VI. Св. Димитрий – митрополит Сибирский

Stefan Yavorsky, metropolitano de Riazán e Ignatius Korsakov, metropolitano de Siberia - Preocupaciones del gobierno por Siberia - Decreto de Pedro y la llegada de San Demetrio a Moscú - Dedicación a San Demetrio como Metropolitano de Siberia - Orden del nuevo Metropolitano y su enfermedad - Sermones del santo durante su estancia en Moscú. En enero de 1700, como ya hemos visto, el metropolitano de Kiev Varlaam pidió al patriarca Adrián que nombrara al obispo de Pereyaslavl para que lo ayudara (vicario) y propuso nombrar a uno de dos: el abad de Svyatonikolsky Stefan Yavorsky o el abad de Svyatomykhailovsky Zacharia Kornilovich “con el nombramiento al trono metropolitano, para ayudarlo”. 998 Pero el destino decretó otra cosa. En marzo de 1700, el metropolitano Abraham de Riazán fue al monasterio de Solotchin debido a su debilidad, y Peter, a quien le gustó el discurso de Yavorsky en el entierro de A.S. Shein, nombró a este último para la metrópoli de Riazán. Stefan, que estaba en Moscú, pidió regresar a Kiev, pero Adrian no le dejó entrar y él se sometió exteriormente. 999 Al mismo tiempo, en Moscú, en el monasterio de Chudov, vivía retirado el ex metropolitano de Siberia, ya conocido por nosotros, Ignacio Korsakov. Por lo general, se sentaba "solo en su celda, sin ninguna necesidad, excepto que era imposible dejarlo entrar a la iglesia por tal ocasión, que seguía hablando y hablando indecentemente". 1000 "En la mañana del día 16 (marzo)", dice el patriarca Adrián: "cuando los obispos y otros clérigos sagrados se reunieron para nombrar a (Esteban) en nuestra Cámara de la Cruz según la costumbre del rango, actuaban por él (Esteban) en el patio de la Pequeña Rusia como enviado, y no encontraron su mensaje en el patio, y dijeron que era el abad que partía hacia el Monasterio de Donskoy. Y lo enviamos allí dos veces, y Faltaban unas dos horas para la buena noticia, y ordenamos que lo llevaran, y él, el abad, renunció en todos los sentidos al obispado y no fue del monasterio a la catedral hacia nosotros, habiéndose desobedecido y llevado a insultarnos con la desobediencia”. 1001 Mientras los obispos en la cámara de la cruz esperaban la llegada de Esteban, el metropolitano Ignacio, saliendo corriendo de la celda del patriarca “hacia la cámara de la cruz, regañó a los obispos con palabras deshonestas y en la cámara de la cruz creó confusión y gran desgracia para todo el pueblo”... A Ignacio se le ordenó quedarse en su patio siberiano, pero durante las Vísperas volvió a irrumpir en la sala de la cámara de la cruz. Adrián, sin saber qué hacer, detuvo a Stefan hasta el decreto real en el monasterio, y él mismo escribió el 1 de abril sobre estos incidentes al zar Pedro, que se encontraba en Voronezh, T.N. Streshnev, N.M. Zotov, F.L. Golovin y el joven favorito A.D. Menshikov. 1002 El pobre patriarca tenía tan pocas esperanzas de recibir atención del Gran Pedro. Streshnev envió la confirmación del decreto a través de G.F. Derevnin y Stefan fueron dedicados el 1 de abril. La consagración de Zakhary Kornilovich como obispo de Pereyaslavl tuvo lugar en Kiev el 1 de octubre del mismo año. Trataron a Ignacio como debía: por enviado, escribe Adrián, al Monasterio Simonov el 3 de abril, Ignacio, metropolitano de Siberia, quien por un gran insomnio, como si no hubiera dormido un poco y apenas pudiera comer, o por alguna otra cosa estaba dañado en su mente, Dios sabe, por razones de seguridad, pero nuevamente llegará a la conclusión de su significado... ya en Chudov, que dijo algo a quién y cómo molestó, Ya se ha mostrado como si no estuviera en perfecto estado de ánimo. 1003 Al notificar sobre la dedicación de Esteban y pedir retroactivamente un decreto para colocar a Ignacio en el Monasterio Simonov, el patriarca escribió: "Me alegraría de todas las formas posibles, por el bien de las necesidades actuales de la Iglesia, que haya pocos obispos con nosotros y queramos ayuda de él (Ignacio), pero también acepto el insulto". Adrian recibió respuesta a sus diversas solicitudes del asesor de la Duma de Su Majestad Real y su boyardo P.B. Voznitsyn. Informó al Patriarca el 6 de abril de 1700 que “no hay noticias y el soberano probablemente llegará en mayo desde Voronezh a Moscú”. 1004 Voznitsyn ofendió al Patriarca por esta carta y por otros delitos. “Esté atento a nuestras medidas de Indudu”, escribió Adrián, como si no supiera qué órdenes de nuestros asuntos asignados informar al Gran Soberano y a nuestros ordenanzas que están allí en el alta, y si no puede hacer frente, no inflija tales patrocinadores en vano, pero sería apropiado, si de quién se llama allí algún asunto, notificarnos a nosotros o a nuestros ordenanzas por correo, para que se sepa, de lo contrario, en contra de Dios y de nosotros y esto es un insulto. (?), les pido que no hagan esto sin nuestro pleno conocimiento”. 1005 Al parecer, en la vida de la iglesia del pueblo ruso comenzaba un nuevo tiempo y esto fue difícil para el último patriarca de Moscú. Peter personalmente no estaba dispuesto a Adrián: sabemos que quería ver a Markell, metropolitano de Pskov, en su lugar. Este descontento se manifestó especialmente en el último período de la vida de Adrian. El patriarca, que miraba desfavorablemente a los extranjeros, emitió en 1696 un mensaje contra el afeitado de los barberos, lo que, por supuesto, no pudo contribuir a sus buenas relaciones con el joven zar. 1006 Durante la enfermedad de la zarina Natalia Kirillovna, Peter apareció junto a su cama con un vestido alemán. En respuesta a la observación del patriarca Adrián, Pedro le preguntó si se consideraba el jefe de la iglesia y, cuando respondió afirmativamente, dijo bruscamente: ¿por qué actúa como el supervisor principal de los sastres? etc. 1007 En 1698, durante la ejecución de los arqueros, Adrián decidió, según la antigua ley y costumbre del obispo, llorar y apareció con el icono en la plaza. El rey ahuyentó al anciano con duras palabras. "¿Es asunto tuyo estar aquí? Vete y coloca el ícono en su lugar apropiado. Sepa que tal vez honro a Dios y a Su Madre más que a usted". 