VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Стефан Јаворски, митрополит Рјазански и Игнатиј Корсаков, митрополит Сибирски - Загриженост на Владата за Сибир - Уредба на Петар и доаѓањето на свети Димитриј во Москва - Посветување на свети Димитриј како митрополит Сибирски - Орден на новиот митрополит и неговата болест за време на неговиот престој во Москва. Во јануари 1700 година, како што веќе видовме, киевскиот митрополит Варлаам побара од патријархот Адријан да го назначи епископот од Перејаслав да му помогне (викар) и предложи да се назначи еден од двајцата: или игуменот на Свјатониколски Стефан Јаворски или игуменот Свјатомихајловски Захарија Корнилови на тетрополитан. него.” 998 Но судбината нареди поинаку. Во март 1700 година, митрополитот Рјазански Авраам отиде во манастирот Солочин поради слабост, а Петар, кому му се допадна говорот на Јаворски на погребот на А.С. Шеин, го назначил вториот во метрополата Рјазан. Стефан, кој бил во Москва, побарал да се врати во Киев, но Адријан не го пуштил да влезе и тој надворешно се покорил. 999 Во исто време, во Москва, во манастирот Чудов, во пензија живееше поранешниот сибирски митрополит, нам веќе познат, Игнатиј Корсаков. Тој обично седеше „сам во својата ќелија, без никаква потреба, освен што беше невозможно да се пушти во црквата заради таква прилика, што постојано зборуваше и зборуваше непристојно“. 1000 „Утрото на 16-ти ден (март)“, вели патријархот Адријан: „кога епископите и другите свети свештенства се собраа за да го именуваат (Стефан) во нашата Крстна одаја според обичајот на чинот, тие се опстолија за него (Стефан) во Малиот руски двор, и рече дека тој не го нашол својот пратеник во дворот. за Донскојскиот манастир и двапати го испративме таму, а радосната вест беше оддалечена околу два часа, и наредивме да го земат, а тој, игуменот, на секој начин се откажа од епископијата и не отиде од манастирот во катедралата кај нас, бидејќи не послуша и нè навреди со непослушност. 1001 година Додека епископите во крстот го чекаа пристигнувањето на Стефан, митрополитот Игнатиј, истрчајќи од ќелијата од патријархот „до крстот одаја, ги искара епископите со нечесни зборови и во крстот создаде збунетост и голем срам кај целиот народ“... Игнатиј, за време на неговиот крст повторно беше наредено да остане во дворот. Коморскиот штитеник Адријан, не знаејќи што да прави, го притворил Стефан до царскиот декрет во манастирот, а тој самиот на 1 април за овие случки му напишал на цар Петар, кој бил во Воронеж, Т.Н. Стрешнев, Н.М.Зотов, Ф.Л. Головин и младиот миленик А.Д.Меншиков. 1002 Кутриот патријарх имаше толку малку надеж за внимание од Велики Петар. Стрешнев испратил потврда за указот преку Г.Ф. Деревнин, а Стефан беше посветен на 1 април. Осветувањето на Захариј Корнилович за епископ на Перејаслав се одржа во Киев на 1 октомври истата година. Со Игнатиј постапија како што треба: со пратеник, пишува Адријан, во манастирот Симонов на 3-ти април, Игнатиј, сибирски митрополит, кој од голема несоница, како малку да не спиел и едвај да јаде храна, или од нешто друго бил оштетен во умот, Господ знае повторно, за сигурност... Чудов, дека кому му рекол нешто и како изнервира, веќе се покажа како да не е во совршена состојба на умот. 1003 Известувајќи за посветувањето на Стефан и ретроактивно барајќи указ за сместување на Игнатиј во манастирот Симонов, патријархот напишал: „Би мило на секој можен начин, заради сегашните црковни потреби, што има малку епископи кај нас и сакаме помош од него (Игнатиј), но и јас го прифаќам. Адријан доби одговор на неговите различни барања од советникот на Думата на неговото кралско височество и неговиот болјар П.Б. Возницин. Тој го известил Патријархот на 6 април 1700 година дека „нема вести, а суверенот најверојатно ќе пристигне во мај од Воронеж во Москва“. 1004 Патријархот беше навреден од Возницин за ова писмо и за други престапи. „Внимавајте на нашите мерки од индуду“, напиша Адријан, како да не знаете какви наредби од нашите доделени работи да му пријавите на Големиот суверен и на нашите тамошни наредбодавци кои се во отпуштањето, и ако не успеете да се справите, не залудно нанесувајте такви спонзори, туку би било соодветно, ако ни биде наредено, ако ни биде наредено, од кого да не наредиме, да ни биде наредба. во познато, инаку, спротивно на Бога и нас и ова е навреда (?), ве молам да не го правите ова без целосно знаење од нас“. 1005 Очигледно, во црковниот живот на рускиот народ осамна ново време и на последниот московски патријарх му беше тешко. Петар лично не бил расположен кон Адријан: знаеме дека сакал да го види Маркел, митрополитот Псковски, на негово место. Ова незадоволство особено остро се манифестираше во последниот период од животот на Адријан. Патријархот, кој гледаше неповолно на странците, во 1696 година објави порака против бричењето на берберите, што, се разбира, не можеше да придонесе за неговите добри односи со младиот цар. 1006 За време на болеста на Царина Наталија Кириловна, Петар се појавил покрај нејзиниот кревет во германски фустан. Како одговор на забелешката на патријархот Адријан, Петар праша дали се смета себеси за поглавар на црквата и на потврдно одговорот остро рече: зошто се однесувате како главен надгледник на кројачите? итн. 1007 Во 1698 година, за време на егзекуцијата на стрелците, Адријан одлучил, според античкиот закон и обичај на епископот, да тагува и се појавил со иконата на плоштадот. Кралот го избркал старецот со груби зборови. „Дали е твоја работа да бидеш овде? Оди и поставете ја иконата на своето место. Знајте дека можеби повеќе ги почитувам Бог и Неговата Мајка од вас“. 