VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Stefan Yavorsky, Mitropolitul Riazanului și Ignatie Korsakov, Mitropolitul Siberiei - Preocupările guvernamentale cu privire la Siberia - Decretul lui Petru și sosirea Sfântului Dimitrie la Moscova - Dedicația Sfântului Dimitrie ca Mitropolit al Siberiei - Ordinul noului Mitropolit și boala lui - Predici ale sfântului în timpul șederii sale la Moscova. În ianuarie 1700, după cum am văzut deja, Mitropolitul Kievului Varlaam i-a cerut Patriarhului Adrian să-l numească pe episcopul de Pereyaslavl care să-l ajute (vicar) și a propus să-l numească pe unul dintre doi: fie stareț de Sviatonikolski Stefan Yavorsky, fie stareț de Sviatomikhailovski Zacharia Kornilovici „cu numirea mitropolitului să-l ajute”. 998 Dar soarta a hotărât altfel. În martie 1700, mitropolitul Avraam de Ryazan a mers la Mănăstirea Solotchin din cauza slăbiciunii, iar lui Petru, căruia i-a plăcut discursul lui Yavorsky la înmormântarea lui A.S. Shein, numit pe acesta din urmă în metropola Ryazan. Ştefan, care se afla la Moscova, a cerut să se întoarcă la Kiev, dar Adrian nu l-a lăsat să intre, iar el s-a supus în exterior. 999 În același timp, la Moscova, în Mănăstirea Chudov, fostul Mitropolit al Siberiei, deja cunoscut de noi, Ignatius Korsakov, locuia la pensie. El stătea de obicei „singur în chilia lui, fără nicio nevoie, cu excepția faptului că era imposibil să-l lase să intre în biserică de dragul unei astfel de ocazii, că a continuat să vorbească și să vorbească indecent”. 1000 „În dimineața zilei a 16 (martie)”, spune Patriarhul Adrian: „când episcopii și ceilalți clerici sfinți s-au adunat pentru numirea lui (Ștefan) în Camera Crucii noastre, după obiceiul gradului, au locuit pentru el (Ștefan) la Curtea Mică a Rusiei, ca trimis, și nu și-a găsit solia în curte, iar starețul a spus că nu-l găsește în curte. Mănăstirea Donskoy L-am trimis acolo de două ori, iar vestea bună era la vreo două ore, și am poruncit să fie luat, iar el, starețul, s-a lepădat de episcopie în toate privințele și nu s-a dus de la mănăstire la catedrală la noi, neascultându-ne și ne-a adus în insultă prin neascultare”. 1001 În timp ce episcopii din camera crucii așteptau sosirea lui Ștefan, Mitropolitul Ignatie, ieșind din chilie de la patriarh „în camera crucii, i-a certat pe episcopi cu cuvinte necinstite și în camera crucii a creat confuzie și mare rușine pentru tot poporul”... Ignatie i s-a ordonat să rămână în curtea sa siberiană, ci iarăși nu în curtea sa siberiană Vepera, în camera crucii. știind ce să facă, l-a reținut pe Ștefan până la decretul regal în mănăstire, iar el însuși a scris la 1 aprilie despre aceste întâmplări țarului Petru, care se afla la Voronej, T.N. Streshnev, N.M. Zotov, F.L. Golovin și tânărul favorit A.D. Menshikov. 1002 Bietul patriarh avea atât de puține speranțe de a fi atenționat de la Marele Petru. Streshnev a trimis confirmarea decretului prin G.F. Derevnin, iar Ștefan a fost dedicat la 1 aprilie. Consacrarea lui Zakhary Kornilovici ca episcop de Pereyaslavl a avut loc la Kiev la 1 octombrie a aceluiași an. Ei s-au ocupat de Ignatie cum trebuia: prin trimis, scrie Adrian, la Mănăstirea Simonov, în ziua de 3 aprilie, Ignatie, Mitropolitul Siberiei, care din marea insomnie, parcă n-ar fi dormit puțin și abia ar putea mânca de mâncare, sau din altceva i s-a stricat în minte, Dumnezeu știe, de dragul siguranței, dar a spus deja că ceva va ajunge la concluzia lui, în sensul lui Chuv. pe cine și cum a enervat, S-a arătat deja ca și când nu ar fi într-o stare de spirit perfectă. 1003 Anunțând despre hramul lui Ștefan și solicitând retroactiv un decret privind plasarea lui Ignatie în Mănăstirea Simonov, patriarhul a scris: „M-aș bucura în orice fel, de dragul nevoilor actuale ale bisericii, că sunt puțini episcopi cu noi și vrem ajutor de la el (Ignatie), dar accept și insulta”. Adrian a primit răspuns la diversele sale solicitări de la Consilierul Dumei al Majestăţii Sale Regale şi de la boierul său P.B. Voznitsyn. El l-a informat pe Patriarh la 6 aprilie 1700 că „nu există știri și probabil că suveranul va sosi în mai de la Voronej la Moscova”. 1004 Patriarhul a fost jignit de Voznițîn pentru această scrisoare și pentru alte infracțiuni. „Fiți conștienți de măsurile noastre de la indudu”, a scris Adrian, de parcă nu știți despre ce ordine din treburile noastre încredințate să raportăm Marelui Suveran și ordonanților noștri de acolo care sunt în descarcare, iar dacă nu reușiți să faceți față, nu provocați astfel de sponi în zadar, dar ar fi potrivit, dacă de la cine este chemat o chestiune acolo, să ne anunțați prin poștă sau prin alt ordin. opoziție față de Dumnezeu și față de noi și aceasta este o insultă (?), vă rog să nu faceți acest lucru fără știrea deplină de la noi.” 1005 Se pare că în viața bisericească a poporului rus se ivi un timp nou și a fost greu pentru ultimul patriarh de la Moscova. Petru personal nu era dispus față de Adrian: știm că voia să-l vadă pe Markell, Mitropolitul Pskovului, în locul lui. Această nemulțumire s-a manifestat deosebit de puternic în ultima perioadă a vieții lui Adrian. Patriarhul, care privea nefavorabil străinii, a emis un mesaj împotriva bărbieritului în 1696, care, desigur, nu a putut contribui la bunele sale relații cu tânărul țar. 1006 În timpul bolii țarinei Natalia Kirillovna, Petru a apărut lângă patul ei într-o rochie germană. Ca răspuns la observația Patriarhului Adrian, Petru a întrebat dacă se consideră șeful bisericii și, când i s-a răspuns afirmativ, a