1008 Adrian resistió durante mucho tiempo la tonsura de la reina Evdokia, pero luego culpó al archimandrita y a cuatro sacerdotes, quienes, por su desacuerdo con este acto ilegal, fueron llevados a Preobrazhenskoye en Romodanovsky, donde, por supuesto, entendieron perfectamente el comportamiento del patriarca. En abril de 1699, Adrian expresó su descontento por los rumores sobre el traslado de su asistente Trifillius, metropolitano de Nizhny Novgorod, a la metrópoli inferior de Sarskaya y Podonskaya, pero el traslado de Trifillius tuvo lugar el 20 de julio y Afanasy Kholmogorsky no fue designado para ayudar al patriarca, a pesar de las solicitudes de este último. 1009 El 1 de julio de 1699, desde cerca de Azov, Pedro envió un decreto a Adrián sobre la elevación del abad Joasaph, que estaba cerca de Azov, a archimandrita en ausencia y sobre el envío de un gorro de archimandrita. Al parecer, a Adrián no le gustó esto, pero tuvo que ceder. Por decreto del 14 de febrero de 1700, al Prikaz siberiano se le ordenó distribuir el nuevo papel sellado para los asuntos del departamento eclesiástico, sobre el cual no se preguntaba al patriarca. 1010 En sus cartas, Adrián cuenta constantemente con la ayuda de Streshnev, Golovkin y Zotov, gente de la vieja escuela. Y la gente trató a Adrián desfavorablemente: ¿qué clase de patriarca es? vive de un pedazo, ¡debería dormir y comer! cuida su túnica y la capucha de Belov, luego no lo denuncia y engañas a todas las autoridades. 1011 Está claro por qué en este momento vemos una constante injerencia de las autoridades seculares en los asuntos espirituales. En vista de la locura de Ignacio Korsakov y su muerte, que se produjo el 13 de mayo de 1701, fue necesario elegir un nuevo metropolitano para Siberia, y aquí las autoridades seculares tomaron la iniciativa. Siberia, desde el momento de su conquista, gozó de especial atención tanto del gobierno de Moscú como del clero, 1012 y, sin embargo, sus asuntos en ambos aspectos, gracias a la lejanía del lugar y a la impunidad de los gobernadores, estaban en gran desorden. El patriarca Filaret escribió en una orden al segundo arzobispo de Siberia y Tobolsk Macario (1625-1635) que, en primer lugar, debería ser un intercesor de todos los tártaros deshonrados y perseguidos ante el gobernador y todo tipo de costumbres, en la medida de lo posible, acostumbrarlos a sí mismo y llevarlos al bautismo con amor, pero no llevarlos al bautismo con miedo y crueldad. El arzobispo estaba obligado, si veía algún ultraje en los boyardos, en los gobernadores y en los escribas, a enseñar a los suyos, primero con ternura y luego con reprimenda. 1013 En 1681, en un concilio de la iglesia, el zar Feodor Alekseevich ofreció quedarse con el metropolitano de Siberia al obispo en Tomsk y al obispo de Lena, pero el concilio decidió que el arzobispo debería estar en Yeniseisk. “Enviar archimandritas, abades o sacerdotes buenos y docentes de esta diócesis a ciudades lejanas a orillas del Lena, a Daury, para educar a los paganos, pero ahora es inconveniente ser obispo en esas ciudades lejanas, con poca gente, por el bien del pueblo cristiano”. 1014 En 1684, se construyó la primera iglesia de piedra en Tobolsk, y en 1695 comenzaron las relaciones con Beijing, donde el metropolitano Ignacio envió una carta bendita al sacerdote Maxim, que fue llevado por la fuerza con cautivos rusos en 1685, para consagrar la primera iglesia para los rusos. Vinio le escribió a Pedro sobre la construcción de esta iglesia y el bautismo de los chinos. Peter respondió: eso es bastante importante. Sólo por amor de Dios, hagan esto peligrosamente y sin mucho cuidado, para no enojar a los líderes chinos, así como a los jezuvits, por lo que necesitan sacerdotes que no sean tan eruditos como inteligentes y serviles. 1015 Ignacio estableció decimales en la diócesis, pero ya en 1697 leemos: los hijos boyardos del metropolitano siberiano, enviados por él en decimales, en asuntos sujetos al tribunal de la iglesia, "causan ruina" e insultos e impuestos, con golpizas obligan a las niñas y viudas en cautiverio a hablar falsamente con todo tipo de buenas personas en la ciudad y el distrito, fornicación, robo, y debido a esas falsas acusaciones, aceptan grandes sobornos de aquellos. gente, y desnudan a algunas muchachas y les aprietan los pechos hasta que sangran y cometen toda clase de maldiciones, y cuales muchachas y viudas no son culpables de tales maldiciones, las venden a personas por quienes nadie daría a su hija, y se quedan con el dinero. 1016 Los decimales fueron abolidos por decreto el 27 de noviembre de 1697. 1017 En 1698, Pedro prohibió a los monjes exiliados construir monasterios “para que en Siberia haya un número suficiente de monasterios para hombres y mujeres, donde los cristianos ortodoxos de todos los rangos puedan tomar votos monásticos y salvarse”. 1018 Pero Peter no estaba interesado en los desórdenes espirituales de Siberia: perseguía objetivos directamente utilitarios y prácticos. En 1692 tuvo lugar la embajada de Elizar Izbrannedes en Beijing para autorizar el comercio con las caravanas rusas y construir una iglesia. 