1008 година, Адријан долго време се спротивставуваше на убедувањето на кралицата Евдокија, но потоа ја префрли вината на архимандритот и четворицата свештеници, кои, поради нивното несогласување со ова беззаконско дело, беа однесени во Преображенскоје кај Ромодановски, каде што, се разбира, тие совршено го разбраа однесувањето на патријархот. Во април 1699 година, Адријан го изрази своето незадоволство за гласините за трансферот на неговиот помошник Трифилиј, митрополит Нижни Новгород, во долната митропола Сарскаја и Подонскаја, но трансферот на Трифилиј сепак се случи на 20 јули, а и покрај барањето на Афанасиј Холмогорски, архиерејот Афанасиј Холмогорски не беше назначен да му помогне на папата. 1009 На 1 јули 1699 година, од близина на Азов, Петар испратил декрет до Адријан за воздигнување на игуменот Јоасаф, кој бил во близина на Азов, на архимандрит во отсуство и за испраќање на архимандритска капа. Ова очигледно не му се допадна на Адријан, но мораше да попушти. Со декрет од 14 февруари 1700 година на сибирскиот Приказ, беше наредено да се дистрибуира новата хартија со печат за работите на црковниот оддел, за која патријархот не беше прашан. 1010 Адријан во своите писма постојано смета на помошта на Стрешнев, Головкин и Зотов, луѓе од старата школа. А народот се однесуваше неповолно со Адријан: каков патријарх е тој? живее од парче, треба да спие и да јаде! тој се грижи за неговите наметки и хаубата на Белов, тогаш не го осудува, а вие ги измамувате сите власти. 1011 Јасно е зошто во ова време гледаме постојано мешање на световните власти во духовните работи. Со оглед на лудилото на Игнатиј Корсаков и неговата смрт, што следеше на 13 мај 1701 година, беше неопходно да се избере нов митрополит за Сибир и тука световните власти презедоа иницијатива. Сибир, од времето на неговото освојување, уживаше посебно внимание и од московската влада и од свештенството, 1012 година, а сепак неговите работи и во двата погледи, благодарение на оддалеченоста на местото и неказнивоста на гувернерите, беа во голема неред. Патријархот Филарет му напишал на вториот архиепископ Сибирски и Тоболски Макариј (1625–1635) дека тој најпрво треба да биде посредник за сите посрамени и прогонети Татари пред гувернерот и секакви обичаи, колку што е можно, да ги навикне на себе и да ги доведе до крштевање, а не со љубов, туку со крштевање. Архиепископот се задолжил, ако види каков било гнев кај болјарот, кај управителите и кај службениците, да го поучи својот народ, прво со нежност, а потоа со укор. 1013 година Во 1681 година, на црковниот собор, царот Феодор Алексеевич му понудил да остане со сибирскиот митрополит на епископот во Томск и епископот на Лена, но соборот одлучил архиепископот да биде во Јенисејск. „Да се ​​праќаат архимандрити, игумени или добри и учители свештеници од оваа епархија во далечните градови на Лена, во Даури, за да ги образуваат паганите, но сега е незгодно да се биде епископ во тие далечни градови, со малку луѓе заради христијанскиот народ“. 1014 година Во 1684 година била изградена првата камена црква во Тоболск, а во 1695 година започнале односите со Пекинг, каде што митрополитот Игнатиј испратил благословено писмо до свештеникот Максим, кој бил насилно одведен со руските заробеници во 1685 година, да ја освети првата црква за Русите. Виниј му напишал на Петар за изградбата на оваа црква и за крштевањето на Кинезите. Петар одговори: тоа е прилично голема работа. Само заради Бога направете го ова опасно и не многу внимателно, за да не ги налутите кинеските водачи, како и Џезувитите, поради што им требаат свештеници кои не се толку учени колку што се интелигентни и послушни. 1015 Игнатиј воспоставил децимали во епархијата, но веќе во 1697 година читаме: болјарските деца на сибирскиот митрополит, испратени од него во децимали, за прашања кои се предмет на црковен суд, „предизвикуваат пропаст“ и навреди и даноци, со тепање ги принудуваат девојките и вдовиците во заробеништво да зборуваат за градот лажно за оние и добрите луѓе во областа. лажни обвинувања земаат големи мито од тие луѓе, а некои девојки ги соблекуваат голи и им ги притискаат градите додека не крварат и прават секакви пцовки, а кои девојки и вдовици не се виновни за такви пцости, ги продаваат на луѓе за кои никој не би им ја дал ќерката, а парите си ги земаат за себе. 1016 Децималите биле укинати со декрет на 27 ноември 1697 година. 1017 Во 1698 година, Петар им забранил на прогонетите монаси да градат манастири „за во Сибир да има доволен број манастири за мажи и жени, каде што православните христијани од сите чинови можат да бидат замонашени“. 1018 Но, Петар не беше заинтересиран за духовните нарушувања на Сибир: тој следеше директно утилитарни, практични цели. Во 1692 година, амбасадата на Елизар Избранедес во Пекинг се одржа за да одобри трговија со руски каравани и да изгради црква. 1019 година Во исто време, во Сибир биле изградени градови: околу 1693 тврдини долж Селенга, Нижнекамчатск во 1694 година, Верхнекамчатск од познатиот Атласов во 1697 година, Болшерецк во 1700 година, во 1701 година тврдината Верхнекамчатски. 1020 Во 1697 година, 500 семејства биле испратени во Иркутск да населат празни места. Во 1698 година, првиот трговец Спиридон Лингусов отишол во Кина, враќајќи се во 1700 година. 