота. Патријарх, који је негативно гледао на странце, издао је 1696. године поруку против бријања бербера, што, наравно, није могло да допринесе његовим добрим односима са младим царем. 1006 Током болести царице Наталије Кириловне, Петар се појавио поред њеног кревета у немачкој хаљини. На примедбу патријарха Адријана, Петар је упитао да ли себе сматра поглаваром цркве и, на потврдан одговор, оштро је рекао: зашто се понашаш као главни надзорник кројача? итд.1007 Године 1698. приликом погубљења стрелаца Адријан је одлучио, по древном закону и обичају епископа, да тугује и појавио се са иконом на тргу. Краљ је отерао старца грубим речима. "Да ли је твоја ствар да будеш овде? Иди и стави икону на њено место. Знај да ја можда више поштујем Бога и Његову Мајку од тебе." 1008 Адријан се дуго опирао постригу краљице Евдокије, али је онда окривио архимандрита и четворицу свештеника, који су, због свог неслагања са овим безаконим чином, одведени у Преображенско у Ромодановски, где су, наравно, савршено разумели понашање патријарха. У априлу 1699. Адријан је изразио незадовољство због гласина о премештању његовог помоћника Трифилија, митрополита Нижњег Новгорода, у доњу митрополију Сарска и Подонска, али је Трифилијев премештај ипак извршен 20. јула, а Афанасије Холмогорски није одређен да помогне, упркос молби патријарха. 1009 Петар је 1. јула 1699. из околине Азова послао декрет Адријану о уздизању игумана Јоасафа, који се налазио код Азова, за архимандрита у одсуству и да му се пошаље архимандритска капа. Адријану се то очигледно није допало, али је морао да попусти. Указом од 14. фебруара 1700. године Сибирском приказу наређено је да се нови печатирани лист дистрибуира за послове црквеног одељења, о чему патријарх није питан. 1010 Адријан у својим писмима стално рачуна на помоћ Стрешњева, Головкина и Зотова, људи старе школе. А народ се понашао неповољно према Адријану: какав је он патријарх? живи од комада, треба да спава и једе! он се брине за своје хаљине и Беловљеву капуљачу, онда га не проказује, а ти обмањујеш све власти. 1011 Јасно је зашто у овом тренутку видимо стално мешање световних власти у духовне ствари. С обзиром на лудило Игњатија Корсакова и његову смрт, која је уследила 13. маја 1701. године, било је неопходно изабрати новог митрополита за Сибир, и ту су секуларне власти преузеле иницијативу. Године 1681. на црквеном сабору цар Фјодор Алексејевич је понудио да остане код митрополита сибирског епископу у Томску и епископу на Лени, али је сабор одлучио да архиепископ буде у Јенисејску. „Из ове епархије слати архимандрите, игумане или добре и поучне свештенике у далеке градове на Лени, у Даури, да образују незнабошце, али је сада незгодно бити епископ у тим далеким градовима, са мало људи ради хришћанског народа. 1014 Године 1684. подигнута је прва камена црква у Тоболску, а 1695. године почињу односи са Пекингом, где је митрополит Игњатије послао благословено писмо свештенику Максиму, који је 1685. године насилно одведен са руским заробљеницима, да освешта прву цркву за Русе. Виније је писао Петру о изградњи ове цркве и крштењу Кинеза. Петар је одговорио: то је прилично велика ствар. Само забога, чините ово опасно и не баш пажљиво, да не наљутите кинеске вође, као и језувите, због чега су им потребни свештеници који нису толико учени колико су интелигентни и поданички. 1015. Игњатије је установио децимале у епархији, али већ 1697. читамо: бојарска деца сибирског митрополита, послата од њега у децималама, о стварима које су под црквеним судом, „проузрокују пропаст“ и увреде, и порезе, батинама терају девојке и удовице у заточеништву, лажно у заробљеништву у градском округу, да причају лажно. и због тих лажних оптужби узимају велике мито од тих људи, а неке девојке свлаче до гола и притискају им груди док не искрваре и праве псовке којекакве, а које девојке и удовице нису криве за такве псовке, продају их људима за које нико неће да да своју ћерку, а новац узимају за себе. 1016 Децимале су укинуте декретом 27. новембра 1697. 1017 Године 1698. Петар је забранио прогнаним монасима да граде манастире „да у Сибиру има довољан број манастира за мушкарце и жене, где православни хришћани свих чинова могу да узимају завете и само се самозавеђено“. 