1019 Al mismo tiempo, se construyeron ciudades en Siberia: alrededor de 1693 fuertes a lo largo del Selenga, Nizhnekamchatsk en 1694, Verkhnekamchatsk por el famoso Atlasov en 1697, Bolsheretsk en 1700, en 1701 el fuerte Verkhnekamchatsky. 1020 En 1697, 500 familias fueron enviadas a Irkutsk para establecerse en lugares vacíos. En 1698, el primer comerciante Spiridon Lingusov fue a China y regresó en 1700. 1021 Basado en el aviso anterior de Vinio, se envió una orden para preguntar a "los comerciantes de Nerchinsk que vendrían del estado chino, y preguntar sobre la capilla recién construida en el estado chino, en qué lugar... El Evangelio en los pueblos idólatras, también por acercar a los pueblos yasak a la fe cristiana... habiendo hablado de esto con San Patriarca V.G. indicado... buscar en la región de la Pequeña Rusia ciudades y monasterios de archimandritas y abades u otros monjes famosos de una vida buena, erudita, bendita e inmaculada, que sería metropolitano en Tobolsk, y podría, con la ayuda de Dios, gradualmente en China y Siberia, en la ceguera de la idolatría y otras ignorancias, llevar a la gente endurecida al conocimiento, al servicio y a la adoración del verdadero Dios viviente." Además, el nuevo metropolitano tenía que traer consigo dos o tres buenos y eruditos monjes para enseñar los idiomas chino y mungal, y para servir y enseñar en la iglesia recién construida en Beijing, y para hacer que los bogdykhan y los chinos se inclinaran hacia los comerciantes rusos. 1026 En julio de 1700, Adrián escribió a su vez al metropolitano Varlaam de Kiev: “Y tú, hijo, lucha por esto por la gloria del nombre de Dios y la expansión de nuestra fe piadosa, para que la gente se sienta cómoda predicando el Evangelio de Jesucristo y sea digno del rango de obispo, abades de dos personas o de hieromonjes y con ellos otras cuatro personas, hombres eruditos y hábiles en una buena vida, donde se encuentran entre ustedes y quieren enviarlos. Para nosotros en la ciudad reinante, porque este es el comando de la Majestad Real de nuestro Soberano Zar y con nuestro consejo mesurado, como si ahora estuviéramos torturando este asunto, para que haya un beneficio de salvación para las personas, y si por la voluntad de Dios encuentras gente para esto y nos envías una ciudad en Moscú, exigimos que escribas noticias sobre eso. 1027 Adrian confió el mismo asunto a Stefan Yavorsky, que iba, ahora con el permiso del. patriarca y zar, “por el bien de sus necesidades, este mismo verano” a Kiev “Y tú, hijo, escribió el patriarca Yavorsky en agosto de 1700: nos enteramos en este momento de que no fuiste allí. Ahora cree conocimiento para nuestra medida: ¿envió nuestra carta a Kiev al metropolitano de Kiev o no? e incluso para edificarnos, qué personas tendrían allí nombres, a vuestro juicio, eran aptas para eso, antes que ahora el tiempo de ese asunto sea atormentador. 1028 Pero Adrián no esperó respuesta. Sus días estaban contados: el 16 de octubre de 1700, el último patriarca de Moscú, sufrido durante mucho tiempo, cerró para siempre sus ojos cansados ​​y Stefan Yavorsky comenzó a administrar los asuntos, y el 24 de enero de 1701 se emitió un decreto sobre el establecimiento de una orden monástica. 1029 No sabemos si Varlaam respondió a Yavorsky, pero el 27 de diciembre de 1700 se emitió un decreto personal al boyardo Fyodor Alekseevich Golovin. El Gran Soberano indicó, “para la elección de los metropolitanos siberianos, el metropolitano en lugar de Ignatiev, a Moscú como el Reverendísimo Obispo de Pereyaslav Zakhary Kornilovich, y a la región de Chernigov del Archimandrita Dimitri de Novogrado, quién de ellos, según la elección de la catedral consagrada, recibirá el grado de ese metropolitano siberiano, y para que ellos, Su Eminencia el Obispo y el Archimandrita lleguen urgentemente la ruta invernal actual en el mes de Genvar o que terminará en los primeros días del mes de febrero del próximo año 1701, para que a lo largo de esta ruta invernal a Tobolesk le fuera posible viajar por el camino, y cómo, a quién y con quién se lo ordenará V.G. 1030 Con Dimitri llegaron a Moscú el 10 de febrero de 1701: el gobernador Gennady, el hierodiácono Parmen, el diácono Irakli, el diácono Moisés, tres sirvientes, catorce mozos de cuadra y doce caballos; Se les ordenó dar comida contra la llegada al monasterio de Yelets del archimandrita John Maksimovich... Archimandrita Demetrius recibió dinero de Shti Altyn, tres jarras de miel elaborada para beber y la misma cerveza; el gobernador recibe tres altyns, dos piezas de dinero, tres jarras de miel y cerveza por el mismo motivo; tres diáconos dan dos altyns cada uno, beben una taza de hidromiel y dos jarras de cerveza; tres sirvientes y catorce mozos de cuadra reciben dinero cada uno, beben dos copas de vino y un vaso de cerveza por persona al día; y cómo estarán de la mano de los Grandes Soberanos y en ese día les darán comida y bebida al doble de la tarifa diaria; Sí, para calentar los faros y cocinar seis carros llenos de leña durante una semana se les debe dar dinero de dos altyns, dos monedas por carro, y por la noche, diez monedas para velas de sebo al día, comida para doce caballos por heno para avena, diez monedas para caballos por día... En total, regale setenta y dos rublos dos altyn de vacaciones y envíe un recuerdo de ello al alcalde. 1031 Pedro regresó a Moscú desde la ciudad de Birzh después de una reunión con el rey Augusto el 8 de marzo. 