1021 Врз основа на горенаведеното известување од Виниус, била испратена наредба да се прашаат „трговците во Нерчинск кои ќе дојдат од кинеската држава и да се распрашаат за новоизградената капела во кинеската држава, на кое место ... и дали Кинезите доаѓаат во таа црква да гледаат или слушаат, и што велат, дали фалат, и дали има некој потсмев или прекор од нив, и кон кои цркви, грчкиот закон или црквата Џезвит, се понаклонети, и какви свештеници и свештеници се во таа црква, и во каква уметност живеат, и колку од нив се украсите на таа црква, мртвите каде се погребани христијаните, дали во таа капела или каде на полето, и со каква служба, дали отворено или тајно со страв, и прашани за сè долго, и дали некој од Кинезите бил крстен, и за трговијата итн. од сите државни приходи само од караванската трговија, 1024 година имала отворени рударски операции во 1697 година и не за џабе Петар во тоа време посветил посебно внимание на тоа. 1025 На 18 јуни 1700 година, царот испратил декрет до митрополитот Киевски Варлаам. „За потврдување и зголемување на православната вера и проповед на св. Евангелието кај идолопоклоничките народи, исто така, за приведување на јасачките народи во христијанската вера... за тоа разговарајќи со свети патријарх В.Г. посочено... да барам во малорускиот регион градови и манастири од архимандрити и игумени или други познати монаси од добар, учен и благословен, беспрекорен живот, кои би биле митрополит во Тоболск и би можеле, со Божја помош, постепено во Кина и Сибир, во слепило на идолопоклонство и на тешко знаење, на незнаење и на други луѓе да им донесат на незнаење. Бог. 1026 Во јули 1700 година, Адријан за возврат му напиша на киевскиот митрополит Варлаам: „А ти сине, стреми се кон тоа заради славата на Божјото име и проширувањето на нашата побожна вера, за луѓето да се чувствуваат удобно да го проповедаат Евангелието на Исус Христос и да бидат достојни за рангот на двајца и други епископи, четворица други епископи. вешти луѓе во добар живот, каде што се наоѓаат меѓу вас и сакаат да ни ги испратат во владејачкиот град зашто ова е заповедта на кралското величество на нашиот суверен цар и со нашите одмерени совети, како сега да ја измачуваме оваа работа, за да има спасоносна придобивка за луѓето, и ако по волјата на Бога го барате тој град за нас 70 Адријан му го довери истото на Стефан Јаворски, кој сега со дозвола на патријархот и царот „заради неговите потреби, ова лето“ му го довери на Киев „А ти, сине, му напиша на патријархот Јаворски во август 1700 година: во тоа време дознавме дека не си отишол таму. Сега создадете знаење за нашата мерка: дали го испративте нашето писмо до Киев до киевскиот митрополит или не? па дури и да нè изградат, кои луѓе таму би имале имиња, според ваша проценка, биле погодни за тоа, пред сега времето на таа работа мачи. 1028 Но Адријан не чекаше одговор. Неговите денови беа избројани: на 16 октомври 1700 година, последниот долготрпелив московски патријарх засекогаш ги затвори своите уморни очи, а Стефан Јаворски почна да раководи со работите, а на 24 јануари 1701 година беше издаден декрет за воспоставување на монашки ред. 1029 година Не знаеме дали Варлаам му одговори на Јаворски, но на 27 декември 1700 година беше издаден личен декрет на болјарот Фјодор Алексеевич Головин. Големиот суверен посочи: „за изборот на сибирските митрополити, митрополитот на местото на Игнатиев, на Москва да биде Правочесниот епископ на Перејаслав Захариј Корнилович и Черниговската област Новоградски архимандрит Димитриј, на кој од нив, според изборот на конобраќајот, ќе му се додели кабералниот степен митрополија, и така тие, Неговото Високопреосвештенство и Архимандрит пристигнале итно по тековната зимска рута во месецот Генвар или завршувајќи во првите денови на месец февруари следната 1701 година, за да може по оваа зимска маршрута до Тоболеск да патува по пат и како и кому и со кого ќе нареди за тоа В.Г. 1030 Со Димитриј, на 10 февруари 1701 година во Москва пристигнале следните: гувернерот Генадиј, јероѓаконот Пармен, ѓаконот Иракли, ѓаконот Мојсеј, тројца слуги, четиринаесет младоженци и дванаесет коњи; Им беше наредено да дадат храна против пристигнувањето на Јелецовиот манастир на архимандрит Јован Максимович... Архимандритот Димитриј доби Шти Алтин пари, три кригли сварен мед да се напие и истото пиво; гувернерот добива три алтини, две пари, три кригли мед и пиво од истата причина; тројца ѓакони даваат по два алтини, пијат една кригла медовина и две кригли пиво; тројца слуги и четиринаесет младоженци добиваат пари, пијат по две чаши вино и по една чаша пиво по лице дневно; и како тие ќе бидат во рацете на Големите Суверени и на тој ден ќе им дадат храна и пиење двојно повеќе од дневната стапка; Да, тие треба да се дадат за загревање на светилниците и готвење храна за шест коли огревно дрво за една недела во пари од два алтини, по две пари за количка, а за вечерно седење по десет пари за свеќи од лој дневно, и храна за коњи за дванаесет коњи за сено за овес, десет пари за коњи дневно... Севкупно, дајте седумдесет и две рубли два алтин на одмор и испратете му спомен за тоа на градоначалникот. 1031 Петар се вратил во Москва од градот Бирж по средбата со кралот Август на 8 март. 1032 година Димитриј го поздравил со говор во кој направил паралела помеѓу ликот на земниот цар и небесниот цар. Зборувајќи за мистериозните четири животни на пророкот Исаија, на кои се носи „маестата“ на Небесниот Цар, Димитриј ги поистоветува овие лица на земјата: орелот со благородничката класа, лавот со војничката класа и сета „моќ“ со лицето на телето, јаремот на вредната послушност е тоа. Веднаш говорејќи за војниците на Небесниот Цар, кои ја положиле својата душа за Црквата, Димитриј го фали и Петар, кој не го штедел своето здравје и им ги изложил градите на непријателите за Црквата Христова и за интегритетот на христијанската татковина. 1033 Месец и пол по неговото пристигнување, на 23 март 1701 година, во неделата на поклонение на крстот, архимандритот Димитри од Новгород, на 50-годишна возраст, бил ракоположен за митрополит Сибирски. 