VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სტეფან იავორსკი, რიაზანის მიტროპოლიტი და იგნატიუს კორსაკოვი, ციმბირის მიტროპოლიტი - მთავრობის შეშფოთება ციმბირთან დაკავშირებით - პეტრეს ბრძანებულება და წმინდა დიმიტრის მოსკოვში ჩამოსვლა - წმინდა დიმიტრის მიძღვნა ციმბირის მიტროპოლიტად - ახალი მიტროპოლიტის ორდენი და მისი ავადმყოფობა მოსკოვში ყოფნის დროს.
1700 წლის იანვარში, როგორც უკვე ვნახეთ, კიევის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა პატრიარქ ადრიანს სთხოვა დაეხმარა პერეიასლავის ეპისკოპოსი (ვიკარი) და შესთავაზა დანიშნოს ერთი ორიდან: ან სვიატონიკოლსკის აბატი სტეფან იავორსკი, ან სვიატომიხაილოვსკის აბატი ზაქარია კორნილოვი თეტროპოლიტანის დასახმარებლად. მას." 998 მაგრამ ბედმა სხვაგვარად დაადგინა. 1700 წლის მარტში რიაზანის მიტროპოლიტი აბრაამი სისუსტის გამო წავიდა სოლოჩინის მონასტერში, ხოლო პეტრეს, რომელსაც მოეწონა იავორსკის გამოსვლა ა.ს. შეინმა ეს უკანასკნელი დანიშნა რიაზანის მეტროპოლიაში. მოსკოვში მყოფმა სტეფანმა კიევში დაბრუნება სთხოვა, მაგრამ ადრიანმა არ შეუშვა და გარეგნულად დაემორჩილა. 999 ამავე დროს, მოსკოვში, ჩუდოვის მონასტერში, პენსიაზე ცხოვრობდა ჩვენთვის უკვე ცნობილი ციმბირის ყოფილი მიტროპოლიტი იგნატიუს კორსაკოვი. ის ჩვეულებრივ იჯდა „მარტო საკანში, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე, გარდა იმისა, რომ შეუძლებელი იყო მისი შეშვება ეკლესიაში ისეთი შემთხვევის გამო, რომ ის აგრძელებდა ლაპარაკს და უცენზურო ლაპარაკს“.
1000 „მე-16 დღეს (მარტს) დილით, - ამბობს პატრიარქი ადრიანი: „როდესაც ეპისკოპოსები და სხვა წმინდა სასულიერო პირები შეიკრიბნენ ჩვენს ჯვართა პალატაში (სტივენის) სახელობისთვის, წოდების ჩვეულებისამებრ, ისინი ემორჩილებოდნენ მას (სტივენს) პატარა რუსულ ეზოში, და თქვეს, რომ მან არ იპოვა თავისი დესპანი ეზოში. დონსკოის მონასტერისთვის ჩვენ ორჯერ გავგზავნეთ და სასიხარულო ცნობა იყო დაშორებული, და ვუბრძანეთ მისი წაყვანა, ხოლო მან, იღუმენმა, ყველანაირად უარყო ეპისკოპოსობა და არ წავიდა მონასტრიდან ტაძარში ჩვენთან, არ დაგვიმორჩილა და შეურაცხყოფა მიაყენა. 1001 სანამ ჯვართა პალატაში ეპისკოპოსები სტეფანეს მოსვლას ელოდნენ, მიტროპოლიტი იგნაციუსი, პატრიარქიდან ჯვრის პალატამდე გამორბოდა საკნიდან, ეპისკოპოსები არაკეთილსინდისიერი სიტყვებით გაკიცხვა და ჯვრის პალატაში დაბნეულობა და დიდი შეურაცხყოფა შექმნა მთელი ხალხისთვის... იგნაციუსს კვლავ უბრძანეს ვეტერინარში დარჩენა. პალატის პალატა ადრიანმა, არ იცოდა რა გაეკეთებინა, დააკავა სტეფანი მონასტერში სამეფო განკარგულებამდე და მან თავად მისწერა 1 აპრილს ამ ინციდენტების შესახებ ცარ პეტრეს, რომელიც იმყოფებოდა ვორონეჟში, ტ.ნ.
სტრეშნევი, ნ.მ.ზოტოვი, ფ.ლ. გოლოვინი და ახალგაზრდა საყვარელი A.D. მენშიკოვი. 1002 ღარიბ პატრიარქს დიდი პეტრეს ყურადღების დიდი იმედი ჰქონდა. სტრეშნევმა განკარგულების დადასტურება გაგზავნა გ.ფ. დერევნინი, ხოლო სტეფანი 1 აპრილს ეკურთხა. ზახარი კორნილოვიჩის კურთხევა პერეიასლავის ეპისკოპოსად შედგა კიევში იმავე წლის 1 ოქტომბერს. იგნატიუსს ისე მოექცნენ, როგორც უნდა: დესპანით, წერს ადრიანი, სიმონოვის მონასტერში 3 აპრილის დღეს, ციმბირის მიტროპოლიტ იგნაციუსს, რომელსაც დიდი უძილობისგან, თითქოს ცოტა არ ეძინა და ძლივს ჭამდა საჭმელს, ან სხვა რამისგან დაზიანდა გონებით, ღმერთმა უწყის უკვე... ჩუდოვი, რომ ვის რაღაც უთხრა და როგორ გააღიზიანა, ეს უკვე ისე გამოიჩინა, თითქოს იდეალურ მდგომარეობაში არ ყოფილიყო. 1003 წელს აცნობეს სტეფანეს მიძღვნის შესახებ და რეტროაქტიულად ითხოვდა განკარგულებას სიმონოვის მონასტერში იგნაციუსის გადაყვანის შესახებ, პატრიარქი წერდა: „მოხარული ვიქნებოდი ყოველმხრივ, დღევანდელი ეკლესიის საჭიროებისთვის, რომ ჩვენთან რამდენიმე ეპისკოპოსი არის და დახმარება გვინდა მისგან (იგნატიოსი).
ადრიანმა მიიღო პასუხი მის სხვადასხვა თხოვნებზე მისი სამეფო უდიდებულესობის დუმის მრჩეველისა და მისი ბოიარი P.B. ვოზნიცინი. მან პატრიარქს აცნობა 1700 წლის 6 აპრილს, რომ „არანაირი სიახლე არ არის და სუვერენი სავარაუდოდ მაისში ჩამოვა ვორონეჟიდან მოსკოვში“. 1004 წელს პატრიარქი განაწყენებული იყო ვოზნიცინის მიერ ამ წერილისა და სხვა დანაშაულებისთვის. „იცოდე ჩვენი ზომები ინდუდუისგან“, წერდა ადრიანმა, თითქოს არ იცი, რა ბრძანებები გვაქვს დაკისრებული საქმეებით, შეატყობინოთ დიდ ხელმწიფეს და იქ მყოფ ჩვენს მცველებს, რომლებიც განთავისუფლებულნი არიან, და თუ ვერ გაუმკლავდებით, ტყუილად ნუ მიაქცევთ ასეთ სპონსორებს, მაგრამ მართებული იქნებოდა, როგორც ცნობილია, თორემ ღმერთისა და ჩვენი წინააღმდეგობის გაწევა და ეს არის შეურაცხყოფა (?), გთხოვთ, არ გააკეთოთ ეს ჩვენგან სრული ცოდნის გარეშე“. 1005 წ
როგორც ჩანს, რუსი ხალხის საეკლესიო ცხოვრებაში ახალი დრო იდგა და ბოლო მოსკოვის პატრიარქს გაუჭირდა. პეტრე პირადად არ იყო განწყობილი ადრიანის მიმართ: ჩვენ ვიცით, რომ მას სურდა მის ადგილას პსკოვის მიტროპოლიტი მარკელი ენახა. ეს უკმაყოფილება განსაკუთრებით მკვეთრად გამოიხატა ადრიანის სიცოცხლის ბოლო პერიოდში. პატრიარქმა, რომელიც არაკეთილსინდისიერად უყურებდა უცხოელებს, 1696 წელს გამოსცა მესიჯი დალაქის გაპარსვის წინააღმდეგ, რაც, რა თქმა უნდა, ვერ შეუწყობს ხელს მის კარგ ურთიერთობას ახალგაზრდა მეფესთან. 1006 ცარინა ნატალია კირილოვნას ავადმყოფობის დროს პეტრე მის საწოლთან გერმანული კაბით გამოჩნდა. პატრიარქ ადრიანეს შენიშვნის საპასუხოდ, პეტრემ ჰკითხა, თვლის თუ არა თავს ეკლესიის წინამძღოლად და დადებითი პასუხის შემდეგ, მკვეთრად თქვა: რატომ ასრულებთ მკერავების მთავარ ზედამხედველად? ა.შ. 1007 1698 წელს, მშვილდოსნების სიკვდილით დასჯისას, ადრიანმა გადაწყვიტა, ეპისკოპოსის უძველესი კანონისა და ჩვეულებისამებრ, მწუხარება და მოედანზე ხატთან ერთად გამოჩნდა. მეფემ მკაცრი სიტყვებით გააძევა მოხუცი. "შენი საქმეა აქ ყოფნა? წადი და ხატი თავის ადგილას დადე. იცოდე, ალბათ შენზე მეტად პატივს ვცემ ღმერთს და მის დედას."
