VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

1000 "Le matin du 16ème jour (mars)," dit le patriarche Adrien : "lorsque les évêques et autres membres du clergé sacré se sont réunis pour la nomination de (Étienne) dans notre Chambre de la Croix selon la coutume du rang, ils ont donné leur abbé pour lui (Étienne) dans la cour de la Petite Russie en tant qu'envoyé, et n'ont pas trouvé son message dans la cour, et ont dit qu'il était l'abbé partant pour le monastère de Donskoï. Et nous l'y avons envoyé deux fois, et la bonne nouvelle était d'environ deux heures, et nous avons ordonné qu'il soit emmené, et lui, l'abbé, a renoncé à l'évêché de toutes les manières et n'est pas allé du monastère à la cathédrale vers nous, nous ayant désobéi et nous ayant insultés par la désobéissance. 1001 Pendant que les évêques dans la chambre de la croix attendaient l'arrivée d'Étienne, le métropolite Ignace, sortant en courant de la cellule du patriarche « vers la chambre de la croix, gronda les évêques avec des paroles malhonnêtes et dans la chambre de la croix créa une confusion et une grande honte pour tout le peuple »... Ignace reçut l'ordre de rester dans sa cour sibérienne, mais pendant les Vêpres, il fit de nouveau irruption dans la chambre de la croix. Adrien, ne sachant que faire, retint Stefan jusqu'au décret royal dans le monastère, et il a lui-même écrit le 1er avril sur ces incidents au tsar Pierre, qui se trouvait à Voronej, T.N. Streshnev, N.M. Zotov, F.L. Golovin et le jeune favori A.D. Menchikov. 1002 Le pauvre patriarche avait si peu d'espoir d'attirer l'attention du Grand Pierre. Streshnev a envoyé la confirmation du décret par l'intermédiaire de G.F. Derevnin et Stefan ont été consacrés le 1er avril. La consécration de Zakhary Kornilovich comme évêque de Pereyaslavl a eu lieu à Kiev le 1er octobre de la même année. Ils ont traité Ignace comme il se doit : par l'envoyé, écrit Adrien, au monastère de Simonov le 3 avril, Ignace, métropolite de Sibérie, qui, à cause d'une grande insomnie, comme s'il ne dormait pas un peu et pouvait à peine manger, ou à cause de quelque chose d'autre, avait son esprit endommagé, Dieu sait, pour des raisons de sécurité, mais il arrivera de nouveau à la conclusion de son sens... déjà à Chudov, qu'il a dit quelque chose à qui et comment il l'a ennuyé, s'est déjà montré comme s'il n'était pas dans un état d'esprit parfait. 1003 Informant de la dédicace d'Étienne et demandant rétroactivement un décret sur le placement d'Ignace au monastère de Simonov, le patriarche écrit : « Je serais heureux de toutes les manières possibles, pour le bien des besoins actuels de l'Église, qu'il y ait peu d'évêques avec nous et que nous ayons besoin de son aide (Ignace), mais j'accepte aussi l'insulte. » Adrian a reçu une réponse à ses diverses demandes du conseiller de la Douma auprès de Sa Majesté Royale et de son boyard P.B. Voznitsyne. Il informa le patriarche le 6 avril 1700 qu'« il n'y a pas de nouvelles et que le souverain arrivera probablement en mai de Voronej à Moscou ». 1004 Le Patriarche a été offensé par Voznitsyne pour cette lettre et pour d'autres offenses. "Soyez conscient de nos mesures d'indudu", a écrit Adrian, comme si vous ne saviez pas quels ordres de nos affaires assignées rapporter au Grand Souverain et à nos infirmiers là-bas qui sont dans la décharge, et si vous n'y parvenez pas, n'infligez pas de tels spons en vain, mais il serait approprié, si de qui quelque chose est appelé là-bas, de nous en informer ou nos aides-soignants par courrier, afin que cela soit connu, sinon, en opposition à Dieu et à nous et c'est une insulte (?), Je vous demande de ne pas faire cela sans que nous en soyons pleinement informés. 1005 Apparemment, une nouvelle ère commençait dans la vie ecclésiale du peuple russe et ce fut dur pour le dernier patriarche de Moscou. Pierre n'était personnellement pas disposé à l'égard d'Adrien : on sait qu'il souhaitait voir Markell, métropolite de Pskov, à sa place. Ce mécontentement s'est manifesté particulièrement vivement dans la dernière période de la vie d'Adrian. Le patriarche, qui avait un regard défavorable sur les étrangers, publia en 1696 un message contre le rasage chez les barbiers, ce qui, bien entendu, ne put contribuer à ses bonnes relations avec le jeune tsar. 1006 Pendant la maladie de la tsarine Natalia Kirillovna, Pierre apparaît à son chevet en robe allemande. En réponse à la remarque du patriarche Adrien, Pierre a demandé s'il se considérait comme le chef de l'Église et, lorsqu'il a répondu par l'affirmative, il a dit sèchement : pourquoi agissez-vous en tant que surveillant en chef des tailleurs ? etc. 1007 En 1698, lors de l'exécution des archers, Adrien décida, selon l'ancienne loi et coutume de l'évêque, de porter son deuil et apparut avec l'icône sur la place. Le roi chassa le vieil homme en termes durs. "Est-ce que c'est ton affaire d'être ici ? Va-t'en et remets l'icône à sa place. Sache que peut-être j'honore Dieu et sa Mère plus que toi." 1008 Adrien a longtemps résisté à la tonsure de la reine Evdokia, mais a ensuite imputé la faute à l'archimandrite et à quatre prêtres qui, pour leur désaccord avec cet acte anarchique, ont été emmenés à Preobrazhenskoye à Romodanovsky, où, bien sûr, ils ont parfaitement compris le comportement du patriarche. En avril 1699, Adrien exprima son mécontentement face aux rumeurs concernant le transfert de son assistant Trifillius, métropolite de Nijni Novgorod, vers la métropole inférieure de Sarskaya et Podonskaya, mais le transfert de Trifillius eut néanmoins lieu le 20 juillet et Afanasy Kholmogorsky ne fut pas nommé pour aider le patriarche, malgré les demandes de ce dernier. 