1018 Али Петра нису занимали духовни поремећаји Сибира: он је тежио директно утилитарним, практичним циљевима. Године 1692. одржана је амбасада Елизара Избранедеса у Пекингу да би се одобрила трговина са руским караванима и изградила црква. 1019 У исто време, у Сибиру су изграђени градови: око 1693 утврђења дуж Селенге, Нижњекамчатск 1694, Верхнекамчатск чувени Атласов 1697, Болшерецк 1700, 1701 Верхнекамчатски утврђење. 1020. Године 1697. 500 породица је послато у Иркутск да населе празна места. Године 1698. први трговац Спиридон Лингусов отишао је у Кину, вратио се 1700. 1021 На основу горњег обавештења из Винија послата је наредба да се питају „трговци у Нерчинску који ће доћи из кинеске државе, и да се распита о новосаграђеној капели у кинеској држави, на ком месту... а да ли Кинези долазе у ту цркву да погледају или слушају, и шта кажу, да ли хвале, и има ли од њих подсмеха или прекора, и којим црквама, грчком закону или језувитској цркви, су склонији, и какви су свештеници и клирици у тој цркви, и у каквој уметности живе, и колико је тога руског народа, колико је ту руског народа, колико је тамо руског народа? књиге и мртве где се сахрањују хришћани, да ли у тој капели или где у пољу, и са каквом службом, да ли отворено или тајно са страхом, и распитивали се о свему нашироко, и да ли је неко од Кинеза крштен, и о трговини, итд. 1022 У исто време (1699. године) вршена су слања за попис становништва и преглед градова Сибира, који је скоро почео у Сибиру116. 1/14 свих државних прихода само караванском трговином, 1024 имала је отворене рударске радње 1697. године, а није му Петар у то време посветио посебну пажњу. 1025 Цар је 18. јуна 1700. послао декрет кијевском митрополиту Варлааму. „За потврду и увећање вере православне и проповед Св. 1026 У јулу 1700. Адријан је пак писао митрополиту кијевском Варлааму: „А ти, сине, труди се за то ради славе имена Божијег и ширења наше побожне вере, да би људима било пријатно да проповедају Јеванђеље Исуса Христа и да би се удостојили чина и чина двојице епископа и четворице игумана, са другим игуманом. вешти људи у добром животу, где се нађу међу вама и хоће да нам их пошаљу у царски град, јер ово је заповест Краљевског Величанства нашег Сувереног Цара и нашим одмереним саветом, као да сада мучимо ову ствар, да буде спасоносна корист за људе, и ако по вољи Божјој пошаљете нови град за вас у Москву. 1027 Исту ствар Адријан је поверио Стефану Јаворском, који је сада, са дозволом патријарха и цара, управо овог лета ишао у Кијев „А ти си, сине, писао патријарху Јаворском у августу 1700: сазнали смо у ово време да ниси отишао тамо. Сада створите знање за нашу меру: јесте ли послали наше писмо у Кијев митрополиту кијевском или нисте? па чак и да нас изграђују, који би људи тамо имали имена, по вашем суду, за то су били способни, до сада је време те ствари мучно. 1028 Али Адријан није чекао одговор. Дани су му били одбројани: 16. октобра 1700. последњи многострадални Патријарх московски заувек је затворио своје уморне очи, а Стефан Јаворски је почео да управља пословима, а 24. јануара 1701. године издат је указ о успостављању монашког реда. 1029 Са Димитријем су 10. фебруара 1701. године у Москву стигли: намесник Генадије, јерођакон Пармен, ђакон Ираклиј, ђакон Мојсије, три слуге, четрнаест коњушара и дванаест коња; Наређено им је да дају храну против доласка манастира Јелеца архимандрита Јована Максимовича... Архимандрит Димитрије је добио Шти Алтин новца, три кригле скуваног меда за пиће и исто пиво; гувернер из истог разлога добија три алтина, два новца, три кригле меда и пиво; три ђакона дају по два алтина, попију криглу медовине, и две кригле пива; по три слуге и четрнаест младожења примају новац, пију по две чаше вина и чашу пива по особи дневно; и како ће бити при руци Великих владара и тога дана им дати храну и пиће по дуплој дневној стопи; Да, треба их дати за грејање светионика и кување хране за шест кола огрева за недељу дана у новцу од два алтина, два новца по колима, а за вечерње седење, десет новца за лоне свеће дневно, и коњску храну за дванаест коња за сено за зоб, десет новца за коње дневно... Укупно дајте седамдесет две рубље два алтина на одмору и пошаљите сећање на то градоначелнику. 