1008 ადრიანე დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდა დედოფალ ევდოკიას, მაგრამ შემდეგ დაადანაშაულა არქიმანდრიტი და ოთხი მღვდელი, რომლებიც, ამ უკანონო საქციელთან უთანხმოების გამო, გადაიყვანეს პრეობრაჟენსკოიში რომოდანოვსკისთან, სადაც, რა თქმა უნდა, მშვენივრად ესმოდათ პატრიარქის საქციელი. 1699 წლის აპრილში ადრიანმა გამოთქვა უკმაყოფილება მისი თანაშემწე ტრიფილიუსის, ნიჟნი ნოვგოროდის მიტროპოლიტის, სარსკაიასა და პოდონსკაიას ქვედა მიტროპოლიაში გადაყვანის შესახებ ჭორების შესახებ, მაგრამ ტრიფილიუსის გადაყვანა მაინც მოხდა 20 ივლისს და მიუხედავად აფანასი ხოლმოგორსკის თხოვნით, არ დაინიშნა პაპის დახმარება. 1009 წლის 1 ივლისს, 1699 წლის 1 ივლისს, აზოვის მახლობლად, პეტრემ ადრიანს გაუგზავნა განკარგულება აზოვის მახლობლად მყოფი აბატი იოასაფის ამაღლების შესახებ არქიმანდრიტზე დაუსწრებლად და მისთვის არქიმანდრიტის ქუდის გაგზავნის შესახებ. ადრიანეს, როგორც ჩანს, ეს არ მოეწონა, მაგრამ უნდა დათმობა. 1700 წლის 14 თებერვლის ბრძანებულებით ციმბირის პრიკაზს დაევალა საეკლესიო განყოფილების საქმეებისთვის ახალი ბეჭედებული ქაღალდის დარიგება, რაც პატრიარქს არ ჰკითხეს.
1010 თავის წერილებში ადრიანი მუდმივად იმედოვნებს ძველი სკოლის ხალხის სტრეშნევის, გოლოვკინისა და ზოტოვის დახმარებას. ხალხი კი ადრიანს არაკეთილსინდისიერად ეპყრობოდა: როგორი პატრიარქია? ცხოვრობს ნაჭერიდან, უნდა დაიძინოს და ჭამოს! ის ზრუნავს თავის ხალათებზე და ბელოვის ქუდზე, შემდეგ არ დაგმობს მას და თქვენ ატყუებთ ყველა ხელისუფლებას. 1011 გასაგებია, რატომ ვხედავთ ამ დროს საერო ხელისუფლების მუდმივ ჩარევას სულიერ საქმეებში.
იგნატიუს კორსაკოვის სიგიჟისა და მისი სიკვდილის გათვალისწინებით, რომელიც მოჰყვა 1701 წლის 13 მაისს, საჭირო გახდა ციმბირისთვის ახალი მიტროპოლიტის არჩევა და აქ საერო ხელისუფლებამ აიღო ინიციატივა.
ციმბირი, მისი დაპყრობის დროიდან, სარგებლობდა მოსკოვის მთავრობისა და სასულიერო პირების განსაკუთრებული ყურადღების ქვეშ, 1012 წელს და მიუხედავად ამისა, მისი საქმეები ორივე მხრივ, ადგილის დაშორებისა და გუბერნატორების დაუსჯელობის წყალობით, დიდ არეულობაში იყო. პატრიარქმა ფილარეტმა ციმბირისა და ტობოლსკის მეორე მთავარეპისკოპოსის მაკარიუსს (1625–1635) დაწერა ბრძანებით, რომ იგი უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს შუამავალი ყველა დარცხვენილი და დევნილი თათრების გუბერნატორის წინაშე და ყველა სახის ჩვეულება, შეძლებისდაგვარად, მიეჩვიოს მათ საკუთარ თავს და მიიყვანოს ისინი ნათლობისა და სიყვარულით არა ნათლობისაკენ. მთავარეპისკოპოსი ავალდებულებდა, თუკი ბოიარში, გუბერნატორებსა და ჩინოვნიკებში რაიმე აღშფოთებას დაინახავდა, ესწავლებინა საკუთარი ხალხი ჯერ სინაზით, შემდეგ კი საყვედურით. 1013 წ
1681 წელს საეკლესიო კრებაზე ცარ ფეოდორ ალექსეევიჩმა შესთავაზა ციმბირის მიტროპოლიტთან დარჩენა ეპისკოპოსს ტომსკში და ეპისკოპოსს ლენაზე, მაგრამ საბჭომ გადაწყვიტა, რომ მთავარეპისკოპოსი უნდა ყოფილიყო იენისეისკში. „ამ ეპარქიიდან არქიმანდრიტების, აბატების ან კარგის გაგზავნა და მღვდლების სწავლება ლენას შორეულ ქალაქებში, დაურიში, წარმართების აღზრდის მიზნით, მაგრამ ახლა უხერხულია იყო ეპისკოპოსი ამ შორეულ ქალაქებში, ცოტა ხალხით ქრისტიანი ხალხის გულისთვის. 1014 წ
1684 წელს ტობოლსკში აშენდა პირველი ქვის ეკლესია, ხოლო 1695 წელს დაიწყო ურთიერთობა პეკინთან, სადაც მიტროპოლიტმა იგნატიუსმა კურთხეული წერილი გაუგზავნა მღვდელ მაქსიმეს, რომელიც 1685 წელს რუს ტყვეებთან ერთად იძულებით წაიყვანეს, რუსებისთვის პირველი ტაძრის აკურთხება. ვინიუსმა მისწერა პეტრეს ამ ეკლესიის აშენებისა და ჩინელების ნათლობის შესახებ. პეტრემ უპასუხა: ეს საკმაოდ დიდი საქმეა. მხოლოდ ღვთის გულისთვის გააკეთე ეს სახიფათოდ და არც ისე ფრთხილად, რომ არ გააბრაზო ჩინელი ლიდერები, ისევე როგორც ჟეზუვიტები, რის გამოც მათ სჭირდებათ ისეთი მღვდლები, რომლებიც არც ისე სწავლულები არიან, როგორც ჭკვიანები და მორჩილნი.
1692 წელს ელიზარ იზბრანედესის საელჩო მოხდა პეკინში, რათა დაუშვას ვაჭრობა რუსულ ქარავანებთან და აეშენებინა ეკლესია. 1019 წ
ამავდროულად, ციმბირში აშენდა ქალაქები: დაახლოებით 1693 ციხესიმაგრე სელენგას გასწვრივ, ნიჟნეკამჩატსკი 1694 წელს, ვერხნეკამჩატსკი ცნობილი ატლასოვის მიერ 1697 წელს, ბოლშერეცკი 1700 წელს, 1701 წელს ვერხნეკამჩატსკის ციხე. 1020 1697 წელს 500 ოჯახი გაგზავნეს ირკუტსკში ცარიელი ადგილების დასასახლებლად. 1698 წელს პირველი ვაჭარი სპირიდონ ლინგუსოვი გაემგზავრა ჩინეთში, 1700 წელს დაბრუნდა. 1021 ვინიუსის ზემოაღნიშნული ცნობის საფუძველზე, გაიგზავნა ბრძანება, ეკითხათ „ნერჩინსკში ვაჭრობის ხალხი, რომლებიც მოვლენ ჩინეთის შტატიდან და დაეკითხათ ჩინეთის შტატში ახლად აშენებული სამლოცველო, რომელ ადგილას...