1009 Le 1er juillet 1699, de près d'Azov, Pierre envoya un décret à Adrien concernant l'élévation de l'abbé Joasaph, qui se trouvait près d'Azov, au rang d'archimandrite par contumace et lui envoyant un bonnet d'archimandrite. Adrian n'a apparemment pas aimé cela, mais il a dû céder. Par décret du 14 février 1700 au Prikaz sibérien, il a été ordonné de distribuer le nouveau papier timbré pour les affaires du département ecclésiastique, sur lequel le patriarche n'a pas été interrogé. 1010 Dans ses lettres, Adrien compte constamment sur l'aide de Streshnev, Golovkin et Zotov, gens de la vieille école. Et les gens ont traité Adrian de manière défavorable : quel genre de patriarche est-il ? vit de mille morceaux, il devrait dormir et manger ! il prend soin de ses robes et de la capuche de Belov, puis il ne le dénonce pas, et vous trompez toutes les autorités. 1011 Il est clair pourquoi nous constatons actuellement une ingérence constante des autorités laïques dans les affaires spirituelles. Compte tenu de la folie d'Ignace Korsakov et de sa mort survenue le 13 mai 1701, il fallut choisir une nouvelle métropole pour la Sibérie, et ici les autorités laïques prirent l'initiative. La Sibérie, dès sa conquête, jouit d'une attention particulière tant du gouvernement de Moscou que du clergé 1012, et pourtant ses affaires à ces deux égards, grâce à l'éloignement du lieu et à l'impunité des gouverneurs, étaient dans un grand désordre. Le patriarche Filaret a écrit dans un ordre au deuxième archevêque de Sibérie et de Tobolsk Macaire (1625-1635) qu'il devait avant tout être un intercesseur pour tous les Tatars déshonorés et persécutés devant le gouverneur et toutes sortes de coutumes, dans la mesure du possible, les habituer à lui-même et les amener au baptême avec amour, mais ne pas les conduire au baptême par peur et cruauté. L'archevêque était obligé, s'il voyait quelque indignation chez le boyard, chez les gouverneurs et chez les clercs, d'instruire son propre peuple, d'abord avec tendresse, puis avec réprimande. 1013 En 1681, lors d'un concile ecclésiastique, le tsar Fiodor Alekseevich proposa à l'évêque de Tomsk et à l'évêque de Lena de rester avec le métropolite de Sibérie, mais le concile décida que l'archevêque serait à Ieniseisk. "Envoyer des archimandrites, des abbés ou de bons prêtres enseignants de ce diocèse dans des villes lointaines de la Léna, à Daury, pour éduquer les païens, mais il est maintenant incommode d'être évêque dans ces villes lointaines, avec peu de monde, pour le bien du peuple chrétien." 1014 En 1684, la première église en pierre fut construite à Tobolsk et en 1695, les relations commencèrent avec Pékin, où le métropolite Ignace envoya une lettre bénie au prêtre Maxim, qui fut emmené de force avec des captifs russes en 1685, pour consacrer la première église pour les Russes. Vinius écrivit à Pierre au sujet de la construction de cette église et du baptême des Chinois. Peter a répondu : c’est une grosse affaire. Seulement, pour l'amour de Dieu, faites-le avec précaution et sans grande prudence, afin de ne pas irriter les dirigeants chinois, ainsi que les Jézuvits, c'est pourquoi ils ont besoin de prêtres qui ne sont pas aussi instruits qu'intelligents et soumis. 1015 Ignace a établi des décimales dans le diocèse, mais déjà en 1697 nous lisons : les enfants boyards du métropolite sibérien, envoyés par lui en décimales, sur des affaires soumises au tribunal de l'église, « causent la ruine » et les insultes, et les impôts, par des coups ils forcent les filles et les veuves en captivité à parler faussement à toutes sortes de bonnes gens dans la ville et le district, fornication vol, et à cause de ces fausses accusations, ils prennent grand des pots-de-vin de ces gens, et ils déshabillent certaines filles et leur pressent les seins jusqu'à ce qu'elles saignent et commettent toutes sortes de malédictions, et quelles filles et veuves ne sont pas coupables de telles malédictions, ils les vendent à des gens pour qui personne ne donnerait leur fille, et ils prennent l'argent pour eux-mêmes. 1016 Les décimales furent abolies par décret du 27 novembre 1697. 1017 En 1698, Pierre interdit aux moines exilés de construire des monastères « afin qu'il y ait en Sibérie un nombre suffisant de monastères pour hommes et femmes, où les chrétiens orthodoxes de tous rangs puissent prononcer leurs vœux monastiques et être sauvés ». 1018 Mais Pierre ne s'intéressait pas aux troubles spirituels de la Sibérie : il poursuivait des objectifs directement utilitaires et pratiques. En 1692, l'ambassade d'Elizar Izbrannedes à Pékin fut créée pour autoriser le commerce avec les caravanes russes et construire une église. 1019 Parallèlement, des villes furent construites en Sibérie : environ 1693 forts le long de la Selenga, Nizhnekamchatsk en 1694, Verkhnekamchatsk par le célèbre Atlasov en 1697, Bolcheretsk en 1700, en 1701 le fort Verkhnekamchatsky. 1020 En 1697, 500 familles furent envoyées à Irkoutsk pour s'installer dans des lieux vides. En 1698, le premier marchand Spiridon Lingusov se rendit en Chine et revint en 1700. 