1031 Петар се вратио у Москву из града Биржа после састанка са краљем Августом 8. марта. 1032. Димитрије га је поздравио говором у коме је повукао паралелу између лика цара земаљског и цара небеског. Говорећи о тајанственим четирима животињама пророка Исаије, на којима се носи „маестат“ Небеског Цара, Димитрије изједначава ова лица на земљи: орао са племенитим сталежом, лав са војничким сталежом, а све „оснаживање“ са лицем телета, јарам који је пажљива послушност. Непосредно говорећи о војницима Цара Небеског, који је душу своју положио за Цркву, Димитрије велича и Петра, који није поштедео своје здравље и изложио прса своја непријатељима за Цркву Христову и за целовитост Отаџбине хришћанске. 1033 Месец и по дана по доласку, 23. марта 1701. године, у крстопоштовање, архимандрит новгородски Димитрије, у 50. години живота, хиротонисан је за митрополита сибирског. 1034 Трифилиј, митрополит сарско-подонски, учествовао је у изради; Исаија, митрополит нижегородски и алатирски и Стефан, митрополит рјазански и муромски. Новопосвећени се заветовао: „Изјављујем да ћу чувати црквени мир и чврсто држим и усрдно поучавам поверене им људе... Не долазим на ову службу са обећањем или поклоном: никоме нисам дао ништа ради стицања овог достојанства, нити сам обећао да ћу било коме дати, али нисам добио ништа са дозволом Мостара Алексеја Светога Петра Светога Т. Велика и Мала и Бела Русија, самодржац, избором садашњих угледних митрополита... На ово признајем да ништа не чиним из нужде, ни од царева, ни од великих кнезова, ни од бојара, ни од мноштва људи, макар ми смрћу забранила, заповедајући ми да чиним било шта друго осим божанских правила, да створим и ово Господње, и он није вредан обећања... удостоји се да буде на сверуском престолу нашем пресветом патријарху, изабраном из целог преосвећеног сабора, и удостоји се да ме позове на који сабор, не смем да се не повинујем заповести његовог светог патријарха... Такође обећавам да нећу прихватити чудне обичаје у црквеним традицијама и обредима, посебно од новопоређених Латина... да не хиротонишем за једну литургију свештеника и ђакона у сваком чину од два и три или више... Ја и даље верујем и имам мудрости да вршим Божанствену Литургију у транссупстанцијацији Тела и Христа, као што је Учитељу Христа и Крви древне наше, Тела и Крви Христа. прилив и дејство Духа Светога, кроз призивање епископа или свештеника речима Богу Оцу у молитви: створи клање и тако даље...” На листовима заклетве стоји потпис: Најчеснијег манастира Свемилостивог Спаситеља Новгород-Северског, аз Архимандрит нискополитски градски митрополит Димитрије избор. Сибера и Тоболск, у познатом саопштењу, прихватам све ово написано и потписано својом руком и предајем сабрати ових великих апостола и храму Пресвете Богородице Њеног Чесног и Преславног Успења и пре овог светог Јеванђеља братији од мог Високопреосвећеног Митрополита. Они, кад се Господу Богу и Пречистој Богородици угоди да нам буде отац, пресвети патријарх, онда нека предају ово моје писмо њему, пресветом патријарху. Сада је ово писање године васељене [зсф – 7209] из инкарнације Речи Божије [а ψ а – 1701] оптужнице од 9. марта, 23 дана. 1035 У пролеће је било немогуће отићи у епархију због пролећне поплаве која је већ стигла, а Димитрије је остао у Москви и настанио се за сада у Чудовском манастиру, где је била сибирска архијереја и архијерејски хористи који су са митрополитом Игњатијем стигли на следећу службу. Безумник Игњатије је био у манастиру Симонов. Димитрије је 28. марта пустио своје људе у Украјину. То се види из следећег записа: „Дошао је 10. фебруара 1701. године архимандрит Димитрије повељом својом великом владаром и наредбом малорускога Нови Городок Северск, а са њим 21 духовник и световњак и 12 коња... и од тих духовних и светских људи он, Високопреосвећени митрополит новгородски, отпусти тројицу девера у С. Манастир Алексеј Андрејев, службеник Иван Филипјев, младожења, три слуге, једанаест слугу и младожења... Добили су дозволу да путују: код гувернера – седам рубаља, енглеско сукно, пар