1034 Трифилиј, митрополит Сарск и Подонски, учествувал во изработката; Исаија, митрополит Нижни Новгородски и Алатирски и Стефан, Митрополит Рјазанско-муромски г. Новоракоположениот се заколна: „Проверувам дека ќе го чувам црковниот мир и цврсто го држам и вредно ги учам луѓето што им се доверени... На оваа служба не доаѓам со ветување или подарок: никому ништо не дадов заради стекнување на ова достоинство, ниту ветив дека ќе дадам нешто некому, но ништо не добив со дозвола на нашиот Велики војвода Петар. Голема и мала и Бела Русија, автократ, со изборот на сегашните угледни митрополити... На ова признавам дека не треба да правам ништо од потреба, дури ни од кралеви, или од големи кнезови, или од болјари, или од мноштво луѓе, дури и ако смртта ми е забранета, заповедајќи ми да правам ништо друго освен Божествените правила, кога Господ не е достоен за тоа... се удостои да биде на серускиот престол на нашиот пресвет патријарх, избран од целиот посветен собор, и удостои да ме повика на кој собор, не смеам да ја послушам заповедта на неговиот свет патријарх... Исто така, ветувам дека нема да прифаќам чудни обичаи во црковните традиции и обреди, особено од Латините кои се ново ракоположени... нема да ракополагам за ниту една литургија на свештеници и ѓакони во секој ранг од двајца и тројца или повеќе... Јас сè уште верувам и имам мудрост да ја извршувам Божествената Литургија во транссупстанција на Телото и Крвта, Телото и Крвта во нашите учителите Христови. и дејство на Светиот Дух, преку повикување на епископот или свештеникот со зборови кон Бога Отецот во молитва: создај колење и така натаму...“ На листовите на заклетвата стои потпис: на Пречесниот манастир на Семилостивиот Спасител Новгород Северск, ас Архимандрит г. од Сибир и Тоболск, во една позната изјава, сето ова напишано и потпишано од моја рака го прифаќам и го предавам на соборот на овие големи апостоли и на црквата Пресвета Богородица на Нејзиното чесно и славно Успение и пред ова свето Евангелие до браќата од страна на мојот Десниот Пречесен Митрополит г. Пролетта беше невозможно да се оди во епархијата поради веќе пристигнатата пролетна поплава, а Димитриј остана во Москва и засега се смести во манастирот Чудов, каде што имаше сибирски бискуп и епископски хористи кои пристигнаа со митрополитот Игнатиј на следната богослужба. Лудиот Игнатиј бил во манастирот Симонов. Димитри ги ослободи своите луѓе во Украина на 28 март. Ова може да се види од следниот запис: „На 10 февруари 1701 година, архимандритот Димитриј пристигна, по повелба на неговиот голем суверен и со наредба на Мала Русија, Нова Городок Северск, и со него 21 духовен и световен народ и 12 коњи... и од тие духовни и световни луѓе тој, десниот тројка на власта, тројката и владетелот на Мене. Новгородско-северскиот манастир Алексеј Андреев, службеникот Иван Филипјев, младоженецот, тројца слуги, единаесет слуги и младоженци... Им беше дадена дозвола да патуваат: до гувернерот - седум рубли, англиска ткаенина, пар саблови во вредност од пет рубли; до тројца јероѓакони: по 4 рубли, пар саблови за секоја англиска ткаенина, три рубли по пар; на батлерот, на службеникот и на слугата: по три рубли, англиска ткаенина, пар саблови, три рубли по пар; на шталарот: пари од две рубљи, англиска ткаенина, пар саблови во вредност од две рубли; на еден слуга: пари од рубљата; и на дванаесет мажи, слуги и возачи: шеснаесет алтини, четири пари, секое парче амбуршка ткаенина, по лице, секоја мерка платно е пет аршини; Да, им беа дадени за патувањето: дневна храна за две недели, затоа им беа дадени декрети во Москва, за пари во градското собрание и за ткаенина во владата, за саблери во Сибир, за испраќање декрети до Големиот суверен“. 1036 Меѓутоа, подоцна Димитриј повикал многу свои сонародници во Ростов. Изгореа и списоците на селаните од сибирските бискупски феуди, и затоа митрополитот испрати маморија во Тоболск за да побара нови списоци од Орденската комора на Тоболск. 1042 Во 1701 година, Вогулите се обратиле и можно е во исто време да бидат испратени јеромонасите Григориј и Митрофан, кои подоцна се вратиле во Киев во 1707 година и биле во Тоболск на училишно и црковно образование. 1043 Живеејќи во манастирот Чудов и веќе именуван за митрополит Ростовски, Димитри прими Сибирци. Така тој ги благослови познатиот одгледувач Никита Демидов и неговиот син Акинфиј, кој заминуваше за Нижни Тагил, со икона на Богородица со песни кои исто така беа составени во исто време. 1044 Во истата 1701 година, Деметриј бил присутен во Преображенскоје за време на спорот помеѓу Стефан Јаворски и познатиот ересиарх Талицки. 1045 Од ова време датира и доделувањето на Панагија на Димитри од Царевич Алексеј Петрович. 1046 Во исто време (најверојатно во јули) Димитри се разболе. За него се грижеле визарот Чудовски, Јоасаф Колдичевски, Богослов и Карион Истомин. „Колдичевски, му напиша на свети Богослов. Подоцна Димитриј: тој ми служеше како болен човек љубезно, не презирајќи ја слабоста, заедно со вашата чесност и господинот Дмитриј Алексеевич (нели Јушков?). Бог ќе го спаси и отец Карион (Истомин), кој ме хранеше со бобинки од цреша. 1047 Самиот император го посети Димитриј, 1048 година го раскажува синодалниот живот на светителот и откако дозна дека болеста настанала од поморална причина, почнал да го испрашува митрополитот за неговата тага. Димитриј се пожали на своето здравје, кое беше премногу слабо за Сибир, и на нецелосноста на минеата. Царот ја откажал својата наредба и му дозволил на Димитриј да остане во Москва, а тој самиот се обидел да најде друга личност погодна за неговите планови, не само во Киев, туку дури и кај патријархот Досифеј. На 10 ноември 1701 година умре Јоасаф Лазаревич, митрополит Ростовски, а на негово место, се разбира, благодарение на Стефан Јаворски, беше поставен Димитриј. Неговиот декрет беше донесен на 4 јануари 1702 година. 