1021 Sur la base de l'avis ci-dessus de Vinius, un ordre fut envoyé pour demander « aux commerçants de Nerchinsk qui viendraient de l'État chinois, et pour s'enquérir de la chapelle nouvellement construite dans l'État chinois, à quel endroit... L'Évangile chez les peuples idolâtres, également pour amener les peuples yasak à la foi chrétienne... j'en ai parlé avec le Saint Patriarche V.G. indiqué... de chercher dans la région de la Petite Russie des villes et des monastères d'archimandrites et d'abbés ou d'autres moines célèbres d'une vie bonne, érudite, bénie et immaculée, qui seraient métropolitains à Tobolsk et pourraient, avec l'aide de Dieu, progressivement en Chine et en Sibérie, dans l'aveuglement de l'idolâtrie et d'autres ignorances, amener les gens endurcis à la connaissance, au service et à l'adoration du vrai Dieu vivant. " De plus, le nouveau métropolitain devait amener avec lui deux ou trois bons et érudits moines pour enseigner les langues chinoise et mungale, et pour servir et enseigner dans l'église de Pékin nouvellement construite, et afin d'inciter le Bogdykhan et les Chinois à se tourner vers les commerçants russes. 1026 En juillet 1700, Adrien écrit à son tour au métropolite Varlaam de Kiev : « Et toi, mon fils, efforce-toi d'y parvenir pour la gloire du nom de Dieu et l'expansion de notre foi pieuse, afin que les gens soient à l'aise pour prêcher l'Évangile de Jésus-Christ et soient dignes du rang d'évêque, d'abbés de deux personnes ou de hiéromoines et avec eux quatre autres personnes, des hommes instruits et habiles dans une bonne vie, où ils se trouvent parmi vous et veulent les envoyer. à nous dans la ville régnante. Car c'est le commandement de la Majesté Royale de notre Souverain Tsar et avec nos conseils mesurés, comme si nous torturions maintenant cette affaire, afin qu'il y ait un bénéfice salvateur pour les gens, et si par la volonté de Dieu vous trouvez des gens pour cela et nous envoyez une ville à Moscou, nous exigeons que vous écriviez des nouvelles à ce sujet 1027 Adrian a confié la même affaire à Stefan Yavorsky, qui allait, maintenant avec la permission du patriarche et du tsar, « Pour ses besoins, cet été même » à Kiev. « Et toi, mon fils, écrivait le patriarche Yavorsky en août 1700 : nous avons appris à cette époque que tu n'y étais pas allé. Créez maintenant des connaissances pour notre mesure : avez-vous envoyé notre lettre à Kiev au métropolite de Kiev ou non ? et même pour nous édifier, les gens qui auraient des noms là-bas, à votre avis, seraient aptes à cela, avant maintenant le temps de cette affaire est tourmentant. 1028 Mais Adrian n'a pas attendu de réponse. Ses jours étaient comptés : le 16 octobre 1700, le dernier patriarche de Moscou, qui avait longtemps souffert, ferma pour toujours ses yeux fatigués, et Stefan Yavorsky commença à gérer les affaires, et le 24 janvier 1701, un décret fut publié portant création d'un ordre monastique. 1029 Avec Dimitri, arrivèrent à Moscou le 10 février 1701 : Gennady le gouverneur, Parmen le hiérodiacre, le diacre Irakli, le diacre Moïse, trois serviteurs, quatorze palefreniers et douze chevaux ; Ils reçurent l'ordre de donner de la nourriture en prévision de l'arrivée du monastère de Yelets de l'archimandrite Jean Maksimovich... L'archimandrite Démétrius reçut Shti Altyn de l'argent, trois tasses de miel infusé à boire et la même bière ; le gouverneur reçoit pour la même raison trois altyns, deux pièces d'argent, trois chopes de miel et de la bière ; trois diacres donnent chacun deux altyns, boivent une chope d'hydromel et deux chopes de bière ; trois domestiques et quatorze palefreniers reçoivent chacun de l'argent, boivent deux verres de vin et un verre de bière par personne et par jour ; et comment ils seront aux mains des Grands Souverains et leur donneront ce jour-là de la nourriture et des boissons au double du tarif journalier ; Oui, pour chauffer les phares et cuisiner la nourriture pour six charrettes de bois de chauffage pendant une semaine, il faut payer deux altyns, deux dollars par charrette, et pour la séance du soir, dix dollars pour les bougies de suif par jour, et la nourriture pour douze chevaux pour le foin pour l'avoine, dix dollars pour les chevaux par jour... Au total, donnez soixante-douze roubles à deux altyns en vacances et envoyez-en un souvenir au maire. 1031 Pierre revint à Moscou depuis la ville de Birzh après une rencontre avec le roi Auguste le 8 mars. 1032 Démétrius le salua par un discours dans lequel il fit un parallèle entre l'image du roi de la terre et celle du roi du ciel. Parlant des quatre animaux mystérieux du prophète Isaïe, sur lesquels est porté le « maestat » du Roi céleste, Démétrius assimile ces visages sur terre : l'aigle à la classe noble, le lion à la classe militaire, et toute la « puissance » avec le visage du veau, le joug de l'obéissance qui est travailleur et soigneusement porté. Parlant immédiatement des soldats du roi céleste, qui ont donné son âme pour l'Église, Démétrius fait également l'éloge de Pierre, qui n'a pas épargné sa santé et a exposé sa poitrine aux ennemis pour l'Église du Christ et pour l'intégrité de la patrie chrétienne. 1033 Un mois et demi après son arrivée, le 23 mars 1701, pendant la semaine de vénération de la croix, l'archimandrite Dimitri de Novgorod, à l'âge de 50 ans, fut ordonné métropolite de Sibérie. 