самуља у вредности од пет рубаља; на три јерођакона: по 4 рубље, по пар самуља за свако енглеско сукно, по три рубље; иконом, и чиновнику, и слуги: по три рубље, енглеско сукно, пар самуља, три рубље по пару; коњушнику: две рубље новца, енглеско сукно, пар самуља од две рубље; једном слугу: новац у рубљама; а дванаесторици слуге и возача: шеснаест алтина, четири новца, сваки комад амбуршког сукна, по особи, свака мера сукна је пет аршина; Да, добили су за пут: свакодневну храну за две недеље, због чега су добили указе у Москви, и о новцу у градској скупштини, и о сукну у влади, о самурима у Сибиру, да шаљу указе Великом владару. 1036 Међутим, касније је Димитрије позвао многе своје сународнике у Ростов. Време новог митрополита било је посвећено бризи о својој огромној (300 хиљада квадратних миља) епархији, пуној расколника, и држању проповеди на различитим местима у Москви. 1037 Указом из 1698. године, због недостатка плата за служење људи, рубља је одузета сибирским црквама које су имале земљу, 1038 али, ипак, 1701. године „од Димитрија, митрополита сибирско-тоболског, од 150 цркава за прошлу годину, 19657 за прошлу годину, 1965 године. до 208. а од септембра 208. до јануара 1700. за трећину године и 1700. само 215 рубаља.. и тај новац је узет“. 1039 А. Виниус је писао суверену 29. априла 1701. године: „Сибирски епископ, господине, чека указ вашег суверена: да ли да крене путем из Москве до доласка вашег суверена, или да чека јежа, а он сам чека?“ Петар је из Вороњежа 14. маја 1701. одговорио: „...Епископу који чека. 1040. Митрополит Игњатије је преминуо 13. маја 1701. године, а на његовом сахрани у манастиру Симонов, пошто су били присутни Свети Димитрије, сам Димитрије и митрополити Трифилије и Исаија. 1041 У Тоболску је 6. јула 1701. године избио стравичан пожар у коме је изгорело пет цркава и женски манастир. Изгорели су и спискови сељака из сибирских владичанских феуда, и зато је митрополит послао промеморију у Тоболск да захтева нове спискове од Тоболске редовне коморе. 1042 Године 1701. Вогули су се преобратили и могуће је да су у исто време послати јеромонаси Григорије и Митрофан, који су се касније 1707. године вратили у Кијев и били у Тоболску на школском и црквеном образовању. 1043. Живећи у Чудовском манастиру и већ именован за митрополита Ростовског, Димитрије је примио Сибирце. Тако је славног узгајивача Никиту Демидова и његовог сина Акинфија, који је одлазио у Нижњи Тагил, благословио иконом Мајке Божије са песмама које су такође настајале у исто време. 1044 Исте 1701. године Димитрије је био присутан у Преображенском током спора између Стефана Јаворског и чувеног јересиарха Талицког. 1045 Од овог времена датира и додела панагије Димитрију од царевића Алексеја Петровића. 1046 У исто време (вероватно у јулу) Димитри се разболео. О њему су се бринули подрумар Чудовски, Јоасаф Колдичевски, Теолог и Карион Истомин. "Колдичевски, писао је светом Богослову. Димитрију касније: он ме је као болесног служио љубазно, не презирући немоћ, заједно са вашом поштењем и господином Дмитријем Алексејевичем (зар није Јушков?). Сачуваће Бог и оца Кариона (Истомина), који ме је хранио бобицама трешње." 1047 Сам цар посети Димитрија, 1048 прича о саборном житију светитеља, и сазнавши да је болест настала због моралнијег разлога, поче да испитује митрополита о његовој тузи. Деметрије се жалио на своје здравље, које је било преслабо за Сибир, и на непотпуност мине. Цар је отказао своју наредбу и дозволио Димитрију да остане у Москви, а сам је покушао да нађе другу особу која би му одговарала, не само у Кијеву, већ чак и код патријарха Досифеја. 10. новембра 1701. године умире Јоасаф Лазаревич, митрополит Ростовски, а на његово место, наравно, захваљујући Стефану Јаворском, постављен је Димитрије. Његов указ је донесен 4. јануара 1702. године. 1049 На место Димитрија постављен је још један Кијевљанин, намесник Филотеј Лешчински, просветитељ Сибира, стари познаник Димитрија, који касније није прекинуо пријатељске везе с њим. 1050 Филотеј је постављен у недељу 1. фебруара 1702. На његовом постављању били су митрополит Рјазански Стефан, Ростовски Димитрије и Грк Партеније, митрополит Лаодикије, егзарх фригијски. 