1032 Demetrio lo saludó con un discurso en el que trazó un paralelo entre la imagen del rey de la tierra y el Rey del cielo. Hablando de los cuatro misteriosos animales del profeta Isaías, en los que se porta el “maestat” del Rey Celestial, Demetrio equipara estos rostros en la tierra: el águila con la clase noble, el león con la clase militar, y todo el “empoderamiento” con la cara del becerro, el yugo de la obediencia, trabajador y cuidadosamente llevado. Inmediatamente hablando de los soldados del Rey Celestial, que entregaron su alma por la Iglesia, Demetrio también elogia a Pedro, que no escatimó su salud y expuso su pecho a los enemigos por la Iglesia de Cristo y por la integridad de la Patria cristiana. 1033 Un mes y medio después de su llegada, el 23 de marzo de 1701, durante la semana de veneración de la cruz, el Archimandrita Dimitri de Nóvgorod, a la edad de 50 años, fue ordenado metropolitano de Siberia. En la producción participó 1034 Trifilliy, metropolitano de Sarsk y Podonsk; Isaías, metropolitano de Nizhny Novgorod y Alatyr y Stefan, metropolitano de Ryazan y Murom. Los recién ordenados hicieron el voto: “Profeso observar la paz de la Iglesia y sostengo firmemente y enseño diligentemente a las personas que se les han confiado... No vengo a este servicio con una promesa o un regalo: no le di nada a nadie para adquirir esta dignidad, ni prometí dar nada a nadie, pero no recibí nada con el permiso de nuestro Piadosísimo Zar Soberano y Gran Duque Pedro Alekseevich de toda la Grande, Pequeña y Blanca Rusia, autócrata, por elección. de los actuales metropolitanos eminentes... A esto confieso que no debo hacer nada por necesidad, ni siquiera de reyes, ni de grandes príncipes, ni de boyardos, ni de una multitud de personas, incluso si la muerte me lo prohíbe, ordenándome hacer algo más que las reglas divinas y sagradas, él no es digno de crear... También prometo esto, cuando el Señor Dios se digne estar en el trono de toda Rusia a nuestro santísimo patriarca, elegido de todo el concilio consagrado, y se digna llamarme a cual consejo, no debo desobedecer el mandato de su santo patriarca... Prometo también no aceptar costumbres extrañas en las tradiciones y ritos de la iglesia, especialmente de los latinos recién ordenados... no ordenar para una sola liturgia a sacerdotes y diáconos en cada rango de dos y tres o más... Todavía creo y tengo la sabiduría de realizar la Divina Liturgia en la transustanciación del Cuerpo y la Sangre de Cristo, como en Oriente y el nuestro. En Rusia, los antiguos maestros enseñan, por influjo y acción del Espíritu Santo, a través del invocación del obispo o sacerdote en palabras a Dios Padre en oración: crear matanza, etc....” En las hojas del juramento hay una firma: del Honorable Monasterio del Todomisericordioso Salvador de Novgorod Seversk, az Archimandrita Demetrio de Nueve, la elección de Metropolitano del Dios Salvador de las ciudades de Sibera y Tobolsk, en una declaración bien conocida, acepto todo esto escrito y firmado de mi mano y lo entrego a la congregación de a estos grandes apóstoles y a la Iglesia de la Santísima Madre de Dios de Su Honorable y Gloriosa Asunción y ante este santo Evangelio a los hermanos por mi Reverendo Metropolitano. Ellos, cuando el Señor Dios y la Purísima Madre de Dios se complazcan en ser nuestro padre, el santísimo patriarca, entonces le entreguen esta Escritura mía a él, el santísimo patriarca. Ahora bien, esta es la escritura del año del universo [zsf – 7209] a partir de la encarnación del Verbo de Dios [a ψ a – 1701] acusación del 9 de marzo, 23 días. 1035 Fue imposible ir a la diócesis en primavera debido a la inundación primaveral que ya había llegado, y Dimitri permaneció en Moscú y se instaló por ahora en el monasterio de Chudov, donde había una oficina del obispo siberiano y los coristas del obispo que llegaron con el metropolitano Ignacio para el siguiente servicio. El loco Ignacio estaba en el monasterio Simonov. Dimitri liberó a su pueblo en Ucrania el 28 de marzo. Esto se puede ver en la siguiente entrada: “El 10 de febrero de 1701, el Archimandrita Dimitri llegó, por carta de su Gran Soberano y con la orden de la Pequeña Rusia, Nova Gorodok Seversk, y con él 21 personas espirituales y mundanas y 12 caballos... y de esas personas espirituales y mundanas él, el Muy Reverendo Metropolitano, liberó al gobernador, tres diáconos y un mayordomo al Monasterio Novgorod-Seversky. Alexey Andreev, el secretario Ivan Filipyev, el mozo de cuadra, tres sirvientes, once sirvientes y mozos de cuadra... Se les dio permiso para viajar: al gobernador: siete rublos, tela inglesa, un par de martas por valor de cinco rublos; a tres jerodiáconos: 4 rublos cada uno, un par de martas por cada paño inglés, tres rublos el par; al mayordomo, al empleado y al criado: tres rublos cada uno, paño inglés, un par de martas, tres rublos el par; al mozo de cuadra: dos rublos en dinero, tela inglesa, un par de martas de cebellina que valen dos rublos; a un sirviente: dinero en rublos; y a doce hombres sirvientes y conductores: dieciséis altyns, cuatro piezas de dinero, cada pieza de tela de Amburg, por persona, cada medida de tela son cinco arshins; Sí, les dieron para el viaje: comida diaria para dos semanas, por eso les dieron decretos en Moscú, dinero para el ayuntamiento, telas para el gobierno, cebellinas en Siberia para enviar decretos al Gran Soberano”. 1036 Sin embargo, más tarde Dimitri convocó a muchos de sus compatriotas a Rostov. El nuevo metropolitano dedicaba su tiempo a cuidar su vasta diócesis (300 mil millas cuadradas), llena de cismáticos, y a pronunciar sermones en diferentes lugares de Moscú. 