1034 Trifilliy, métropolite de Sarsk et Podonsk, a participé à la production ; Isaïe, métropolite de Nijni Novgorod et Alatyr et Stefan, métropolite de Riazan et Mourom. Le nouvellement ordonné a juré : « Je prétends observer la paix de l'Église et tenir fermement et enseigner avec diligence les personnes qui leur sont confiées... Je n'arrive pas à ce service avec une promesse ou un cadeau : je n'ai rien donné à personne pour acquérir cette dignité, et je n'ai pas non plus promis de donner quoi que ce soit à personne, mais je n'ai rien reçu avec la permission de notre Très Pieux Tsar Souverain et Grand-Duc Pierre Alekseevich de toute la Grande et Petite et Blanche Russie, autocrate, par l'élection de les métropolitains actuels... A cela, j'avoue que je ne dois rien faire par nécessité, même de la part des rois, ou des grands princes, ou des boyards, ou d'une multitude de personnes, même si la mort m'interdit de faire autre chose que les règles divines et sacrées, il n'est pas digne de créer... Je le promets également, lorsque le Seigneur Dieu daignera être sur le trône de toute la Russie à notre très saint patriarche, choisi dans tout le conseil consacré, et daignera m'appeler à quel conseil, je ne dois pas désobéir au commandement de son saint patriarche... Je promets également de ne pas accepter de coutumes étranges dans les traditions et les rites de l'Église, en particulier de la part des Latins nouvellement ordonnés... de ne pas ordonner pour une seule liturgie de prêtres et de diacres dans chaque rang de deux et trois ou plus... Je crois toujours et j'ai la sagesse d'accomplir la Divine Liturgie dans la transsubstantiation du Corps et du Sang du Christ, comme l'Orient et le nôtre. En Russie, les anciens enseignants enseignent, par l'influx et l'action du Saint-Esprit, par l'invocation de l'évêque ou le prêtre en paroles à Dieu le Père dans la prière : créez le massacre et ainsi de suite... " Sur les feuilles du serment il y a une signature : du monastère très honorable du Sauveur tout miséricordieux de Novgorod Seversk, az l'archimandrite Démétrius de Neuf, l'élection du métropolite du Dieu-Sauveur des villes de Sibérie et de Tobolsk, dans une déclaration bien connue, j'accepte tout cela écrit et signé de ma main et je le remets à la congrégation de ces grands les apôtres et l'Église de la Très Sainte Mère de Dieu de Son Honorable et Glorieuse Assomption et devant ce saint Évangile aux frères par mon Très Révérend Métropolite. Eux, quand le Seigneur Dieu et la Très Pure Mère de Dieu se plaisent à être notre père, le très saint patriarche, qu'ils lui remettent alors cette écriture qui est la mienne, le très saint patriarche. Or voici l’écriture de l’année de l’univers [zsf – 7209] à partir de l’incarnation de la Parole de Dieu [a ψ a – 1701] acte d’accusation du 9 mars, 23 jours. 1035 Il était impossible d'aller au diocèse au printemps à cause de la crue printanière déjà arrivée, et Dimitri est resté à Moscou et s'est installé pour l'instant au monastère de Chudov, où se trouvaient un bureau épiscopal sibérien et des choristes épiscopaux qui sont arrivés avec le métropolite Ignace pour le prochain service. Le fou Ignace se trouvait au monastère Simonov. Dimitri a libéré son peuple en Ukraine le 28 mars. Cela peut être vu dans l'entrée suivante : « Le 10 février 1701, l'archimandrite Dimitri est arrivé, par sa charte de Grand Souverain et sur ordre de la Petite Russie, Nova Gorodok Seversk, et avec lui 21 personnes spirituelles et mondaines et 12 chevaux... et de ces personnes spirituelles et mondaines, lui, le très révérend métropolite, a libéré le gouverneur, trois diacres et un majordome du monastère de Novgorod-Seversky Alexeï Andreev, le commis Ivan Filipyev, le palefrenier, trois serviteurs, onze serviteurs et palefreniers... Ils reçurent l'autorisation de voyager : au gouverneur - sept roubles, du drap anglais, une paire de zibelines d'une valeur de cinq roubles ; à trois hiérodiacres : 4 roubles chacun, une paire de zibelines pour chaque drap anglais, trois roubles la paire ; au majordome, au commis et au domestique : trois roubles chacun, drap anglais, une paire de zibelines, trois roubles la paire ; au palefrenier : deux roubles d'argent, du drap anglais, une paire de zibelines valant deux roubles ; à un serviteur : argent en roubles ; et à douze serviteurs et chauffeurs : seize altyns, quatre pièces d'argent, chaque pièce de tissu d'Ambourg, par personne, chaque mesure de tissu vaut cinq archines ; Oui, on leur a donné pour le voyage : de la nourriture quotidienne pour deux semaines, c'est pourquoi on leur a donné des décrets à Moscou, et de l'argent à la mairie, et du tissu au gouvernement, des zibelines en Sibérie, pour envoyer des décrets au Grand Souverain. Cependant, plus tard, Dimitri convoqua plusieurs de ses compatriotes à Rostov. Le temps du nouveau métropolite était consacré à s'occuper de son vaste diocèse (300 000 kilomètres carrés), plein de schismatiques, et à prononcer des sermons dans différents endroits de Moscou. 1037 Par décret de 1698, faute de salaires pour servir les gens, le rouble fut retiré aux églises sibériennes qui possédaient des terres, 1038 mais, néanmoins, en 1701, « à Démétrius, métropolite de Sibérie et Tobolsk, de 150 églises pour l'année en cours 1701, 15 roubles, et pour le passé de 196 à 208, et de septembre 208 à janvier 1700 pour un tiers de l'année et 1700 seulement 215 roubles... et cet argent a été pris.» 1039 A. Vinius écrit au souverain le 29 avril 1701 : « L'évêque sibérien, monsieur, attend le décret de votre souverain : doit-il partir de Moscou jusqu'à l'arrivée de votre souverain, ou doit-il attendre le hérisson et lui-même attend ? Pierre répondit depuis Voronej le 14 mai 1701 : « … À l'évêque qui attend. » 1040 Le métropolite Ignace décède le 13 mai 1701 et lors de son enterrement au monastère de Simonov, en présence de saint Démétrius, Démétrius lui-même et des métropolites Triphyllie et Isaïe. 