1051 Док је био у Москви, Димитрије је био сведок многих важних догађаја. Трупе су претрпеле пораз од Нарве, изабрана је четвртина звона за бацање топова, 1052 Корбов зли есеј о стрељањима у Стрелцима послат је у Москву, 18. јуна у Москви је избио страшни пожар, када је изгорео Кремљ и до 2000 кућа; Немачка хаљина представљена у децембру; 1. јануара 1702. године прослављена је Ересферска победа. С друге стране, догодиле су се важне реформе у животу свештенства. 16. децембра патријаршијски чин је уништен. У јануару 1701. године, наређено је да се изврши попис манастира, да се не држе додатни појасеви, да се однесу папир и мастило из монашких ћелија. У фебруару је успостављен манастирски ред, на чијем челу је постављен стари гувернер Астрахана Иван Алексејевич Мусин-Пушкин. У марту су обрађиване помирљиве ствари на патријаршијским, епископским и манастирским поседима, а забрањена је размена земљишта са земљопоседницима. У децембру су манастирска имања одузета, монасима су додељене новчане и житне плате, а преостали приход је требало да иде монаштву. 1053 Беседе које је светитељ држао у периоду од фебруара 1701. до фебруара 1702. носе, иако врло слаб, отисак правовремености. 1054 Током шведског рата, тешког живота после пораза у Нарви, усред опште узнемирености и беспарице, Деметријев говор указује на потребу искушења и рада за будуће успехе и снагу молитве. Постоје разни псеудополитичари (калвинисти?), који истичу да је све унапред одређено, и да нема смисла молити се за оно што је одлучено, али је сам Спаситељ рекао: тражите и даће вам се. Као што отац понекад намерно баца новац на земљу пред дететом, па када га тражи и нађе, више се радује и хвали пред оцем, тако и нама Господ заповеда да трудом и молитвом заслужимо дарове припремљене за њих. 1055 Молитва задржава руке Самог Свемогућег, који их је испружио да се освете грешницима, и ко може да изброји снагу и дејство свете молитве откривене и испољене против видљивих непријатеља? 1056 Увек се треба молити, али посебно у тренуцима потребе, „током тако тешког подухвата, као што је војнички рад: овде вам треба снага, потребна су вам срца, потребна вам је заштита и заштита! Доликује не само ратницима, већ и другим редовима да подигну руке ка Богу, попут Мојсија, „нека добри ратници савладају зидине непријатељских градова које се неправедно држе“. 1057 У закључку, проповедник се окреће Русији. Удовица из јеванђељске параболе, увређена супарницом, обратила се неправедном судији и молила за освету. „А ти, Русијо православна, која си тако дуго трпела увреде од свог супарника, падај са сузама пред милостивим и истинитим Судијом, да ти се освети, Његова милост и истина у овој ствари толико си научила, ако и сада падне са сузама и ревношћу, Он ће ти се осветити потпуном радошћу и испунити те.” Сузе оних који се моле творе облаке: „од ових громови, и муње, и пометња долазе на непријатеље; Кад земља загрми из топова, и небо ће громовити и збунити наше непријатеље. Тражите и даће вам се; тражите и наћи ћете; гурните и отвориће вам се. Амин“. 1058 У другој проповеди о лађи коју су бацали таласи (Матеј 14:24), изговореној 10. августа у манастиру Донском, проповедник подсећа на московски пожар и ратне катастрофе. „Ми сами видимо да су се у овим временима, по допуштењу Божијем, подигли и подигли многи таласи на читаву лађу Цркве Христове и читаве хришћанске отаџбине, многе глади, многе ватрене егзекуције, паљења великих кућа, градова и храмова Господњих, непрекидни рат, устанци туђинаца! 1062 У свом учењу од 18. октобра на тему „љубите непријатеље своје“, Димитрије објашњава да то нису исти непријатељи „који се боре против наше хришћанске отаџбине и који су непријатељски расположени према нашој благочестивој вери“, и наводи одговор првог учитеља словенског Кирила на слично питање Сарацена. 1063. У беседи од 26. октобра проповедник каже да је цар висок у смирењу и када заповеда страстима. 