spus tăios: de ce acționați ca supraveghetor șef al croitorilor? etc 1007 În anul 1698, în timpul execuției arcașilor, Adrian a hotărât, după legea și obiceiul străvechi al episcopului, să se întristeze și s-a arătat cu icoana pe piață. Regele l-a alungat pe bătrân în termeni duri. "Este treaba ta să fii aici? Pleacă și pune icoana la locul ei. Să știi că poate îl cinstesc pe Dumnezeu și pe Maica Sa mai mult decât pe tine." 1008 Adrian a rezistat multă vreme tonsurii reginei Evdokia, dar apoi a dat vina pe arhimandrit și pe patru preoți, care, pentru dezacordul lor cu această faptă fără lege, au fost duși la Preobrazhenskoye la Romodanovski, unde, desigur, au înțeles perfect comportamentul patriarhului. În aprilie 1699, Adrian și-a exprimat nemulțumirea față de zvonurile despre transferul asistentului său Trifillius, mitropolitul Nijni Novgorod, în metropola inferioară Sarskaya și Podonskaya, dar transferul lui Trifillius a avut loc totuși pe 20 iulie, iar Afanasy Kholmogorsky nu a fost numit să-l ajute, în ciuda cererii patriarhului. 1009 La 1 iulie 1699, de lângă Azov, Petru i-a trimis lui Adrian un decret despre ridicarea starețului Ioasaf, care se afla lângă Azov, la arhimandrit în lipsă și despre trimiterea unui șapcă de arhimandrit. Acest lucru se pare că lui Adrian nu i-a plăcut, dar a trebuit să cedeze. Prin decretul din 14 februarie 1700 către Prikazului siberian, s-a dispus distribuirea noii hârtii ștampilate pentru treburile departamentului bisericesc, despre care patriarhul nu a fost întrebat. 1010 În scrisorile sale, Adrian se bazează în mod constant pe asistența lui Streșnev, Golovkin și Zotov, oameni ai vechii școli. Iar oamenii l-au tratat nefavorabil pe Adrian: ce fel de patriarh este? trăiește dintr-o bucată, ar trebui să doarmă și să mănânce! are grijă de hainele lui și de gluga lui Belov, apoi nu-l denunță, iar tu înșeli toate autoritățile. 1011 Este clar de ce în acest moment vedem o amestecare constantă a autorităților seculare în treburile spirituale. Având în vedere nebunia lui Ignatius Korsakov și moartea sa, care a urmat la 13 mai 1701, a fost necesar să se aleagă un nou mitropolit pentru Siberia, iar aici autoritățile seculare au luat inițiativa. Siberia, din momentul cuceririi ei, s-a bucurat de o atenție deosebită atât din partea guvernului de la Moscova, cât și a clerului, 1012 și totuși treburile ei în ambele privințe, datorită îndepărtării locului și impunității guvernanților, erau în mare dezordine. Patriarhul Filaret a scris într-un ordin către cel de-al doilea Arhiepiscop al Siberiei și Tobolsk Macarie (1625–1635) că ar trebui să fie în primul rând un mijlocitor pentru toți tătarii dizgrați și persecutați în fața guvernatorului și a tot felul de obiceiuri, pe cât posibil, să-i obișnuiască cu el însuși și să-i aducă la botez cu dragoste și cruditate, dar nu prin fear să-i conducă la botez crud. Arhiepiscopul s-a obligat, dacă vedea vreo ultraj la boier, și la dregători și la grefieri, să-și învețe pe neamul său, mai întâi cu duioșie, apoi cu mustrare. 1013 1015 Ignatie a stabilit zecimale în eparhie, dar deja în 1697 citim: copiii boieri ai mitropolitului siberian, trimiși de el în zecimale, pe chestiuni supuse curții bisericești, „provoacă ruine” și jigniri și taxe, prin bătaie le forțează pe fetele și văduvele aflate în robie să vorbească mincinos pe cei din oraș și raion, pentru a vorbi mincinos pentru cei din cetatea și raionul de bunătate și nedreptate în tot felul de oameni. acuzații false, iau mită mare de la acei oameni, și le dezbrăcă pe niște fete și le apasă sânii până sângerează și fac tot felul de blesteme, iar fetele și văduvele nu sunt vinovate de asemenea blesteme, le vând unor oameni pentru care nimeni nu le-ar da fiica lor, și le iau banii pentru ei. 1016 Decimale au fost desființate prin decret la 27 noiembrie 1697. 1017 În 1698, Petru le-a interzis călugărilor exilați să construiască mănăstiri „pentru ca în Siberia să existe un număr suficient de mănăstiri pentru bărbați și femei, unde creștinii ortodocși de toate treptele să poată lua jurământul mănăstiresc”. 1018 Dar pe Petru nu îl interesau tulburările spirituale ale Siberiei: el urmărea direct scopuri utilitare, practice. și vin chinezii la acea biserică să se uite sau să asculte, și ce spun ei, laudă, și există vreo batjocură sau reproș de la ei, și spre ce biserici, legea greacă sau biserica Jezuvit, sunt mai înclinați, și ce fel de preoți și clerici sunt în acea biserică, și în ce fel de artă trăiesc ei, și cât de mulți dintre ei trăiesc acolo, și cât de multă decorație sunt acea biserică, şi conţinutul cărţilor şi morţii unde sunt îngropaţi creştinii, fie la acea capelă, fie unde pe câmp, şi cu ce fel de slujbă, fie pe faţă, fie pe ascuns cu frică, şi întrebat despre toate în larg şi dacă vreunul dintre chinezi a fost botezat şi despre comerţ etc. 1023 Siberia asigura aproape 1/14 din toate veniturile statului numai prin comerțul cu caravane, 1024 avea operațiuni miniere deschise în 1697 și nu degeaba Petru i-a acordat o atenție deosebită la acea vreme. 