1037 Por Decreto de 1698, debido a la falta de salario para los sirvientes, se quitó el rublo a las iglesias siberianas que tenían tierras, 1038 pero, sin embargo, en 1701, “a Demetrius, metropolitano de Siberia y Tobolsk, de 150 iglesias para el año en curso 1701, 15 rublos, y para el pasado de 196 a 208, y de septiembre de 208 a enero. 1.700 por un tercio del año y 1.700 sólo 215 rublos... y ese dinero se lo llevaron”. 1039 A. Vinio escribió al soberano el 29 de abril de 1701: “El obispo de Siberia, señor, está esperando el decreto de su soberano: ¿debe continuar su camino desde Moscú hasta la llegada de su soberano, o debe esperar al erizo y él mismo está esperando?” Pedro respondió desde Voronezh el 14 de mayo de 1701: “...al obispo que espera”. 1040 El metropolitano Ignacio murió el 13 de mayo de 1701, y en su entierro en el monasterio Simonov, estuvieron presentes San Demetrio, el propio Demetrio y los metropolitanos Triphylliy e Isaías. 1041 El 6 de julio de 1701 se produjo un terrible incendio en Tobolsk, en el que se quemaron cinco iglesias y un convento. Al mismo tiempo (probablemente en julio) Dimitri enfermó. Lo cuidaron el cillerero Chudovsky, Joasaph Koldychevsky, el teólogo y Karion Istomin. "Koldychevsky, le escribió a San Teólogo. Dimitri más tarde: me sirvió como a un enfermo con amabilidad, sin desdeñar la enfermedad, junto con su honestidad y el señor Dmitry Alekseevich (¿no es Yushkov?). Dios también salvará al padre Karion (Istomin), que me alimentó con cerezas". 1047 El propio Emperador visitó a Demetrio, 1048 cuenta la vida sinodal del santo, y al enterarse de que la enfermedad se produjo por una razón más moral, comenzó a interrogar al Metropolitano sobre su dolor. Demetrio se quejaba de su salud, demasiado débil para Siberia, y de que la minea estaba incompleta. El Emperador canceló su orden y permitió que Demetrius permaneciera en Moscú y él mismo trató de encontrar otra persona adecuada a sus planes, no sólo en Kiev, sino también con el Patriarca Dosifei. El 10 de noviembre de 1701 murió Joasaph Lazarevich, metropolitano de Rostov, y en su lugar, por supuesto, gracias a Stefan Yavorsky, fue nombrado Dimitri. Su decreto fue emitido el 4 de enero de 1702. En febrero, se estableció una orden monástica, cuyo jefe fue nombrado el antiguo gobernador de Astracán, Ivan Alekseevich Musin-Pushkin. En marzo, se alquilaron artículos alquilados en las propiedades patriarcales, episcopales y monásticas y se prohibió el intercambio de tierras con los terratenientes. En diciembre, se quitaron las propiedades monásticas, se asignaron salarios en efectivo y en cereales a los monjes y el resto de los ingresos iría a parar a la orden monástica. 1053 Los sermones pronunciados por el santo durante el período comprendido entre febrero de 1701 y febrero de 1702 llevan, aunque muy débilmente, la impronta de actualidad. 1054 Durante la guerra de Suecia, la vida difícil después de la derrota de Narva, en medio de la ansiedad general y la falta de dinero, el discurso de Demetrio señala la necesidad de pruebas y trabajo para éxitos futuros y el poder de la oración. Hay varios pseudopolíticos (¿calvinistas?), señalando que todo está predeterminado, y que no tiene sentido orar por lo decidido, pero el mismo Salvador dijo: pedid y se os dará. 1062 En su enseñanza del 18 de octubre sobre el tema "ama a tus enemigos", Demetrio explica que estos no son los mismos enemigos "que luchan contra nuestra patria cristiana y son hostiles a nuestra fe piadosa", y cita la respuesta del primer maestro del eslavo Cirilo a una pregunta similar de los sarracenos. 1063 En el sermón del 26 de octubre, el predicador dice que el rey es elevado en humildad, y cuando domina las pasiones. 1064 La seca estructura escolástica de los sermones predicados durante este tiempo se diversifica con símiles inesperados como: Soy pecador y complazco tu amor, temo que alguien se queje de mí. Pongamos también leña en nuestra Marah, para que goce... Cristo bebe la copa de la muerte. ¿Para la salud de quién? Por la salud de los enemigos de sus pecadores... Pienso que la sabiduría llamará a su banquete al pueblo de sabios filósofos, teólogos, líderes bien proclamados... reyes, príncipes, gobernantes, y a todas aquellas cabezas de razón: Pienso que llamará a cinco vírgenes prudentes del Evangelio (esas)... pero la sabiduría misma sabe lo que es bueno, y os invitarán a ese banquete, si según me deleitan... No importa cuántos demonios haya en la legión, “es malo, porque incluso un demonio, con el permiso de Dios, causará muchos problemas... tantos de ellos... no harán nada”? 1065 Para animar el ambiente se introdujeron diálogos y preguntas retóricas con respuestas: San Pablo, ¿no desmayaste en aquel escrito de alabanzas de la fe (por la fe Rahab la ramera no pereció. Heb. 11:31)? Considera si escribes y hablas con bondad, cuando comparaste a la única mujer inmunda y maldita, la ramera… con los santos de Dios. Aunque Cristo sea muralla de la ciudad... entonces mídeme, Ángel, mide a Cristo, que grande es su Majestad. David dice: aparta de mí el camino de la injusticia... Santo David, ¿cuánto te afligiste por tu pecado, porque casi pierdes la cabeza, dijiste algo? No hablas amablemente: la gente te juzgará; He aquí, San Ambrosio os juzga diciendo: David no dice: apartadme del camino de la injusticia, sino alejadme del camino de la injusticia. Corrígete, santo David, y di: ¡Señor, déjame del camino de la injusticia! pero David no nos escucha... ¡Santo David! Todo hombre razonable y sabio, si se da cuenta de que hay un gran robo en algún camino, lo evita y lo evita desde lejos, y no pide que se tome el camino a otro lugar con los ladrones; Pero si alguien sigue el camino y hay noticias de robo, ¿será razonable? ¿No será él mismo el culpable de su propia desgracia? Juzga tú mismo, santo David, ¿qué es mejor, si tomar el camino del mal o pedir que el camino que te aleja de los ladrones sea trasladado a otro lugar? Santo Supremo Apóstol Pedro... desecha de los pies de Cristo a la esposa ramera... Pedro no la regaña... San Juan Teólogo es eficaz, antes que dieras a luz a la ramera... no dejes que el malvado se quede ahí... pero el santo Teólogo le da su lugar virginal. 