1041 Le 6 juillet 1701, un terrible incendie éclata à Tobolsk, dans lequel cinq églises et un couvent brûlèrent. Au même moment (probablement en juillet) Dimitri tomba malade. Il était soigné par le cellérier Chudovsky, Joasaph Koldychevsky, théologue et Karion Istomin. "Koldychevsky, a écrit à saint théologue. Dimitri plus tard : il m'a servi en tant que malade avec bonté, sans dédaigner l'infirmité, associé à votre honnêteté et à M. Dmitri Alekseevich (n'est-ce pas Iouchkov ?). Dieu sauvera aussi le père Karion (Istomin), qui m'a nourri de baies de cerise." 1047 L'empereur lui-même rendit visite à Démétrius, 1048 raconte la vie synodale du saint, et ayant appris que la maladie était survenue pour une raison plus morale, il commença à interroger le métropolite sur son chagrin. Démétrius se plaignait de sa santé, trop faible pour la Sibérie, et de l'incomplétude de la mine. L'empereur annula son ordre et permit à Démétrius de rester à Moscou et il essaya lui-même de trouver une autre personne adaptée à ses projets, non seulement à Kiev, mais même auprès du patriarche Dosifei. Le 10 novembre 1701, Joasaph Lazarevich, métropolite de Rostov, mourut et, à sa place, bien sûr, grâce à Stefan Yavorsky, Dimitri fut nommé. Son décret fut pris le 4 janvier 1702. 1049 À la place de Démétrius, un autre résident de Kiev fut nommé, le gouverneur Philothée Leshchinsky, éducateur de Sibérie, une vieille connaissance de Démétrius, qui n'interrompit pas par la suite les liens amicaux avec lui. 1050 Philothée est installé le dimanche 1er février 1702. A son installation se trouvent le métropolite Stefan de Riazan, Dimitri de Rostov et le grec Parthénius, métropolite de Laodicée, exarque de Phrygie. 1051 Durant son séjour à Moscou, Dimitri fut témoin de nombreux événements importants. Les troupes ont subi la défaite de Narva, un quart des cloches ont été sélectionnées pour lancer des canons, le mauvais essai de Korb sur les exécutions de Streltsy a été envoyé à Moscou en 1052, le 18 juin, il y a eu un terrible incendie à Moscou, lorsque le Kremlin et jusqu'à 2000 maisons ont brûlé ; Robe allemande introduite en décembre ; Le 1er janvier 1702, la victoire d'Erestfer est célébrée. En revanche, d'importantes réformes eurent lieu dans la vie du clergé. Le 16 décembre, le rang patriarcal est détruit. En janvier 1701, il fut ordonné de faire un inventaire des monastères, de ne pas conserver de ceintures supplémentaires, de retirer le papier et l'encre des cellules des moines. En février, un ordre monastique a été créé, dont le chef était l'ancien gouverneur d'Astrakhan, Ivan Alekseevich Musin-Pouchkine. En mars, les quittances des domaines patriarcaux, épiscopaux et monastiques ont été affermées et il a été interdit d'échanger des terres avec les propriétaires fonciers. En décembre, les domaines monastiques furent confisqués, les salaires en espèces et en céréales furent attribués aux moines et le reste des revenus devait aller à l'ordre monastique. 1053 Les sermons prononcés par le saint entre février 1701 et février 1702 portent, bien que très faiblement, l'empreinte de l'actualité. 1054 Pendant la guerre de Suède, vie difficile après la défaite de Narva, au milieu de l'anxiété générale et du manque d'argent, le discours de Démétrius souligne la nécessité d'épreuves et de travail pour les succès futurs et le pouvoir de la prière. Il existe divers pseudo-politiciens (calvinistes ?), soulignant que tout est prédéterminé et que cela ne sert à rien de prier pour ce qui a été décidé, mais le Sauveur lui-même a dit : demandez et cela vous sera donné. Tout comme un père jette parfois délibérément de l'argent par terre devant son enfant, de sorte que lorsqu'il le cherche et le trouve, il se réjouisse davantage et se vante devant son père, ainsi Dieu nous ordonne de gagner les dons préparés pour eux par le travail et la prière. 1055 La prière retient les mains du Tout-Puissant lui-même, qui les a tendues pour se venger des pécheurs, et qui peut compter la puissance et l'effet de la sainte prière révélés et manifestés contre les ennemis visibles ? 1056 Il faut toujours prier, mais surtout en cas de besoin, « dans une entreprise aussi difficile, comme le travail militaire : ici il faut de la force, il faut du cœur, il faut de la protection et de la protection ! Il convient non seulement aux guerriers, mais aussi aux autres rangs, de lever la main vers Dieu, comme Moïse, « que les bons guerriers vainquent les murs des villes ennemies injustement tenues ». 1057 En conclusion, le prédicateur se tourne vers la Russie. La veuve de la parabole évangélique, offensée par sa rivale, se tourna vers le juge injuste et implora vengeance. "Mais vous, Russie orthodoxe, qui avez si longtemps souffert des insultes de votre rival, tombez en larmes devant le miséricordieux et vrai Juge, afin qu'il se venge de vous, sa miséricorde et sa vérité dans cette affaire ont tant appris, si même maintenant, tombez avec larmes et zèle, il se vengera de vous et vous remplira d'une joie totale." Les larmes de ceux qui prient forment des nuages ​​: "d'entre eux, le tonnerre, les éclairs et la confusion s'abattent sur les ennemis ; quand la terre grondera des canons, le ciel aussi émettra du tonnerre et confondra nos ennemis. Demandez et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez ; poussez et il vous sera ouvert. Amen". 