მოდიან თუ არა ჩინელები იმ ეკლესიაში მოსასმენად, რას ამბობენ, აქებენ, არის თუ არა მათგან რაიმე დაცინვა ან საყვედური, რომელი ეკლესიების, ბერძნული კანონის თუ ჟეზუვიტის ეკლესიისკენ არიან უფრო მიდრეკილნი და როგორი მღვდლები და სამღვდელოება არიან ამ ეკლესიაში, როგორი ხელოვნებით ცხოვრობენ ისინი და რამდენია ამ ეკლესიის დეკორაცია. მიცვალებულები, სადაც ქრისტიანები არიან დაკრძალულნი, იმ სამლოცველოში თუ სად მინდორში, და როგორი მსახურებით, ღიად თუ ფარულად შიშით, და ჰკითხეს ვრცლად ყველაფერზე, მოინათლა თუ არა რომელიმე ჩინელი, და ვაჭრობის შესახებ და ა.შ. ყველა სახელმწიფო შემოსავლიდან მხოლოდ საქარავნო ვაჭრობით, 1024 წელს მას ჰქონდა სამთო ოპერაციები გახსნილი 1697 წელს და ტყუილად არ აქცევდა ამას პეტრე იმ დროს განსაკუთრებულ ყურადღებას. 1025 1700 წლის 18 ივნისს მეფემ განკარგულება გაუგზავნა კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამს. „მართლმადიდებლური რწმენისა და ქადაგების დასადასტურებლად და ამაღლებისთვის წმ.
სახარება კერპთაყვანისმცემელ ხალხებში, აგრეთვე იასაკი ხალხების ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე მიყვანისთვის... ამის შესახებ ესაუბრა წმინდა პატრიარქ ვ.გ. მითითებულ... მოეძებნა ქალაქები და მონასტრები არქიმანდრიტებისა და იღუმენისაგან ან კარგი, სწავლული და კურთხეული, უბიწო ცხოვრების სხვა ცნობილი ბერებისგან, რომლებიც იქნებოდნენ ტობოლსკში მიტროპოლიტი და შეძლებდნენ, ღვთის შემწეობით, თანდათან ჩინეთსა და ციმბირში, კერპთაყვანისმცემლობის სიბრმავეში, ცოდნისა და სხვა ცოდნისა და ჭეშმარიტი ადამიანებისკენ მიიყვანდნენ ღმერთო." გარდა ამისა, ახალ მიტროპოლიტს უნდა წაეყვანა ორი-სამი კარგი და სწავლული ბერი, რათა ესწავლებინათ ჩინური და მუნგალური ენები, ემსახურათ და ესწავლათ პეკინის ახლად აშენებულ ეკლესიაში, რათა ბოგდიხანი და ჩინელები მიდრეკილიყვნენ რუსი ვაჭრობისკენ.
1026 1700 წლის ივლისში ადრიანმა თავის მხრივ წერდა კიევის მიტროპოლიტ ვარლაამს: „შენ კი, შვილო, ისწრაფე ამისთვის ღვთის სახელის დიდებისთვის და ჩვენი ღვთისმოსავი რწმენის გაფართოების მიზნით, რათა ადამიანებს კომფორტულად ქადაგონ იესო ქრისტეს სახარება და ღირსნი იყვნენ ორი ეპისკოპოსის წოდებისა და მათგან სწავლულ ეპისკოპოსთან. დახელოვნებული კაცები კარგ ცხოვრებაში, სადაც თქვენში აღმოჩნდებიან და სურთ გამოგვიგზავნონ ისინი მეფურ ქალაქში, რადგან ეს არის ჩვენი უზენაესი მეფის სამეფო უდიდებულესობის ბრძანება, თითქოს ჩვენ ახლა ვტანჯავთ ამ საქმეს, რომ იყოს ხალხისთვის სულისშემძვრელი სარგებელი, და თუ ღმერთის ნებით მოგვიწოდებთ ამ ქალაქს20 ადრიანმა იგივე საქმე მიანდო სტეფან იავორსკის, რომელიც ახლა პატრიარქისა და მეფის ნებართვით მიდიოდა კიევში „მისი საჭიროების გამო, სწორედ ამ ზაფხულს“.
ჩვენ არ ვიცით, უპასუხა თუ არა ვარლაამმა იავორსკის, მაგრამ 1700 წლის 27 დეკემბერს პირადი განკარგულება გამოიცა ბოიარ ფიოდორ ალექსეევიჩ გოლოვინზე. დიდმა ხელმწიფემ აღნიშნა: „ციმბირის მიტროპოლიტებისთვის არჩევისთვის, მიტროპოლიტი იგნატიევის ადგილზე, მოსკოვში პერეიასლავ ზახარი კორნილოვიჩის მართალი მეუფე ეპისკოპოსი და ნოვოგრადის ჩერნიგოვის ოლქის არქიმანდრიტი დიმიტრი, რომელ მათგანს მიენიჭება კაბერალური წოდება. მიტროპოლიტი და რათა ისინი, მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი და არქიმანდრიტი სასწრაფოდ მივიდნენ ამჟამინდელი ზამთრის მარშრუტით გენვარის თვეში ან მთავრდება მომდევნო 1701 წლის თებერვლის თვის პირველ დღეებში, რათა ამ ზამთრის მარშრუტზე შესაძლებელი ყოფილიყო გზაზე გამგზავრება და როგორ და ვის და ვის უბრძანებს ამის შესახებ V.G. 1030 წ
დიმიტრისთან ერთად მოსკოვში 1701 წლის 10 თებერვალს ჩავიდნენ: გენადი გამგებელი, პარმენ მღვდელმთავარი, დიაკონი ირაკლი, დეკანოზი მოსე, სამი მსახური, თოთხმეტი საქმრო და თორმეტი ცხენი; არქიმანდრიტ იოანე მაქსიმოვიჩის იელცის მონასტრის ჩასვლის წინააღმდეგ საკვების მიცემა უბრძანეს... არქიმანდრიტმა დემეტრემ მიიღო შტი ალტინი ფული, სამი ფინჯანი მოხარშული თაფლი დასალევად და იგივე ლუდი; გუბერნატორი იმავე მიზეზით იღებს სამ ალტინს, ორ ფულს, სამ ფინჯანს თაფლსა და ლუდს; სამი დიაკონი აძლევს თითო ორ ალტინს, სვამს თითო კათხა მედი და ორი კათხა ლუდი; სამი მსახური და თოთხმეტი საქმრო იღებენ ფულს, სვამენ ორ ჭიქა ღვინოს და თითო ჭიქა ლუდს თითო ადამიანზე დღეში; და როგორ იქნებიან ისინი დიდ ხელმწიფეთა ხელში და იმ დღეს მისცემენ მათ საჭმელსა და სასმელს დღიურზე ორმაგად; დიახ, შუქურების გასათბობად და საკვების მოსამზადებლად კვირაში ექვსი ურიკა შეშა, ორი ალტინის ფულში, თითო ურემზე ორი ფული, საღამოს ჯდომისთვის კი დღეში ათი ფული საწურის სანთლებისთვის და ცხენის საკვები თორმეტი ცხენისთვის თივა შვრიაზე, ათი ფული ცხენისთვის დღეში...