1025 La 18 iunie 1700, țarul a trimis un decret mitropolitului Varlaam al Kievului. „Pentru confirmarea și sporirea credinței și propovăduirii ortodoxe a Sf. Evanghelia la popoare idolatre, tot pentru aducerea popoarelor yasak la credinta crestina... vorbind despre aceasta cu Sf. Patriarh V.G. indicat... să caute în Regiunea Mică a Rusiei orașe și mănăstiri de la arhimandriți și stareți sau alți călugări celebri cu o viață bună, învățată și binecuvântată, imaculată, care să fie mitropolit în Tobolsk și să poată, cu ajutorul lui Dumnezeu, treptat, în China și Siberia, în orbirea idolatriei și a altor ignoranțe, să aducă cunoaștere și slujire adevărată a oamenilor adevărati, în slujire și închinare lui Dumnezeu. noul mitropolit a trebuit să aducă cu el doi sau trei călugări buni și învățați pentru a preda limbile chineză și mungal și să slujească și să predea în biserica nou construită din Beijing și pentru a-i face pe Bogdykhan și pe chinezi să se încline către comercianții ruși. 1026 În iulie 1700, Adrian îi scria la rândul său mitropolitului Varlaam al Kievului: „Și tu, fiule, te străduiește pentru aceasta de dragul slavei Numelui lui Dumnezeu și a extinderii credinței noastre evlavioase, pentru ca oamenii să fie confortabil să propovăduiască Evanghelia lui Iisus Hristos și să fie vrednici de rangul de episcop, stareți ai doi oameni și să fi învățat cu alți patru oameni sau să fi învățat de la ei alți oameni ai doi oameni sau să fi ucis de la ei. într-o viață bună, unde se găsesc printre voi și vor să ni le trimită în cetatea domnească Căci aceasta este porunca Majestății Regale a Suveranului nostru Țar și cu sfatul nostru măsurat, de parcă noi chinuim acest lucru, ca să fie un folos mântuitor de suflet pentru oameni, și dacă prin voia lui Dumnezeu veți găsi oameni pentru aceasta și vă vom trimite o cetate nouă în Moscow.20 i-a încredințat aceeași chestiune lui Ștefan Iavorski, care mergea, acum cu permisiunea patriarhului și a țarului, „de dragul nevoilor sale, chiar în această vară” la Kiev „Și tu, fiule, a scris patriarhul Iavorski în august 1700: am aflat în acest moment că nu ai mers acolo. Nu știm dacă Varlaam i-a răspuns lui Yavorsky, dar la 27 decembrie 1700, un decret personal a fost emis boierului Fiodor Alekseevici Golovin. Marele Suveran a indicat, „pentru alegerea mitropoliților siberieni, mitropolitul în locul lui Ignatiev, la Moscova să fie Prea Reverendul Episcop al lui Pereiaslav Zakhary Kornilovici și regiunea Cernigov a arhimandritului Novograd Dimitri, care dintre ei, conform alegerii mitropolitului consacrat, va fi conferit acel mitropolit, mitropolit și mitropolit siberian. că ei, Înaltpreasfințitul Episcop și Arhimandritul au ajuns de urgență pe actuala rută de iarnă în luna Genvar sau terminând în primele zile ale lunii februarie a anului viitor 1701, pentru ca pe această rută de iarnă până la Tobolesk să fie posibil să se deplaseze pe drum și cum și cui și cu cine va ordona V.G. 1030 Cu Dimitri, la 10 februarie 1701 au sosit la Moscova următorii: Ghenadi guvernatorul, Parmen ierodiaconul, diaconul Irakli, diaconul Moise, trei slujitori, paisprezece miri și doisprezece cai; Li s-a poruncit să dea mâncare împotriva venirii mănăstirii Yelets a arhimandritului Ioan Maksimovici... Arhimandritul Dimitrie a primit Shti Altyn din bani, trei căni de miere preparată de băut și aceeași bere; guvernatorul primește trei altyns, două bucăți de bani, trei căni de miere și bere din același motiv; trei diaconi dau câte două altyns, beau o cană de hidromel și două căni de bere; trei servitori și paisprezece miri primesc fiecare bani, beau două pahare de vin și un pahar de bere de persoană pe zi; și cum vor fi ei de mâna Marilor Suverani și în ziua aceea le vor da mâncare și băutură cu dublul prețului zilnic; Da, ar trebui date pentru încălzirea farurilor și pentru gătit hrană pentru șase căruțe cu lemne de foc timp de o săptămână în bani de doi altyns, doi bani pe căruță, iar pentru ședința de seară, zece bani pentru lumânări de seu pe zi și hrană pentru cai pentru doisprezece cai pentru fân pentru ovăz, zece bani pentru cai pe zi... În total, dați șaptezeci și două de ruble două altyns în vacanță și trimiteți o amintire de asta primarului. 1031 Petru s-a întors la Moscova din orașul Birzh după o întâlnire cu regele Augustus pe 8 martie. 1032 Dimitrie l-a întâmpinat cu un discurs în care a făcut o paralelă între imaginea împăratului pământului și a Regelui Cerurilor. Vorbind despre cele patru animale misterioase ale profetului Isaia, pe care este purtată „maestatul” Regelui Ceresc, Dimitrie echivalează aceste chipuri de pe pământ: vulturul cu clasa nobiliară, leul cu clasa militară și toată „împuternicirea” cu fața vițelului, jugul ascultării care este mai harnic și muncitor. Imediat vorbind despre ostașii Regelui Ceresc, care și-au pus sufletul pentru Biserică, Dimitrie îl laudă și pe Petru, care nu și-a cruțat sănătatea și și-a expus pieptul dușmanilor pentru Biserica lui Hristos și pentru integritatea Patriei creștine. 1033 La o lună și jumătate de la sosirea sa, la 23 martie 1701, în săptămâna cinstirii crucii, arhimandritul Dimitri din Novgorod, la vârsta de 50 de ani, a fost hirotonit mitropolit al Siberiei. 