1058 Dans un autre sermon sur un navire ballotté par les vagues (Matthieu 14, 24), prononcé le 10 août au monastère de Donskoï, le prédicateur rappelle l'incendie de Moscou et les désastres de la guerre. « Nous voyons nous-mêmes qu'en ces temps, avec la permission de Dieu, de nombreuses vagues se sont levées et se sont levées contre tout le navire de l'Église du Christ et toute la patrie chrétienne, de nombreuses famines, de nombreuses exécutions ardentes, des incendies de grandes maisons, de villes et de églises du Seigneur, des guerres incessantes, des soulèvements d'étrangers ! Oh, car beaucoup de chrétiens au cours de ces années déplorables ont résisté à l'épée du massacre féroce, mais ont emporté une autre main hostile en captivité, sans même se souvenir des soulèvements internes internes » (c'est-à-dire la révolte des Streltsy de 1698). sermon prononcé le 17 août, sur les apôtres qui n'ont pas pu chasser le démon en l'absence de Pierre, Jacques et Jean et en présence de Judas, il y a une allusion au fait que le roi n'est pas personnellement présent dans l'armée (Pierre était à Novgorod à cette époque), mène une vie joyeuse, les Allemands sont aux commandes, et c'est pourquoi l'armée subit des échecs 1061 La prière ne peut pas aider : le prêtre prie pour un pécheur, mais celui-ci pleure ; et il saute, il jeûne et il s'enivre. Samuel reste debout en prière toute la nuit, et Saül s'étend sur un lit de plumes moelleux, dort : Samuel est dans un sac et de la cendre, et Saül est en train de s'amuser... Toi qui es semblable à Saül dans la vie, ne rejette pas la faute sur tes pèlerins, ne dis pas : tu n'as pas pu, quand tu ne te soucies pas de toi-même et que tu ne te soucies pas de ton salut. 1062 Dans son enseignement du 18 octobre sur le thème « Aimez vos ennemis », Démétrius explique que ce ne sont pas les mêmes ennemis « qui luttent contre notre patrie chrétienne et sont hostiles à notre foi pieuse », et cite la réponse du premier professeur du slave Cyrille à une question similaire des Sarrasins. 1063 Dans le sermon du 26 octobre, le prédicateur dit que le roi est haut en humilité, et lorsqu'il commande les passions. 1064 La structure scolastique aride des sermons prêchés à cette époque est diversifiée par des comparaisons inattendues comme : Je suis un pécheur et je cède à ton amour, j'ai peur que quelqu'un se plainne contre moi. Mettons aussi du bois dans notre Marah, afin qu'il puisse jouir... Le Christ boit la coupe de la mort. Pour la santé de qui ? Pour la santé des ennemis de ses pécheurs... Je pense que la sagesse appellera à sa fête le peuple des sages philosophes, des théologiens, des dirigeants bien proclamés... des rois, des princes, des dirigeants et tous ces chefs de raison : je pense qu'il appellera cinq vierges sages de l'Évangile (celles-là)... mais la sagesse elle-même sait ce qui est bon, et elles vous inviteront à cette fête, si selon Elles me ravissent... Peu importe combien de démons il y a dans la légion, "C'est mauvais, parce que même un démon, avec la permission de Dieu, causera beaucoup de problèmes... tellement d'entre eux... ils ne feront rien" ? 1065 Pour animer le tout, des dialogues et des questions rhétoriques avec réponses ont été introduits : Saint Paul, ne vous êtes-vous pas évanoui dans cet écrit de louanges de la foi (par la foi Rahab la prostituée n'a pas péri. Héb. 11:31) ? Demandez-vous si vous écrivez et parlez gentiment lorsque vous comparez la seule femme maudite et impure, la prostituée... aux saints de Dieu ? Même si le Christ est un mur d'enceinte... alors mesure pour moi, Ange, mesure le Christ, puisque Sa Majesté est grande. David dit : éloigne de moi le chemin de l'injustice... Saint David, à quel point as-tu été affligé de ton péché, parce que tu as presque perdu la tête, as-tu dit quelque chose ? Vous ne parlez pas gentiment : les gens vous jugeront ; Voici, saint Ambroise vous juge en disant : David ne dit pas : laissez-moi du chemin de l'injustice, mais éloignez-vous de moi du chemin de l'injustice. Corrigez-vous, saint David, et dites : Seigneur, laisse-moi du chemin de l'injustice ! mais David ne nous écoute pas... Saint David ! Tout homme raisonnable et sage, s'il s'aperçoit qu'il y a un grand vol sur un chemin, le contourne et le contourne de loin, et ne demande pas que le chemin soit emprunté vers un autre endroit avec les voleurs ; Mais si quelqu'un suit le chemin et qu'il y a des nouvelles d'un vol, sera-t-il raisonnable ? ne sera-t-il pas lui-même responsable de son propre malheur ?.. Juge par toi-même, saint David, quel est le meilleur, s'il faut prendre le mauvais chemin ou demander que le chemin qui s'éloigne des voleurs soit transféré à un autre endroit ? Il existe aussi des exemples de rapprochements tendus : l'échelle spirituelle se complète par la conversation, mais non par l'action, et est soutenue jusqu'au ciel par un ange vu dans l'apocalypse, ou le royaume rhétorique des Grecs, représenté dans la vision de Daniel par les cuivres les plus bruyants, etc. La structure des sermons reste la même scolastique, mais on notera des nouveautés, quoique mineures. En conclusion de la parole sur la Mère de Dieu (5 avril 1701), le prédicateur dit : "Je terminerai ma parole. Je me souviens que tout le monde ne se souviendra pas de ce que j'ai dit, sauf quelqu'un qui est livresque ; les gens simples et non réservés s'éloigneront sans bénéfice. Je dirai quelque chose digne de mémoire. Alors seulement nos prières akathistes plairont à la Mère de Dieu : Réjouissez-vous lorsque nous cesserons de crucifier le Christ une seconde fois avec nos péchés." 1070 Le sermon du 19 août au monastère de Donskoï raconte la victoire de Dmitri Donskoï grâce à l'intercession de la Très Sainte Théotokos, et les mots « Au gouverneur choisi, victorieux » sont interprétés d'une manière scolastique habile. Mais comme s'il remarquait que les interprétations scolastiques du style de la « Clé de compréhension » ne sont pas compréhensibles pour les auditeurs ordinaires, le prédicateur ajoute à la fin : « Il est déjà temps d'en finir avec l'amenem... mais je pense... Tout ce que j'ai dit aux gens sans livres n'était pas intelligible, et j'ai peur qu'ils ne restent pas sans bénéfice et que je n'apparaisse pas comme un rhéteur éloquent, et non comme un professeur utile, puisque je dis encore quelque chose pour le bénéfice des plus simples pour le bien de ". 