1064 Сувопарна схоластичка структура проповеди које се проповедају током овог времена разнородна је неочекиваним поређењима као што су: ја сам грешник и препуштам се твојој љубави, бојим се да ће се неко жалити на мене. Ставимо и дрва у нашу Мару, да ужива... Христос пије чашу смрти. За чије здравље? За здравље непријатеља својих грешника... Мислим да ће мудрост позвати на свој празник народ мудрих филозофа, теолога, доброзваних вођа... краљева, кнезова, владара, и свих тих глава разума: мислим да ће позвати пет мудрих дјева Јеванђеља (оних) и они ће знати шта је добро, ако ће вас славити. до Они ће ме одушевити... Колико год демона било у легији, „лоше је, јер ће и један демон, уз Божије допуштење, учинити много невоља... толико њих... неће учинити ништа“? 1065 За живост уведени су дијалози и реторичка питања са одговорима: Свети Павле, ниси ли се онесвестио у том писању похвала вери (вером Раава блудница није погинула. Јев. 11,31)? Размислите да ли пишете и говорите љубазно, када сте једину проклету нечисту жену, блудницу... упоредили са светима Божијим? Свети првоврховни апостол Петре... одбаци жену блудницу од ногу Христових... Петар је не грди... Свети Јован Богослов је делотворан, пре него што си родила блудницу... нека не стоји безбожник... али јој свети Богослов даје своје девствено место. 1066 У излагању, по правилима Казанске науке Гољатовског, налазимо извињење (извињење) о врлинама, како се оне налазе у људском телу: разборитост је узела главу и села у мозак, тишина у уста, покајање је узело косу, којом би обрисао нос Христов са онима са Магдаленом, послушност је седела у ногама, трзала се у ноге, итд. 1067 Ово укључује и приче о Галену, који је видео човека који од беса није могао да откључа врата кључем и пао је у бес, о Корвину погођеном апоплексијом јер су поједене хурме које је тражио, о борби Телефоса, Херкуловог сина и нимфе Ауге, са Ахилејем. Постоје и физиолошке вести: о припитомљавању слона музикијског гласа, о тигру који се убија на звук тимпанона. 1068 Има и примера натегнутих зближавања: духовна лествица се довршава разговором, али не и делом, и уздиже је до неба анђео виђен у апокалипси, или реторичко царство Грка, приказано у визији Данила од најгласнијих дуваца, итд. 1069 Све што сам рекао безкњижницима није било разумљиво, и бојим се да неће проћи без користи и да се не појавим као елоквентан реторичар, а не као користан учитељ, пошто још увек говорим нешто у корист најпростијих ради“.1071 Завршавајући осврт на делатност Светог Димитрија у време када је био митрополит Сибирски, напомињем да вероватно из истог времена датира следећа легенда коју сам чуо у Ростову. Желећи да упозна лик светитеља и његове погледе на политику, цар га је позвао код себе и вредно га хранио вином. Светитељ је испунио вољу Цареву, али је на сва питања ћутке одговарао са благословом. 1. марта 1703. године светитељ је стигао из Москве 1072. године у Ростов. Овде почиње последње и можда најлепше доба његовог живота. Рука. академика наука Ф. бр. 84, л. 583–687. Нека писма из њега су штампана у Додатку ВИИ ИВ тому Историје Петра Великог од стране Устрјалова. Тамо лл. 459, 460, 462 и 464. Тамо Л. 465. Столни документ П. Адријана Стефану издат је јула 1700. Пискарев. Древне повеље и акти Рјазанске области. Санкт Петербург 1854, стр. 160. Рука. А.Н.Ф. бр. 84, л. 51. Не заборавимо ни језуите који су тајно живели у Москви, и случај Петра Артемјева, који није могао да допринесе патријарховом поверењу у странце попут Гордона. сведок. Бломберг у Брицкнер Материалс, итд. Ј. М. Н. П. 1879, ВИ, 303. Соловјев КСИВ, 259 (сведочење Корба). Тамо Л. 480. Види и л. 477 и 481 (против Петрових мисли о монаштву) Уп. Устриалова. ИВ, 535. Фулл Цоллецтион Лавс вол. ИВ, бр. 1754. Види Абрамова Хришћанство у Сибиру пре оснивања тамошње епархије 1620. (Странник 1865 бр. 8, 1866, бр. 2, 1867 бр. 9 и 10); његов, Грађа за историју хришћанске просвете у Сибиру (Ј.М.Н.П. 1854 бр. 2 и 3; имамо засебан отисак од 48 стр.) Соколов. Патријарх Јов и његово време (Московски универзитет. Известија, 1871 бр. 6, стр. 45). И. Николај (Адоратски). Историја пекиншке духовне мисије И Казањ 1887 (из Православног саговорника, репринт 165 стр.), где су сакупљене богате библиографске информације. Иванов. Опис државне архиве старих предмета. М. 1850, стр. 268–263. Воробиев. О московској катедрали. 1681–82 Санкт Петербург. 