პეტრე მოსკოვში დაბრუნდა ქალაქ ბირჟიდან 8 მარტს მეფე ავგუსტუსთან შეხვედრის შემდეგ. 1032 დემეტრე მიესალმა მას სიტყვით, რომელშიც მან პარალელი გაავლო დედამიწის მეფისა და ზეციური მეფის გამოსახულებას შორის. ესაია წინასწარმეტყველის იდუმალ ოთხ ცხოველზე საუბრისას, რომლებზეც ზეციური მეფის „მაესტატი“ ატარებს, დემეტრე აიგივებს ამ სახეებს დედამიწაზე: არწივს დიდგვაროვან კლასთან, ლომს სამხედრო კლასთან და მთელი „ძლევამოსილება“ ხბოს სახესთან, შრომისმოყვარეობისა და მორჩილების უღელი. მაშინვე ზეციური მეფის ჯარისკაცებზე საუბრისას, რომლებმაც სული შესწირეს ეკლესიას, დემეტრე ასევე ადიდებს პეტრეს, რომელმაც ჯანმრთელობა არ დაზოგა და მტრებს მკერდი გაუმხილა ქრისტეს ეკლესიისა და ქრისტიანული სამშობლოს მთლიანობისთვის. 1033 თვენახევრის შემდეგ, 1701 წლის 23 მარტს, ჯვრის თაყვანისცემის კვირაში, არქიმანდრიტი დიმიტრი ნოვგოროდელი, 50 წლის ასაკში, ციმბირის მიტროპოლიტად აკურთხეს. წარმოებაში მონაწილეობა მიიღო 1034 ტრიფილიმ, სარსკისა და პოდონსკის მიტროპოლიტი; ესაია, ნიჟნი ნოვგოროდისა და ალათირის მიტროპოლიტი და სტეფანე, რიაზანისა და მირომის მიტროპოლიტი.
ახლად ხელდასხმულმა აღთქმა დადო: „მე ვაღიარებ, რომ დავიცავ საეკლესიო მშვიდობას, მტკიცედ ვიჭერ და გულმოდგინედ ვასწავლი მათ მინდობილ ხალხს... მე არ მოვდივარ ამ მსახურებაზე დაპირებითა და საჩუქრით: არავის არაფერი მიმიცია ამ ღირსების მოსაპოვებლად, არც დავპირდი, რომ ვინმეს რამეს მივცემდი, მაგრამ ყოვლისშემძლე პეტრეს ნებართვით არაფერი მიმიღია. დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთი, ავტოკრატო, ამჟამინდელი გამოჩენილი მიტროპოლიტების არჩევით... ამას ვაღიარებ, რომ არაფერი გავაკეთო აუცილებლობის გამო, თუნდაც მეფეებისგან, ან დიდი მთავრებისგან, ან ბიჭებისგან, ან ხალხის სიმრავლისგან, თუნდაც სიკვდილი ამიკრძალოს, მიბრძანა, რომ სხვა რამ გავაკეთო, გარდა ღმერთისა, როცა არ ღირს ღმერთის დაპირება. მსურს იყოს სრულიად რუსეთის ტახტზე ჩვენი უწმიდესი პატრიარქი, რომელიც არჩეულია მთელი წმიდა კრებიდან და მსურს დამიძახოს რომელ კრებაზე, არ უნდა დავემორჩილო მისი წმიდა პატრიარქის ბრძანებას...
მე ასევე გპირდებით, რომ არ მივიღო უცნაური წეს-ჩვეულებები საეკლესიო ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებში, განსაკუთრებით ახლად ხელდასხმული ლათინებისგან... არ დავალაგოთ მღვდლებისა და დიაკვნების არც ერთი ლიტურგია ორი და სამი ან მეტის წოდებაზე... მე მაინც მჯერა და მაქვს სიბრძნე, რომ საღმრთო ლიტურგია აღვასრულო სხეულისა და სისხლის გარდაცვალებისას, როგორც ქრისტეს მასწავლებელთა, აღმოსავლეთში და აღმოსავლეთში. და სულიწმიდის ქმედება ეპისკოპოსის ან მღვდლის სიტყვით მამა ღმერთისადმი ლოცვაში: შექმენი საკლავი და ასე შემდეგ...“ ფიცის ფურცლებზე არის ხელმოწერა: ნოვგოროდის სევერსკის ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის უპატივცემულო მონასტრის, აზ არქიმანდრიტ ნ-დემეტრე ქალაქთა ღვთისმშობლის არჩევის. ციმბირისა და ტობოლსკის ცნობილ განცხადებაში მივიღებ ყოველივე ამას ჩემი ხელით დაწერილი და ხელმოწერილი და გადავცემ ამ დიდ მოციქულთა კრებას და მისი ღირსი და დიდებული მიძინების ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიას და ამ წმინდა სახარებამდე ძმებს ჩემი მართალი მეუფე მიტროპოლიტის მიერ.
მათ, როცა უფალი ღმერთი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მოინდომებენ, რომ იყოს ჩვენი მამა, უწმიდესი პატრიარქი, მაშინ გადასცენ ეს ჩემი წერილი მას, უწმიდესო პატრიარქს. ახლა ეს არის სამყაროს წელიწადის დაწერა [zsf – 7209] ღვთის სიტყვის განსახიერებიდან [a ψ ა – 1701] ბრალდება 9 მარტი, 23 დღე. 1035 წ
გაზაფხულზე შეუძლებელი იყო ეპარქიაში წასვლა უკვე მოსული გაზაფხულის წყალდიდობის გამო, დიმიტრი კი დარჩა მოსკოვში და დასახლდა ამ დროისთვის ჩუდოვის მონასტერში, სადაც იყო ციმბირის ეპისკოპოსი და ეპისკოპოსის მგალობლები, რომლებიც მიტროპოლიტ იგნატიუსთან ერთად მივიდნენ შემდეგი მსახურებისთვის. გიჟი იგნატიუსი სიმონოვის მონასტერში იმყოფებოდა. დიმიტრიმ თავისი ხალხი უკრაინაში 28 მარტს გაათავისუფლა. ეს ჩანს შემდეგი ჩანაწერიდან: „1701 წლის 10 თებერვალს არქიმანდრიტი დიმიტრი ჩამოვიდა თავისი დიდი ხელმწიფის წესდებით და პატარა რუსეთის ბრძანებით ნოვა გოროდოკ სევერსკი და მასთან ერთად 21 სულიერი და ამქვეყნიური ადამიანი და 12 ცხენი... და ამ სულიერი და ამქვეყნიური ხალხისგან მან გაათავისუფლა მეუფე, მეუფე და მეუფე მეუფე. ნოვგოროდ-სევერსკის მონასტერი ალექსეი ანდრეევი, კლერკი ივან ფილიპიევი, საქმრო, სამი მსახური, თერთმეტი მსახური და საქმრო...
მათ მიეცათ მოგზაურობის ნებართვა: გუბერნატორთან - შვიდი მანეთი, ინგლისური ქსოვილი, წყვილი საბელი ხუთი მანეთი; სამ იეროდიაკონს: თითო 4 მანეთი, წყვილი საბელი თითოეული ინგლისური ქსოვილისთვის, სამი მანეთი წყვილი; ბატლერს, კლერკს და მსახურს: თითო სამი მანეთი, ინგლისური ქსოვილი, წყვილი საბელი, სამი მანეთი წყვილი; თავლას: ორი მანეთი ფული, ინგლისური ქსოვილი, ორი მანეთი ღირებულების წყვილი სალათი; ერთ მსახურს: რუბლის ფული; ხოლო თორმეტ კაცს მსახურსა და მძღოლს: თექვსმეტი ალტინი, ოთხი ცალი ფული, თითო ნაჭერი ამბურგის ქსოვილი, თითო ადამიანზე, თითო ტილო ხუთი არშინია; დიახ, მათ აძლევდნენ მოგზაურობისთვის: ყოველდღიური საჭმელი ორი კვირის განმავლობაში, რის გამოც მოსკოვში მიიღეს განკარგულებები, ფულის შესახებ მერიას, და ქსოვილის შესახებ მთავრობაში, ციმბირში საბოსტნეების შესახებ, რათა გაეგზავნათ განკარგულებები დიდი ხელმწიფისთვის. 1036 თუმცა, მოგვიანებით დიმიტრიმ მრავალი თანამემამულე დაიბარა როსტოვში.