1034 Trifilliy, mitropolitul Sarsk și Podonsk, a luat parte la producție; Isaia, Mitropolitul Nijni Novgorod și Alatyr și Ștefan, Mitropolitul Ryazan și Murom. Proaspătul hirotonit a jurat: „Eu mărturisesc că observ pacea Bisericii și păstrez cu fermitate și învăț cu sârguință pe oamenii care le-au fost încredințați... Nu vin la această slujbă cu o făgăduință sau cu un dar: n-am dat nimic nimănui de dragul dobândirii acestei demnități și nici nu am promis să dau nimic nimănui, dar nu am primit nimic cu permisiunea Preasfințitului nostru Mare Piez Suveran Al nostru Petru Prea Mare și Mare Duce. și Rusia Mică și Albă, autocrată, prin alegerea actualilor eminenți mitropoliți... La aceasta mărturisesc că nu trebuie să fac nimic din necesitate, nici de la regi, nici de la mari prinți, nici de la boieri, sau de la o mulțime de oameni, chiar dacă mi-e interzis de moarte, poruncindu-mi să fac altceva decât Dumnezeiești și sfinte reguli, atunci când Dumnezeu nu este vrednic să-mi promit asta... tronul rusesc preasfântului nostru patriarh, ales din întregul sinod consacrat, și se demnează să mă cheme la care consiliu, nu trebuie să mă supun poruncii sfântului său patriarh... De asemenea, promit să nu accept obiceiuri ciudate în tradițiile și riturile bisericești, în special de la latinii care sunt proaspăt hirotoniți... să nu hirotonesc pentru o singură liturghie de preoți și diaconi în fiecare treaptă de doi și trei sau mai mulți... Încă cred și am înțelepciunea de a săvârși Sfânta Liturghie în transsubstanțiarea Trupului și Sângelui lui Hristos, influența Rusiei, a străvechii și a învățătorilor noștri, Inx, Răsăritul și învățătorul nostru. acțiunea Duhului Sfânt, prin invocarea episcopului sau a preotului în cuvinte către Dumnezeu Tatăl în rugăciune: creați măcel și așa mai departe...” Pe foile jurământului se află o semnătură: a Preasfintitei Mănăstiri a Atotmilostivii Mântuitorului din Novgorod Seversk, az Arhimandritul Dimitrie de Nine, Mitropolitul lui Nouă și Mitropolitul lui Dumnezeu-Savi Sibera. Tobolsk, într-o cunoscută declarație, accept toate acestea scrise și semnate de mâna mea și le predau congregației acestor mari apostoli și Bisericii Preasfintei Născătoare de Dumnezeu a cinstitei și slavei Sale Adormire și înaintea acestei sfinte Evanghelii fraților de către Preacuviosul meu Mitropolit. Ei, când Domnul Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu vor să fie părintele nostru, preasfântul patriarh, atunci să-i predea lui, preasfântul patriarh, această scripttură a mea. Acum aceasta este scrierea anului universului [zsf – 7209] de la întruparea Cuvântului lui Dumnezeu [a ψ a – 1701] rechizitoriu din 9 martie, 23 de zile. 1035 A fost imposibil să mergi în eparhie primăvara din cauza potopului de primăvară care sosise deja, iar Dimitri a rămas la Moscova și s-a stabilit deocamdată în Mănăstirea Chudov, unde era o episcopie siberiană și coriști episcopali care au sosit împreună cu Mitropolitul Ignatie pentru următoarea slujbă. Nebunul Ignatie se afla la Manastirea Simonov. Dimitri și-a eliberat oamenii în Ucraina pe 28 martie. Acest lucru se poate vedea din următoarea intrare: „La 10 februarie 1701, arhimandritul Dimitri a sosit, prin hrisovul Marelui său Suveran și cu ordinul Rusiei Mici, Nova Gorodok Seversk, și cu el 21 de oameni spirituali și lumești și 12 cai... și din acei oameni spirituali și lumești el, Preacuviosul Mitropolit, dar i-a eliberat pe Prea Conferința, Mitropolitul și trei guvernatorii. Mănăstirea Novgorod-Seversky Alexey Andreev, grefier Ivan Filipyev, mire, trei slujitori, unsprezece slujitori și miri... Li s-a dat permisiunea de a călători: la guvernator - șapte ruble, pânză englezească, o pereche de sable de cinci ruble; la trei ierodiaconi: câte 4 ruble, câte o pereche de sable pentru fiecare pânză englezească, trei ruble o pereche; majordomului, și funcționarului și slujitorului: câte trei ruble, pânză englezească, o pereche de sable, trei ruble o pereche; grajdului: două ruble bani, pânză englezească, o pereche de sable de două ruble; unui slujitor: bani ruble; și la doisprezece bărbați slujitori și șoferi: șaisprezece altyns, patru bucăți de bani, fiecare bucată de pânză Amburg, de persoană, fiecare măsură de pânză este de cinci arshins; Da, li s-au dat pentru călătorie: mâncare zilnică timp de două săptămâni, de aceea li s-au dat decrete la Moscova și despre bani la primărie și despre pânză în guvern, despre sabeli în Siberia, pentru a trimite decrete Marelui Suveran”. 1036 Cu toate acestea, mai târziu, Dimitri i-a chemat pe mulți dintre compatrioții săi la Rostov. Timpul noului mitropolit a fost dedicat îngrijirii lui vastă (300 de mii de mile pătrate) eparhie, plină de schismatici, și ținerii de predici în diferite locuri din Moscova. 1037 Prin Decretul din 1698, din cauza lipsei de salariu pentru slujirea oamenilor, rubla a fost luată de la bisericile siberiene care aveau pământ, 1038 dar, cu toate acestea, în 1701, „de la Dimitrie, Mitropolitul Siberiei și Tobolskului, de la 150 de biserici pentru anul curent1, 91570 de ruble din anul curent, 91 15701 . la 208, iar din septembrie 208 până în ianuarie 1700 pentru o treime din an și 1700 doar 215 ruble... și banii aceia au fost luați.” 1039 A. Vinius i-a scris suveranului la 29 aprilie 1701: „Episcopul siberian, domnule, așteaptă decretul suveranului dumneavoastră: să plece de la Moscova până la sosirea suveranului dumneavoastră sau să aștepte ariciul și el însuși așteaptă?” Petru a răspuns din Voronej pe 14 mai 1701: „... Episcopului care așteaptă”. 1040 Mitropolitul Ignatie a murit la 13 mai 1701, iar la înmormântarea sa în Mănăstirea Simonov, fiind prezenți Sfântul Dimitrie, însuși Dimitrie și mitropoliții Trifili și Isaia. 1041 La 6 iulie 1701, la Tobolsk a avut loc un incendiu groaznic, în care au ars cinci biserici și o mănăstire de maici. În același timp (probabil în iulie) Dimitri s-a îmbolnăvit. El a fost îngrijit de pivnița Chudovsky, Joasaph Koldychevsky, Teolog și Karion Istomin. "Koldychevsky, i-a scris Sfântului Teolog. Dimitri mai târziu: m-a servit ca o persoană bolnavă cu bunăvoință, fără a disprețui infirmitatea, împreună cu onestitatea dvs. și cu domnul Dmitri Alekseevich (nu-i așa Iuskov?). Dumnezeu îl va salva și pe părintele Karion (Istomin), care m-a hrănit cu fructe de cireș." 