1071 En conclusion de l'examen des activités de saint Démétrius lorsqu'il était métropolite de Sibérie, je note que la légende suivante, que j'ai entendue à Rostov, remonte probablement à la même époque. Voulant connaître le caractère du saint et ses opinions sur la politique, l'empereur l'invita chez lui et lui donna diligemment du vin. Le saint accomplit la volonté de l'empereur, mais répondit silencieusement à toutes les questions par des bénédictions. Le 1er mars 1703, le saint arriva de Moscou 1072 à Rostov. Ici commence le dernier et peut-être le plus merveilleux moment de sa vie. Main. Académicien Sciences F. N° 84, l. 583-687. Certaines lettres de celui-ci ont été imprimées dans l'Annexe VII du Volume IV de l'Histoire de Pierre le Grand d'Ustryalov. Il y en aura. 459, 460, 462 et 464. Là L. 465. Le document de bureau de P. Adrian à Stefan a été publié en juillet 1700. Piskarev. Chartes et actes anciens de la région de Riazan. Saint-Pétersbourg 1854, p. 160. Main. A.N.F. N° 84, l. 51. N’oublions pas les jésuites qui vivaient secrètement à Moscou et le cas de Peter Artemyev, qui n’a pas pu contribuer à la confiance du patriarche envers des étrangers comme Gordon. Témoin. Blomberg dans Brickner Materials, etc. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Soloviev XIV, 259 (témoignage de Korb). Il y a L. 480. Voir aussi l. 477 et 481 (contre les réflexions de Pierre sur l’ordre monastique) Cf. Ustryalova. IV, 535. Lois sur la collecte complète vol. IV, n° 1754. Voir Abramova Christianisme en Sibérie avant l'établissement d'un diocèse en 1620 (Strannik 1865 n° 8, 1866, n° 2, 1867 n° 9 et 10) ; le sien, Matériaux pour l'histoire de l'éducation chrétienne en Sibérie (J.M.N.P. 1854 n° 2 et 3 ; nous avons un tirage séparé de 48 pages) Sokolov. Le patriarche Job et son époque (Université de Moscou. Izvestia, 1871 n° 6, p. 45). I. Nikolaï (Adoratsky). Histoire de la mission spirituelle de Pékin I Kazan 1887 (de l'Interlocuteur orthodoxe, réimpression 165 pages), où de riches informations bibliographiques sont collectées. Ivanov. Description des archives d'État des cas anciens. M. 1850, p. 268-263. Vorobiev. À propos de la cathédrale de Moscou. 1681-1682 Saint-Pétersbourg. 1885, p. 51 et 52. Soloviev XIV, 295. Nicolas (Adoratsky) p. 55. Sur la diffusion du christianisme au Kamtchatka en 1697, voir Actes de Kiev. Esprit. Académicien 1861 n° 1. Sur l'exportation du thé vers la Russie en 1698, voir Rus. Est. Bible VIII, Saint-Pétersbourg. 1884, p. XII. Arc de Moscou. MILIEU. affaires Maloros. paquet 7, non. 15. Soloviev, XIV, 329. Ustryalov. IV, 96. Op. I, 493. Sulotsky. Saint Démétrius de Rostov, comme archipasteur de Sibérie (Strannik 1866, n° 11, pp. 54-56.) Cf. Conversation spirituelle 1858, III, n° 38. On retrouve une date étrange dans l'œuvre des Likhuds. À propos de la prédestination relative à la 5ème semaine du Carême en 1701 : « le roi de Moscou, le 15 août, nomma le nom des rivières à l'abbé des métropoles sibériennes, afin que cet abbé n'accepterait la domination de la métropole susmentionnée que le 15 février prochain et dans les six mois précédents, c'est-à-dire que la dénomination prévue se réaliserait. L'abbé de la métropole prédite a perçu le domination. » (Gorsky II, 3 p. 382 et manuscrit de Yakhontov). Manuscrit original à Moscou. synode. bibliothèque pour le n° 430 ll. 82-91, sous le titre « L'ancien rite de l'Église chrétienne orthodoxe orientale, comme il sied au métropolite, archevêque et évêque le plus épris de Dieu au moment où nous élevons quelqu'un sur chaque trône, est connu pour créer un symbole national. » Cité par L. 85, 86 v., 88, 89. Le texte est proche de la promesse de l'évêque moderne. M.A.M.I.D. les choses sont petites. St. 7 No. 15. Publié le 28 mars 1701. Reçu du diacre Parmen. Les sermons de Démétrius attirèrent même l'attention des Jésuites. L'un d'eux écrit de Moscou le 15 septembre 1701 : "Similiter easdem couciones (comme Yavorsky) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus, qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, vir (quod rarum) germanae siuceritatis. Le professeur respecté M. O. Koyalovich, qui a aimablement nous fourni cet extrait, nous écrit : « Au début, les jésuites qui étaient à Moscou considéraient plus d'une personne comme leur étant favorable. Au début, ils considéraient que Stefan Yavorsky et tous les Kieviens arrivés à Moscou étaient disposés à leur égard ; ils prétendaient même que tous ces Kieviens étaient des Uniates secrets et qu'ils constituaient une société secrète dans un monastère de Moscou ; mais ensuite les jésuites furent très déçus par les scientifiques de Kiev et les traitèrent sans discernement de Cosaques.» Collection complète Zach. IV n° 1664. Znamensky, Législation de Pierre V. concernant le clergé orthodoxe (Droit. Conversation. 1863, II, p. 141). Pour la taille du rouge, voir Actes d'Histoire. V, non. 46. Zabelin, Matériaux pour l'histoire, l'archéologie et les statistiques de la ville de Moscou I, p. 1091. Lettres et papiers de l'empereur Pierre le Grand éd. A.F. Bychkova. Moi, Saint-Pétersbourg. 