1066 En la presentación, según las reglas de la Ciencia de Kazán de Golyatovsky, encontramos una disculpa (disculpa) sobre las virtudes, cómo se ubican en el cuerpo humano: la prudencia tomó la cabeza y se sentó en el cerebro, el silencio en la boca, el arrepentimiento tomó el cabello, que limpiaría la nariz de Cristo con los de Magdalena, la obediencia recibió las piernas, la paciencia - la columna, el ayuno se sentó en el estómago, etc. 1067 Esto también incluye historias sobre Galeno, quien vio a un hombre que, a causa de la ira, no podía abrir la puerta con la llave y se enfureció, de Corvino, golpeado por la apoplejía porque se comieron los dátiles que pedía, de la lucha de Telefo, el hijo de Hércules y la ninfa Augies, con Aquiles. También hay noticias fisiológicas: sobre la domesticación de un elefante con voz musikiana, sobre un tigre que se mata con el sonido de un tímpano. 1068 Hay también ejemplos de acercamientos tensos: la escalera espiritual se completa con la conversación, pero no con los hechos, y es apuntalada hacia el cielo por un ángel visto en el apocalipsis, o el reino retórico de los griegos, representado en la visión de Daniel por los metales más ruidosos, etc. 1069 La estructura de los sermones sigue siendo la misma escolástica, pero notaremos características nuevas, aunque menores. Concluyendo la palabra sobre la Madre de Dios (5 de abril de 1701), el predicador dice: "Terminaré mi palabra. Recuerdo que no todos recordarán lo que he dicho, excepto aquellos que son librescos; las personas sencillas y sin libros se alejarán sin beneficio. Diré algo digno de memoria. Sólo entonces nuestras oraciones acatistas agradarán a la Madre de Dios: Regocíjate cuando dejemos de crucificar a Cristo por segunda vez con nuestros pecados". 1070 El sermón del 19 de agosto en el monasterio de Donskoy habla de la victoria de Dmitry Donskoy por intercesión de la Santísima Theotokos, y las palabras “Al gobernador elegido, victorioso” se interpretan de manera hábilmente escolástica. Pero como si se diera cuenta de que las interpretaciones escolásticas al estilo de la “Clave del entendimiento” no son comprensibles para los oyentes comunes y corrientes, el predicador añade al final: “Ya es hora de terminar con el aménem... pero creo... Todo lo que dije a las personas sin libros no fue inteligible, y me temo que no se quedarán sin beneficio y que no apareceré como un retórico elocuente, y no como un maestro útil, ya que todavía estoy diciendo algo en beneficio de los más simples por el bien de ". 1071 Concluyendo la reseña de las actividades de San Demetrio cuando era metropolitano de Siberia, observo que la siguiente leyenda que escuché en Rostov probablemente se remonta a la misma época. Queriendo conocer el carácter del santo y sus puntos de vista sobre la política, el Emperador lo invitó a su casa y diligentemente le dio de comer vino. El santo cumplió la voluntad del Emperador, pero respondió en silencio a todas las preguntas con bendiciones. El 1 de marzo de 1703, el santo llegó desde Moscú 1072 a Rostov. Aquí comienza la última y quizás la más maravillosa época de su vida. Mano. Ciencias Académicas F. No. 84, l. 583–687. Algunas de sus cartas fueron impresas en el Apéndice VII del Volumen IV de la Historia de Pedro el Grande de Ustryalov. Ahí están todos. 459, 460, 462 y 464. Allí L. 465. El documento de escritorio de P. Adrian a Stefan fue emitido en julio de 1700. Piskarev. Cartas y actos antiguos de la región de Ryazan. San Petersburgo 1854, p. 160. Mano. A.N.F. N° 84, l. 51. No olvidemos a los jesuitas que vivían secretamente en Moscú y el caso de Peter Artemyev, que no pudo contribuir a la confianza del patriarca en extranjeros como Gordon. Testigo. Blomberg en Brickner Materials, etc. J. M. N. P. 1879, VI, 303. Soloviev XIV, 259 (testimonio de Korb). Allí L. 480. Véase también l. 477 y 481 (contra los pensamientos de Pedro sobre la orden monástica) Cf. Ustryalova. IV, 535. Leyes de cobranza completa vol. IV, núm. 1754. Véase el cristianismo de Abramova en Siberia antes del establecimiento de una diócesis allí en 1620 (Strannik 1865 No. 8, 1866, No. 2, 1867 No. 9 y 10); suyo, Materiales para la historia de la educación cristiana en Siberia (J.M.N.P. 1854 No. 2 y 3; tenemos una impresión separada de 48 páginas) Sokolov. El patriarca Job y su época (Universidad de Moscú. Izvestia, 1871 No. 6, p. 45). I. Nikolai (Adoratsky). Historia de la misión espiritual de Beijing I Kazán 1887 (del Interlocutor ortodoxo, reimpresión de 165 páginas), donde se recopila rica información bibliográfica. Ivánov. Descripción del archivo estatal de casos antiguos. M. 1850, págs. 268–263. Vorobev. Sobre la Catedral de Moscú. 1681–82 San Petersburgo. 1885, págs.51 y 52. Soloviev XIV, 295. Nicolás (Adoratsky) p. 55. Sobre la expansión del cristianismo en Kamchatka en 1697, véase Actas de Kiev. Espíritu. Académico 1861 No. 1. Sobre la exportación de té a Rusia en 1698, ver Rus. Este. Biblia VIII, San Petersburgo. 1884, pág. xii. Colección completa Zach. IV. N° 1601. Soloviev. XIV, 289. Completo. Colección Zach. N° 1629. Ross antiguo. Wiffle. vol. VIII. Yarosl. Ved diocesano. 