1047 Însuși împăratul l-a vizitat pe Dimitrie, 1048 povestește viața sinodală a sfântului și, după ce a aflat că boala a survenit dintr-un motiv mai moral, a început să-l întrebe pe Mitropolit despre durerea lui. Demetrius s-a plâns de sănătatea lui, care era prea slabă pentru Siberia, și de incompletitudinea minei. Împăratul și-a anulat ordinul și a permis lui Dimitrie să rămână la Moscova și el însuși a încercat să găsească o altă persoană potrivită pentru planurile sale, nu numai la Kiev, ci chiar și cu Patriarhul Dosifei. La 10 noiembrie 1701 a murit Ioasaph Lazarevich, Mitropolitul Rostovului, iar în locul lui, bineînțeles, datorită lui Stefan Yavorsky, a fost numit Dimitri. Decretul său a fost dat la 4 ianuarie 1702. 1049 În locul lui Dimitrie, a fost numit un alt rezident din Kiev, guvernatorul Philotheus Leshchinsky, un educator al Siberiei, o veche cunoștință a lui Dimitrie, care nu a întrerupt ulterior relațiile de prietenie cu acesta. 1050 Filotheus a fost instalat duminică, 1 februarie 1702. La instalarea sa au fost Mitropolitul Ștefan de Ryazan, Dimitri de Rostov și grecul Parthenius, Mitropolitul Laodiceei, Exarhul Frigiei. 1051 În timp ce se afla la Moscova, Dimitri a fost martor la multe evenimente importante. Trupele au suferit înfrângerea Narvei, un sfert din clopote au fost selectați pentru aruncarea tunurilor, 1052 eseul malefic al lui Korb despre execuțiile Streltsy a fost trimis la Moscova, la 18 iunie a fost un incendiu teribil la Moscova, când Kremlinul și până la 2000 de case au ars; Rochie germană introdusă în decembrie; La 1 ianuarie 1702 a fost sărbătorită victoria Erestfer. Pe de altă parte, în viața clerului au avut loc reforme importante. Pe 16 decembrie, rangul patriarhal a fost distrus. În ianuarie 1701 s-a ordonat să se facă un inventar al mănăstirilor, să nu se păstreze curele în plus, să se ia hârtie și cerneală din chiliile călugărilor. În februarie, a fost înființat un ordin mănăstiresc, al cărui șef a fost numit vechiul guvernator Astrahan Ivan Alekseevich Musin-Pușkin. În luna martie, au fost scoase la exploatare articole carentr din moșiile patriarhale, episcopale și monahale și era interzisă schimbul de pământ cu proprietarii de pământ. În decembrie, moșiile monahale au fost luate, salariile în numerar și cereale au fost repartizate călugărilor, iar veniturile rămase urmau să meargă la rânduiala monahală. 1053 Predicile rostite de sfânt în perioada februarie 1701 – februarie 1702 poartă, deși foarte slab, amprenta actualității. 1054 În timpul Războiului Suedez, viață dificilă după înfrângerea Narvei, pe fondul anxietății generale și lipsei de bani, discursul lui Dimitrie indică nevoia de încercări și muncă pentru succesele viitoare și puterea rugăciunii. Sunt diverși pseudo-politicieni (calvini?), arătând că totul este prestabilit, și că nu are rost să te rogi pentru ceea ce s-a hotărât, dar Mântuitorul însuși a spus: cere și ți se va da. Așa cum un tată aruncă uneori voit banii pe pământ în fața copilului său, pentru ca atunci când îi caută și îi găsește, se bucură mai mult și se laudă înaintea tatălui său, tot așa ne poruncește Dumnezeu să câștigăm darurile pregătite pentru ei prin muncă și rugăciune. 1055 Rugăciunea ține înapoi mâinile Atotputernicului Însuși, care le-a întins pentru a se răzbuna pe păcătoși și cine poate socoti puterea și efectul rugăciunii sfinte revelate și manifestate împotriva dușmanilor vizibili? 1056 Să te rogi mereu, dar mai ales în vremuri de nevoie, „într-o întreprindere atât de grea, precum munca militară: aici ai nevoie de putere, ai nevoie de inimi, ai nevoie de ocrotire și de protecție!” Este potrivit nu numai pentru războinici, ci și pentru alte rânduri să ridice mâinile către Dumnezeu, ca Moise, „fie ca războinicii buni să învingă zidurile orașelor inamice ținute pe nedrept”. 1057 În concluzie, predicatorul se întoarce spre Rusia. Văduva pildă a Evangheliei, jignită de rivala ei, s-a întors către judecătorul nedrept și a implorat răzbunare. „Dar tu, Rusia Ortodoxă, care ai suferit atât de multă vreme insultă de la rivalul tău, cazi cu lacrimi înaintea milostivului și adevăratului Judecător, ca să se răzbune pe tine, atât de multe ai învățat mila și adevărul Lui în această privință, dacă chiar și acum vei cădea cu lacrimi și râvnă, El se va răzbuna pe tine și te va umple de bucurie deplină.” Lacrimile celor care se roagă formează nori: „dintre aceștia, tunetul și fulgerul și confuzia vin asupra dușmanilor; Când pământul tună din tunuri, și cerul va degaja tunete și va încurca pe vrăjmașii noștri. Cere și ți se va da; caută și vei găsi; împinge și ți se va deschide. Amin”. 1058 Într-o altă predică despre o corabie aruncată de valuri (Matei 14:24), rostită la 10 august la Mănăstirea Donskoi, predicatorul amintește de focul de la Moscova și de dezastrele războiului. „Noi înșine vedem că în aceste vremuri, cu îngăduința lui Dumnezeu, s-au ridicat și s-au ridicat multe valuri împotriva întregii nave a Bisericii lui Hristos și a întregii patrii creștine, multe foamete, multe execuții înfocate, incendii de case mari, orașe și biserici ale Domnului, război neîncetat, răscoale de străini! O, pentru că mulți dintre creștini în acești ani deplorabil s-au împotrivit sabiei măcelului aprig, dar au luat o altă mână ostilă în robie, fără a-și aminti nici măcar de revoltele interne interne” (adică, revolta Streltsy din 1698). Gândul episcopului Serapion în predica rostită la 17 august, despre apostolii care nu au putut scoate demonul în absența lui Petru, Iacov și Ioan și în prezența lui Iuda, se