1887 p. 853 et 449. Rukop. imprimante. N° 472, l. 511. Le dossier à ce sujet était conservé à l'évêché de Tobolsk. Soulotski, p. 55. Ainsi, au plus tard en 1688, Dimitri notait en lui-même : « La vie de Sava de Serbie, copiée par Domentien, et le père Philothée Leshchinsky écrivit de lui de manière abrégée et peu soignée (Synode. Hand. No. 146, l. 257) Le 4 mars 1705, Philothée envoya un cadeau à Demetrius Lestvitsa (Gorsky, Description. Hand. Synode. bib. II, 3). Oh Sainte Marie-Madeleine du Très Révérend Sibérien 21 septembre 1706 (Syn. n° 472, l. 250), À propos de Philothée, voir Esprit Christ 1864 et 1864 mai-juin. Le rang lui-même est en main. Synodal n° 430, l. 49. La signature manuscrite de saint Démétrius dit : « Démétrius, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, a entendu cet écrit promis de l'abbé, le hiéromoine Philothée, aujourd'hui métropolite élu des villes sauvées par Dieu de Sibérie et de Tobolsk, entendu dans l'église sainte et catholique et a témoigné dans les signatures de sa propre main. La signature nous a été indiquée par le sacristain synodal, le P. Archimandrite Vladimir. Pour Parthenia Nebose, voir ci-dessous. Le cuivre du diocèse de Rostov a été amené à Moscou à la fin du mois de mai 1701. Par décret reçu au bureau de la voïvodie d'Ouglitsky, le greffier Ivan Semenov avait ce cuivre de l'évêché de Rostov - un total de 356 pouds, 19 livres, 2 bobines (Yarosl. Eparch. Ved. 1867, n° 10, page 79). Lois sur la collecte complète IV, n° 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Shtelin (III, p. 74) dit que la collecte a été faite sur les conseils d'un tireur ivre. Voici un index chronologique des sermons (1701-1702), compilé par nos soins à partir de manuscrits, dans lesquels on trouve parfois des notes marginales, et calculé à partir des tableaux de Khavsky. A noter que certains sermons ont été prononcés une seconde fois, à Rostov. 1) Sermon du 5ème samedi louable du Grand Carême (5 avril 1701) à Preobrazhenskoe. Op. II, 75. Main. Undolsk., n° 658, l. 255. Spasoïakovl. lun. N° 8, l. 254. 2) La semaine (dimanche) du paralytique (11 mai). Op. II, 186. Et. N° 658, l. 39 (à propos du repentir). 3) Dans une semaine selon Saint-Esprit (15 juin 1701) au monastère de Donskoï. Op. II, 293. Main. Titov n° 100 et 413 (sur le repentir et la fornication). 4) Au début de la guerre de Suède, le jeudi de la première semaine selon Saint-Esprit (19 juin 1701). Op. II, 305. 5) Dans la 2ème semaine du Saint-Esprit (22 juin 1701) à Preobrazhenskoye. Op. II, 316. Spasoyak. lun. N ° 8 l. 80. Et. N° 658 et 89. Il se trouve également dans la cathédrale de Rostov en 1706 (sur le chemin du Christ). 6) La 9ème semaine du Saint-Esprit (10 août) au monastère de Donskoï. Op. II, 409. Et. 658, ch. 124 (à propos d'un navire submergé). 7) Dans la 10ème semaine du Saint-Esprit (17 août) à Moscou (Moschoviae) op. II, 420. Spasoïakov. lun. N° 8, l. 126. Et. 658, ch. 129) (à propos de l'exorcisme). 8) Célébrez. Donskoy B. Mother (mardi 19 août). Op. III, 151. Spasoakovl. lun. N ° 8 l. 354. Et. 658, ch. 446. 9) À 13 semaines. selon le Saint-Esprit (7 septembre). Op. II, 449. Spasoïakovl. N° 8, l. 132 rév. (à propos des raisins). 10) Un mot sur les morts (vendredi 12 septembre). Op. III, 498. 11) La semaine 18 selon le Saint-Esprit (12 octobre) Op. II, 498. 12) La semaine 19 selon le Saint-Esprit (19 octobre) dans la cathédrale de l'Assomption. Op. II, 513. 13) La semaine 20 selon le Saint-Esprit (26 octobre, fête de Démétrius de Thessalonique). Op. II, 545. 14) La semaine 23 selon le Saint-Esprit (16 novembre 1701) à Moscou. Op. II, 594. La main de Titov. N° 100, l. 260 (à propos de l'ingratitude). 15) La première semaine du Carême (23 février 1702) à Preobrazhenskoye, en présence du Souverain Soch. II, 39. Spasoyak. lun. N° 8, l. 8. C'est le dernier sermon de Dimitri avant son départ pour Rostov, où il arriva le 1er mars 1702. L'auteur du livre « Saint Démétrius » date la prononciation d'un mot du 29 août 1701 (op. III, 187), mais dans notre édition il est marqué comme 1704. Op. II, 306. Sermon du 19 juin 1701. Op. II, 514. Notons au passage que saint Démétrius profita de la vie pannonienne des premiers maîtres. Dans sa propre liste (Typogr. Hand. No. 472) est placé "La mémoire et la vie de notre bienheureux maître Constantin le philosophe, le premier mentor de la race russe et de toute la langue slovène, copiée de la bibliothèque de la Laure de Hilyandar de l'Église serbe du 14 février. Dieu du commencement est miséricordieux et généreux dans l'attente... Le tropaire et le kontakion de Saint Cyrille sont également placés ici. Dans les marges là Il y a deux gloses : 1) panonienne, c'est-à-dire wendélienne, et 2) comme si les Nets se disputaient sur l'ajout de lettres que saint Cyrille a rassemblées dans la langue slovène, non pas à Constantinople, mais dans un autre endroit - il y a un mensonge, pas la vérité Là-bas, le 250 avril, la vie de Méthode du Grand Menaion a été prescrite au couple et un mot d'éloge aux premiers professeurs est écrit sur le côté : Sic. onomastique Gesneri. Op. II, 542, 643, 77, 596. Op. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. Op. II, 309, 523, 559, 524, 526. Ajouts à la page 291 – Pendant le séjour du saint à Moscou, et peut-être plus tard, il compila, à la demande de Tikhon, métropolite de Kazan, qui transféra les reliques de saint Goury de Kazan en 1702, les services rendus à saint Gury le jour de son repos (4 décembre) et le jour du transfert de ses reliques (20 juin) et une parole de louange au saint. C'est la preuve du manuscrit « L'Orthodoxie triomphante », auquel M. Eliseev fait référence dans le livre des Vies des saints Gourie, Herman et Barsanuphe, les faiseurs de miracles de Kazan et de Sviyazhsk. K. 1847, pp. 25 et 67. Comparez avec nous - note de bas de page 1319.