1049 На местото на Деметриј, беше назначен уште еден жител на Киев, гувернер Филотеј Лешчински, просветител на Сибир, стар познаник на Деметриј, кој потоа не ги прекина пријателските врски со него. 1050 Филотеј бил поставен во недела на 1 февруари 1702 година. На неговото поставување биле митрополитот Рјазански Стефан, Ростовски Димитри и Гркот Партениј, митрополит Лаодикејски, егзарх Фригиски. 1051 година Додека бил во Москва, Димитри бил сведок на многу важни настани. Војниците го претрпеа поразот на Нарва, четвртина од ѕвоната беа избрани за фрлање топови, 1052 злобниот есеј на Корб за егзекуциите на Стрелци беше испратен во Москва, на 18 јуни имаше страшен пожар во Москва, кога изгореа Кремљ и до 2000 куќи; Германски фустан воведен во декември; На 1 јануари 1702 година била прославена победата на Ерестфер. Од друга страна, се случија значајни реформи во животот на свештенството. На 16 декември бил уништен патријаршискиот чин. Во јануари 1701 година, било наредено да се направи попис на манастирите, да не се чуваат дополнителни појаси, да се одземе хартија и мастило од ќелиите на монасите. Во февруари беше воспоставен манастирски ред, чиј поглавар беше стариот гувернер на Астрахан Иван Алексеевич Мусин-Пушкин. Во март, во патријаршиските, бискупските и монашките имоти се одгледувале квартални артикли и било забрането размена на земјишта со земјопоседници. Во декември биле одземени монашките имоти, на монасите им биле доделени пари во готовина и жито, а преостанатиот приход требало да оди во монашкиот ред. 1053 Проповедите што ги одржал светителот во периодот од февруари 1701 до февруари 1702 година носат, иако многу слабо, отпечаток на навременост. 1054 За време на Шведската војна, тежок живот по поразот на Нарва, во услови на општа вознемиреност и недостаток на пари, говорот на Деметриј укажува на потребата од испити и труд за идни успеси и моќта на молитвата. Има разни псевдополитичари (калвинисти?), кои укажуваат дека сè е однапред одредено, и дека нема смисла да се молиме за решеното, но самиот Спасител рекол: побарајте и ќе ви се даде. Како што таткото понекогаш намерно фрла пари на земја пред своето дете, за кога ќе ги побара и ќе ги најде, повеќе да се радува и да се пофали пред својот татко, така Бог ни заповеда да ги заработиме даровите што им се приготвени со труд и молитва. 1055 Молитвата ги задржува рацете на Самиот Семоќен, кој ги испружил за да им се одмазди на грешниците и кој може да ја брои моќта и ефектот на светата молитва откриена и манифестирана против видливите непријатели? 1056 Секогаш треба да се молите, но особено во време на потреба, „за време на толку тежок потфат, како што е воената работа: овде ви треба сила, ви требаат срца, ви треба заштита и заштита!“ Доволно е не само на воините, туку и на другите чинови да ги кренат рацете кон Бога, како Мојсеј, „добрите воини нека ги надминат ѕидините на непријателските градови кои неправедно се држат“. 1057 Како заклучок, проповедникот се свртува кон Русија. Вдовицата од евангелската парабола, навредена од својата ривалка, се сврте кон неправедниот судија и молеше за одмазда. „Но, ти, православна Русија, која толку долго ја трпиш навредата од твојот соперник, паѓај со солзи пред милостивиот и вистински Судија, за да може да ти се одмазди, Неговата милост и вистина во оваа работа научија толку многу, ако и сега падне со солзи и ревност, ќе ти се одмазди и ќе те исполни со целосна радост“. Солзите на оние што се молат формираат облаци: „Од нив, громови, молњи и збрка ги напаѓаат непријателите; кога земјата ќе загрми од топови, и небото ќе зрачи грмежи и ќе ги збуни нашите непријатели. Барајте и ќе ви се даде; барајте и ќе најдете; туркајте и ќе ви се отвори. Амин“. 1058 Во друга проповед за брод фрлен од брановите (Матеј 14:24), одржана на 10 август во манастирот Донској, проповедникот се сеќава на пожарот во Москва и на воените катастрофи. „Ние самите гледаме дека во овие времиња, со Божјо допуштање, многу бранови се кренаа и се кренаа против целиот брод на Црквата Христова и целата христијанска татковина, многу глад, многу огнени егзекуции, палење на големи куќи, градови и храмови Господови, непрестајни војни, востанија на странци! О, бидејќи многу од христијаните во овие очајни години се спротивставија на мечот на жестокото колење, но одведоа уште една непријателска рака во заробеништво, не се сеќавајќи ни на внатрешните внатрешни востанија“ (т.е. бунтот на Стрелци од 1698 година). 1059 Нашите гревови се виновни за ова Мислата на хроничарот, мислата на епископот Серапион Во проповедта одржана на 17 август, за апостолите кои не можеле да го истераат демонот во отсуство на Петар, Јаков и Јован и во присуство на Јуда, се навестува дека кралот лично не е присутен во војската (Петар во тоа време бил во Новгород), води налогот во кој страда и Германецот. 1061 Молитвата не може да помогне: свештеникот се моли за грешникот, но тој греши, а тој пости, и се опива, Самуил се протега на меко пердув постела, спие: Самоил е во вреќиште и пепел. аџии, не кажувајте: не сте биле во можност, кога не се грижите за себе и сте невнимателни за вашето спасение. 1062 Во своето учење од 18 октомври на тема „љуби ги своите непријатели“, Димитриј објаснува дека тоа не се истите непријатели „кои се борат против нашата христијанска татковина и се непријателски настроени кон нашата побожна вера“ и го наведува одговорот на првиот учител на словенскиот Кирил на слично прашање од Сарацените. 