indică faptul că regele nu este prezent personal în armată (Petru era la Novgorod în acel moment), duce o viață veselă, iar nemții nu sunt în frunte ajutor: preotul se roagă pentru un păcătos, dar cel plânge, și sare postește, și se îmbătă Samuel stă în rugăciune toată noaptea, iar Saul se întinde pe un pat moale, doarme: Samuel este în sac și cenuşă, iar Saul este în distracţie... Tu, care nu eşti în vinovată, să nu faci pe Saul! capabili, când nu-ți pasă de tine și ești nepăsător de mântuirea ta. Ei nu au putere pentru necredința ta. 1062 În învățătura sa din 18 octombrie pe tema „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri”, Dimitrie explică că aceștia nu sunt aceiași dușmani „care luptă împotriva patriei noastre creștine și sunt ostili credinței noastre evlavioase”, și citează răspunsul primului profesor al Chirilului slav la o întrebare similară a sarazinilor. 1063 În predica din 26 octombrie, predicatorul spune că regele este înalt în smerenie, iar când poruncește patimile. 1064 Structura școlastică uscată a predicilor ținute în acest timp este diversificată cu asemănări neașteptate de genul: Sunt un păcătos și îmi răsfăț dragostea ta, mi-e teamă că cineva se va plânge împotriva mea. Să punem și noi lemne în Marahul nostru, ca să se bucure... Hristos bea paharul morții. Pentru sănătatea cui? Pentru sănătatea vrăjmașilor păcătoșilor săi... Cred că acea înțelepciune va chema la sărbătoarea ei poporul filosofilor înțelepți, teologilor, conducătorii bine proclamați... regi, prinți, domnitori și toți acei capi de rațiune: cred că va chema cinci fecioare înțelepte ale Evangheliei (cele)... dar ei înșiși vor ști ce este înțelepciunea potrivită la f. Mă vor încânta... Indiferent de câți demoni sunt în legiune, „e rău, pentru că și un singur demon, cu permisiunea lui Dumnezeu, va face multe necazuri... atât de mulți dintre ei... nu vor face nimic”? 1065 Pentru a anima lucrurile, au fost introduse dialoguri și întrebări retorice cu răspunsuri: Sfinte Pavel, nu ai lesinat in acea scriere de laude ale credintei (prin credinta Rahab curvia nu a pierit. Evr. 11:31)? Gândește-te dacă scrii și vorbești cu blândețe, când ai comparat singura femeie necurată blestemata, desfrânata... cu sfinții lui Dumnezeu? Chiar dacă Hristos este un zid al orașului... atunci măsoară-mi, Îngerule, măsoară-L pe Hristos, pentru că Măria Sa este mare. David zice: lasa de la mine calea nelegiuirii... Sfinte David, cat te-ai intristat de pacatul tau, ca aproape ca ti-ai pierdut mintile, ai spus ceva? Nu vorbești cu amabilitate: oamenii te vor judeca; Iată, Sfântul Ambrozie te judecă, zicând: David nu zice, lasă-mă de pe calea nelegiuirii, ci lasă de la mine calea nelegiuirii. Corectează-te, sfinte David, și spune: Doamne, lasă-mă de pe calea nelegiuirii! dar David nu ne va asculta... Sfinte David! Orice om rezonabil și înțelept, dacă observă că pe vreo cale este un mare jaf, o ocolește și o ocolește de departe și nu cere ca poteca să fie luată în alt loc cu tâlharii; Dar dacă cineva urmează calea, sunt vești despre jaf, va fi el rezonabil? nu va fi el însuși de vină pentru propria sa nenorocire?.. Judecă singur, sfinte David, care este mai bine, dacă să iei calea cea rea ​​sau să ceri ca calea departe de tâlhari să fie mutată în alt loc? Sfântul Înalt Apostol Petru... alunga nevasta desfrânată din picioarele lui Hristos... Petru nu o certa... Sfântul Ioan Teologul este eficient, înainte de a fi născut desfrânata... să nu stea pe cel rău acolo... dar sfântul Teolog îi dă locul fecioarei. 1066 În prezentarea, conform regulilor Științei Kazanului de Golyatovsky, găsim o scuză (apologie) despre virtuți, modul în care acestea sunt situate în corpul uman: prudența a luat capul și a stat în creier, tăcerea în gură, pocăința a luat părul, care ar șterge nasul lui Hristos cu cei cu Magdalena, răbdarea - a primit picioarele, stomacul etc. 1067 Aici sunt incluse și poveștile despre Galen, care a văzut un om care, din cauza furiei, nu a putut descuia ușa cu o cheie și s-a înfuriat, despre Corvinus lovit de apoplexie pentru că au fost mâncate curmalele pe care le-a cerut, despre lupta lui Telephos, fiul lui Hercule și a nimfei Auge, cu Ahile. Există și știri fiziologice: despre îmblânzirea unui elefant cu voce musikiană, despre un tigru care se sinucide la sunetul unui timpan. 1068 Există și exemple de apropieri încordate: scara spirituală este completată de conversație, dar nu de faptă, și este sprijinită până la cer de un înger văzut în apocalipsă, sau regatul retoric al grecilor, înfățișat în viziunea lui Daniel de cea mai vocală aramă etc. 1069 Tot ce le-am spus oamenilor fără cărți nu era de înțeles și mă tem că nu vor rămâne fără folos și că nu voi apărea ca un retor elocvent, și nu ca un profesor util, de vreme ce tot spun ceva în folosul celor mai simpli de dragul „. 1071. Încheind trecerea în revistă a activităților Sfântului Dimitrie când era Mitropolit al Siberiei, remarc că următoarea legendă pe care am auzit-o la Rostov datează probabil din aceeași perioadă. Dorind să cunoască caracterul sfântului și părerile sale despre politică, Împăratul l-a invitat la locul său și l-a hrănit cu sârguință cu vin. Sfântul a împlinit voința Împăratului, dar a răspuns în tăcere la toate întrebările cu binecuvântări. La 1 martie 1703, sfântul a sosit de la Moscova 1072 la Rostov. Aici începe ultimul și poate cel mai minunat moment din viața lui. Mână. Ştiinţe Academician F. Nr. 84, l. 583–687. Unele scrisori din acesta au fost tipărite în Anexa VII la volumul IV din Istoria lui Petru cel Mare de către Ustryalov. Acolo voi. 459, 460, 462 și 464. Acolo L. 465. Documentul de birou de la P. Adrian la Stefan a fost emis in iulie 1700. Piskarev. Carte și acte antice ale regiunii Ryazan. Sankt Petersburg 1854, p. 160. Mână. A.N.F. nr. 84, l. 51. Să nu uităm de iezuiții care au trăit în secret la Moscova și de cazul lui Peter Artemiev, care nu a putut contribui la încrederea patriarhului în străini precum Gordon. Martor. Blomberg în Brickner Materials, etc. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Soloviev XIV, 259 (mărturia lui Korb). Acolo L. 480. Vezi şi l. 477 și 481 (împotriva gândurilor lui Petru despre ordinul monahal) Cf. Ustryalova. IV, 535. Full Collection Laws vol. IV, nr. 1754. Vezi Creștinismul Abramova în Siberia înainte de înființarea unei eparhii acolo în 1620 (Strannik 1865 nr. 8, 1866, nr. 2, 1867 nr. 9 și 10); al lui, Materiale pentru istoria educației creștine în Siberia (J.M.N.P. 1854 Nr. 2 și 3; avem un tipărit separat de 48 de pagini) Sokolov. Patriarhul Iov și timpul său (Universitatea din Moscova. Izvestia, 1871 Nr. 6, p. 45). I. Nikolai (Adoratsky). Istoria misiunii spirituale de la Beijing I Kazan 1887 (din Interlocutorul Ortodox, retipărire 165 pagini), unde se adună bogate informații bibliografice. Ivanov. Descrierea arhivei de stat a cazurilor vechi. M. 1850, p. 268–263. Vorobiev. Despre Catedrala din Moscova. 1681–82 Sankt Petersburg. 1885, p. 51 și 52. Soloviev XIV, 295. Nicolae (Adoratsky) p. 55. Despre răspândirea creștinismului în Kamchatka în 1697, vezi Proceedings of Kiev. Spirit. Academician 1861 Nr 1. Despre exportul de ceai în Rusia în 1698, vezi Rus. Orientul. Biblia VIII, Sankt Petersburg. 1884, p. xii. Colecția completă Zach. IV. nr. 1601. Soloviev. XIV, 289. Complet. Colecția Zach. nr. 1629. Ross antic. Wiffle. Vol. VIII. Yarosl. diecezan Ved. 1860 nr 25 art. Pr. Nila. Rătăcitor 1862, IV p. 160. Acte de istorie. vol. V Nr. 295 semnătura guvernatorului Nerchinsk Nikolev. Nu știm dacă picturile pe care le-a creat au supraviețuit. mier. Manuscrisul lui Tolstoi I, 238: „despre veniturile siberiene din 1698–1702” Golikov. Faptele lui Petru cel Mare I, 287 și 338. Izv. Imp. Arc. General VIII, 545. Pe lângă decretele indicate de Solovyov, cele incluse în Poln. în acest timp se referă și la Siberia. Legi de colectare vol. IV, nr. 1768 (cu privire la datoria vinului 23 februarie 1700), nr. 1817 (cu privire la eficientizarea treburilor ordinului siberian) nr. 1822 (24 ianuarie 1701 ordin guvernatorului Nerchinsk), nr. 1835 (tot. ispravnici siberieni datat 20 iulie 1701). Vezi, de asemenea, Indexul Pucillo la cazuri și manuscrise referitoare la Siberia M. 1879, p. 53–55; Desenul lui Remezov despre Siberia datează din 1701, descris în detaliu în cartea lui P. A. Popov V. N. Tatishchev și timpul său. M. 1861 p. 577. Planul propriu-zis a fost întocmit conform decretului din 1698. Colecția completă Zach. IV nr 1800. Mână. A.N.F. nr. 84 l. 474. Colecția completă Zach. IV No. 1829. Există o cunoscută anecdotă a lui Ștelin despre Petru, care s-a lovit în piept la Sinod cu cuvintele: iată patriarhul pentru tine. Ştelin. Anecdote M. 1830, II, 11. Arhul Moscovei. M.I.D. chestiunile sunt minore. nou 1700 nr 81. Arhul Moscovei. M.I.D. treburile Maloros. pachetul 7, nr. 15. Soloviev, XIV, 329. Ustryalov. IV, 96. op. I, 493. Sulotsky. Sfântul Dimitrie de Rostov, ca arhipăstor al Siberiei (Strannik 1866, nr. 11, p. 54–56.) Cf. Spiritual Conversation 1858, III, No. 38. Găsim o dată ciudată în lucrarea Likhudilor. Despre predestinarea referitoare la săptămâna a 5-a a Postului Mare din 1701: „regele Moscovei la 15 august a numit egumenul mitropoliților siberieni numele râurilor, pentru ca acel stareț să nu accepte stăpânirea sus-menționatei decât dacă la 15 februarie următoare și în ultimele șase luni s-ar fi prevestit mitropolitul respectiv. Metropola prezisă a perceput stăpânirea.” (Gorsky II, 3 p. 382 și manuscrisul lui Iakhontov). Manuscris original la Moscova. sinod. biblioteca pentru nr. 430 ll. 82–91, sub titlul „Vechiul ritual al Bisericii Creștine Ortodoxe Răsăritene, așa cum se cuvine celui mai iubitor de Dumnezeu mitropolit, arhiepiscop și episcop în momentul în care ridicăm pe cineva pe fiecare tron, se știe că creează un simbol național”. Citat de L. 85, 86 v., 88, 89. Textul este apropiat de promisiunea episcopului modern. M.A.M.I.D. lucrurile sunt mici. Sf. 7 Nr. 15. Eliberat la 28 martie 1701. Chitanță de la diaconul Parmen. Predicile lui Dimitrie au atras atenția chiar și a iezuiților. Unul dintre ei scrie de la Moscova la 15 septembrie 1701: „Similiter easdem couciones (precum Yavorsky) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus, qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, vir (quod rarum) siuceritatis, care. nouă: „La început, iezuiții care se aflau la Moscova considerau că mai multe persoane le sunt favorabile. La început l-au considerat pe Ștefan Iavorski și pe toți Kieviții care au ajuns la Moscova ca fiind dispuși față de ei; au susținut chiar că toți acești Kieveni erau uniați secreti și că ei constituiau o societate secretă într-o singură mănăstire din Moscova; dar apoi iezuiții au devenit foarte dezamăgiți de oamenii de știință de la Kiev și i-au numit fără discernământ cazaci”. Colecția completă Zach. IV Nr. 1664. Znamensky, Legislația lui Petru al V-lea cu privire la clerul ortodox (Dreapta. Convorbire. 