ახალი მიტროპოლიტის დრო დაეთმო სქიზმატებით სავსე მის ვრცელ (300 ათასი კვადრატული მილი) ეპარქიაზე ზრუნვას და მოსკოვის სხვადასხვა ადგილას ქადაგებას. 1037 1698 წლის ბრძანებულებით, ხალხის მომსახურე ხელფასების ნაკლებობის გამო, რუბლი წაართვეს ციმბირის ეკლესიებს, რომლებსაც ჰქონდათ მიწა, 1038 წელს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, 1701 წელს, "ციმბირისა და ტობოლსკის მიტროპოლიტ დემეტრეს, 150 ეკლესიიდან 51 რუბლიდან გასული წლის განმავლობაში, 1, 1. 196-დან 208 წლამდე, ხოლო 208 სექტემბრიდან 1700 წლის იანვრამდე წლის მესამედი და 1700 მხოლოდ 215 მანეთი... და ეს ფული წაიღეს“. 1039 ა. ვინიუსმა სწერა სუვერენს 1701 წლის 29 აპრილს: "ციმბირის ეპისკოპოსი, ბატონო, ელოდება თქვენი სუვერენის განკარგულებას: უნდა წავიდეს მოსკოვიდან თქვენი სუვერენის მოსვლამდე, თუ ზღარბს უნდა დაელოდოს და თვითონ ელოდება?" პეტრემ უპასუხა ვორონეჟიდან 1701 წლის 14 მაისს: „...ეპისკოპოსს ელოდება“. 1040 მიტროპოლიტი იგნაციუსი გარდაიცვალა 1701 წლის 13 მაისს და დაკრძალვისას სიმონოვის მონასტერში, წმინდა დიმიტრის დროს, თავად დიმიტრი და მიტროპოლიტები ტრიფილი და ესაია ესწრებოდნენ. 1041 1701 წლის 6 ივლისს ტობოლსკში საშინელი ხანძარი გაჩნდა, რომელშიც ხუთი ეკლესია და დედათა მონასტერი დაიწვა.
ასევე დაიწვა ციმბირის ეპისკოპოსის ფეოდების გლეხების სიები და ამიტომ მიტროპოლიტმა ტობოლსკში გაგზავნა მეურვეობა ტობოლსკის ორდენის პალატისგან ახალი სიების მოთხოვნით. 1042 1701 წელს ვოგულებმა მოაქცია მოქცევა და შესაძლებელია, რომ ამავე დროს გაგზავნეს იერონონები გრიგორი და მიტროფანი, რომლებიც მოგვიანებით დაბრუნდნენ კიევში 1707 წელს და იმყოფებოდნენ ტობოლსკში სასკოლო და საეკლესიო განათლების მისაღებად. 1043 ჩუდოვის მონასტერში მცხოვრებმა და უკვე როსტოვის მიტროპოლიტად დასახელებულმა დიმიტრიმ მიიღო ციმბირები. ასე რომ, მან აკურთხა ცნობილი სელექციონერი ნიკიტა დემიდოვი და მისი ვაჟი აკინფი, რომელიც ნიჟნი თაგილში მიემგზავრებოდა, ღვთისმშობლის ხატი ლექსებით, რომლებიც ასევე ამავე დროს იყო შედგენილი. 1044 წ
იმავე 1701 წელს დემეტრე იმყოფებოდა პრეობრაჟენსკოიში სტეფან იავორსკისა და ცნობილ ერესარქ ტალიცკის შორის კამათის დროს. 1045 წ
ცარევიჩ ალექსეი პეტროვიჩისგან დიმიტრის პანაგიის დაჯილდოებაც ამ დროიდან თარიღდება. 1046 წ
1049 დემეტრეს ნაცვლად დაინიშნა კიდევ ერთი კიევის მკვიდრი, გუბერნატორი ფილოთეუს ლეშჩინსკი, ციმბირის განმანათლებელი, დემეტრეს ძველი ნაცნობი, რომელმაც შემდგომში არ შეწყვიტა მასთან მეგობრული ურთიერთობა. 1050 ფილოთეოსი დაყენდა კვირას, 1702 წლის 1 თებერვალს. მის ინსტალაციაზე იყვნენ მიტროპოლიტი სტეფანე რიაზანელი, დიმიტრი როსტოველი და ბერძენი პართენიუსი, ლაოდიკეის მიტროპოლიტი, ფრიგიის ეგზარქოსი. 1051 მოსკოვში ყოფნისას დიმიტრი მრავალი მნიშვნელოვანი მოვლენის მომსწრე გახდა. ჯარებმა განიცადეს ნარვას დამარცხება, ზარების მეოთხედი შეირჩა ქვემეხების ჩამოსხმისთვის, 1052 კორბის ბოროტი ნარკვევი სტრელცის სიკვდილით დასჯის შესახებ გაიგზავნა მოსკოვში, 18 ივნისს მოსკოვში საშინელი ხანძარი გაჩნდა, როდესაც კრემლი და 2000-მდე სახლი დაიწვა; დეკემბერში წარმოდგენილი გერმანული კაბა; 1702 წლის 1 იანვარს ერესფერის გამარჯვება აღინიშნა. მეორე მხრივ, მნიშვნელოვანი რეფორმები განხორციელდა სასულიერო პირების ცხოვრებაში. 16 დეკემბერს საპატრიარქო წოდება განადგურდა. 1701 წლის იანვარში დაევალა მონასტრების ინვენტარიზაცია, ზედმეტი ქამრების შენახვა, ბერების საკნიდან ქაღალდისა და მელნის ამოღება.
როგორც მამა ხანდახან მიზანმიმართულად აგდებს ფულს მიწაზე შვილის თვალწინ, რათა როცა ეძებს და იპოვის, უფრო მეტად გაიხაროს და იამაყოს მამის წინაშე, ასევე ღმერთი გვიბრძანებს, რომ მათთვის გამზადებული ძღვენი შრომითა და ლოცვით დავიმსახუროთ. 1055 ლოცვა იკავებს ხელებს თვით ყოვლისშემძლეს, რომელმაც გაშალა ისინი ცოდვილებზე შურისძიების მიზნით და ვის შეუძლია დათვალოს წმინდა ლოცვის ძალა და ეფექტი, რომელიც გამოვლინდა და გამოვლინდა ხილული მტრების წინააღმდეგ? 1056 ყოველთვის უნდა ილოცო, მაგრამ განსაკუთრებით გაჭირვების დროს, „ასეთ რთულ საქმეში, როგორიც არის სამხედრო საქმე: აქ გჭირდება ძალა, გჭირდება გული, გჭირდება დაცვა და დაცვა!“ არამარტო მეომრებს, არამედ სხვა წოდებებსაც შეეფერებათ, რომ მოსეს მსგავსად აწიონ ხელი ღმერთს, „კარგმა მეომრებმა დაძლიონ მტრის ქალაქების კედლები, რომლებიც უსამართლოდ დაიჭირეს“. 1057 დასასრულს, მქადაგებელი მიმართავს რუსეთს. სახარებისეული იგავის ქვრივი, მეტოქეზე განაწყენებული, მიუბრუნდა უსამართლო მსაჯულს და შურისძიება სთხოვა.
1062 18 ოქტომბერს თავის სწავლებაში თემაზე "გიყვარდეს შენი მტრები", დემეტრე განმარტავს, რომ ეს არ არის იგივე მტრები "რომლებიც იბრძვიან ჩვენი ქრისტიანული სამშობლოს წინააღმდეგ და მტრულად არიან განწყობილნი ჩვენი ღვთისმოსავი რწმენის მიმართ" და მოჰყავს სლავური კირილეს პირველი მასწავლებლის პასუხი სარაცენების მსგავს კითხვაზე. 1063 26 ოქტომბრის ქადაგებაში მქადაგებელი ამბობს, რომ მეფე მაღალია თავმდაბლობით და როცა ბრძანებს ვნებებს. 1064 წ
თუნდაც ქრისტე იყოს ქალაქის გალავანი... მაშინ გამიზომე, ანგელოზო, გაზომე ქრისტე, რადგან მისი უდიდებულესობა დიდია.