1063 Во проповедта на 26 октомври, проповедникот вели дека кралот е високо во смирението, и кога заповеда на страстите. 1064 Сувата схоластичка структура на проповедите што се проповедаат во ова време е разновидна со неочекувани сличности како: јас сум грешник и се препуштам на твојата љубов, се плашам дека некој ќе се пожали против мене. Да ставиме и дрва во нашата Мара, за да ужива... Христос ја пие чашата на смртта. За чие здравје? За здравјето на непријателите на неговите грешници... Мислам дека мудроста ќе ги повика на својот празник народот на мудрите филозофи, теолози, добро прогласени водачи... кралеви, кнезови, владетели и сите тие глави на разумот: мислам дека ќе повика пет мудри девици од Евангелието (оние)... но што е добро, ако тие знаат на мудроста, и тие самите знаат воодушеви ме... Колку и да има демони во легијата, „лошо е, затоа што и еден демон, со Божја дозвола, ќе направи многу неволји... толку многу од нив... нема да направат ништо“? 1065 За да се заживее, беа воведени дијалози и реторички прашања со одговори: Св. Размисли дали пишуваш и зборуваш љубезно, кога ја споредуваш единствената проклета нечиста жена, блудницата... со Божјите светци? И да е Христос градски ѕид... тогаш мери ми Ангеле, измери Христе, пошто Неговото Величество е големо. Давид вели: остави го од мене патот на неправдата... Свети Давид, колку тагуваше за гревот, зашто за малку ќе го изгубиш разумот, рече ли нешто? Не зборуваш љубезно: луѓето ќе те судат; Ете, свети Амвросиј ви суди, велејќи: Давид не вели, остави ме од патот на неправдата, туку остави го од мене патот на неправдата. Поправи се, свети Давид, и кажи: Господи, остави ме од патот на неправдата! но Давид нема да не слуша... Свети Давид! Секој разумен и мудар човек, ако забележи дека на некоја патека има голем грабеж, ја заобиколува и оддалеку ја заобиколува и не бара со разбојниците да се оди на друго место; Но, ако некој оди по патеката, има вести за грабеж, дали ќе биде разумен? нема ли самиот тој да биде виновен за својата несреќа?.. Сами пресуди, свети Давид, што е подобро, дали да тргнеш по лошиот пат или да бараш патот од разбојниците да се префрли на друго место? Свети врховен апостол Петар... отфрли ја жената блудница од Христови нозе... Петар не ја кара... Свети Јован Богослов е делотворен, пред да ја родиш блудницата... да не стои лукавиот... туку светиот Богослов и го дава своето девствено место. 1066 Во презентацијата, според правилата на Казанската наука од Гољатовски, наоѓаме извинување (извинување) за доблестите, како тие се наоѓаат во човечкото тело: разумноста ја зеде главата и седна во мозокот, тишината во устата, покајанието ги зеде влакната, кои ќе го избришат Христовиот нос со оние со Магдалена, послушноста - прими желудникот итн. 1067 Тука спаѓаат и приказните за Гален, кој видел човек кој поради лутина не можел да ја отклучи вратата со клуч и паднал во бес, за Корвин удрен со апоплексија затоа што урмите што ги барал биле изедени, за борбата на Телефос, синот на Херакле и нимфата Ауге, со Ахил. Има и физиолошки вести: за скротување на слон со музички глас, за тигар кој се самоубил на звукот на тимпан. 1068 Има и примери на затегнати зближувања: духовната скала се завршува со разговор, но не со дело, и е потпрена до небото од ангел виден во апокалипсата, или реторичкото царство на Грците, прикажано во визијата на Даниел со најгласниот месинг, итн. 1069 г. Структурата на проповедите останува иста схоластичка, но ќе забележиме нови, иако мали, карактеристики. Завршувајќи го зборот за Богородица (5 април 1701 година), проповедникот вели: „Ќе го завршам зборот. Се сеќавам дека нема сите да се сеќаваат на она што го кажав, освен некој што е книгољубив; едноставните и нерезервирани луѓе ќе се оддалечат без корист. Ќе кажам нешто достојно за паметење. Само тогаш нашите акатистички молитви ќе ни бидат угодни на Христос: второто време ќе го задоволуваме Бога со светецот. гревови“. 1070 година Проповедта на 19 август во Донскиот манастир раскажува за победата на Дмитриј Донској со посредување на Пресвета Богородица, а зборовите „До избраниот управител, победник“ се толкуваат на вешто школски начин. Но, како да забележува дека схоластичките толкувања во стилот на „Клучот на разбирањето“ не се разбирливи за обичните слушатели, проповедникот на крајот додава: „Веќе е време да се заврши аменемот... но мислам... Сè што им кажав на луѓето без книги не беше разбирливо, и се плашам дека нема да поминат без корист и дека нема да се појавам како елоквентен реторичар, а не како корисен учител, бидејќи сè уште кажувам нешто во корист на наједноставните заради ". 1071 Завршувајќи го прегледот на дејноста на свети Димитриј кога тој беше сибирски митрополит, забележувам дека следната легенда што ја слушнав во Ростов веројатно датира од истото време. Сакајќи да го дознае ликот на светителот и неговите ставови за политиката, царот го поканил кај него и вредно го нахранил со вино. Светецот ја исполни волјата на царот, но молчешкум одговори со благослов на сите прашања. На 1 март 1703 година, светителот пристигна од Москва 1072 година во Ростов. Тука започнува последниот и можеби најубавиот период од неговиот живот. Рака. Академик науки Ф. бр.84, л. 583–687. Некои писма од него беа отпечатени во Додаток VII на том IV од Историјата на Петар Велики од Устријалов. Таму ќе. 459, 460, 462 и 464. Таму L. 465. Документот од П. Адријан до Стефан бил издаден во јули 1700 година. Пискарев. Антички повелби и акти на регионот Рјазан. Санкт Петербург 1854, стр. 160. Рака. А.Н.Ф. бр.84, л. 51. Да не ги заборавиме језуитите кои тајно живееја во Москва и случајот со Петар Артемјев, кој не можеше да придонесе за довербата на патријархот во странците како Гордон. Сведок. Blomberg во Brickner Materials итн. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Соловиев XIV, 259 (сведоштво на Корб). Има L. 480. Види исто така l. 477 и 481 (против мислите на Петар за монашкиот ред) Cf. Устријалова. IV, 535 г. Закони за целосна збирка том. IV, бр.1754 г. Види Абрамова христијанството во Сибир пред формирањето на епархија таму во 1620 година (Странник 1865 бр. 8, 1866, бр. 2, 1867 година, бр. 9 и 10); неговиот, Материјали за историјата на христијанското образование во Сибир (Ј.М.Н.П. 1854 бр. 2 и 3; имаме посебен печат од 48 страници) Соколов. Патријархот Јов и неговото време (Московски универзитет. Известија, 1871 бр. 6, стр. 45). I. Николај (Адоратски). Историја на духовната мисија во Пекинг I Казан 1887 година (од Православниот соговорник, препечатени 165 страници), каде што се собрани богати библиографски информации. Иванов. Опис на државната архива на стари предмети. M. 1850, стр. 268–263. Воробиев. За московската катедрала. 1681–82 Санкт Петербург. 1885, стр. 51 и 52. Соловиев XIV, 295. Никола (Адоратски) стр. 55. За ширењето на христијанството во Камчатка во 1697 г., види Зборник на Киев. Дух. Академик 1861 бр. 1. За извозот на чај во Русија во 1698 година, види Рус. Исток. Библија VIII, Санкт Петербург. 1884, стр. xii. Целосна колекција Зак. IV. бр.1601. Соловиев. XIV, 289. Целосно. Колекција Зак. бр.1629. Антички Рос. Вифле. Vol. VIII. Јаросл. епархиски Вед. 1860 Бр. 25 уметност. Свештеникот Нила. Wanderer 1862, IV стр. 160. Дела на историјата. кн. V бр. 295 потпис на гувернерот на Нерчинск Николев. Не знаеме дали сликите што ги создал преживеале. ср. Ракопис на Толстој I, 238: „за сибирските приходи од 1698-1702 година“ Голиков. Дела на Петар Велики I, 287 и 338 година. Изв. Imp. Арх. Генерал VIII, 545 г. Покрај декретите наведени од Соловјов, оние вклучени во Полн. во ова време се однесуваат и на Сибир. Закони за наплата т. IV, бр. 1768 (на должност за вино 23 февруари 1700 година), бр. 1817 (за рационализација на работите на сибирскиот поредок) бр. 1822 година (наредба на гувернерот на Нерчинск од 24 јануари 1701 година), бр. 1838, 1715, февруари, бр. на сибирските стјуарди од 20 јули 1701 година). Видете исто така Пучило Индекс за случаи и ракописи кои се однесуваат на Сибир М. 1879, стр. 53–55; Цртежот на Ремезов за Сибир датира од 1701 година, детално опишан во книгата на П. А. Попов В. Н. Татишчев и неговото време. M. 1861 стр. 577. Самиот план е составен според декретот од 1698 г. Целосна колекција Зак. IV бр.1800 г. Рака. А.Н.Ф. бр.84 л. 474. Целосна колекција Зак. IV бр. 1829. Позната е анегдота на Штелин за Петар, кој на Синодот се удрил по гради со зборовите: еве го патријархот за тебе. Штелин. Анегдоти M. 1830, II, 11. Московскиот арх. М.И.Д. работите се минорни. нов 1700 бр.81. Московскиот арх. М.И.Д. работи Малорос. пакет 7, бр. 15. Соловиев, XIV, 329. Устрјалов. IV, 96. Оп. Јас, 493. Сулоцки. Свети Димитриј Ростовски, како архипастир на Сибир (Странник 1866, бр. 11, стр. 54–56.) Сп. Духовен разговор 1858, III, бр. 38. Во делото на Лихудите наоѓаме чуден датум. За предодреденоста во врска со 5-тата недела од Великиот пост во 1701 година: „кралот на Москва на 15 август на игуменот на сибирските митрополити му го дал името на реките, така што тој игумен не би ја прифатил власта на гореспоменатата митрополија освен ако на 15 следниот февруари не се исполни тоа претходи на шест месеци. на предвидената метропола ја согледа доминацијата“. (Горски II, 3 стр. 382 и ракописот на Јахонтов). Оригинален ракопис во Москва. синод. библиотека за бр.430 л. 82–91, под наслов „Древниот обред на Источната православна христијанска црква, како што му доликува на најбогољубивиот митрополит, архиепископ и епископ во времето кога ќе издигнеме некого на секој престол, познато е дека создава национален симбол“. Цитирано од L. 85, 86 v., 88, 89. Текстот е близок до ветувањето на современиот епископ. M.A.M.I.D. работите се мали. 7 бр. 15. Издадено на 28 март 1701 година. Потврда од ѓаконот Пармен. Проповедите на Димитриј го привлекоа вниманието дури и на Језуитите. Еден од нив пишува од Москва на 15 септември 1701 година: „Similiter easdem couciones (како Јаворски) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus, qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, vir (quod raucerita, почитувана професорка) germana. кој љубезно ни го достави овој извадок, ни пишува: „Најпрвин, Језуитите кои беа во Москва сметаа дека повеќе од една личност им е поволна. Отпрвин сметаа дека Стефан Јаворски и сите Киевци кои пристигнале во Москва се расположени кон нив; тие дури тврдеа дека сите овие Киевци биле тајни унијати и дека тие сочинуваат тајно друштво во еден московски манастир; но тогаш Језуитите станаа многу разочарани од киевските научници и неселективно ги нарекуваа Козаци“. Целосна колекција Зак. IV бр. 1664. Знаменски, Законодавство на Петар V. во врска со православното свештенство (Право. Разговор. 1863, II, стр. 141). За големината на ружот, видете Дела на историјата. V, бр. 46. Забелин, Материјали за историјата, археологијата и статистиката на градот Москва I, стр. 1091. Писма и трудови на императорот Петар Велики ед. А. Ф. Бичкова. Јас, Санкт Петербург. 1887 стр. 853 и 449. Рукоп. печатач. бр.472, л. 511. Досието за ова се чувало во домот на епископот Тоболск. Сулоцки, стр. 55. Млад човек во 1844 година, Санкт Петербург. 