1863, II, p. 141). Pentru dimensiunea roșului, vezi Actele istoriei. V, nu. 46. Zabelin, Materiale pentru istoria, arheologia și statistica orașului Moscova I, p. 1091. Scrisori și hârtii ale împăratului Petru cel Mare ed. A. F. Bychkova. Eu, Sankt Petersburg. 1887 p. 853 și 449. Rukop. imprimanta. nr. 472, l. 511. Dosarul despre aceasta a fost păstrat în Casa Episcopală Tobolsk. Sulotsky, p. 55. Tânăr pe 1844, Sankt Petersburg. 1844, p. 235. Jurnalul Min. Nar. Iluminismul 1857, II, p. 269. Fabricile de pe Nevye și de pe Tagil lângă Muntele Magnitnaya au fost date lui Demidov la 5 martie 1702 (Spassky, Biografia lui A. N. Demidov, Sab. 1833, p. 10). Se pare că această icoană se mai păstrează în biserica Nijni Tagil (Popov, Eparhia Mare Perm. Perm 1879, p. 82). Proceduri Kievsk. Spirit. Academician 1864, III, p. 259. Sfântul amintește de această dispută într-o scrisoare către Iavorsky din 1707: „Îmi amintesc odată, în Preobrazhenskoe, Talițki sa certat cu Eminența Voastră despre ani” (op. I, 497). Această scrisoare cu autograf va fi dată mai jos Yarosl. Eparh. Ved. 1761, nr. 17, p. 164. Moskvit. 1858, nr. 11, p. 77, în inventarul proprietății Sfântului Dimitrie: „o cruce cu o sabie de aur cu moaște în mijloc și pe părțile laterale de pietre, iakhonți, smaralde și lalas - salariul binecuvântatului prinț și mare duce Alexei Petrovici al întregii Rusii” V.G. În aplicația noastră. Acest lucru ar fi putut fi fie în iulie, fie, mai exact, în octombrie: Petru nu a fost la Moscova de la 7 iulie până la 1 octombrie. Viața pagina 31. op. I, 493. Yar. Buze. Ved. 1849 nr 6 (despre Ioasaf Lazarevici). Deci, nu mai târziu de 1688, Dimitri nota în sine: „Viața lui Sava din Serbia, copiată de Domentian, și părintele Philotheus Leshchinsky a scris de la el într-o manieră prescurtată și nu foarte atentă (Synod. Hand. No. 146, l. 257) La 4 martie 1705, Leshchinsky a trimis un cadou lui Philotheusmetriustsky, Descrierea Mână II, 3. Sf. Siberiană 1706 (Syn. Nr. 472, l. 250). Rangul în sine este în mână. Sinodal nr. 430, l. 49. Semnătura de mână a Sfântului Dimitrie spune: „Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, a auzit această scriere promisă de la starețul, ieromonahul Filoteu, acum mitropolitul ales al orașelor mântuite de Dumnezeu din Siberia și Tobolsk, a auzit în biserica sfântă și catolică și a mărturisit cu propria sa semnătură în mână.” Semnătura ne-a fost indicată de către sacristanul sinodal, pr. arhimandritul Vladimir. Pentru Parthenia Nebose, vezi mai jos. Cuprul din eparhia Rostov a fost adus la Moscova la sfârșitul lunii mai 1701. Prin decret primit în biroul voievodatului Uglitsky, grefierul Ivan Semenov a avut acest cupru de la casa episcopală Rostov - un total de 356 puds, 19 lire sterline, 2 bobine (Yarosl.6, pagina E 18.6 V. 79). Legile de colectare completă IV, nr. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Ștelin (III, p. 74) spune că strângerea a fost făcută la sfatul unui trăsător beat. Iată un index cronologic al predicilor (1701–1702), întocmit de noi din manuscrise, în care se găsesc uneori note marginale și calculate din tabelele lui Khavsky. De remarcat că unele predici au fost rostite a doua oară, la Rostov. 1) Predica din a 5-a lăudabilă sâmbătă a Postului Mare (5 aprilie 1701) la Preobrazhenskoe. op. II, 75. Mână. Undolsk., nr. 658, l. 255. Spasoyakovl. lun. nr. 8, l. 254. 2) În săptămâna (duminica) paraliticului (11 mai). op. II, 186. Und. nr. 658, l. 39 (despre pocăință). 3) Într-o săptămână după Sfântul Duh (15 iunie 1701) în mănăstirea Donskoy. op. II, 293. Mână. Titov nr. 100 și 413 (despre pocăință și curvie). 4) La începutul războiului suedez, în joia din prima săptămână după Sfântul Duh (19 iunie 1701). op. II, 305. 15) În prima săptămână a Postului Mare (23 februarie 1702) la Preobrazhenskoye, în prezența Suveranului Soch. II, 39. Spasoyak. lun. nr. 8, l. 8. Aceasta este ultima predică a lui Dimitri înainte de a pleca la Rostov, unde a ajuns la 1 martie 1702. Autorul cărții „Sf. Dimitrie” datează rostirea unui cuvânt la 29 august 1701 (op. III, 187), dar în ediția noastră este notat ca 1704. op. II, 306. Predica 19 iunie 1701. op. II, 514. Să remarcăm de altfel că Sfântul Dimitrie a profitat de vieţile panonice ale primilor învăţători. În propria sa listă (Typogr. Hand. Nr. 472) este plasată „Memoria și viața fericitului nostru profesor Constantin filosoful, primul mentor al rasei ruse și al întregii limbi slovene, copiată din biblioteca Lavrei Hilyandar a Bisericii Sârbe din februarie în ziua de 14. Începutul Dumnezeu este milostiv și milostiv al Cyrilului... de asemenea, aici sunt plasate în margine două glose: 1) Panonian, adică Wendelian, și 2) ca și cum Nets se dispută despre adăugarea de litere, pe care Sf. Chiril le-a pus laolaltă în limba slovenă, nu în Constantinopol, ci în alt loc - există o minciună, nu adevărul Acolo, de la 25 aprilie, a fost prescrisă cuplul. de lauda celor dintâi dascăli Pe margine este scris: Sic onomasticon Gesneri. op. II, 542, 643, 77, 596. op. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. op. II, 309, 523, 559, 524, 526. Adăugiri la pagina 291 – În timpul șederii sfântului la Moscova, și poate mai târziu, el a alcătuit, la cererea lui Tihon, Mitropolitul Kazanului, care a transferat moaștele Sfântului Gury din Kazan în 1702, slujbe Sfântului Gury în ziua odihnei sale (4 decembrie) și în ziua transferului laudei sale (Jun. Aceasta este dovada manuscrisului „Ortodoxia triumfătoare”, la care se referă domnul Eliseev în cartea Viețile sfinților Guria, Herman și Barsanuphius, făcătorii de minuni din Kazan și Sviyazhsk. K. 1847, p. 25 și 67. Comparați cu noi - nota de subsol 1319.