დავითი ეუბნება: ურჯულოების გზა დამტოვე... წმიდაო დავით, რამდენს დარდობდი შენი ცოდვის გამო, კინაღამ გონება დაკარგე, არაფერი თქვი? კეთილად არ ლაპარაკობ: ხალხი გაგიმართლებს; აჰა, წმიდა ამბროსი გსჯის და ამბობს: დავითი კი არ ამბობს, მიმატოვე უსამართლობის გზიდან, არამედ მიმატოვე უმართლობის გზა. გამოსწორდი, წმიდაო დავით და უთხარი: უფალო, მიმატოვე უსამართლობის გზიდან! მაგრამ დავითი არ მოგვისმენს... წმიდაო დავით! ყოველი გონიერი და ბრძენი თუ შენიშნავს, რომ რაიმე ბილიკზე დიდი ძარცვაა, გვერდს აუვლის და შორიდან გვერდს აუვლის და არ ითხოვს, რომ გზა ყაჩაღებთან ერთად სხვა ადგილას აიღოს; მაგრამ თუ ვინმე გზას გაუყვება, ყაჩაღობის ამბავია, გონივრული იქნება? თვითონ ხომ არ იქნება დამნაშავე საკუთარ უბედურებაში?.. თავად განსაჯეთ, წმიდაო დავით, რომელი ჯობია, ბოროტ გზას დაადგეთ თუ მძარცველებისგან მოშორებული გზა სხვა ადგილას გადაიტანოთ?
წმიდა უზენაესო მოციქულო პეტრე... განდევნე მეძავი ცოლი ქრისტეს ფეხებიდან... პეტრე არ საყვედურობს... წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი ეფექტურია, სანამ მეძავს შვა... ბოროტი არ დადგეს... მაგრამ წმიდა ღვთისმეტყველი ქალწულს ანიჭებს მას. 1066 წ
პრეზენტაციაში, გოლიატოვსკის ყაზანის მეცნიერების წესების მიხედვით, ვხვდებით ბოდიშს (ბოდიშს) სათნოებების შესახებ, თუ როგორ არის ისინი განლაგებული ადამიანის სხეულში: წინდახედულობამ თავი აიღო და ტვინში ჩაჯდა, სიჩუმემ პირში, მონანიებამ აიღო თმა, რომელიც ქრისტეს ცხვირს ასუფთავებდა მაგდალინელებთან, მორჩილება - მარხვა, მოთმინება მიიღო - ა. 1067 ეს ასევე მოიცავს ისტორიებს გალენის შესახებ, რომელმაც დაინახა კაცი, რომელმაც გაბრაზების გამო კარი გასაღებით ვერ გააღო და გაბრაზდა, კორვინუსის შესახებ, რომელიც აპოპლექსიით დაარტყა, რადგან მისი მოთხოვნილი ფინიკი შეჭამეს, ჰერკულესის ვაჟის ტელეფოსისა და ნიმფა აუგის ბრძოლაზე აქილევსთან. ფიზიოლოგიური ამბებიც არის: სპილოს მოთვინიერების შესახებ მუსიკიური ხმით, ვეფხვის შესახებ, რომელიც თავს იკლავს ტიმპანის ხმაზე. 1068 წ
ასევე არსებობს დაძაბული დაახლოების მაგალითები: სულიერი კიბე სრულდება საუბრით, მაგრამ არა საქმით და ზეცისკენ არის მიმაგრებული აპოკალიფსში ნანახი ანგელოზის ან ბერძნების რიტორიკულ სამეფოში, რომელიც დანიელის ხილვაშია გამოსახული ყველაზე ხმამაღალი სპილენძის მიერ და ა.შ. 1069 წ.
ქადაგებების სტრუქტურა იგივე სქოლასტიკური რჩება, მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ ახალ, თუმცა უმნიშვნელო, თავისებურებებს. ღვთისმშობლის შესახებ სიტყვის დასასრულს (1701 წლის 5 აპრილი) მქადაგებელი ამბობს: „მე დავასრულებ ჩემს სიტყვას. მახსოვს, რომ ყველას არ ემახსოვრება ჩემი ნათქვამი, გარდა წიგნის მოყვარულისა; უბრალო და დაუწერელი ხალხი სარგებლობის გარეშე დაშორდება. მე ვიტყვი რაღაცას, რაც მეხსიერების ღირსია. მხოლოდ მაშინ იქნება ჩვენი აკათისტი ლოცვები, რომლებიც ახარებენ ქრისტეს მეორედ ახარებენ ღმერთს, როდესაც ჩვენ ვხარობთ ღმერთს. ცოდვები.” 1070 დონსკოის მონასტერში 19 აგვისტოს ქადაგება მოგვითხრობს დიმიტრი დონსკოის გამარჯვების შესახებ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობით და სიტყვები „რჩეულ გუბერნატორს, გამარჯვებულს“ ოსტატურად არის განმარტებული სქოლასტიკური გზით. მაგრამ თითქოს შეამჩნია, რომ სქოლასტიკური ინტერპრეტაციები "გაგების გასაღების" სტილში უბრალო მსმენელისთვის გაუგებარია, მქადაგებელი ბოლოს დასძენს: "უკვე დროა ამენემის დასრულება... მაგრამ ვფიქრობ...
არ დავივიწყოთ მოსკოვში ფარულად მცხოვრები იეზუიტები და პეტრე არტემიევის შემთხვევა, რამაც ვერ შეუწყო ხელი პატრიარქის ნდობას გორდონის მსგავსი უცხოელების მიმართ.
მოწმე. ბლომბერგი Brickner Materials-ში და სხვ. J. M. N. P. 1879, VI, 303.
სოლოვიევი XIV, 259 (კორბის ჩვენება).
იქ L. 480. აგრეთვე ლ. 477 და 481 (პეტრეს აზრების საწინააღმდეგოდ სამონასტრო ორდენის შესახებ) შდრ. უსტრიალოვა. IV, 535 წ.
სრული კოლექციის კანონები ტ. IV, No1754 წ.
იხილეთ აბრამოვას ქრისტიანობა ციმბირში 1620 წელს იქ ეპარქიის დაარსებამდე (Strannik 1865 No. 8, 1866, No. 2, 1867 No. 9 and 10); მისი, მასალები ციმბირში ქრისტიანული განათლების ისტორიისათვის (J.M.N.P. 1854 No. 2 და 3; გვაქვს ცალკე ბეჭდვა 48 გვერდიანი) სოკოლოვი. პატრიარქი იობი და მისი დრო (მოსკოვის უნივერსიტეტი. იზვესტია, 1871 No. 6, გვ. 45). ი.ნიკოლაი (ადორაცკი). პეკინის სულიერი მისიის ისტორია I ყაზანი 1887 (მართლმადიდებელი თანამოსაუბრედან, გადაბეჭდვა 165 გვერდი), სადაც თავმოყრილია მდიდარი ბიბლიოგრაფიული ინფორმაცია.
ივანოვი. ძველი საქმეების სახელმწიფო არქივის აღწერა. M. 1850, გვ. 268–263.
ვორობიევი. მოსკოვის საკათედრო ტაძრის შესახებ. 1681–82 წწ. 1885 წ., გვ. 51 და 52.
სოლოვიევი XIV, 295. ნიკოლოზი (ადორაცკი) გვ. 55. 1697 წელს კამჩატკაში ქრისტიანობის გავრცელების შესახებ იხ. კიევის შრომები. სული. აკადემიკოსი 1861 No 1. 1698 წელს ჩაის რუსეთში ექსპორტის შესახებ იხ.რუს. აღმოსავლეთი. ბიბლია VIII, პეტერბურგი. 1884, გვ. xii.
სრული კოლექცია Zach. IV. No1601.
სოლოვიევი. XIV, 289. სრული. კოლექცია Zach. No1629.
უძველესი როსი. ვიფლი. ტ. VIII.
იაროსლი. ეპარქიის ვედ. 1860 No 25 ხელოვნება. მეუფე ნილა.
Wanderer 1862, IV გვ. 160.
ისტორიის აქტები. ტ. V No 295 ნერჩინსკის გუბერნატორის ნიკოლევის ხელმოწერა. ჩვენ არ ვიცით შემორჩენილია თუ არა მის მიერ შექმნილი ნახატები. ოთხ. ტოლსტოის ხელნაწერი I, 238: "1698-1702 წლების ციმბირის შემოსავლების შესახებ"
გოლიკოვი. პეტრე დიდის საქმეები I, 287 და 338.
იზვ. იმპ. არქ. გენერალი VIII, 545 წ.