1885, стр. 51 и 52. Соловјев КСИВ, 295. Никола (Адоратски) стр. 55. О ширењу хришћанства на Камчатки 1697. видети Зборник радова Кијева. Дух. Академик 1861 бр. 1. О извозу чаја у Русију 1698. види Рус. Исток. Библија ВИИИ, Санкт Петербург. 1884, стр. кии. Пуна колекција Зацх. ИВ. бр. 1601. Соловјев. КСИВ, 289. Довршено. Цоллецтион Зацх. бр. 1629. Анциент Росс. Виффле. Вол. ВИИИ. Иаросл. епархијски Вед. 1860 бр. 25 арт. Пречасни Нила. Луталица 1862, ИВ стр. 160. Ацтс оф Хистори. вол. В бр 295 потпис нерчинског губернатора Никољева. Не знамо да ли су слике које је створио преживеле. ср. Толстојев рукопис И, 238: „о сибирским приходима 1698–1702“ Голиков. Дела Петра Великог И, 287 и 338. Изв. Имп. Арцх. Генерал ВИИИ, 545. Поред указа на које је указао Соловјов, оне укључене у Полн. за то време односе се и на Сибир. Закони о наплати вол. ИВ, бр. 1768 (о дужности на вино 23. фебруара 1700), бр. 1817 (о уређењу послова Сибирског поретка) бр. 1822 (наредба нерчинском губернатору од 24. јануара 1701.), бр. 1835 (такође од 17. до 17. фебруара), бр. Сибирски управници од 20. јула 1701). Види такође Пуцилло индекс за случајеве и рукописе који се односе на Сибир М. 1879, стр. 53–55; Ремезовљев цртеж Сибира датира из 1701. године, детаљно описан у књизи П. А. Попова В. Н. Татишчева и његовог времена. М. 1861 п. 577. Сам план израђен је према указу 1698. године. Пуна колекција Зацх. ИВ бр.1800. Рука. А.Н.Ф. бр. 84 л. 474. Пуна колекција Зацх. ИВ бр 1829. Позната је Штелинова анегдота о Петру који се на Синоду ударио у прса речима: ево ти патријарха. Схтелин. Анегдоте М. 1830, ИИ, 11. Москва Арцх. М.И.Д. ствари су мале. нова 1700 бр.81. Москва Арцх. М.И.Д. послови Малорос. свежањ 7, бр. 15. Соловјев, КСИВ, 329. Устрјалов. ИВ, 96. Оп. И, 493. Сулотски. Свети Димитрије Ростовски, као архипастир Сибирски (Странник 1866, бр. 11, стр. 54–56.) Уп. Духовни разговор 1858, ИИИ, број 38. У раду Лихуда налазимо чудан датум. О предестинацији која се односи на 5. недељу Великог поста 1701. године: „краљ московски 15. августа именовао је игуману сибирских митрополита име река, да тај игуман не би прихватио власт горе поменуте митрополије осим ако се 15. наредног месеца наредног фебруара, који је био испуњен предвидом, не би испунио предвид. игуман предвиђене митрополије је уочио власт“. (Горски ИИ, 3 стр. 382 и Иакхонтов рукопис). Оригинални рукопис у Москви. синод. библиотека за број 430 лл. 82–91, под насловом „Древни обред Источне Православне Хришћанске Цркве, како доликује најбогољубивијем митрополиту, архиепископу и епископу у време када некога уздижемо на сваки престо, познато је да ствара национални симбол“. Цитирано према Л. 85, 86 в., 88, 89. Текст је близак обећању савременог епископа. М.А.М.И.Д. ствари су мале. Св.7 број 15. Издато 28. марта 1701. Потврда од ђакона Пармена. Деметријеве беседе привукле су пажњу чак и језуита. Један од њих пише из Москве 15. септембра 1701. године: „Симилитер еасдем цоуционес (попут Иаворског) фецит сервицулус куидам, вир оптимус нобис аекуе беневолус, куи а Киовиенси монацхо цонсецратус ест метрополита Сибериае, вир (куод сиуред респецтор) О германтис. Којалович, који нам је љубазно доставио овај извод, пише нам: „У почетку су језуити који су били у Москви сматрали да им више од једне особе буду наклоњене. Најпре су сматрали да су Стефан Јаворски и сви Кијевчани који су стигли у Москву расположени према њима; чак су тврдили да су сви ти Кијевци тајни унијати и да су чинили тајно друштво у једном московском манастиру; али су се тада језуити веома разочарали у кијевске научнике и без разлике су их називали козацима“. Пуна колекција Зацх. ИВ бр. 1664. Знаменски, Законодавство Петра В у погледу православног свештенства (Десно. Разговор. 1863, ИИ, стр. 141). За величину руменила, погледајте Дела историје. В, бр. 46. Забелин, Грађа за историју, археологију и статистику града Москве И, стр. 1091. Писма и папири цара Петра Великог изд. А. Ф. Бичкова. Ја, Санкт Петербург. 1887, стр. 853 и 449. Рукоп. штампач. бр. 472, л. 511. Досије о овоме чувао се у Тоболском епископском дому. Сулотски, стр. 55. Младић 1844, Санкт Петербург. 