1860 núm. 25 art. Rev. Nila. Vagabundo 1862, IV pág. 160. Actos de la Historia. vol. V No. 295 firma del gobernador de Nerchinsk Nikolev. No sabemos si las pinturas que creó han sobrevivido. Casarse. Manuscrito de Tolstoi I, 238: “sobre las rentas siberianas de 1698-1702” Golikov. Hechos de Pedro el Grande I, 287 y 338. Izv. Diablillo. Arco. General VIII, 545. Además de los decretos indicados por Solovyov, los incluidos en el Poln. durante este tiempo también se refieren a Siberia. Leyes de cobranza vol. IV, No. 1768 (sobre el impuesto sobre el vino del 23 de febrero de 1700), No. 1817 (sobre la racionalización de los asuntos de la orden siberiana) No. 1822 (orden del 24 de enero de 1701 al gobernador de Nerchinsk), No. 1835 (también el 1 de febrero de 1701), No. 1857 (carta a los mayordomos siberianos del 20 de julio 1701). Véase también Índice Pucillo de casos y manuscritos relacionados con Siberia M. 1879, págs. 53–55; El dibujo de Siberia de Remezov se remonta a 1701 y se describe en detalle en el libro de P. A. Popov V. N. Tatishchev y su época. M. 1861 p. 577. El plan en sí fue elaborado según el decreto de 1698. Colección completa Zach. IV N° 1800. Mano. A.N.F. N° 84 litros. 474. Colección completa Zach. IV No. 1829. Hay una anécdota muy conocida de Shtelin sobre Pedro, que en el Sínodo se golpeó el pecho con las palabras: aquí tienes al patriarca. Shtelín. Anécdotas M. 1830, II, 11. Arco de Moscú. MEDIO. Los asuntos son menores. nuevo 1700 nº 81. Arco de Moscú. MEDIO. Asuntos Maloros. paquete 7, núm. 15. Soloviev, XIV, 329. Ustryalov. IV, 96. op. I, 493. Sulotsky. San Demetrio de Rostov, como archipastor de Siberia (Strannik 1866, núm. 11, págs. 54-56). Conversación espiritual 1858, III, No. 38. Encontramos una fecha extraña en el trabajo de los Likhuds. Sobre la predestinación relativa a la quinta semana de Cuaresma de 1701: “el rey de Moscú nombró el 15 de agosto al abad de los metropolitanos siberianos el nombre de los ríos, para que ese abad no aceptara el dominio de la citada metropolitana a menos que el 15 de febrero próximo y en los seis meses anteriores, es decir, se cumpliera la denominación que se predijo. El abad de la metrópoli predicha haya percibido el dominio”. (Gorsky II, 3 p. 382 y manuscrito de Yakhontov). Manuscrito original en Moscú. sínodo. biblioteca para el No. 430 ll. 82-91, bajo el título “El antiguo rito de la Iglesia Cristiana Ortodoxa Oriental, como corresponde al metropolitano, arzobispo y obispo más amante de Dios en el momento en que elevamos a alguien a cada trono, se sabe que crea un símbolo nacional”. Citado por L. 85, 86 v., 88, 89. El texto se acerca a la promesa del obispo moderno. M.A.M.I.D. las cosas son pequeñas. St. 7 No. 15. Expedido el 28 de marzo de 1701. Recibo del diácono Parmen. Los sermones de Demetrio atrajeron la atención incluso de los jesuitas. Uno de ellos escribe desde Moscú el 15 de septiembre de 1701: "Similiter easdem couciones (como Yavorsky) fecit serviculus quidam, vir optimus nobis aeque benevolus, qui a Kioviensi monacho consecratus est metropolita Siberiae, vir (quod rarum) germanae siuceritatis. El respetado profesor M. O. Koyalovich, quien amablemente nos proporcionó este extracto, nos escribe: “Al principio, los jesuitas que estaban en Moscú consideraron que más de una persona les era favorable. Al principio consideraron que Stefan Yavorsky y todos los habitantes de Kiev que llegaron a Moscú estaban dispuestos hacia ellos; incluso afirmaron que todos estos habitantes de Kiev eran uniatas secretos y que constituían una sociedad secreta en un monasterio de Moscú; pero luego los jesuitas se decepcionaron mucho de los científicos de Kiev y los llamaron indiscriminadamente cosacos”. Colección completa Zach. IV No. 1664. Znamensky, Legislación de Pedro V. sobre el clero ortodoxo (Derecha. Conversación. 1863, II, p. 141). Para conocer el tamaño del colorete, consulte Actos de la historia. V, no. 46. Zabelin, Materiales para la historia, arqueología y estadística de la ciudad de Moscú I, p. 1091. Cartas y escritos del emperador Pedro el Grande ed. A. F. Bychkova. Yo, San Petersburgo. 1887 págs. 853 y 449. Rukop. impresora. N° 472, l. 511. El expediente al respecto se encontraba en la Casa del Obispo de Tobolsk. Sulotsky, pág. 55. Joven en 1844, San Petersburgo. 1844, pág. 235. Diario mín. Nar. Ilustración 1857, II, p. 269. Las fábricas en Nevye y Tagil, cerca de la montaña Magnitnaya, fueron entregadas a Demidov el 5 de marzo de 1702 (Spassky, Biografía de A. N. Demidov, sab. 1833, p. 10). Parece que este icono todavía se conserva en la iglesia de Nizhny Tagil (Popov, diócesis de Gran Perm. Perm 1879, p. 82). Procedimientos Kievsk. Espíritu. Académico 1864, III, p. 259. El santo recuerda esta disputa en una carta a Yavorsky de 1707: “Recuerdo que una vez en Preobrazhenskoe Talitsky discutió con Su Eminencia sobre los años” (op. I, 497). Esta carta autografiada se proporcionará a continuación. Yarosl. Eparca. Ved. 1761, núm. 17, pág. 164. Moscú. 