სოლოვიოვის მიერ მითითებული განკარგულებების გარდა, პოლნში შემავალი ბრძანებულებები. ამ დროის განმავლობაში ასევე ეხება ციმბირს. კოლექციის კანონები ტ. IV, No 1768 (ღვინის მოვალეობის შესახებ 1700 წლის 23 თებერვალი), No 1817 (ციმბირის ორდენის საქმის გამარტივების შესახებ) No 1822 (1701 წლის 24 იანვრის ბრძანება ნერჩინსკის გუბერნატორისადმი), No. 18115, თებერვალი 18301, 1822 (1701 წლის 24 იანვარი). ციმბირის სტიუარდებს 1701 წლის 20 ივლისით). აგრეთვე იხილეთ Pucillo Index to case and ხელნაწერები, რომლებიც ეხება ციმბირს M. 1879, გვ. 53–55; რემეზოვის ციმბირის ნახატი თარიღდება 1701 წლით, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი P. A. Popov V. N. Tatishchev-ის წიგნში და მისი დრო. M. 1861 გვ. 577. თავად გეგმა შედგენილია 1698 წლის დადგენილების მიხედვით.
სრული კოლექცია Zach. IV No1800 წ.
ხელი. A.N.F. No84 ლ. 474.
სრული კოლექცია Zach. IV No 1829. ცნობილია შტელინის ანეკდოტი პეტრეს შესახებ, რომელმაც სინოდზე თავი მკერდზე დაარტყა სიტყვებით: აი პატრიარქი შენთვის. შტელინი. Anecdotes M. 1830, II, 11.
მოსკოვის თაღი. M.I.D. საქმეები უმნიშვნელოა. ახალი 1700 No81.
მოსკოვის თაღი. M.I.D. საქმეები მალოროსი. პაკეტი 7, No. 15.
სოლოვიევი, XIV, 329. უსტრიალოვი. IV, 96.
ოპ. I, 493. სულოცკი. წმიდა დიმიტრი როსტოველი, როგორც ციმბირის მთავარპასტორი (Strannik 1866, No. 11, გვ. 54–56.) შდრ. სულიერი საუბარი 1858, III, No 38. უცნაურ თარიღს ვხვდებით ლიხუდების შემოქმედებაში. 1701 წლის დიდმარხვის მე-5 კვირასთან დაკავშირებული წინასწარგანზრახვის შესახებ: „მოსკოვის მეფემ 15 აგვისტოს ციმბირის მიტროპოლიტების იღუმენს დაარქვა მდინარეების სახელი, რათა ეს იღუმენი არ მიეღო ზემოხსენებული მიტროპოლიტის ბატონობას, თუ არ შესრულდებოდა 15 თებერვალს, რომელიც წინა ექვს თვეში შესრულდებოდა. წინასწარმეტყველებულმა მეტროპოლიამ აღიქვეს სამფლობელო“. (გორსკი II, 3 გვ. 382 და იახონტოვის ხელნაწერი).
ორიგინალური ხელნაწერი მოსკოვში. სინოდი. ბიბლიოთეკა No 430 ლ. 82–91, სათაურით „აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ქრისტიანული ეკლესიის უძველესი რიტუალი, როგორც ეს შეეფერება ყველაზე ღვთისმოყვარე მიტროპოლიტს, მთავარეპისკოპოსს და ეპისკოპოსს იმ დროს, როდესაც ჩვენ ავწევთ ვინმეს თითოეულ ტახტზე, ცნობილია ეროვნული სიმბოლოს შექმნა“. ციტირებულია L. 85, 86 v., 88, 89. ტექსტი ახლოსაა თანამედროვე ეპისკოპოსის დაპირებასთან.
M.A.M.I.D. რამ პატარაა. ქ 7 No 15. გამოშვებულია 1701 წლის 28 მარტი. ქვითარი დიაკონ პარმენისგან.
დემეტრეს ქადაგებებმა იეზუიტების ყურადღებაც კი მიიპყრო. ერთ-ერთი მათგანი წერს მოსკოვიდან 1701 წლის 15 სექტემბერს: „Similiter easdem couciones (ისევე როგორც იავორსკი) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus, qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, vir (quod siruvicerita პატივცემული) germana. რომელმაც კეთილგანწყობით მოგვაწოდა ეს ამონაწერი, გვიწერს: „თავიდან მოსკოვში მყოფი იეზუიტები ერთზე მეტ ადამიანს თვლიდნენ მათთვის ხელსაყრელად. თავიდან მათ მიიჩნიეს სტეფან იავორსკი და მოსკოვში ჩასული ყველა კიეველი მათ მიმართ განწყობილებად; ისინი კი აცხადებდნენ, რომ ყველა ეს კიეველი საიდუმლო უნიატი იყო და რომ ისინი შეადგენდნენ საიდუმლო საზოგადოებას მოსკოვის ერთ მონასტერში; მაგრამ შემდეგ იეზუიტები ძალიან იმედგაცრუებულნი იყვნენ კიევის მეცნიერების მიმართ და მათ განურჩევლად კაზაკები უწოდეს“.
სრული კოლექცია Zach. IV No 1664. ზნამენსკი, პეტრე V-ის კანონმდებლობა მართლმადიდებელ სამღვდელოებასთან დაკავშირებით (მარჯვნივ. საუბარი. 1863, II, გვ. 141). რუჟის ზომისთვის იხილეთ ისტორიის აქტები. V, არა. 46.
ზაბელინი, მასალები ქალაქ მოსკოვის ისტორიის, არქეოლოგიისა და სტატისტიკისთვის I, გვ. 1091 წ.
იმპერატორ პეტრე დიდის წერილები და ფურცლები, რედ. A.F. ბიჩკოვა. მე, პეტერბურგი. 1887 გვ. 853 და 449.
რუკოპი. პრინტერი. No472, ლ. 511.
ამის შესახებ დოკუმენტი ინახებოდა ტობოლსკის ეპისკოპოსის სახლში. სულოცკი, გვ. 55.
ახალგაზრდა კაცი 1844 წ., პეტერბურგი. 1844, გვ. 235.
ჟურნალი მინ. ნარ. განმანათლებლობა 1857, II, გვ. 269. 1702 წლის 5 მარტს დემიდოვს გადაეცა ქარხნები ნევიზე და თაგილზე მაგნიტნაიას მთასთან (სპასკი, ა. ნ. დემიდოვის ბიოგრაფია, საბ. 1833, გვ. 10). როგორც ჩანს, ეს ხატი დღემდე ინახება ნიჟნი თაგილის ეკლესიაში (პოპოვი, დიდი პერმის ეპარქია. პერმი 1879, გვ. 82).
საქმის წარმოება კიევსკი. სული. აკადემიკოსი 1864, III, გვ. 259. წმიდანი იხსენებს ამ კამათს 1707 წელს იავორსკისადმი მიწერილ წერილში: „მახსოვს, ერთხელ პრეობრაჟენსკოე ტალიცკიმ შენს უწმინდესობას წლების განმავლობაში კამათი ეკამათებოდა“ (op. I, 497). ეს ავტოგრაფიული წერილი მოცემულია ქვემოთ
იაროსლი. ეპარქი. ვედ. 1761, No17, გვ. 164. მოსკვიტ. 1858, No11, გვ. 77, წმინდა დიმიტრის ქონების ინვენტარში: „ჯვარი ოქროს მახვილით, შუაში და გვერდებზე ქვებით, იახონტებით, ზურმუხტებითა და ლალაებით - ნეტარი თავადის და მთელი რუსეთის დიდი ჰერცოგის ალექსეი პეტროვიჩის ხელფასი“. ჩვენს განაცხადში.
ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო ივლისში ან, უფრო სწორად, ოქტომბერში: პეტრე არ იყო მოსკოვში 7 ივლისიდან 1 ოქტომბრის ჩათვლით. ცხოვრება გვერდი 31.
ოპ. I, 493. იარ. ტუჩი. ვედ. 1849 No6 (იოაზაფ ლაზარევიჩის შესახებ).
ასე რომ, არაუგვიანეს 1688 წელს დიმიტრიმ თავის თავში აღნიშნა: „სერბეთის სავას ცხოვრება, გადაწერილი დომენტიანის მიერ და მამა ფილოთეუს ლეშჩინსკიმ მისგან დაწერა შემოკლებით და არც თუ ისე ფრთხილად (Sinod. Hand. No. 146, l. 257) 4 მარტს, ფილოთეუსს გაუგზავნა ძღვენი, 170 წ. (Gorsky, Description. Synod. II, 3 Oh St. Mary Magdalene from the Reverend Siberian 1706 (Syn. hand. No. 472, l. 250), About Philotheus, 1864 May.