1844, стр. 235. Весник Мин. Нар. Просветителство 1857, II, стр. 269. Фабриките на Невје и на Тагил кај планината Магнитнаја му биле дадени на Демидов на 5 март 1702 година (Спаски, Биографија на А. Н. Демидов, Саб. 1833, стр. 10). Се чини дека оваа икона сè уште се чува во црквата Нижни Тагил (Попов, Голема Пермска епархија. Перм 1879, стр. 82). Зборник на трудови Киевск. Дух. Академик 1864, III, стр. 259. Светителот се сеќава на овој спор во писмото до Јаворски во 1707 година: „Се сеќавам дека еднаш во Преображенское Талицки се расправаше со Вашето Високопреосвештенство околу години“ (op. I, 497). Ова писмо со автограм ќе биде дадено подолу Јаросл. Епарх. Вед. 1761, бр. 17, стр. 164. Москвит. 1858, бр. 11, стр. 77, во пописот на имотот на свети Димитриј: „крст со златен меч со мошти во средината и на страните од камења, јахонти, смарагди и лала - платата на блажениот принц В.Г. и великиот војвода Алексеј Петрович од цела Русија“. Во нашата апликација. Ова можеше да биде или во јули или, поточно, во октомври: Петар не беше во Москва од 7 јули до 1 октомври. Живот страница 31. Оп. I, 493. Јар. усна. Вед. 1849 Бр. 6 (за Јоасаф Лазаревич). Така, најдоцна до 1688 година, Димитри во себе забележал: „Животот на Сава од Србија, препишан од Доментијан, а отец Филотеј Лешчински напишал од него на скратен и не многу внимателен начин (Синод. Рака. бр. 146, л. 257) На 4 март, Филотеј 170 г. (Горски, Опис. Синод. II, 3 О, Св. Самиот чин е во рака. Синодал бр.430, л. 49. Ракописниот потпис на свети Димитриј гласи: „Димитрија, митрополитот Ростовско-јарославски, го слушна ова ветено писмо од игуменот, јеромонахот Филотеј, сега избран митрополит на од Бога спасените градови Сибир и Тоболск, го слушна во светата и соборна црква со тестот на својот потпис“. Потписот ни го посочи синодалниот свештеник о. архимандрит Владимир. За Партенија Небосе, видете подолу. Бакарот од Ростовската епархија бил донесен во Москва на крајот на мај 1701 година. Со декрет добиен во канцеларијата на војводството Углицки, службеникот Иван Семенов го имал овој бакар од домот на Ростовскиот епископ - вкупно 356 пуди, 19 фунти, 2 калеми (Јаросл., стр.171, стр. Закони за целосна збирка IV, бр. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884 година. Штелин (III, стр. 74) вели дека збирката била направена по совет на некој пијан стрелец. Еве хронолошки индекс на проповеди (1701–1702), составен од нас од ракописи, во кои понекогаш се наоѓаат маргинални белешки и пресметани од табелите на Хавски. Имајте на ум дека некои проповеди беа одржани по втор пат, во Ростов. 1) Проповед на 5-та пофална сабота на Великиот пост (5 април 1701 година) во Преображенское. Оп. II, 75. Рака. Ундолск., бр. 658, л. 255. Спасојаковл. пон. бр. 8, л. 254. 2) Во неделата (неделата) на паралитичарот (11 мај). Оп. II, 186. Унд. бр.658, л. 39 (за покајанието). 3) За една недела според Свети Дух (15 јуни 1701 година) во манастирот Донској. Оп. II, 293. Рака. Титов бр. 100 и 413 (за покајанието и блудот). 4) На почетокот на Шведската војна, во четврток од првата недела според Свети Дух (19 јуни 1701 година). Оп. II, 305 г. 5) Во 2-та недела на Светиот Дух (22 јуни 1701 година) во Преображенское. Оп. II, 316. Спасојак. пон. бр. 8 л. 80. Унд. бр. 658 и 89. Тоа е и во Ростовската катедрала во 1706 година (за патот на Христос). 6) Во 9-тата недела на Светиот Дух (10 август) во манастирот Донској. Оп. II, 409. Унд. 658, л. 124 (за преполнување на брод). 7) Во 10-тата недела на Светиот Дух (17 август) во Москва (Moschoviae) Оп. II, 420. Спасојаков. пон. бр. 8, л. 126. Унд. 658, л. 129) (за егзорцизмот). 8) Прославете. Donskoy B. Мајка (19 август, вторник). Оп. III, 151. Спасојаковл. пон. бр. 8 л. 354. Унд. 658, л. 446. 9) Во 13 недела. според Светиот Дух (7 септември). Оп. II, 449. Спасојаковл. бр. 8, л. 132 rev. (за грозјето). 10) Збор за мртвите (12 септември, петок). Оп. III, 498 г. 11) Во 18-та недела според Светиот Дух (12 октомври) Оп. II, 498 г. 12) Во 19-та недела според Светиот Дух (19 Октомври) во Успение соборен храм. Оп. II, 513 г. 13) Во 20-та недела според Светиот Дух (26 октомври, празникот Димитриј Солунски). Оп. II, 545 г. 14) Во 23 недела според Светиот Дух (16 ноември 1701 година) во Москва. Оп. II, 594. Рака на Титов. бр.100, л. 260 (за неблагодарност). 15) Во првата недела од Великиот пост (23 февруари 1702 година) во Преображенскоје, во присуство на суверениот Соч. II, 39. Спасојак. пон. бр. 8, л. 8. Ова е последната проповед на Димитриј пред заминувањето за Ростов, каде што пристигнал на 1 март 1702 година. Авторот на книгата „Свети Димитриј“ го датира изговорот на еден збор на 29 август 1701 година (op. III, 187), но во нашето издание е означено како 1704 година. Оп. II, 306. Беседа 19 јуни 1701 г. Оп. II, 514. Патем, да забележиме дека свети Димитриј ги искористил панонските животи на првите учители. Во сопствениот список (Типогр. Рака. бр. 472) е ставено „Споменот и животот на нашиот блажен учител Константин филозоф, првиот ментор на руската раса и на целиот словенечки јазик, препишан од библиотеката на Хилијандарската Лавра на Српската црква од февруари на 14-ти февруари. Св На брачната двојка им беше пропишан голем Менајон и на првите учители е напишано: Sic onomasticon Gesneri. Оп. II, 542, 643, 77, 596. Оп. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. Оп. II, 309, 523, 559, 524, 526. Дополнувања на страница 291 - За време на престојот на светителот во Москва, а можеби и подоцна, тој составил, на барање на Тихон, митрополитот Казански, кој ги пренел моштите на свети Гури Казански во 1702 година, богослужби на Свети Гури на денот на неговото упокојување (4 декември) и на денот на пренесувањето на неговата реч (20). Ова е доказ за ракописот „Православието триумфално“, на кое се повикува г. Елисеев во книгата Житија на светите Гурија, Герман и Барсануфиј, чудотворците од Казан и Свијажск. K. 1847, стр.25 и 67. Спореди со нас - фуснота 1319.