1844, стр. 235. Јоурнал Мин. Нар. Просвета 1857, ИИ, стр. 269. Фабрике на Невју и на Тагилу у близини планине Магнитнаја дате су Демидову 5. марта 1702. (Спасски, Биографија А. Н. Демидова, саб. 1833, стр. 10). Изгледа да се ова икона и данас чува у цркви у Нижњем Тагилу (Попов, Велика Пермска епархија. Перм 1879, стр. 82). Зборник радова Киевск. Дух. Академик 1864, ИИИ, стр. 259. Светитељ подсећа на ову расправу у писму Јаворском 1707: „Сећам се да је једном у Преображенском Талицки расправљао са Вашим Преосвештенством о годинама“ (оп. И, 497). Ово писмо са аутограмом биће дато у наставку Иаросл. Епарх. Вед. 1761, бр. 17, стр. 164. Москвит. 1858, бр. 11, стр. 77, у инвентару имовине Светог Димитрија: „крст са златним мачем са моштима у средини и бочним странама од камења, јахонти, смарагди и лале – плата В.Г. блаженопочившег кнеза и великог кнеза целе Русије Алексеја Петровича. У нашој апликацији. То је могло бити или у јулу или, тачније, у октобру: Петар није био у Москви од 7. јула до 1. октобра. Живот страна 31. Оп. И, 493. Јар. Лип. Вед. 1849 број 6 (о Јоасафу Лазаревичу). Бакар из Ростовске епархије довезен је у Москву крајем маја 1701. Указом примљеним у канцеларији Углицког војводства, чиновник Иван Семенов је имао овај бакар из куће ростовског епископа - укупно 356 пуда, 19 фунти, 2 калема (Иаросл. Епарх. Но181. В70). Пуна збирка закона ИВ, бр. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Штелин (ИИИ, стр. 74) каже да је збирка направљена по савету неког пијаног тобџија. Ево хронолошког индекса проповеди (1701–1702), које смо ми саставили из рукописа, у којима се понекад налазе маргиналне белешке, а израчунат је из табела Хавског. Имајте на уму да су неке проповеди одржане и други пут, у Ростову. 1) Беседа на 5. похвалну суботу Великог поста (5. априла 1701) у Преображенском. Оп. ИИ, 75. Рука. Ундолск., бр. 658, л. 255. Спасојаковл. пон. бр. 8, л. 254. 2) У недељу (недељу) паралитичку (11. мај). Оп. ИИ, 186. Унд. бр. 658, л. 39 (о покајању). 3) За недељу дана по Светом Духу (15. јуна 1701) у Донском манастиру. Оп. ИИ, 293. Рука. Титов бр.100 и 413 (о покајању и блуду). 4) На почетку шведског рата, у четвртак прве недеље по Светом Духу (19. јуна 1701). Оп. ИИ, 305. 5) У 2. седмици Светог Духа (22. јуна 1701) у Преображенском. Оп. ИИ, 316. Спасојак. пон. бр. 8 л. 80. Унд. број 658 и 89. Такође је у Ростовској катедрали 1706. (о Христовом путу). 6) У 9. седмицу Светог Духа (10. августа) у Донском манастиру. Оп. ИИ, 409. Унд. 658, л. 124 (о преплављењу брода). 7) У 10. седмици Светог Духа (17. августа) у Москви (Мосцховиае) оп. ИИ, 420. Спасојаков. пон. бр. 8, л. 126. Унд. 658, л. 129) (о егзорцизму). 8) Прославите. Донскои Б. Мајка (19. август, уторак). Оп. ИИИ, 151. Спасојаковл. пон. бр. 8 л. 354. Унд. 658, л. 446. 9) Са 13 недеља. по Духу Светоме (7. септембар). Оп. ИИ, 449. Спасојаковл. бр. 8, л. 132 рев. (о грожђу). 10) Реч о мртвима (12. септембар, петак). Оп. ИИИ, 498. 11) Недеље 18. по Духу Светоме (12. октобар) оп. ИИ, 498. 12) У недељу 19. по Духу Светоме (19. октобра) у Успенском саборном храму. Оп. ИИ, 513. 13) У недељу 20. по Духу Светоме (26. октобра, празник Димитрија Солунског). Оп. ИИ, 545. 14) Недеље 23 по Духу Светоме (16. новембра 1701) у Москви. Оп. ИИ, 594. Титовљева рука. бр. 100, л. 260 (о незахвалности). 15) Прве недеље Великог поста (23. фебруара 1702. године) у Преображенском, у присуству сувереног Соча. ИИ, 39. Спасојак. пон. бр. 8, л. 8. Ово је последња Димитријева беседа пред одлазак у Ростов, где је стигао 1. марта 1702. Аутор књиге „Свети Димитрије” датира изговор једне речи у 29. август 1701. године (оп. ИИИ, 187), али је у нашем издању означена као 1704. година. Оп. ИИ, 306. Беседа 19. јуна 1701. године. Додаци на страни 291 – За време боравка светитеља у Москви, а можда и касније, саставио је, на захтев Тихона, митрополита казанског, који је 1702. године пренео мошти светог Гурија Казанског, богослужења Светом Гурију на дан упокојења (4. децембра) и на дан преноса 2 славе (Јурија) на његову реку. светац. Ово је сведочанство о рукопису „Тријумфује Православље“, на који се господин Елисејев позива у књизи Житија Светих Гурија, Германа и Варсануфија, Казанских и Свијажских чудотвораца. К. 1847, стр 25 и 67. Упореди са нама – фуснота 1319.