თავად წოდება ხელშია. სინოდალური No430, ლ. 49. წმიდა დიმიტრის ხელნაწერში ნათქვამია: „როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტმა დემეტრემ, მოისმინა ეს დაპირებული ნაწერი იღუმენისგან, იერონმონაზონი ფილოთეოსისგან, ახლა ღვთისგან გადარჩენილი ქალაქების ციმბირისა და ტობოლსკის არჩეული მიტროპოლიტისგან, მოისმინა წმინდა და კათოლიკურ ეკლესიაში ხელმოწერით“. ხელმოწერა მოგვანიშნა სინოდალურმა წირვაზე, ფრ. არქიმანდრიტი ვლადიმერ. Parthenia Nebose-სთვის იხილეთ ქვემოთ.
სპილენძი როსტოვის ეპარქიიდან მოსკოვში 1701 წლის მაისის ბოლოს ჩამოიტანეს. უგლიცკის სავოევოდოს ოფისში მიღებული ბრძანებულებით, კლერკ ივან სემენოვს ეს სპილენძი ჰქონდა როსტოვის ეპისკოპოსის სახლიდან - სულ 356 პუდი, 19 ფუნტი, 2 კოჭა (იაროსლ. .
სრული კოლექციის კანონები IV, No. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. შტელინი (III, გვ. 74) ამბობს, რომ კოლექცია გაკეთდა რომელიმე მთვრალი მსროლელის რჩევით.
აქ არის ქადაგებების ქრონოლოგიური მაჩვენებელი (1701–1702), რომელიც შედგენილია ჩვენ მიერ ხელნაწერებიდან, რომლებშიც ზოგჯერ ზღვრული შენიშვნები გვხვდება და გამოითვლება ხავსკის ცხრილებიდან. შეგახსენებთ, რომ ზოგიერთი ქადაგება მეორედ, როსტოვში ჩაიტარა.
1) ქადაგება დიდი მარხვის მე-5 სადიდებელ შაბათს (1701 წლის 5 აპრილი) პრეობრაჟენსკოეში. ოპ. II, 75. ხელ. უნდოლსკ., No658, ლ. 255. სპასოიაკოვლ. ორშაბათი No8, ლ. 254.
2) პარალიზებულის კვირას (კვირას) (11 მაისი). ოპ. II, 186. უნდ. No658, ლ. 39 (მონანიების შესახებ).
3) ერთ კვირაში წმინდა სულის მიხედვით (1701 წლის 15 ივნისი) დონსკოის მონასტერში. ოპ. II, 293. ხელ. ტიტოვის No100 და 413 (მონანიებისა და სიძვის შესახებ).
4) შვედეთის ომის დასაწყისში, პირველი კვირის ხუთშაბათს წმინდა სულის მიხედვით (1701 წლის 19 ივნისი). ოპ. II, 305 წ.
5) სულიწმიდის მე-2 კვირაში (1701 წლის 22 ივნისი) პრეობრაჟენსკოეში. ოპ. II, 316. სპასოიაკი. ორშაბათი No8 ლ. 80. უნდ. No 658 და 89. ასევე არის როსტოვის საკათედრო ტაძარში 1706 წელს (ქრისტეს გზის შესახებ).
6) სულიწმიდის მე-9 კვირაში (10 აგვისტო) დონსკოის მონასტერში. ოპ. II, 409. უნდ. 658, ლ. 124 (გემის გადახურვის შესახებ).
7) სულიწმიდის მე-10 კვირაში (17 აგვისტო) მოსკოვში (მოსკოვია) თხზ. II, 420. სპასოიაკოვი. ორშაბათი No8, ლ. 126. უნდ. 658, ლ. 129) (ეგზორციზმის შესახებ).
8) იზეიმეთ. Donskoy B. Mother (19 აგვისტო, სამშაბათი). ოპ. III, 151. სპასოიაკოვლ. ორშაბათი No8 ლ. 354. უნდ. 658, ლ. 446.
9) 13 კვირაში. სულიწმიდის მიხედვით (7 სექტემბერი). ოპ. II, 449. სპასოიაკოვლ. No8, ლ. 132 რევ. (ყურძნის შესახებ).
10) სიტყვა მიცვალებულთა შესახებ (12 სექტემბერი, პარასკევი). ოპ. III, 498 წ.
11) მე-18 კვირას სულიწმიდის მიხედვით (12 ოქტომბერი) თხზ. II, 498 წ.
12) მე-19 კვირას სულიწმიდის მიხედვით (19 ოქტომბერი) მიძინების საკათედრო ტაძარში. ოპ. II, 513 წ.
13) მე-20 კვირას სულიწმიდის მიხედვით (26 ოქტომბერი, დიმიტრი თესალონიკელის დღესასწაული). ოპ. II, 545 წ.
14) 23 კვირას სულიწმიდის მიხედვით (1701 წლის 16 ნოემბერი) მოსკოვში. ოპ. II, 594. ტიტოვის ხელი. No100, ლ. 260 (უმადურობის შესახებ).
15) დიდმარხვის პირველ კვირას (1702 წლის 23 თებერვალი) პრეობრაჟენსკოეში, სუვერენული სოჭის თანდასწრებით. II, 39. სპასოიაკი. ორშაბათი No8, ლ. 8. ეს არის დიმიტრის უკანასკნელი ქადაგება როსტოვში გამგზავრებამდე, სადაც ის 1702 წლის 1 მარტს ჩავიდა. წიგნის „წმიდა დიმიტრის“ ავტორი ერთი სიტყვის წარმოთქმას 1701 წლის 29 აგვისტოთ ათარიღებს (op. III, 187), მაგრამ ჩვენს გამოცემაში აღნიშნულია 1704 წ.
ოპ. II, 306. ქადაგება 19 ივნისი, 1701 წ.
ოპ. II, 514. სხვათაშორის აღვნიშნოთ, რომ წმიდა დიმიტრი ისარგებლა პირველი მასწავლებლების პანონიური ცხოვრებით. მის საკუთარ სიაში (Typogr. Hand. No. 472) მოთავსებულია „ჩვენი ნეტარი მოძღვრის კონსტანტინე ფილოსოფოსის, რუსული რასისა და მთელი სლოვენური ენის პირველი მენტორის ხსოვნა და ცხოვრება, გადაწერილი სერბეთის ეკლესიის ჰილიანდარის ლავრას ბიბლიოთეკიდან 14 თებერვალს. წმინდა კირილე აქვეა მოთავსებული: 1) პანონიური, ანუ ვენდელიანი, და 2) თითქოს ნეტები კამათობენ სლოვენიურ ენაზე, არა კონსტანტინოპოლში, არამედ სხვაგან - არის ტყუილი, არა ჭეშმარიტება წყვილს დიდი მენაიონი დაუწერია და პირველ მოძღვრებს სადიდებელი სიტყვა ეწერა: Sic onomasticon Gesneri.
ოპ. II, 542, 643, 77, 596 წ.
ოპ. II, 296, 577, 301, 326, III, 364 წ.
ოპ. II, 309, 523, 559, 524, 526 წ.
დამატებები 291 გვერდზე - წმინდანის მოსკოვში ყოფნის დროს და, შესაძლოა, მოგვიანებით, მან შეადგინა ყაზანის მიტროპოლიტის ტიხონის თხოვნით, რომელმაც 1702 წელს გადასცა ყაზანის წმინდა გურიის ნეშტი, ღვთისმსახურება წმინდა გურისთვის მისი გარდაცვალების დღეს (4 დეკემბერი) და წირვა-ლოცვასა და 20-ე სიტყვის გადაცემის დღეს. ეს არის ხელნაწერის „გამარჯვებული მართლმადიდებლობის“ მოწმობა, რომელსაც ბ-ნი ელისეევი მიმართავს წიგნში წმინდანთა გურიის, ჰერმანისა და ბარსანუფიუსის, ყაზანისა და სვიაჟსკის სასწაულთმოქმედთა ცხოვრებისა. კ 1847, გვ 25 და 67. შეადარე ჩვენთან - სქოლიო 1319.