1858, núm. 11, pág. 77, en el inventario de la propiedad de San Demetrio: "una cruz con una espada de oro con reliquias en el medio y en los lados de piedras, yakhonts, esmeraldas y lalas - el salario de V.G. el bendito príncipe y gran duque Alexei Petrovich de toda Rusia". En nuestra aplicación. Esto podría haber sido en julio o, más exactamente, en octubre: Peter no estuvo en Moscú del 7 de julio al 1 de octubre. Life página 31. op. Yo, 493. Sí. Labio. Ved. 1849 No. 6 (sobre Joasaph Lazarevich). Entonces, a más tardar en 1688, Dimitri anotó en sí mismo: “La vida de Sava de Serbia, copiada por Domentian, y el padre Philotheus Leshchinsky escribió de él de manera abreviada y no muy cuidadosa (Sínodo. Mano. No. 146, l. 257) El 4 de marzo de 1705, Filoteo envió un regalo a Demetrius Lestvitsa (Gorsky, Descripción. Mano. Sínodo. bib. II, 3). Oh Santa María Magdalena del Reverendo Siberiano 21 de septiembre de 1706 (Syn. hand. No. 472, l. 250), Acerca de Filoteo, ver Espíritu de 1864 y junio de 1864, p. El rango en sí está en la mano. sinodal n° 430, l. 49. La firma manuscrita de San Demetrio dice: “Demetrio, metropolitano de Rostov y Yaroslavl, escuchó este escrito prometido del abad, Hieromonje Filoteo, ahora metropolitano electo de las ciudades salvadas por Dios de Siberia y Tobolsk, escuchó en la santa y católica iglesia y testificó en las firmas con su propia mano”. La firma nos la indicó el sacristán sinodal, p. Archimandrita Vladimir. Para Parthenia Nebose, ver más abajo. El cobre de la diócesis de Rostov fue traído a Moscú a fines de mayo de 1701. Por decreto recibido en la oficina del voivodato de Uglitsky, el secretario Ivan Semenov obtuvo este cobre de la casa del obispo de Rostov: un total de 356 poods, 19 libras, 2 carretes (Yarosl. Eparch. Ved. 1867, No. 10, página 79). Leyes de Colección Completa IV, No. 1818, 1834, 1829, 1839, 1884. Shtelin (III, p. 74) dice que la colección se hizo por consejo de algún artillero borracho. He aquí un índice cronológico de sermones (1701-1702), compilado por nosotros a partir de manuscritos, en el que a veces se encuentran notas marginales, y calculado a partir de las tablas de Khavsky. Tenga en cuenta que algunos sermones se pronunciaron por segunda vez, en Rostov. 1) Sermón del quinto sábado loable de la Gran Cuaresma (5 de abril de 1701) en Preobrazhenskoe. op. II, 75. Mano. Undolsk., núm. 658, l. 255. Spasoyakovl. lun. N° 8, l. 254. 2) En la semana (domingo) del paralítico (11 de mayo). op. II, 186. Und. N° 658, l. 39 (sobre el arrepentimiento). 3) En una semana según San Espíritu (15 de junio de 1701) en el monasterio de Donskoy. op. II, 293. Mano. Titov No. 100 y 413 (sobre el arrepentimiento y la fornicación). 4) Al comienzo de la Guerra de Suecia, el jueves de la primera semana según San Espíritu (19 de junio de 1701). op. II, 305. 5) En la segunda semana del Espíritu Santo (22 de junio de 1701) en Preobrazhenskoye. op. II, 316. Spasóyak. lun. N° 8 litros. 80. Und. No. 658 y 89. También está en la Catedral de Rostov en 1706 (sobre el camino de Cristo). 6) En la novena semana del Espíritu Santo (10 de agosto) en el monasterio de Donskoy. op. II, 409. Und. 658, l. 124 (sobre un barco abrumado). 7) En la décima semana del Espíritu Santo (17 de agosto) en Moscú (Moschoviae) op. II, 420. Spasoyakov. lun. N° 8, l. 126. Und. 658, l. 129) (sobre el exorcismo). 8) Celebre. Donskoy B. Madre (martes 19 de agosto). op. III, 151. Spasoyakovl. lun. N° 8 litros. 354. Und. 658, l. 446. 9) A las 13 semanas. según el Espíritu Santo (7 de septiembre). op. II, 449. Spasoyakovl. N° 8, l. 132 rev. (sobre uvas). 10) Una palabra sobre los muertos (viernes 12 de septiembre). op. III, 498. 11) En la semana 18 según el Espíritu Santo (12 de octubre) op. II, 498. 12) La semana 19 según el Espíritu Santo (19 de octubre) en la Catedral de la Asunción. op. II, 513. 13) En la semana 20 según el Espíritu Santo (26 de octubre, fiesta de Demetrio de Tesalónica). op. II, 545. 14) En la semana 23 según el Espíritu Santo (16 de noviembre de 1701) en Moscú. op. II, 594. La mano de Titov. N° 100, l. 260 (sobre la ingratitud). 15) En la primera semana de Cuaresma (23 de febrero de 1702) en Preobrazhenskoye, en presencia del Soberano Soch. II, 39. Spasóyak. lun. N° 8, l. 8. This is Dimitri’s last sermon before leaving for Rostov, where he arrived on March 1, 1702. Author of the book “St. Demetrius” dates the utterance of one word to August 29, 1701 (op. III, 187), but in our edition it is marked as 1704. op. II, 306. Sermón del 19 de junio de 1701. op. II, 514. Notemos de paso que San Demetrio aprovechó la vida panónica de los primeros maestros. En su propia lista (Typogr. Hand. No. 472) está escrito "La memoria y la vida de nuestro bendito maestro Constantino el filósofo, el primer mentor de la raza rusa y de toda la lengua eslovena, copiada de la biblioteca del Hilyandar Lavra de la Iglesia Serbia el día 14 de febrero. Al principio Dios es misericordioso y generoso en la espera... El troparion y el kontakion de San Cirilo también se colocan aquí. En los márgenes hay dos glosas: 1) Panonia, es decir, Wendelian, y 2) como si los Nets estuvieran discutiendo sobre la adición de letras que San Cirilo compuso en el idioma esloveno, no en Constantinopla, sino en otro lugar: hay una mentira, no la verdad. Allí, el 250 de abril, se prescribió a la pareja la vida de Metodio del Gran Menaion y se escribió una palabra de elogio a los primeros maestros: Sic. onomasticón Gesneri. op. II, 542, 643, 77, 596. op. II, 296, 577, 301, 326, III, 364. op. II, 309, 523, 559, 524, 526. Adiciones a la página 291 – Durante la estancia del santo en Moscú, y quizás más tarde, compiló, a petición de Tikhon, metropolitano de Kazán, quien transfirió las reliquias de San Gury de Kazán en 1702, los servicios a San Gury en el día de su reposo (4 de diciembre) y el día del traslado de sus reliquias (20 de junio) y una palabra de alabanza al santo. Esta es la evidencia del manuscrito "La ortodoxia triunfante", al que se refiere el Sr. Eliseev en el libro de las Vidas de los santos Guria, Herman y Barsanuphius, los hacedores de milagros de Kazán y Sviyazhsk. K. 1847, págs. 25 y 67. Compárese con nosotros: nota al pie 1319.